ndice 1) ndice.

2)

Introduccin.

3.7)

Contra el racionalismo abstracto y el iusnaturalismo. La falacia naturalista conversin de un juicio de hecho en un juicio moral obviando el papel de la voluntad.

8.10) El fundamento objetivo de la tica en el terreno de los sentimientos.

11-13)

El giro antropolgico y la respuesta liberal: el inters personal como principio de la accin humana y el orden subjetivo como limite del poder.

14.19) Simpata, reconocimiento, obediencia y autoridad.

20)

conclusin.

Introduccin El presente trabajo desarrolla el tema tico, tomando como referencia el tema: el liberalismo utilitarista y como autores a David Hume (1711-1776) y a Adam Smith (17231790), se dar una breve definicin y se desarrollaran los siguientes puntos haciendo un comentario respecto de ellos y aplicando las materias aprendidas en clases. Los temas son: 1) Contra el racionalismo abstracto y el iusnaturalismo. La falacia naturalista: conversin de un juicio de hecho en un juicio moral obviando el papel de la voluntad

2) El fundamento objetivo de la tica en el terreno de los sentimientos

3) El giro antropolgico y la respuesta liberal: el inters personal como el principio de la accin humana y el orden subjetivo como limite del poder

4) Simpata, reconocimiento, obediencia y autoridad

Nuestra obsecuencia ante los superiores deriva de nuestra admiracin por las ventajas de su situacin. Estamos prestos a echarles una mano sin otra recompensa que la vanidad o el honor de que nos estn agradecidos.

1) Contra el racionalismo abstracto y el iusnaturalismo. La falacia naturalista

conversin de un juicio de hecho en un juicio moral obviando el papel de la voluntad.

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El racionalismo no expresa sino lo que es propio de la razn, sus competencias y el campo

de su actividad. Esto significa que es razonable o conforme a razn lo que es equivalente a racionalista, o conforme al racionalismo. Muestra de ello es el hecho de que las distintas interpretaciones del mundo y de la vida, se suelen considerar como racionalistas, o como irracionalistas. No es sorprendente que concepciones catalogadas como irracionalistas sean paradjicamente muy razonables, y que por el contrario, concepciones asumidas como racionalistas resulten irracionales. Racionalismo y racionalistas son concepciones que por una parte hacen valer la razn, o lo racional en oposicin a otras capacidades o actividades como son la voluntad, la imaginacin, el sentimiento y por otra parte considerar como propia y especifica de la razn una determinada forma de actividad que no tiene por que ser aceptada por el hecho de ser

Racionalismo, terminologa y significado www. Mercaba .org

Santo Tomas indica, que los actos humanos son aquellos respecto de los cuales el hombre es dueo, por tanto los actos humanos son aquellos que corresponden a las dos facultades superiores del ser humano razn y voluntad, siendo estas facultades las que diferencian al ser humano de otros seres. Todo acto necesariamente debe ser por la misma potencia en razn de su objeto, teniendo en cuenta que el objeto de la voluntad del sujeto sus actos se dirigirn a ese fin, pero puede ocurrir que un acto determinado efectuado por un sujeto nos resulte irracional ya que la intencin perseguida por cada sujeto es eminentemente personal, y variarn dependiendo de la concepciones de cada sujeto

Se establece que la base para el actuar de cada individuo sera su propia razn, o le que le dicte a cada individuo su razn, nos encontraramos entonces con que cada acto humano estara de cierto modo legitimado por el propio individuo, utilizndose como coartada para justificarlo. Tendramos por lo tanto una variedad inmensa de propsitos por lo tanto cada actuar humano estara legitimado por su propia razn, no obstante que dichos actos seran tal ves para el resto de la sociedad irracionales o carente de argumento, as tal ves sera tico para el psicpata que viola a una nia, ya que estara fundamentado por su propia razn no obstante ser reprochado por el resto de la comunidad ya que no debemos olvidar que vivimos en sociedad donde los actos que efecta una persona pueden traer consecuencias para el resto de las personas. Es necesario entender que es posible encontrar en la tica juicios ticos que son de carcter racional, pero tambin existen otros afirmaciones las cuales no dejan de ser importantes en la vida de las personas y que sin embargo no poseen ni el mismo grado de racionalidad o justificacin racional, ni tampoco poseen el mismo grado de eticidad en relacin a una determinada opinin u orientacin tica

Sera imposible tener una razn comn que guie a todos los individuos de la sociedad de una manera determinada, ya que existe una multiplicidad de individuos al igual que una multiplicidad de culturas y creencias diferentes a las cuales se adscriban quienes se encuentren inmersas en ellas, determinando por lo tanta las conductas de cada sujeto las cuales no tienen por que ser iguales a las de los dems o tampoco tiene por que ser del agrado del resto de la sociedad.

El iusnaturalismo marco una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que fue una

corriente que rompi los esquemas establecidos en el mundo al quitar los esquemas religiosos que dominaron el panorama filosfico durante mucho tiempo desde la muerte de Aristteles hasta el siglo XVII, en el que se retomaron esos principios de cientos de aos atrs. Su objetivo principal fue al igual que otras corrientes revolucionarias otorgar derechos al hombre, derechos que la permitieron al hombre un poder moral para poder hacer omitir o exigir algo, derechos que se les a otorgado por igual a todos los seres pero que muchas veces son violados al obstaculizar su ejecucin. En un principio se hablo de derechos impuestos por la propia naturaleza, a lo que se le llamo derecho natural, que es un conjunto de normas para garantizar el mejor ordenamiento de la sociedad, posteriormente se sustituye por el orden de dios.

El iusnaturalismo, historia de las ideas polticas www.elrincondelvago.com

El derecho natural se distingue del antiguo y del cristianismo, por que carece de referencias metafsicas, por que estn contenidas bsicamente en la ley moral contenida en la razn humana y de las exigencias de esta razn se deduce los derechos del hombre. Actualmente vemos estos derechos humanos como un conjunto de valores ideales ticos que representan iniciativas morales para la coexistencia pacfica, las cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos, dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo.
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La vinculacin entre tica y naturaleza resulta problemtica posteriormente desde que

Hume sealare que existe una imposibilidad de derivar preposiciones de deber ser a partir de enunciados de hecho. (Falacia iusnaturalista) Pero el iusnaturalismo clsico no incurre en la visin ser y deber ser por que se basa en la idea de razonabilidad, por el contrario del iusnaturalismo moderno. Este modo de argumentar sobre la base de razonabilidad es mantenido despus por los tomistas.

El descubrimiento de que en la naturaleza fsica hay ciertos fines y leyes que beben ser

respetados, nos lleva a preguntarnos si podramos llegar a la conclusin que pueda suceder lo mismo en el mundo del ser humano, es decir que puedan existir fines y leyes, estas se caracterizan por la circunstancia de que no deben ser objeto de disposicin. Hume seala que existe una imposibilidad de derivar preposiciones de de deber ser a partir de hechos
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De la universidad de Oxford seala que el iusnaturalismo clsico no incurre en la nocin y

falacia ser deber ser por que se basa en la idea de razonabilidad, por el contrario el iusnaturalismo moderno sostiene que la nocin clave para determinar la moralidad de una accin sera su conformidad con la naturaleza. Para santo tomas de Aquino el modo de descubrirla que es moralmente correcto (virtud) e incorrecto (vicio). Es necesario sealar que la razn no se limita a la constatacin de verdades de hecho, sino tambin posee una vertiente practica a travs de la misma le es posible introducirse en el
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Ser y deber ser, clases de tica 04/05/2009 Ser y deber ser, clases de tica 04/05/2009 Ser y deber ser, clases de tica 04/06/2009

mundo del deber ser en el actual utiliza procedimientos muy diferentes de lo que le son propias. As el actuar del hombre estara dirigido hacia aquellos actos que el califica como virtuosos, fijndose un objetivo en su mente para poder alcanzarlo y as satisfacer su espritu, estos resultados seran tambin aprobados por sus semejante, ya que en cada poca los actos virtuosos son reconocidos y aceptados por las personas, porque el individuo esta inmerso en un medio social en el cual comparte con sus semejantes y se interrelaciona con ellos, donde los actos que el realice tambin pueden afectar a los dems miembros de la sociedad ya sea positivamente o negativamente. Por el contrario si el individuo despliega una actividad incorrecta, puede que para el sea tico, por que como debemos recordar la tica es eminentemente persona y as lo que para una persona puede ser tico para otras personas puede no serlo.

Si el sujeto realiza un acto vicioso, en un principio para el individuo puede ser tico pero dicho acto puede ser reprochado posteriormente por su entorno, el cual influir en el individuo readaptndolo de una manera positiva y dirigindolo a la ejecucin de actos virtuosos, los cuales nos mostraran la belleza de estos actos y nos encaminara en ese camino mediante la aprobacin de todo el entorno social que rodea al individuo, y nos mostrara lo reprochable de las actos viciosos mediante el mismo entorno el cual nos mostrara su rechazo y crtica As las especulaciones morales que provengan de nuestro entorno, nos indicaran el camino a seguir en nuestros actos cotidianos, ya que al estar inmersos en una sociedad nuestros actos tendrn repercusin en nuestro entorno y ser el resto de las persona las que juzgaran dichos actos, mostrndonos los actos virtuosos hacia los cuales nuestro intelecto volitivo deber dirigirse cada vez que nos propongamos un objetivo, y tambin reprochndonos

nuestros actos viciosos las cuales debemos tratar de evitar para poder efectuar actos sin que se nos critique. As nuestro propio entorno nos ensear nuestro deber.

2) El fundamento objetivo de la tica en el terreno de los sentimientos El imperativo de la experiencia. El ser humano a lo largo de su vida puede ir aprendiendo que tipo de actos son los que le traern una felicidad, o una infelicidad de esta manera sus actos estarn comnmente dirigidos a obtener algn beneficio para su espritu, evitando en lo posible todos aquellos actos que segn su experiencia adquirida le traern un desagrado. El espritu de la persona se debe dirigir a la consecucin de un objetivo determinado, por que slo as podr fijarse una meta a alcanzar, ya que slo son actos humanos aquellos de los cuales el intelecto se ha propuesto alcanzar, comprendiendo las dos facultades superiores del ser humano, por que el fin del hombre tiene elementos fundamentales y bsicos como el libre albedrio, el cual es un acto humano que proviene de la voluntad
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deliberada del hombre, de all que el hombre dirigir sus actos hacia la consecucin de sus objetivos, ya que la experiencia adquirida le servir de gua para dirigirse hacia el fin deseado descartando aquellos actos o resultados que la experiencia le han sealado como no deseado por su ser . Tambin todo acto humano proviene de la voluntad deliberada y por lo tanto cada acto humano tiene un fin. Siguiendo a santo tomas de Aquino debemos afirmar que respecto de los fines se puede encontrar un doble orden, el de las intenciones y el de la ejecucin en ambos rdenes es imposible proceder hasta el infinito. El orden de la intencin, es aquel que mueve el apetito hacia un fin determinado, al no afirmar la existencia de algo primero debemos negar todo movimiento del apetito el cual estar determinado por los conocimientos adquiridos en sus experiencias, guiando dicho apetito hacia el fin esperado por el hombre, descartando aquellos no queridos El orden de la ejecucin hace referencia a la operacin necesaria para alcanzar el fin, de tal manera que es necesario afirmar algo primero en el orden de la ejecucin, por que lo contrario supondra la negacin de todos aquellas operaciones no queridas por el ser, en el cual encontraremos aquellas que en algn momento han significado para el ser un desagrado, evitando la ejecucin y posterior obtencin de tales resultados

Para la consecucin de este fin del hombre, este debe ser nico uno solo en su voluntad y no varios, ya que el apetito del ser se encamina slo hacia un objetivo a la ves. Negar la existencia de un fin ltimo sera como el afirmar la inexistencia de actos humanos, por lo tanto este fin ltimo debe ser el que dirige la voluntad de la persona hacia la consecucin de su fin ltimo este fin ltimo debe ser nico uno solo en su voluntad. La bsqueda no todos los hombres van a ordenar su vida a un mismo fin individualmente considerado, cada uno de nosotros puede tener un objetivo o fin ltimo. Esta dificultad desaparece cuando se considera que no es lo mismo aquello que objetivamente constituye el fin ltimo, y que consecuencialmente es lo nico que puede otorgar verdadera felicidad y el fin ltimo considerado desde la subjetividad de cada individuo, que en la medida de su naturaleza libre pueda errar en la direccin de la perfeccin autnticamente humana, as la felicidad objetiva y el fin ltimo que perfeccione a cada ser humano deber tener valor en si
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mismo, es decir debe ser carente de utilidad y no puede estar subordinado a otro fin o bien cualquiera, este debe ser causa de todos los dems bienes por lo tanto tiene valor en si mismo. Este bien que nos haga verdaderamente felices, debe ser autosuficiente es decir debe bastarse as mismo para ser causa de la felicidad del sujeto. La felicidad no puede consistir en la mera disposicin de nuestras facultades naturales respecto de algn bien sino en la posesin de este bien de tal modo de que este nos perfeccione.
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La perfeccin de la voluntad consiste en la posesin del bien deseado, y de los bienes

propiamente humanos que son los bienes espirituales se poseen mediante la facultad de la inteligencia Respecto del tema de la posesin de la voluntad es una facultad puramente apetitiva, inclina o hace tender al sujeto hacia tal posesin, tal actividad indica que algo falta en el sujeto, cuando se posee el bien que se pretende se produce el descanso del apetito en el fin habido.

La utilidad comn, el bien comn poltico coincide con el fin ltimo del hombre, el

hombre tiene algunos fines propiamente humanos, es decir todos los hombre tienen un fin comn que poseen ciertas propiedades objetivas que escapan a las circunstancias particulares y a la voluntad de cada uno de los individuos, as cada individuo e incluso las colectividades humanas tendrn un fin ltimo distinto a otros, en el caso del individuo este fin se lo determinara su propia voluntad, la cual estar guiado a la consecucin de tal fin ya que una ves que se lo ha propuesto su intelecto no descansara hasta obtenerlo y satisfacerse a si mismo, e incluso satisfacer el intelecto de otros individuos cuando como por ejemplo acata alguna orden que le es satisfactoria realizar, ocurre lo mismo con la colectividad, pero debe existir cierta coherencia entre los miembros para poder alanzar un objetivo determinado, sera una especie de suma de placeres para todos los integrantes de la sociedad, el bien comn, como lo es el bien comn del estado

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Bien comn y fin del hombre, clases de tica 06/04/2009 Bien comn y fin del hombre clases de tica 06/04/2009

3) El giro antropolgico y la respuesta liberal: el inters personal como principio de la accin humana y el orden subjetivo como limite del poder
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En el siglo V a. c. las explicaciones de los presocrticos acerca del mundo y del universo

ya no satisfacen a los nuevos pensadores que las miran de forma escptica. El pensamiento cambia de direccin y se centra ahora en el hombre. Scrates por ejemplo abandon sus antiguos temas afirmando que nada poda aprender de las nubes o de los arboles pero que era mucho lo que poda aprender de los hombres.
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As con Scrates y los sofistas griegos se abren nuevos horizontes, por que a partir de ellos

los filsofos dejaros de centrarse en la investigacin de la realidad fisca para atender preferentemente al mbito de lo humano como cuestin filosfica. Comienzan a

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El giro antropolgico del saber www.filosofos.net El giro antropolgico Scrates y los sofistas www. ieshermanperzdelplugar.com

preocuparse por las costumbres, por su ethos (moral), poltica, leyes, comportamientos y virtudes. Para los sofistas el saber consiste en conocer los asuntos de la vida y de los ciudadanos, de vivir bien en la polis lo que equivale a ser feliz. Para ello hace falta desarrollar la virtud, es decir el modo como las persona llegan a ser excelentes y ms capaces, aunque los sofistas procuraban hacerlas ms capaces en relacin con las artes de gobernar y de llagar al poder mediante el manejo de la palabra, mientras que Scrates orienta a las personas a su propio conocimiento para llegar a la felicidad. El hombre tiene un fin propiamente humano, es decir todos los hombres o todos los seres humanos tienen un fin comn, que posee ciertas propiedades objetivas, estas propiedades objetivas escapan a las circunstancias particulares y a la voluntad de cada uno de los individuos de la sociedad La tica opera con realidades fsicas que son las mismas de la antropologa, en cuanto ambas ciencias observan los actos humanos, sin embargo difieren en su relacin con el fin ltimo del hombre y que en la antropologa y la tica los fines ltimos son diferentes. El hombre comprende entonces que es l quien puede decidir por sus actos y poder dirigir su voluntad a tal consecucin, se produce todo una revelacin por que desde entonces y hasta ahora ya no se alcanzara la felicidad contemplando a Dios, si no se har contemplando al propio hombre.
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La respuesta liberal surge como una idea contraria al poder absoluto del estado y su

intervencin en asuntos civiles, la autoridad excluyente de la iglesia y cualquier privilegio poltico o social, con el objetivo de que el individuo pueda desarrollar sus capacidades individuales y su libertad en el mbito poltico y religioso. Sus bases fundamentales se encuentran en la doctrina de la ley natural. As el individuo tendr el ms amplio espectro de actuacin, respetando siempre aquellos mandatos que la misma ley natural le impone como por ejemplo el respeto por los derechos fundamentales de sus semejantes y el suyo propio.
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Liberalismo clsico, www. wikipedia.com

Ser as como el inters personal ser el que de comienzo a toda accin humana por la libertad que se le ha entregado por el estado, pero el hombre no debe olvidar que tiene que respetar a sus semejantes y las normas que la propia sociedad ha dictado. As el querer humano se dirigir a un objetivo determinado dependiendo de las convicciones del individuo, y de la posibilidad de realizacin que le determine su propio entorno, este se inclinar a aquellos actos que l estima como ticos, porque una ves que el intelecto se ha propuesto un objetivo slo se satisface cuando lo ha alcanzado, y dejar de lado aquellos que le podran traer aparejado un reproche por parte del resto de la comunidad.
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Orden subjetivo podemos mencionar diversa situaciones en las que se encuentra la

persona, y en las cuales la norma jurdica le permite un mbito de libre actuacin con la secuela de una serie de posibilidades de accin junto con una correspondiente proteccin para sus defensa. Por que hay situaciones de libre actuacin pero que no son derecho subjetivo. Existen diferencias conceptuales en los poderes jurdicos aunque se emplea en el lenguaje jurdico derecho indistintamente. Tambin existe un problema de organizacin social en la idea del derecho subjetivo, ya que damos a la persona un mbito de poder en el cual puede desenvolverse libremente. El orden social querido por la norma podra alcanzarse reglamentando la conducta humana minuciosamente, quedando el actuar humano reducida a lo que ordena la norma o haciendo que la persona de un margen para desenvolverse dentro de lo trazado por la norma. Apostar por el derecho subjetivo es apostar por la libertad. As el poder del estado estara limitado al extremo de permitir al individuo el mximo margen posible en sus actos cotidianos, permitiendo el pleno desenvolvimiento de este para poder alcanzar su felicidad en la ms amplia gama de situaciones. La perfeccin de la voluntad consistira en la posesin del bien deseado y de los bienes propiamente humanos que son los bienes espirituales que se poseen mediante la facultad de la inteligencia. En el rea intelectual, as como deca santo tomas de Aquino y Aristteles esta felicidad se hallaba en la actividad intelectual, pero no cualquier actividad intelectual, ya que existen
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El derecho subjetivo concepto y tipos, www. elrincondelvago.com

diversas actividades intelectuales que acarrean cierto beneficio en la prctica de estas mismas, pero debemos recordar que en ocasiones dichas actividades intelectuales son criticadas, pero estas criticas provienen precisamente de aquellos que no practican dichas actividades.
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La actividad intelectual que provoca mayor placer sera la actividad de la inteligencia, la

contemplacin intelectual, y en la ltima felicidad del hombre se halla en la contemplacin de la verdad, esta sola operacin del hombre es lo propio de l y en ello no participa de modo alguno ningn otro ser humano. Resulta que en la contemplacin de la sabidura se encuentra la felicidad ltima del ser humano y que en el pensamiento de Santo Tomas de Aquino consiste en la contemplacin de Dios.

4) Simpata, reconocimiento, obediencia y autoridad

Nuestra obsecuencia ante los superiores deriva de nuestra admiracin por las ventajas de su situacin. Estamos prestos a echarles una mano sin otra recompensa que la vanidad o el honor de que nos estn agradecidos.

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La filosofa de la simpata vuela por encima de la experiencia impulsada por la fuerza que

le otorga la confianza en la facultad de la imaginacin, y alentada por unas convicciones morales hostiles al amor propio La simpata no es sino la conviccin de una idea en impresin por medio de la fuerza de la imaginacin. Adam Smith utiliza la expresin de ponerse en el lugar de otro.

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Bien comn y fin del hombre, clases de tica 04/08/2009 La simpata y sus apatas, www.nodulo.org

Todo aquel que tenga inters en guardar las apariencias entre sus pares o vivir en armona en sociedad debe fijarse como regla insalvable el no verse tentado jams de violar alguno de estos principios como la justicia, principios esenciales para un hombre honorable y probo. La simpata tiene una dimensin tica, esta seria del orden estratgicamente social. Aunque disfrute de ellas directamente el propietario de las mismas, la ganancia interese igualmente al espectador que la contempla por efecto de la simpata en la medida en que este se complace de la satisfaccin que aquel experimenta. Las mentes de los hombres actan como espejos de las otras, pero de modo muy selectivo e incluso caprichoso reflejan lo que uno quiere ver en ellas. La simpata aspira a entender y explicar las emociones y sentimientos de los hombres, no a ponerse en el lugar de ellos. Nos complace el espectculo de la riqueza y la alegra del otro no por que queramos ganar de nuestra parte aquello que no es nuestro. As podemos explicar como muchas veces el hombre se satisface por logros, o actos que no son propios de su persona, sino que ajenos, sintiendo agrado por la felicidad del prjimo como por ejemplo el triunfo de un deportista, o el xito de una persona admirada por el espectador, pero no todas las veces sentiremos alegra por el prjimo ya que en muchas ocasiones puede suceder que no nos interese el logro de una persona determinada, y asea por que nos es indiferente e incluso por que nos desagrada, por que el ser humano en muchas ocasiones puede ser muy sociable y en otras puede ser muy egosta. Pero podra suceder que en otras ocasiones el individuo este obligado a simpatizar con un determinado sujeto o situacin, ya sea por que su propio medio se lo impone, como por ejemplo el yerno que tiene que alegrarse por su suegra por el solo hecho de que su mujer no lo reprima. Esta concepcin estara en oposicin muchas veces a la tica, ya que el individuo se estara poniendo en muchas veces en una posicin contraria a su propia felicidad por agradar a otra persona, en el caso de estar obligado por la presin que ejerce el medio social sobre l, lo cual sera contraria su voluntad. Por que el acto humano sera aquel que proviene de la voluntad deliberada del hombre y no aquella que se impone por presiones con el propsito de agradar a otros el acto humano debe estar dirigido a agradar a la apropia persona y no
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necesariamente a los dems. El actuar en este sujeto no sera tico muchas veces, ya que la intencin querida por la persona debera ser una solo y no barias (agradarse as mismo y a los dems a la vez) como el satisfacer el propio intelecto y adems satisfacer un intelecto ajeno
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El reconocimiento si bien es cierto que para que podamos reconocer a alguien en un

determinado puesto, dicho reconocimiento debe ser real, este reconocimiento debe ser aceptado por el individuo, aceptado como positivo por su razn, esta persona reconocida debe causar cierta admiracin por el sujeto como lo es por ejemplo un cantante de rock o un determinado lder, nuestra admiracin nacer de los logros a actividades que realice tal sujeto, de no ser as, no se estara ante un verdadero reconocimiento, por que en nuestro intelecto se estara falseando, y no lo aceptaramos como tal, en este caso tal ves lo veramos como un individuo ms, como por ejemplo un religioso puede reconocer a su pastor, lder, o a dios como una persona digna de ser respetada por l y tal ves har lo que estime necesario para agradarle, no sucedera lo mismo con un ateo, por que este sujeto tal ves realizar actos tendientes a agradar a otras personas que l estime como dignos de ser reconocidos por l, y no necesariamente sirviendo a dios. El reconocimiento de cierto individuo, como debemos recordar, debe ser concordante con lo que realmente desea el individuo para al cansar cierto placer de su intelecto, pero no debemos olvidar que cada ser humano tiene un fin ltimo distinto al del resto de las personas, as que puede ser posible que un determinado individuo se sienta bien al complacer a otros, pero para ello deber realmente querer tal reconocimiento.

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Obediencia es obedecer requisitos o prohibiciones se realiza por medio de consecuentes

acciones apropiadas u omisiones. Obedecer implica en diverso grado la subordinacin de la voluntad a una autoridad, el acatamiento de una instruccin, el cumplimiento de una demanda o la abstencin de algo que prohbe.

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Obediencia, www.idesrapidas.org

La figura de la autoridad puede ser una persona o una comunidad, pero tambin una idea convincente, una doctrina o una ideologa y en grado sumo la propia conciencia y adems para los creyentes Dios. Una de las coas que ms nos cuesta es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona. La soberbia el egosmo nos hace sentir autosuficientes, superiores sin rendir nuestro juicio ante otros, bajo el pretexto de nuestra libertad Es claro que el problema no radica en las personas que ejercen la autoridad, ni tampoco en las normas creadas para mantener el orden la seguridad y la armona entre las personas. Debemos evitar sentir que obedeciendo nos convertiremos en seres inferiores y sumisos, por el contrario la obediencia nos lleva a practicar una libertad ms plena porque rechazamos de este modo nuestra soberbia y comodidad. En ocasiones cuesta obedecer porque puede que no reconocemos la autoridad de la persona que manda por considerarla inferior, inepta, molesta o cada ves que la actividad a realizar no es de nuestro gusto o preferencias, o cualquiera sea el caso. Sin embargo en otras ocasiones obedecemos gustosamente, pero lo hacemos por la simpata que tenemos hacia quien lo pide o por que no nos cuesta trabajo cumplir con la encomienda. La obediencia no hace distincin de personas y situaciones para que sea realmente un valor debe ir acompaada de nuestra voluntad de hacer las cosas, por tanto el obedecer es un acto consiente, producto del razonamiento apartando todo sentimiento opuesto hacia las personas o actividades. Esto nos lleva a plantearnos las maneras como reaccionamos frente a las normas que exigen un complimiento, no podemos pensar que el mundo gira alrededor nuestro, sometiendo todo a nuestro juicio, porque vivimos en un medio social con otros seres humanos. En algunas ocasiones las personas que tienen autoridad pueden solicitar acciones que son contrarias a la dignidad de las personas y ajenas a los principios morales, en estos casos no estamos obligados a obedecer porque nos convertiremos en cmplices de acciones reprochables. Si realizramos actos de este tipo atentara sobre libre albedro en el caso que esta obediencia se hiciera contra la voluntad del individuo como por ejemplo el cumplimiento de una orden militar, la cual no es aprobada por la voluntad del soldado que
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deba cumplirla, ya que el objeto perseguido por el individuo no debe estar subordinado a otro fin, porque la intencin perseguida por el sujeto debe bastarse as misma y no estar subordinada a la intencin perseguida por otro sujeto, como lo sera el militar superior que dicte la orden, en este caso el individuo dejara de ser tal y pasara a ser un simple objeto de dominacin para el superior que dicte la orden. Para que la obediencia sea tica para el individuo esta debe ser aceptada de manera libre por el intelecto del individuo y no impuesta de manera obligatoria como es el caso de personas que se adscriben a una religin determinada o sexta en donde acatan de suya voluntad lo que es querido por sus superiores y los ejecutan de una manera tica ya que ellos se sienten convencidos de ello, como es el ejemplo de los fundamentalistas que cargan explosivos dispuestos a inmolarse por sus creencias y realizan con agrado, felicidad y conviccin lo que sus superiores les dicten. El caso contrario de esto seran los grupos anrquicos, quienes estn en contra de todo aquello institucionalizado, para estos sectores de la sociedad sera impensado acatar las ordenes de un lder, puesto que sus miembros actan por su propia voluntad segn lo que ella les dicte, fundamentndose en la libertad que tendran de esta forma

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Autoridad es la responsabilidad que se ha delegado a aquellos que tienen un puesto dentro

de la sociedad, pues este ha sido entregado justamente para proveer y capacitar a la sociedad, en oren a ejercer su responsabilidad. Desde el punto de vista del estado puede ser considerado como el poder ejercido por una persona legitimada por una institucin o razn conforme a unas funciones que le son generalmente reconocidas Autoridad puede suponer algo distinto a ejercer la fuerza para imponer las cosas o potestad. La autoridad tambin la tiene alguien que debido a su capacidad en un mbito por sus conocimientos o dignidad puede ejercer sobre otros una influencia a la hora de toma ciertas decisiones.

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Autoridad, www.wikipedia.org

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La autoridad como dice Max Weber es dominacin es la probabilidad de encontrar

obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Si nos guiamos por el diccionario autoridad es: potestad facultad. Poder que tiene una persona sobre otra que le esta subordinada. Persona revestida de algn poder o mando. La autoridad se relaciona directamente con la posicin del titular dentro de la organizacin y no tiene nada que ver con la persona en forma individual
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En el leviatn el filsofo ingls Toms Hobbes atribuye la mayor importancia a la

sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el estado de naturaleza (independencia de o anterior a la institucin del estado) es solitaria pobre sucia violenta y corta y que es una guerra contra todos. En consecuencia la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que a sus ves regla la conducta. Asume que los seres humanos son malos y precisan un estado fuerte para reprimirlos. No obstante Hobbes afirma que si un soberano no da seguridad y orden, y es derrocado por sus sbditos la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato La autoridad estara reconocida por la mayora de las personas, ya que estas las reconoceran como necesarias para darle orden a la sociedad en la cual viven, porque un hombre solo no podra realizar todas las actividades que existen en la vida diaria. El hombre hoy en da depende de una serie de actividades como la medicina, explotacin de recursos, etc. y necesita que estas actividades estn reguladas por un ente superior el estado, quien tomar las direcciones necesarias para una mejor relacin entre las persona, que adhieren a su poder ya que lo han reconocido como legitimo, de esta manera cada mandato o actuacin de la autoridad sera aceptado por los ciudadanos.

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Autoridad, www.wikipedia.org Autoridad , www.wikipedia.org

Conclusin

La filosofa ha ido cambiando a lo largo del tiempo, podemos observar las distintas posturas que pueden tener las distintas escuelas filosficas a lo largo de la historia, as como los distintos puntos de vista que podemos tener en el plano tico. As en el racionalismo las distintas interpretaciones que podemos hacer de los actos humanos pueden
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resultar opiniones distintas, por que los actos humanos pueden ser tan variados como las intenciones perseguidas por los sujetos. Desde el giro antropolgico el hombre pas a ser quien conduce sus actos y entendi que tena que ser l quien se satisface de sus actos, y no dirigir sus actos para agradar a dios, el hombre ahora era libre de decidir sus actos y su destino. Ya que los actos humanos deberan tener siempre una finalidad ltima hacia donde se dirige el sujeto, ya que se le ha dado plena libertad para hacerlo, eso si respetando los derechos y bienes del resto de la comunidad. El hombre ha decidido vivir en sociedad y para organizarla le ha entregado la autoridad a ciertas personas a quienes les reconoce tal calidad y son las que dirigen la sociedad, un pacto social, siendo estos lideres quienes dicten ordenes para el resto de la sociedad as tambin pero puede ocurrir que en ocasiones sus actos estn dirigidos a agradar a otras personas pero cuando esto sucede debe ser porque dicho acto de agradar a otras personas tambin produce un agrado en el individuo