El alma nunca piensa sin fantasmas: sobre el concepto de psique en Castoriadis.

Vicent Ballester Garca (Universitat de Valncia) En el presente trabajo, se plantea un somero repaso a la significacin del concepto de alma o psique tal como es entendida en la obra de Cornelius Castoriadis. La filosofa de Castoriadis se inserta en la reflexin en torno a la problemtica del sentido, y se puede considerar como un esfuerzo por desarrollar un proyecto de autonoma que supere las limitaciones de las propuestas kantianas. Su obra combina aportaciones del psicoanlisis acerca de la elucidacin de la estructura del sujeto, con una antropologa filosfica que postula la imaginacin como facultad productora de sentido, ms radical que la propia racionalidad. Esta antropologa, que considera indisociables lo psquico y lo social histrico, conlleva una filosofa de la praxis, que aspira al desarrollo de una subjetividad reflexiva y deliberante, en un marco social e histrico superador de la clausura propia de las sociedades heternomas. En ese sentido, apuntaremos algn aspecto problemtico que genera la reflexin de Castoriadis, especialmente en lo que respecta a su nocin de autonoma y su forma de abordar el problema del sentido.

El modo de ser de la psique El ncleo filosfico de la propuesta de Castoriadis se articula en torno a una crtica de lo que l llama la ontologa heredada, es decir, cualquier metafsica esencialista que entienda el ser como ser determinado, y todo lo fenomnico como categorizable. Esta concepcin ontolgica parmendea, supone la admisibilidad lgica de todo lo efectivamente existente e incluso de todo lo que pueda ser pensado, y tiene como axiomas los principios de identidad, de contradiccin, y de tercero excluido. Esa lgica, que es denominada por Castoriadis lgica conjuntista-identitaria o ensdica, no agota sin embargo todo el ser de la psique. El elemento ms radical, ms definitorio de la psique humana, anterior y condicin para cualquier lgica, es la capacidad de representacin. Una capacidad que muestra su complejidad en el sentido de que cada representacin remite a una infinidad de representaciones. Esto se puede constatar (como Freud desarroll en La interpretacin de los sueos) en lo inconsciente: hay una remisin de la parte al todo siempre abierta, y que por tanto no se puede reducir a la lgica ensdica[1]. Pero este modo de ser de la psique tambin se puede observar en lo consciente: No podemos decir cuntos elementos () hay en una representacin; ni tampoco qu hace que una representacin sea unarepresentacin. No podemos aplicarle a las representaciones el esquema fundamental de la divisin[2]. Esta esencia representativa de lo psquico se observa claramente en el lenguaje (y con l en todo el mundo humano) como totalidad siempre abierta de significaciones. As, junto a la lgica ensdica, existe segn Castoriadis una lgica a la que denomina magmtica, como fuente potencial siempre de nuevas significaciones que la mente humana es incapaz de agotar. La psique es pues un magma de representaciones, siempre objeto de una posible reinterpretacin, de una nueva escritura, de una nueva creacin.[3] La representacin, por otra parte, va siempre vinculada, de manera indisociable, a otros dos vectores de la vida psquica: el afecto y la intencin o deseo. Podramos

suponer ejemplos en que una representacin aislada causara cierto deseo, el cual a su vez provocara un afecto (placentero, por ejemplo). Sin embargo, tal causalidad lineal valdra slo para ciertos momentos triviales de la vida consciente, o en general para el comportamiento animal. Pero en la psique humana todo es ms complejo: no es posible separar ni ordenar representacin, afecto y deseo. Y para explicar esto Castoriadis apela de nuevo a una hiptesis de inspiracin psicoanaltica, que remite a nuestros orgenes en el seno materno: la mnada psquica. En ese primer estadio psquico cualquier deseo que pudiera presentarse est satisfecho de manera inmediata: nada existe fuera del sujeto, que se experimenta a s mismo como fuente de placer o como capaz de dar cumplimiento a ese placer.[4] El recin nacido es para s mismo el mundo, pues el objeto (de deseo, y por tanto de afecto y representacin) no es un objeto separado: La mnada organiza la experiencia del placer, no con un objeto, sino en tanto que experiencia total totalitaria, completa, absoluta de un estado.[5] La fase mondica no dura, naturalmente, mucho tiempo, pero dejar su impronta en el resto de nuestra existencia. Nuestra psique busca retornar a ese estado de plenitud ilusoria, de falso cierre de sentido. La clausura de la mnada ser rota por el desplacer provocado en parte por la necesidad somtica (el hambre, por ejemplo) pero sobre todo por la presencia del otro. Ah surgir la necesidad de dar sentido a ese desplacer (que procede de afuera), y eso ser el origen de toda bsqueda de sentido. El proceso de socializacin ser vivido como un proceso violento, aunque necesario. Para poder sobrevivir, el individuo deber romper la clausura de la etapa mondica, y eso ser desagradable, pero al tiempo permitir al sujeto experimentar un nuevo placer, el placer de la representacin, que paulatinamente ir desplazando al placer del rgano. Si bien en algunos animales superiores podemos encontrar esbozos de representacin durante la fase de desarrollo y aprendizaje, en ello siempre domina su objeto pulsional cannico, es decir, su instinto. En el ser humano, en cambio, no hay ta l determinacin instintiva, y as la figuracin del objeto representativo de la pulsin es arbitraria o contingente. Cuando representamos algo, ese algo est siempre en lugar de otra cosa, todo est mediatizado por tanto por la representacin, y se es el mecanismo esencial de nuestro psiquismo.

Cuerpo-Alma e Imaginacin radical Por otra parte, la pulsin tiene su origen en lo somtico pero, para poder actuar sobre la psique, es necesario que hable el lenguaje de la psique, que encuentre una traduccin en el plano psquico, y esta traduccin es la representacin. sta es la razn por la que la lgica ensdica considera un enigma la problemtica filosfica cuerpo-alma. Porque intenta concebirla desde el esquema causa-efecto, como si fueran dos entidades separadas en las que, de acuerdo a las opciones del terico, una sera causa y la otra efecto.[6] Hay que entender psique y soma desde la complejidad que las hace ser separables e inseparables al tiempo. Son inseparables: porque el alma depende del cuerpo (las lesiones fsicas o la ingesta de drogas provocan cambios anmicos obvios), porque el cuerpo depende del alma (como en los movimi entos voluntarios o en las llamadas enfermedades psicosomticas). Pero al tiempo son separables: porque el cuerpo no depende del alma (en tanto que hay mecanismos fisiolgicos de mi cuerpo ajenos a mi voluntad), porque el alma no depende del cuerpo,

como en los casos de la resistencia al dolor o a la tortura, pero sobre todo, porque desde el nacimiento la psique gira en torno a s misma[7]. La lgica ensdica nos obliga a ordenar el mundo en seres, cosas, y por eso buscamos los vnculos causales entre alma y cuerpo, por ejemplo. Pero la psique/soma, segn Castoriadis, responde a la lgica magmtica como ola o flujo incesante de representaciones, afectos y deseos. En el psiquismo animal la representacin est definida rgidamente por el instinto y es, por tanto, funcional. De hecho, dice Castoriadis, todo ser viviente est regido por la lgica ensdica, que se concreta en una inmensa red de s/no, atraccin/repulsin, aceptacin/rechazo, y segn una interminable categorizacin de lo dado. () En esa medida es posible calificar en gran parte al simple viviente como una suerte de autmata conjuntista-identitario.[8] En todo caso, aqu autmata no tiene un sentido necesariamente peyorativo, significa lo que se mueve por s mismo, y precisamente por esa capacidad dispone no slo de un s mismo, sino sobre todo de un para s, es decir, de una conciencia (en el sentido ms general). La conciencia es por tanto siempre representativa, pero ni siquiera para el simple viviente es un mero calco del mundo externo. Al viviente se le presenta cierta informacin que l slo reconocer en la medida en que tenga la disposicin a hacerlo, y de esa manera se puede decir que crea informacin para l. Podemos decir pues que existe cierta estructura subjetiva que permite dar forma (in-formar) a aquellas cualidades (sonidos, colores) que el ser viviente reconoce. As, el viviente configura imgenes, y nunca hay imagen sin puesta en relacin.[9] Naturalmente, en el caso del animal, esa imaginacin elemental y la lgica que la acompaa estn fijas y supeditadas a la funcionalidad. Por ello, ese mundo creado existe en la clausura. Pese a la cual el animal, el ser animado, tiene alma. Y la tiene porque dispone de su determinacin fundamental, que es la imaginacin. Aunque, como hemos dicho, tal representacin se limite a la mera funcionalidad. Frente a ello, precisamente el psiquismo humano se caracteriza por la no funcionalidad: lo imaginado, lo representado tanto a nivel consciente como en el inconsciente no est determinado por una funcionalidad biolgica.[10] El ser humano, dice Castoriadis, es un ser radicalmente inepto para la vida, pero esa falta de funcionalidad le ha permitido una ruptura en la evolucin psquica del mundo animal. El flujo de representaciones, afectos y deseos, propio del ser magmtico que es todo ser viviente, se desarrolla en el ser humano como creacin, y con ello imposibilita cualquier determinismo, constituyndonos como sujetos singulares. Es lo que llama Castoriadis imaginacin radical[11], la cual se halla en el origen de lo que llamamos racional[12] , pero tambin y sobre todo de una imaginacin libre y desfuncionalizada, creativa. Al crear, el ser humano hace emerger lo que ni est dado ni se deriva necesariamente a partir de lo dado. ste es el poder de la imaginacin, que va mucho ms all de ser una mera capacidad de combinar elementos ya dados (por ejemplo por la percepcin).

El alma nunca piensa sin fantasmas. Castoriadis considera que el concepto imaginacin ha sido relegado tradicionalmente en la historia de la filosofa. Por una parte, la imagen (eikon) se conceba por la ontologa tradicional como copia de la cosa (aunque esa cosa fuera

inmaterial, como en el caso de las ideas platnicas). Y por otra parte, el planteamiento parmendeo enfrentaba verdad (ligada al logos y al nous) frente a opinin (ligada a las impresiones sensoriales o a los productos de la imaginacin). Esta perspectiva exclua la phantasia, es decir lo que se nos aparece o lo que nos parece, por entender que estaba vinculado a la doxa. Y estos prejuicios dominaron prcticamente durante toda la historia de la filosofa. Sin embargo, algunos filsofos vislumbraron otras consideraciones sobre la imaginacin. As, Aristteles, distingue dos sentidos de phantasia. Por un lado, el sentido habitual de la tradicin, como imaginacin imitativa, reproductiva o combinatoria (sentido que Castoriadis llama imaginacin segunda). Pero frente a ella, plantea Aristteles en el libro III de De anima un sentido muy distinto, como fuente de creacin, y sin la cual no puede haber pensamiento o que tal vez precede a cualquier pensamiento: Y para el alma pensante los fantasmas son como sensaciones Por eso el alma nunca piensa sin fantasmas.[13] La phantasia genera fantasmas, es decir, creaciones que no se pueden reducir a sensaciones, pero que son como sensaciones, que no son pensamientos (noemas) pero sin los que tampoco parece que pueda haber pensamiento.[14] Castoriadis identifica este sentido de imaginacin con su idea de imaginacin radical. Queda claro sin embargo que ni el estagirita ni la tradicin posterior abordaron esta imaginacin creadora que el texto De anima pareca sugerir. Y algo similar pasa en la obra de Kant, quien distingue entre la imaginacin como perteneciente a la sensibilidad, por una parte, y por otra la imaginacin trascendental como poder de hacer aparecer representaciones, es decir, de hacer ser lo que no es realiter(segn la realidad de la ciencia fsica). Sin embargo, Kant no puede desarrollar esta distincin por las propias limitaciones de su sistema: en primer lugar, porque opone la receptividad de las impresiones (pasividad, que no es propia de la imaginacin) a la espontaneidad de los conceptos. Para Castoriadis tal oposicin es errnea porque de hecho nunca hay puras impresiones (se trata de un artefacto filosfico-psicolgico): es la imaginacin quien da forma especfica a algo que en s no existe, como los colores, los sonidos, las cualidades secundarias en definitiva, que son creacin de la sensibilidad (y por tanto de la imaginacin radical). Y respecto a la imaginacin trascendental, si bien Castoriadis reconoce que se plantea como fuente del esquematismo trascendental (que hace posible la mediacin entre categoras y datos sensoriales), sin embargo, est sometida a las exigencias del edificio kantiano, el cual, dicho brevemente, sigue sometido a los requisitos del conocimiento verdadero. Kant no ve o no puede ver la funcin creadora de la imaginacin; dicho de otro modo, la suya sera una imaginacin que no imagina.

El imaginario social instituyente La Filosofa, por tanto, ha reducido la imaginacin a pura reproduccin; pero si fuera as estaramos obviando que la espontaneidad es una caracterstica propia de la imaginacin, que nunca es meramente pasiva. La espontaneidad imaginante est desde el principio y es responsable de la forma y de la puesta en relacin de las impresiones[15]. La imaginacin radical del sujeto contiene ya los grmenes de lo lgico, es anterior por tanto a la formacin de conceptos.[16] La apercepcin de la mismidad se halla ya en el psiquismo animal; pero en el caso del psiquismo humano se hace posible la

ruptura de la clausura, el paso de la seal al signo, el simbolismo, la aparicin del lenguaje, el elemento fundamental y definitivo en la hominizacin. Aparece as la conciencia de mismidad,que supone la capacidad de ver una cosa en otra que no tiene ninguna relacin con lo que ella representa. Y esa arbitrariedad del lenguaje conduce a Castoriadis a postular un desarrollo exclusivamente humano de la imaginacin radical: el imaginario histrico-social. Porque el ser humano es psique, pero al mismo tiempo y de manera indisociable es un ser socialhistrico.[17] El lenguaje nos muestra ese imaginario histrico-social en accin: por un lado introduce la dimensin de la lgica ensdica (necesaria para la funcionalidad social), y por otro una dimensin propiamente imaginaria.[18] Este imaginario histrico y social es denominado imaginario social instituyente, y es una de las propuestas ms osadas de Castoriadis: postular la capacidad de imaginacin creativa de los colectivos humanos supone enfrentarse al supuesto filosfico segn el cual el pensamiento es un atributo del sujeto individual[19] La sociedad es una totalidad de instituciones unidas gracias a un magma de significaciones sociales imaginarias. La sociedad ha generado el lenguaje, y slo mediante el lenguaje es posible el pensamiento, que adems es esencialmente histrico. La psique, por s misma, no basta para que haya pensamiento y reflexin; es necesario el proceso de socializacin, que nos constituye como individuos. Por eso dice Castoriadis que no hay oposicin entre individuo y sociedad: el individuo es una creacin soci al () La verdadera polaridad es la polaridad sociedad / psique[20], que son irreductibles entre s y realmente inseparables.

Autonoma y bsqueda de sentido Y en este punto es necesario recordar el postulado psicoanaltico de la mnada psquica: la ruptura con el estado mondico original (de clausura) es vivida como violencia por la psique, impuesta por su relacin con los otros. La mnada pues siempre tender a encerrarse en s misma, mientras que la socializacin le permitir primero el acceso a la realidad y la lgica y despus una cierta recuperacin del sentido. En la medida en que la sociedad ofrezca una nueva clausura, en este caso por las significaciones sociales (religiosas por ejemplo), el individuo tendr la ilusin de recuperar parte de su estado mondico. Pero ese estado es claramente heternomo. Esta es la razn por la que la mayor parte de sociedades slo han generado imaginarios heternomos. Pero tambin es cierto que en determinados momentos de la historia, algunas sociedades han hecho posible la ruptura de la clausura[21], desarrollando lo que Castoriadis llama la subjetividad reflexionante y deliberativa. sta es la condicin para la autonoma humana (psquica y social), que debe venir de la mano de la filosofa y de la poltica. Para Castoriadis, la bsqueda de la verdad supone la autoactividad, el autocuestionamiento, la ruptura de la clausura. Y sin esta idea de verdad estaramos desgarrados entre el relativismo absoluto (de cada sujeto encerrado en su propia clausura) y la idea de un sistema definitivo y concluso, que sera la clausura de todas las clausuras.

La filosofa de Castoriadis se inscribe pues en el proyecto de autonoma de la modernidad. Si bien se trata de una autonoma fuera de los mrgenes establecidos por la filosofa de Kant u otros modelos racionalistas, ya que el elemento creador que Castoriadis establece de manera radical supone algo que, por su propia naturaleza, escapa en buena medida a la racionalidad (aunque tambin la hace posible). Castoriadis plantea, desde la antropologa filosfica, la necesidad de buscar la lucidez respecto a la historia, respecto al mundo propio (social) y tambin respecto a nuestro propio deseo (psique). En eso consiste la autonoma, en constante autocreacin siempre inmersa en lo magmtico. La propuesta de Castoriadis nos sita pues ante el reto de superacin de la heteronoma, pero al tiempo, ante el temor de que las creaciones de esos imaginarios (heternomos) que invitan a la clausura, sean al final ms poderosos, y que la mnada acabe imponiendo su exigencia e impidiendo la apertura de sentido. El ser humano no es un animal racional, es un animal loco, pero precisamente esa locura puede hacer posible una racionalidad creadora[22]. Gracias a ello, la Filosofa, cuando permite poner en cuestin las creaciones sociales e histricas, y la Poltica, cuando permite crear un gora que impida que cada individuo se encierre en su clausura, son el marco de una autonoma posible: un nuevo tipo de individuo: la subjetividad reflexionante y deliberante, crtica y lcidamente abierta a lo nuevo, que no ahoga las obras de la imaginacin la suya o la de los otros sino que es capaz de recibirlas crticamente, de aceptarlas o de rechazarlas.

Los significados del imaginario y la constitucin de la sociedad

El hecho que la funcin imaginaria haya generado tanto inters en distintas corrientes de las ciencias 3 sociales en el ltimo siglo es slo un ejemplo ms de la "coherencia misteriosa" que une "el incalculable nmero de gestos, actos, pensamientos y comportamientos individuales y colectivos que forma una sociedad" - y constituye el objeto de estudio de dichas ciencias. Entre todas las propuestas explicativas que se presentan, los trabajos de Cornelius Castoriadis se distinguen por el lugar central que dan a la imaginacin en la constitucin de la sociedad y por el rigor de la demostracin, la cual se apoya sobre una primera distincin entre la Imaginacin radical identificada como funcin creativa/productiva y el imaginario concebido como repertorio de las imgenes vigentes en la consciencia/inconsciencia colectiva. En La Institucin imaginaria de la sociedad, Castoriadis afirma la unidad de la sociedad como institucin global y demuestra que esta unidad refleja la cohesin interna de la red inmensamente compleja de significados que permea, orienta, y dirige la vida de la sociedad tanto como aquella de los individuos concretos que la integren. El llama esta red de significados el "magma" de significados sociales imaginarios, los que adems de ser llevados por la sociedad, estn encarnados en sus instituciones y le dan vida. Castoriadis define la psique y la sociedad como polos irreductibles y demuestra que la monada psicolgica original no puede por s sola producir significacin social. Explica que es por la creacin de significados sociales imaginarios, los que no pueden ser deducidos de procesos racionales o naturales, que la sociedad se instituye a s misma an cuando de manera inconsciente y sin poder reconocerlo. Ejemplos de estos significados son Dios, la ciudadana y sus diferencias segn que se trata de aquella de las mujeres o de los hombres -, el estado, el partido poltico, el capital, los tabs, etc. Tambin son significados sociales imaginarios, los conceptos de hombre y mujer por el hecho de ser especficos a cada sociedad, ms all de su anatoma y de sus definiciones biolgicas.

El imaginario social tal como concebido por Castoriadis no es la representacin de ningn objeto o sujeto. Es la incesante y esencialmente indeterminada creacin socio-histrica y psquica de figuras, formas e imgenes que proveen contenidos significativos y lo entretejen en las estructuras simblicas de la sociedad. No se trata de contenidos reales o racionales que adquieren una vida autnoma sino ms bien de contenidos presentes desde el inicio y que constituyen la historia misma, sugiriendo la necesidad de reexaminar en este marco la historia de nuestras civilizaciones humanas. As, escribir la historia de cualquier imaginario social sin el aporte de la memoria de las mujeres correspondera a mutilarla sin remedio. Por ejemplo, como entender la evolucin de nuestras sociedades sin los contenidos significativos desarrollados en el mundo privado adjudicado a las mujeres? Quien podra entender las estructuras simblicas y las instituciones de nuestras sociedades con el nico aporte de las imgenes del mundo pblico histricamente dominado por los hombres? An cuando no pretende implicar que las instituciones pueden ser entendidas simplemente como redes simblicas en desmedro de sus otras funciones, Castoriadis examina las relaciones entre instituciones y orden simblico y cuestiona las razones por las cuales se encuentra involucrado un determinado sistema de smbolos y no otro. As, las instituciones tanto como el lenguaje, los valores, las necesidades y el trabajo participan en cada sociedad a especificar la organizacin del mundo y del mundo social, la cual se relaciona a los significados sociales imaginarios institucionalizados por esta misma sociedad. La realidad de una sociedad dada se constituye por medio de la sinergia entre lo que tiene valor y lo que no tiene, entre lo que es y lo posible que no pudo ser, incluyendo a lo falso y a lo ficticio. La memoria individual y colectiva de las mujeres est presente en todos estos esquemas de significacin, transformando la realidad de nuestras sociedades y de sus instituciones independientemente de su presencia o de su ausencia en los registros histricos. Las variaciones en la articulacin de las imgenes presentes en el imaginario lleva a la formacin de un segundo orden (second-order) de instituciones y de significaciones, las que a su vez sostienen la institucionalizacin de un conjunto central de significaciones de la sociedad sin el cual no podran existir (Castoriadis, 1998:371). As, la divisin sexual del trabajo es una institucin de segundo orden relacionada con el imaginario patriarcal y sin la cual no habra patriarcado. El funcionamiento y la continuidad de la sociedad como sociedad instituida estn asegurados por medio de estas instituciones de segundo orden, las que generan una proliferacin de instituciones y significaciones derivadas vale decir las instituciones tales como las conocemos en la vida diaria. La observacin de la evolucin de estas instituciones derivadas da cuenta en las ltimas dcadas de la creciente incorporacin de la memoria de las mujeres en el imaginario de nuestras sociedades impulsada por el movimiento de mujeres y los estudios de gnero -, la que se expresa por medio de la creacin de una red de instituciones orientadas hacia el fomento de la igualdad de las mujeres (como el Servicio Nacional de la Mujer, la Ley contra la violencia sexual o la Campaa de las Sonrisas de Mujeres), generadas por una institucin de segundo orden, el feminismo, cuya expansin en todas las sociedades del mundo representa la emergencia de un nuevo conjunto de significaciones en el imaginario social de la humanidad: la igualdad de gnero.

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