CAPTULO I Homens. Homem?

A antropologia, mesmo social, se declara solidria da antropologia fsica, cujas descobertas espreita com uma espcie de avidez. Pois, mesmo que os fenmenos sociais devam ser provisoriamente isolados do resto, e tratados como se pertencessem a um nvel especfico, bem sabemos que de fato, e mesmo de direito, a emergncia da cultura permanecer para o homem um mistrio, enquanto ele no chegar a determinar, no plano biolgico, as modificaes de estrutura e de funcionamento do crebro, do qual a cultura foi, simultaneamente, o resultado natural e o modo social de apreenso, enquanto criava o meio intersubjetivo, indispensvel, para que se processem as transformaes, anatmicas e fisiolgicas, certo, mas que no podem ser, nem definidas nem estudadas, com referncia apenas ao indivduo. Lvi-Strauss Uma pergunta, muitas respostas O que o homem? Esta e outras perguntas conexas (de onde vem? Para onde vai?) so formuladas diariamente, esperando-se uma resposta universal da antropologia. A questo que estas perguntas jamais tero resposta nica, universal e absoluta, mas sim mltiplas, diferenciadas no tempo e no espao, mas parecendo sempre, cada uma delas, coerente, lgica e procedente, aos olhos daqueles que as encontraram e nelas acreditaram. Na ausncia de uma verdade absoluta para essa pergunta, o antroplogo tem que conviver com numerosas verdades, com infinitos caminhos alternativos, pelos quais os homens puderam e podem se contemplar a si mesmos e se descobrir seres com identidades prprias. Para complicar mais ainda, cada resposta parcial se v como total e absoluta. Cada uma renega as outras, por se querer a exclusivamente verdadeira. Assim a verdade universal sobre o homem no existe, entretanto existem pliades de verdades de sujeitos variados, os homens. O autor esclarece que essa tema universal de toda a humanidade prescindiu do esforo de sbios que formulassem tal pergunta e dessem um sistema de respostas organizadas. Mais do que simples curiosidade antropolgica, o conceito de homem constitui um princpio lgico e semntico fundamental, na ausncia do qual a realidade humana se tornaria invivel. Temos que definir algum como humano diariamente em nossas atividades e nossos relacionamentos. Assim atos to mnimos como escovar os dentes ou dirigir a palavra a algum, s fazem sentido se se forem praticados tendo com sujeito algum definido como homem. Dessa forma, dando respostas especficas, encontrando respostas especficas, dando mltiplas respostas, encontrando verdades mltiplas os diferentes homens tm vivido semelhantemente como homens. Neutralidade? Objetividade? Mas e a cincia? No ofereceria ela uma resposta definitiva e universal sobre o lugar do homem na existncia? Como pode um antroplogo afirmar que o enigma do Homem indecifrvel? No obstante estes questionamentos, o autor afirma que os conhecimentos cientficos sobre o tema, por mais neutros e objetivos que sejam, so apenas mais uma resposta questo, na medida em que so vlidos apenas para quem

tem f na cincia. Os conhecimentos objetivos, neutros, rigorosos sero insuficientes e irrelevantes para homens que resolverem continuar definindo suas humanidades a partir de outros critrios. Alm do mais os prprios cientistas cada vez mais concordam que na cincia no se devem admitir proposies definitivas e derradeiras, aceitando-se as teorias apenas na condio de serem as melhores disponveis em um determinado momento e sob o vis de determinadas preocupaes intelectuais, que estariam fatalmente destinadas superao, to logo surjam outras que sejam ainda melhores ou que possam responder a solicitaes formuladas por novos prismas intelectuais. Colocando o problema de maneira radical, diramos que o que faz do cientista um cientista sobretudo a conscincia que tem do carter fundamentalmente acientfico da cincia. Assim verdade, objetividade, neutralidade e rigor fazem parte de uma mesma utopia, um lugar onde no se chegar jamais, mas que se torna real a partir dos caminhos trilhados na sua busca, da crtica contnua e que utiliza-se da sua debilidade como fora maior. E isso que diferencia a cincia de outros tipos de conhecimento. Nesse sentindo, no estranho que um antroplogo reconhea que a resposta ao enigma Homem proposta pela Antropologia seja parcial, acessvel apenas aos povos que disponham de cincia e antropologia e que esta no melhor que as outras e nem universalmente satisfatria. Esse novo modo de colocar a questo, onde no tem pode ter lugar o antropocentrismo e o etnocentrismo, lida com a universalidade da pergunta o que o Homem?, pergunta que, alis, somente o homem pode responder; a multiplicidade e diversidade de respostas; e a impossibilidade de lhe oferecer soluo nica e definitiva, ainda que cientfica. Para o autor a multiplicidade e a diversidade de concepes que os homens tm sobre o que o Homem, no fazem mais que expressar cristalinamente uma das mais marcantes e universais caractersticas do humano: a diferena ao se definirem diferentemente como Homem, os homens manifestam a natureza profundamente semelhante que os une: poder diferir. A est a razo pela qual resposta nica pergunta o que o Homem? jamais ser possvel, mesmo que cientfica. E tambm o porqu de ser o respeito pela diferena entre os homens, fundamentalmente respeito pela semelhana entre eles. Assim, dizer a semelhana que nos separa ou a diferena que nos une no constitui paradoxo algum no terreno do humano. Pelo menos enquanto os homens forem homens. Mundos. Mundo? Com essa nova viso procura-se evitar o etnocentrismo e neutralizar o antropocentrismo, pois as semelhanas e diferenas entre os homens devem ser pensadas em funo das semelhanas e diferenas entre os seres vivos. De um ponto de vista substantivo, o princpio axiomtico estaria na considerao dos fatos da vida como fenmenos comunicacionais. Cada espcie de organismo teria um aparato particular de informao, na medida em que os sentidos no so sempre os mesmos, pois alguns se fazem ausentes ou funcionam de forma diversa em certas espcies. Cada espcie habita um universo informacional que lhe prprio e conveniente e em relao a estes universos informacionais que as espcies devem ser estudadas, pois cada uma est adaptada a este ou quele seu meio. Consequentemente, ingnuo, deslocado e absurdo hierarquizar inteligncias de seres diferentes, por meio de experincias, testes e outras parafernlias artificiais que tomam o homem como medida das outras espcies. Para viver os organismos so obrigados a estabelecer contnuas e complexas interaes com o meio, com outros da mesma ou de diferentes espcies. Comunicao e existncia constituem ideias inseparveis.

Vida e comunicao Apesar de parecer bvio o raciocnio levantado no tpico anterior, nem sempre o mesmo foi considerado relevante para pensar a questo dos atributos distintivos do Homem. Que os seres vivos comunicam hoje algo mais ou menos bvio, mas admiti-lo como princpio significa colocar a questo da semelhana e da diferena entre eles de um modo novo. E a partir da tentar estabelecer uma especificidade comunicacional que distinga os homens das outras espcies Antes disso o autor traa um olhar panormico exaustivo de exemplos da ocorrncia de fenmenos comunicacionais em vrias espcies, das mais simples s mais complexas, como por exemplo a polinizao de flores por passarinhos, ou, ainda, o co domstico que se serve da urina para demarcar seu territrio. O fenmeno que era tido como orgnico, a partir da nova perspectiva, assume um carter comunicacional, numa relao estreita e recproca entre os dois domnios. Enfim, todo um novo universo se revela ao olhar informacionalmente inspirado. Biologia, sociologia, comunicao Olhando a natureza por este vis, a biologia numa perspectiva multidisciplinar atravs de uma abordagem etolgica e ecolgica podem responder certas perguntas que escapam perspectiva biolgica estreita, pois dizem respeito mais relao dos organismos entre si que estrutura particular de organismos individuais. Para ilustrar isso, o autor usa as formigas, nas quais o cheiro determina se uma operria pode ou no ser admitida na colnia. Se se colocar um cheiro diferente em um membro da colnia este atacado e morto pelos outros, o que no acontece a uma estranha, que no molestada quando apresenta o mesmo odor das que integram o grupo. Esse seria ento um problema de sociologia animal? Essa sociologia animal nos ensinaria que comunicao e sociedade esto presentes na natureza e que esto ambas presentes no Homem porque ele parte da natureza. Aprenderamos com ela que estas duas coisas so na realidade uma mesma coisa, pois no possvel imaginar sociedade sem comunicao, sistema social em que os membros no estejam em contato dinmico. Os chamados processos sociais bsicos cooperao, competio, conflito, imitao, associao, etc. so fundamentalmente processos comunicacionais. possvel imaginar sociedade sem comunicao? Claro que no, pois at mesmo o isolamento social, a ausncia de comunicao, pode ser considerado, sob outro aspecto, uma forma particular de comunicao: entre os animais considerados solitrios, no haveria, por hiptese, uma partilha de territrios, de modo a garantir a cada um as condies coletivas de sobrevivncia? Smbolos e sinais Nesse territrio comum a todos os seres vivos relaes sociais e comunicao quais seriam as caractersticas mais gerais e abrangentes da comunicao social? Que linhas demarcatrias definiriam o terreno prprio aos animais e plantas? Em relao a estas linhas fronteirias, onde estaria situado o domnio prprio do Homem, tambm ser vivo, social e comunicante? Para responder a essas perguntas se fazem necessrias algumas observaes. Em algumas espcies faz parte da constituio biolgica dos organismos que se comuniquem exatamente da maneira como o fazem, sendo a atividade comunicacional mera manifestao ou atualizao do funcionamento fisiolgico de um organismo

particular, assim, por exemplo gansos, cisnes, cordeiros etc. seguem o primeiro ser semovente que veem ao nascer por exemplo, um homem como se fosse a me (que, pelas probabilidades naturais, seria normalmente a primeira a ser vista). Nos homens nada est absolutamente dado por nossa estrutura orgnica. Usamos o preto como expresso de luto, mas outros povos preferem o branco para este fim, e assim por diante. Nossos hbitos devem-se mais estrutura social que constituio fsico-qumica dos indivduos, a smbolos convencionais mais que a sinais organicamente programados. Outra observao que alm de organicamente programado, o comportamento baseado em sinais geneticamente transmitido. Depende de uma espcie de programa gentico, cuja execuo dever se desdobrar durante a vida do organismo, estabelecendo-se completamente quando o organismo estiver maduro e esgotando-se paulatinamente, medida que o organismo v vivendo (isto , morrendo). Percebe-se de imediato que estes princpios, de um modo geral, no so os que vigoram no que respeita comunicao humana. Utilizo a caveira para transmitir a ideia de perigo ou morte, o raio para me referir energia eltrica, etc. - todos os smbolos, enfim, porque os adquiri de pessoas com quem convivo, independentemente de minha constituio gentica ou de minha maturao orgnica particular: a possibilidade de utiliz-los est submetida, antes, ao amadurecimento social dos indivduos, a um adequado grau e tipo de socializao. Uma terceira observao, tambm decorrente da primeira e fundamental diz respeito a presena dos sinais em cada um dos indivduos de sua espcie, ou seja, os sinais se fazem presentes no grupo que esses organismos constituem, porque cada indivduo os possuem. Outra coisa acontece com o Homem, cujos smbolos e convenes esto primeiro presentes nos grupos. Somente aps t-los aprendido passaro a existir em ns. E necessrio que o faamos, pois esta a nica maneira de viver na sociedade que estas convenes presidem. Quarta observao: o sinal tem a caracterstica de ser intransformvel. Cada indivduo pertencente a certa categoria biolgica estar definitivamente constrangido a se submeter aos sinais caractersticos dessa classe e, consequentemente, a espcie estar privada de histria ou diversidade cultural. J o smbolo eminentemente transformvel. No depende diretamente da natureza orgnica, pois feito de outra matria. Assim, as sociedades humanas se habilitam no somente a inventar suas prprias convenes, como tambm a substitu-las por outras, convencionando que as antigas convenes no valem mais: abrem-se desse modo histria. Mais ainda, os homens podem diferir de seus semelhantes, convencionando outras convenes, abrindo-se alteridade e diversidade cultural. Nem s de mel... Neste tpico o autor ilustra as observaes anteriores no sistema de comunicao complexo das abelhas, a partir dos trabalhos de Karl von Frisch [1976]. As abelhas de uma colmeia devem cumprir, a partir de estrita programao orgnica, uma srie de tarefas ou funes sociais, que se sucedem uma aps a outra, em uma ordem definida e invarivel, na medida em que vo vivendo as suas vidas. At onde se sabe, as passagens entre as diferentes fases so determinadas por mudanas qumicas ocorridas no corpo das abelhas. Fundamentalmente, o o sistema ocupacional das abelhas organicamente determinado: preciso ser da espcie mellifera, para que o sistema que descrito pelo autor vigore, pois na espcie Apis florea ele diferente. O sistema das abelhas, ademais, geneticamente transmitido, pois mesmo abelhas criadas em isolamento podem p-lo em

funcionamento. Paralelamente, uma vez atingido certo patamar de maturao orgnica, cada abelha estar individualmente capacitada a participar da rede de mensagens, sendo o sistema social presidido por esta habilidade orgnica individual o que no acontece com os homens. Disso tudo resulta que o sistema das abelhas intransformvel, uma vez que a Apis Mellifera est organicamente constrangida a assim se comunicar, independentemente de tempo, espao ou circunstncia, enquanto ela for organicamente uma Apis Mellifera. Contrariamente ao que acontece nas sociedades humanas, entre as abelhas a inscrio gentica se torna imperativamente dominante sobre o comportamento social: o organismo individual detm todo o patrimnio dos comportamentos coletivos e constrange a sociedade a s se transformar no ritmo das modificaes paleontolgicas. A comunidade das abelhas funciona como uma espcie de resultante das propriedades sempre idnticas de seus membros, cada um tendendo a executar os movimentos-sinais que provocaro nos outros as reaes corretas isto , exatamente o oposto do que acontece entre os homens. Por isso, seu fascinante sistema de comunicao contrasta com o humano: pela fixidez dos contedos das mensagens, pela referncia obrigatria a uma s situao, pela transmisso unidirecional da informao, pela impossibilidade de decompor elementos com sentido em elementos sem sentido pertencentes ao sistema... Smbolos animais? Sinais humanos? Aqui o autor faz um pequeno balano de nossa reflexo. Segundo ele temos at o momento procedido por abstrao, isto , adotado o mtodo de separar ao nvel do pensamento coisas que se encontram misturadas ao nvel da realidade, entretanto, flertamos com o perigo de a realidade em si nos aparea exatamente como a imaginamos atravs de nosso mtodo e por este seja substituda. No h soluo para este problema epistemolgico, mas precisamos controlar suas consequncias atravs de freios e ponderaes que separem o que verdade de fato do que seria verdade de razo. Nesse sentido devemos compreender a oposio entre sinal e smbolo como conceitual e no real. A realidade nem sempre se conforma aos nossos conceitos, como por exemplo no caso do animal domstico, que , por assim dizer, humanizado e passa a ter atributos e atividades genuinamente tidos como humanos, valendo ressaltar que essa aprendizagem dos costumes humanos no implica em aprendizagem da linguagem humana, mas somente a possibilidade que os animais tm de se adaptar linguagem convencional, sobretudo se forados a isto (condicionamento). Assim, a domesticao fundamentalmente uma troca envolvendo substituio e partilha de cdigos, em que os animais so forados a abolir alguns de seus sinais originais, assumindo quase como sinais algumas convenes simblicas, entretanto no h smbolos que se transmitam entre geraes pela educao; nem sinais condicionados que passem geneticamente aos descendentes dos animais domsticos. Tais casos apenas evidenciam a capacidade do animal de aprender quando se defronta com situaes novas capacidade esta limitada pelos determinantes orgnicos e existente de maneira notvel apenas naquelas espcies que j apresentam um desenvolvimento maior da sociabilidade. Somente nestes a informao aprendida tem alguma chance de ser transmitida aos congneres e, assim mesmo, em situaes relativamente simples. Por outro lado existe a questo da presena de sinais no comportamento humano. Alm de smbolos convencionais, estaria a comunicao humana submetida a fatores organicamente programados e geneticamente transmitidos ? O choro certamente nossa primeira expresso de um estado de nimo, partilhada provavelmente por muitas outras espcies animais, pois quase todos os mamferos e

aves emitem sons informando aos adultos sobre seu estado orgnico ou psicolgico. Os bebs humanos tambm choram por motivos semelhantes, mas a semelhana cessa quando se observam as reaes dos adultos humanos, pois nesse ponto comeam a vigorar os ditames de cada cultura particular. Assim, somos levados a admitir que, mesmo que crianas muito pequenas emitam sinais, os adultos lhes retribuem smbolos, fazendo com que para satisfazer seus desejos sejam obrigadas desde cedo e progressivamente a se enquadrar no universo adulto, de uma forma que suas atividades biolgicas fundamentais passam a ser estreitamente ligadas a tabus, valores, mitos e rituais, de forma que jamais existem como sinais em estado puro. So imediata e definitivamente enredados pelas malhas das convenes. O autor trs outro desafio oposio entre sinal e smbolo no que diz respeito a outra classe de fenmenos esta muito mais significativa do ponto de vista antropolgico. Trata-se de ocasies em que certos animais do demonstrao de algo muito parecido com cultura, quando a relao inato-aprendido se verifica de modo especial, pois a plenitude da capacidade de sinalizao depende, nestes casos, da convivncia dos indivduos com seus congneres. A partir das questes levantadas acima aprendemos que a clssica oposio entre comportamentos animais baseados em instintos e determinaes orgnicas, por um lado, e comportamentos baseados na aprendizagem e transmisso de conhecimentos, por outro, sobretudo terica e conceitual. Sinal e smbolo, inato e aprendido, podem conviver e tal convivncia no implica destruio do esquema conceitual erigido sobre a oposio sinal/smbolo: pelo contrrio, mostra que a oposio no nem total nem absoluta. E sugere apenas, enriquecendo a teoria, que na natureza no existe vazio entre cultura e no-cultura, que na passagem da animalidade humanidade no deve ter havido saltos e que, muito provavelmente, devem ter existido transformaes em continuum, no sentido de um mximo de determinao gentica para um mximo de indeterminao desse tipo. A perspectiva comunicacional nos leva compreenso de que nem comunicao nem a sociedade nem os smbolos caram prontos do cu: para eles no h qualquer explicao metafsica, pois, no plano dos fenmenos, no so rigorosamente uma exclusividade humana e que suas razes alcanam pontos profundos na cronologia da evoluo das espcies. A comunicao comea entre as partculas constituintes do prprio ser e desenvolve-se em grau de complexidade a medida que quela avana. O mesmo raciocnio vale para as relaes sociais, abrindo espao para uma sociologia da natureza e tambm para uma nova antropologia, em que a concepo de um Homem fechado em si, do lado de c da fictcia linha de separao entre natureza e cultura dever ceder, dando lugar a uma outra, capaz de abolir o antropocentrismo e de integrar o Homem na natureza de onde sua especialidade provm. A nova antropologia far-se- realidade, com a profecia que Marx formulou no terceiro manuscrito de Paris: A prpria histria uma parte real da histria natural, do desenvolvimento da natureza para o homem. A cincia natural incorporar um dia a cincia do Homem, do mesmo modo que a cincia do homem incorporar a cincia natural. Haver apenas uma cincia. * A grande interrogao antropolgica, por conseguinte, : qual a origem da Cultura? A indagao crucial, porque remete imediatamente o pensamento para o problema da relao gentica que a Cultura tem com a Natureza, incidindo sobre o fato de o Homem ser ao mesmo tempo um animal e algo diferente de um animal. Relacionando Natureza e Cultura, a pergunta coloca em evidncia o problema essencial da antropologia, preocupao sem a qual ela pouco

se distinguiria da sociologia e das outras cincia sociais. A tarefa que se apresenta aos antroplogos rdua. Sabendo que esto condenados eterna impossibilidade de desvendar o mistrio ] enquanto no for possvel determinar, por um lado, as modificaes de estrutura e funcionamento das organizaes sociais naturais e, por outro, estabelecer seus correlativos no plano biolgico individual, os antroplogos reconhecem ao mesmo tempo que esto desprovidos dos indispensveis documentos sobre a histria dessas organizaes sociais. Os fsseis, que nos dizem o que sabemos sobre os organismos do passado, pouqussimo esclarecem infelizmente sobre o comportamento social dos animais a que se referem. No podendo estudar diretamente as vidas sociais que estariam na base da vida social humana, a antropologia se v, desse modo, obrigada a recorrer s nicas fontes disposio, isto , comparao com organizaes sociais de espcies atuais, analogia e ao raciocnio hipottico. Conseqentemente, sobre esta questo, como sobre o problema da origem do Universo, tudo o que se disser dever ser considerado como pertencendo ao domnio das hipteses. No obstante, sabemos hoje com razovel segurana que a espcie humana no inventou uma srie de comportamentos sociais, como a corte, a submisso, a estruturao hierrquica e a noo de territrio. A prpria sociedade seguramente no um fenmeno apenas humano e h aspectos da cultura que encontram evidente correspondncia em animais no-humanos. O raciocnio se ampara, assim, alm de na conscincia de sua prpria limitao, no conhecimento de que certas caractersticas prprias s sociedades humanas j emergem em muitas sociedades animais, especialmente naquelas cujos membros so biologicamente mais prximos do Homem. possvel supor, ento, que as diferentes formas de vida social poderiam ser classificadas tendo em vista o grau de complexidade de intercmbios que se verifiquem no interior de cada categoria. Desde a agregao simples de organismos at a associao complexa de seres de diversas espcies, poder-se-ia imaginar uma gradao sobre a qual exercitar o raciocnio hipottico acerca da origem da Cultura, tomando sempre como critrio a questo da complexidade das relaes sociais. Desse modo, a resultante terica no estaria preocupada com os animais que pudessem incidir eventualmente nessa ou naquela categoria. Cada animal poderia at ocupar mais de uma categoria, sob este ou aquele aspecto de seus comportamentos sociais; e animais de caractersticas totalmente diferentes poderiam incidentalmente ocupar a mesma categoria. Pouco importa: o princpio de classificao que valeria seria o da complexidade das organizaes sociais. Poderamos imaginar um primeiro nvel de complexidade que traduzisse a condio mais elementar de os organismos estabelecerem relaes com outros organismos da mesma espcie ou de espcies diferentes. Pensemos, por exemplo, em aglomeraes vegetais, onde se verificassem tendncias gregrias, mas onde as relaes pouco avanassem alm da coexistncia no espao e no tempo e pouco se autonomizassem em relao a fatores orgnicos e inorgnicos. Pensemos, por exemplo, em uma planta projetando sobre outra a sombra que lhe permitisse suportar o calor do sol sem ressecar, mas desta ltima nada recebendo em troca. Haveria a, ento, um sistema no qual o grau de reciprocidade das relaes sociais seria relativamente

baixo, onde predominariam as relaes do tipo A age sobre B, mas B no age sobre A. O segundo nvel seria mais complexo. Nele situaramos aquelas organizaes sociais presididas pela interao dos organismos entre si, ou seja, aquelas em que os organismos desempenhariam uns para os outros funes biolgicas importantes. A encontraramos relaes do tipo A age sobre B, que tambm age sobre A existindo, portanto, um grau de reciprocidade importante, como a que acontece, por exemplo, entre abelhas que polinizam flores e recebem destas, em contrapartida, os alimentos de que necessitam. O terceiro nvel teria complexidade ainda maior, pois implicaria no apenas troca de influncias, mas real fornecimento de informao sobre algo exterior aos organismos que estivessem em relao. Existiria a uma espcie de solidariedade entre os comunicantes, algo de comunidade que os unisse em relao ao exterior. Tais relaes existem em geral entre animais que apresentam vida social razoavelmente elaborada e podem depender de mecanismos inatos (como entre abelhas e formigas que informam suas congneres sobre a descoberta de alimentos) ou aprendidos (como entre os macacos, que ensinam seus filhotes a atingir uma fonte de gua). Neste terceiro nvel, teramos esquematicamente algo como A age sobre B, que tambm pode agir sobre A, trocando informaes sobre um elemento E, exterior relao entre A e B. A ordem sociocultural pr-nos-ia diante de um quarto nvel de complexidade, no qual o social propriamente dito se sobrepusesse amplamente aos fatores orgnicos, tornando-se ele mesmo objeto da relao superorgnica entre os organismos. Os organismos individuais no perderiam muito pelo contrrio suas individualidades, mas a organizao da sociedade no dependeria mais dessas individualidades, assumindo caractersticas prprias de totalidade, autonomizando-se de certa forma em relao aos organismos individuais. Para este nvel de organizao, poder-se-ia sugerir o esquema A age sobre B, que tambm pode agir sobre A, trocando informaes sobre um terceiro elemento E, interior relao entre A e B. Nesse caso, para que A e B se comunicassem seria preciso que convencionassem, instituindo-o, o que o elemento exterior E deveria ser, pois sua definio e significado no estariam dados orgnica ou geneticamente: neste ponto, o elemento exterior E se interiorizaria na relao entre A e B. Este esboo de hiptese certamente merecer contestao, correo e desdobramentos. No obstante, colocado o problema desta maneira (ou de outra parecida) poder-se-ia por em evidncia algumas transies. Em primeiro lugar, do mais para o menos determinado organicamente: quando transitssemos do primeiro para o ltimo nvel, verificaramos um crescimento do grau de iniciativa individual dos organismos particulares que comporiam a sociedade. Em seguida, seria possvel observar o crescimento da complexidade das relaes, pois do primeiro para o ltimo nvel aumentaria no somente o nmero de elementos em relao, mas tambm o nmero de relaes entre os elementos como se pode verificar comparando os esquemas respectivos: 1 A B 2 A B 3 (A B) E 4 [(A B) E]

Ora, se considerarmos que estes sistemas que se complexificam tm inicialmente seus comandos sediados nos organismos individuais que os compem (isto , esto baseados em sinais organicamente determinados), poderemos plausivelmente levantar a hiptese de que, progressivamente, no processo de complexificao, se estabelecesse uma tenso entre a complexidade crescente do sistema social e simplicidade relativa de sua base. Dito de outra maneira, a parte (organismo individual) iria progressivamente se tornando insuficiente para exercer comando e controle sobre o todo (sociedade). Desse modo, a transferncia da sede do sistema da parte para o todo (do sinal para o smbolo) se deve ter tornado impositiva, sob pena de comprometer e corroer a sistematicidade do sistema social. Sabe-se que em um sistema social altamente complexo, sempre existem fontes de desordem, derivadas do descompasso entre o comportamento dos indivduos que o formam, pois estes so comparativamente muito mais autnomos que os que compem sistemas de complexidade menor; alm disso, os sistemas sociais complexos so obrigados a conviver com fontes de desorganizao advindas da prpria complexidade social. Diante dessas fontes de desordem, para no perecer diante delas, necessrio ao sistema social reabsorver os antagonismos organizacionais, incorporando-os sua prpria sistematicidade. Impese, ento, que a sociedade esteja em organizao permanente, renascendo sem cessar, autoproduzindo-se continuamente, pelo prprio fato de incessantemente dissolver-se. Somente o smbolo possuiria a plasticidade necessria para acompanhar esta dinmica. A histria se revelaria, por conseguinte, um elemento de manuteno da sistematicidade de sistemas sociais complexos, atravs de uma sociognese contnua: o sinal organicamente programado, genetica-mente transmitido, intransformvel e existente prioritariamente no indivduo transformar-se-ia, ento, em smbolo, que socialmente convencionado, socialmente transmitido, transformvel e existente prioritariamente no grupo social representaria o controle do sistema sobre si mesmo e sobre suas partes. Um pouco como a gua, que deve refazer sua organizao medida que aumenta a efervescncia das relaes entre as molculas que a compem, tambm a sociedade deve ter tido que recompor suas estruturaes medida que se complexificassem as relaes presididas pelas estruturas anteriores. As transformaes da organizao social e a emergncia da comunicao simblica supem tambm transformaes orgnicas contrapartidas ocorrentes nos organismos individuais, que os capaci-tassem a participar de sistemas de relaes mais complexas. Mas as transformaes sociolgicas devem ter sido concomitantes s modificaes ontogenticas dos organismos pr-humanos, formando um nico caudal de mudanas biopsicossociais. Fatores genticos, ecolgicos, sociolgicos, psquicos, cerebrais, culturais... devem ter constitudo um processo multidimensional, do qual teria resultado o Homo sapiens. As tentativas de separao dos diferentes aspectos desse processo, ou de enfatizao de um deles, correspondem em geral a celeumas acad-micas ou abstraes provisrias que separam no plano do pensamento coisas que a realidade mistura. Afirmar que houve primeiro crescimento do volume cerebral, que atribuiu ao Homem

um maior nmero de neurnios e sinapses, possibilitando-lhe operaes intelectuais mais complexas que, por sua vez, viriam a lhe propiciar uma vida social de complexidade maior, ou, ao contrrio, que teria havido antes o desen-volvimento de uma vida social mais complexa, que exigisse do Homem um crebro de complexidade maior, etc. simplesmente no faz sentido. O Homem um ser com determinado aparelho cerebral e determinado tipo de vida social. Por isso, no faria sentido absorver qualquer esquema terico de causao linear, que nos obrigasse constantemente a perguntar o que teria vindo no incio ou no fim: se o polegar em oposio ou a tentativa de manipular objetos, se o andar bpede ou a liberao das mos, se a preenso manual ou a dispensa da boca da tarefa de pegar coisas, se a vida terrestre ou a autonomizao da cabea em relao ao esqueleto, se a abolio do constrangimento a pegar objetos com a boca ou a utilizao da mesma no desenvolvimento da linguagem... Um ca-minho como este nos levaria a pressupor que a hominizao tenha sido um processo cristalino, comportado, enquadrado. E nos conduziria incapacidade de cogitar que este pudesse ter sido equvoco, hesitante, contraditrio, marcado por idas e vindas e por ritmos irregulares, desen-volvendo ora predominantemente isso ora principalmente aquilo mas, numa escala de milhes de anos, promovendo contnuo movimento do todo. Assim, se, por um lado, foi a evoluo biolgica do crebro de alguns animais pr-humanos que teria permitido a complexificao social que viria a produzir a Cultura, por outro, no entanto, foi a evoluo da vida social e da Cultura que teria impelido determinados homnidas a desenvolver o crebro [Morin: 1975, p. 873]; passando dos 500cm3 do antropide, para 600-800 cm3 dos primeiros homnidas, para 1.100 cm3 do Homo erectus, chegando aos 1.500 cm3 do Homo sapiens neanderthalensis e do Homo sapiens sapiens... O desvendamento da hominizao, da origem da comunicao simblica e da cultura, por conseguinte, dependeria, em termos perspec-tivos, no somente de uma espcie de sociologia animal, mas tambm do progresso associado de uma anatomia e uma fisiologia cerebrais, capazes de trazer tona os caminhos pelos quais estruturas prprias ao Homem poderiam ter-se originado em sistemas governados por sinais, atravs de um processo de mudanas quantitativas, que teriam feito emergir uma diferena aprecivel no que diz respeito organizao da vida social. Onde se v um precipcio enorme entre Natureza e Cultura, seria possvel descobrir pontos de juno, por onde o processo de hominizao deve ter atravessado. Onde se v o Homem destacando-se da Natureza por um salto soberbo, pelo olhar de cima, indiferente e orgulhoso de quem se cr de estirpe superior por sua inteligncia, tcnica, linguagem, cultura... poder-seia ver (alm de uma ideologia bem definida da sociedade ocidental) alguns desses fatores co-produzindo o Homem, ao longo de muitos milhes de anos: a Cultura sendo gestada no seio da Natureza, por um processo de complexificao ele mesmo complexo. A antropologia deixaria de ser a cincia do devir social do Homem, para se tornar a do devir humano do social. Concluso A perspectiva comunicacional nos permitiria, assim, mergulhar a cultura na Natureza e descobrir que os universos de diferenas que se

constatam entre os homens tm fundamentos profundos na histria natural pr-humana. Autorizar-nos-ia tambm lanar a hiptese de que assim como os animais esto, por obra dos sinais e segundo as espcies, naturalmente programados para a semelhana, os homens tambm estariam, por intermdio da capacidade de comunicao simblica, naturalmente condenados diferena. A diferena constituiria assim, o que de mais igual, comum e semelhante existiria entre os homens: a cultura. Essa perspectiva terica autorizaria ainda conviver com o paradoxo de ter a antropologia um discurso prprio sobre o Homem e ao mesmo tempo no o querer erigir em saber imperial, sendo antropologia at s ltimas conseqncias: relativizando conceitos como verdade, razo, realidade, relativizando-se a si mesma e se vendo como discurso parcial e setorial, cujas ambies globalizadoras devem ser refreadas, contextualizadas culturalmente e mostradas como manifestao caracterstica da viso de mundo de um segmento de uma sociedade particular, a ocidental, em um momento definido de sua trajetria histrica. Relativizar a prpria antropologia significa, ento, no atribuir a seu saber a condio de absoluto, reconhecer que ele no melhor nem mais vlido que outros saberes, cientficos ou no. Dentro do paradoxo de uma cincia que se relativiza a si mesma, a resposta antropolgica solicitao de explicar o que o Homem s pode ser paradoxal: o Homem no se explica; compreende-se atravs de homens. Ao invs de garbosos, intelectuais prontos a fazer uso da pouqussima humana capacidade de responder aos que lhe perguntam o que o Homem?, os antroplogos podero se sentir, das lies que continuamente lhes ministram os homens, humildes exemplares, aprendizes e testemunhas: homens enfim. antropologia.p65