Dominacin,

cultura y gusto en Venezuela

14 de Agosto de 2011
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 En marzo de este ao y a travs de las pginas de Perspectivas y Realidades publicadas en el Correo del Orinoco, se expusieron los resultados del primer estudio cuantitativo sobre gustos y valores en la sociedad venezolana, los cules mostraban entre otros aspectos, el amplsimo porcentaje de venezolanas y venezolanos que se consideraban muy felices en una escala del 1 a 10 (82%), las maneras de acceder a dicha felicidad, la importancia cualificada de la juventud en la poblacin venezolana, as como la pervivencia de estructuras esttico-culturales propias del capitalismo tardo. Sin embargo, parece bastante evidente que expresar numricamente circunstancias tan difusas y controvertidas como la felicidad pudiera no ser suficiente para un conocimiento global de la poblacin en lo que a la estructura social del gusto se refiere. En efecto, la sociologa del gusto, cuyo teorizador principal fue el socilogo francs Pierre Bourdieu, requiere de una combinacin de herramientas cualitativas (entrevistas en profundidad, grupos focales, etc.) y cuantitativas (las encuestas por muestreo que habitualmente muestran los medios de comunicacin) para su correcto desarrollo. Las expresiones culturales, estticas as como las actitudes, los deseos y las aspiraciones son excelentes indicadores de la composicin y orientacin de una sociedad. Asumiendo los postulados de Bourdieu, el fundamento estructural del capitalismo de consumo es el de la Distincin en el gusto (la elegancia, lo distinguido, lo que no es vulgar, lo que no es 2 comn).
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Mediante la asignacin de un gusto concreto a una categora social determinada se traza un mapa en el que quedan simblica y ntidamente definidas las coordenadas de la supraordinacin y la subordinacin en el Poder. El gusto, as observado, es una herramienta de medicin y caracterizacin de la dominacin, pues el capitalismo de consumo, al hacer uso de la distincin est implicando precisamente eso, dominacin. Tanto es as que cuando las clases supraordinadas perciben que las clases subordinadas han accedido a estilos de vida, gustos o cualquier otra representacin social hasta entonces propia de quienes ostentan el Poder, stas modifican dichas caractersticas en un sentido inaccesible para las mayoras, pues de otro modo sus miembros comenzaran a quedar desclasados. Esta representacin del conflicto de clase precisa de una metodologa que ayude a descodificar cmo ocurre todo esto en el mbito de lo social. Para ello Bourdieu identific lo que son los aspectos centrales de todo este juego en continua lucha por la dominacin: Habitus, Capitales y Campo. Al referirse al Habitus, Bourdieu expone el conjunto de prcticas desarrolladas por los individuos en base a la forma en la que las estructuras sociales adquiridas e histricas se graban en nuestro cuerpo y mente de manera duradera: es el punto en el que convergen sociedad e individuo.
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. As, el Habitus de clase es el origen de todas nuestras . acciones y actitudes, de tal modo que en funcin de la posicin que las personas ocupan en la estructura social de clases stas generan afinidades colectivas (gustos, lenguaje, actitudes, juicios...). Bourdieu rechaza la idea de que el Capital sea exclusivamente formado por bienes materiales intercambiables, infraestructuras o recursos monetarios. Considerando nicamente como capital a los mismos, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente altruistas de los individuos en el espacio social (Campo). En consecuencia identifica distintos capitales como capital simblico, capital cultural, o capital social. Todos esos capitales, son transformables en capital econmico, y viceversa.
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El Campo es, por su lado, una estructura simblica dinmica dnde los agentes (jugadores) adaptan su Habitus con el objetivo de acceder a los bienes especficos (Capitales) que dicho campo puede ofrecer. El campo guarda un fuerte componente marxista en la medida en que supone una continua colisin de intereses, agregados en torno a los Habitus de clase, es decir, supone una lucha de clases. Las nuevas formas de propiedad comunal, la multiplicacin de las cooperativas, las desprivatizaciones, las nacionalizaciones, el gran impulso al sector pblico productivo y las polticas socioeconmicas del Buen Vivir llevadas a cabo en los ltimos aos por la Revolucin Bolivariana han coincidido en muchos casos con transformaciones tambin relevantes en el campo de la estructura ideolgica y cultural del pas. Sin embargo, cabe preguntarse si esta dinmica que ha revolucionado las condiciones materiales de la poblacin ha venido acompaada de un cambio ideolgico-cultural sincronizado y de igual magnitud. Si admitimos la teora y los aspectos principales de la sociologa del gusto, y haciendo uso de los resultados del estudio mencionado de GIS XXI, podemos observar cmo en la actualidad coexisten las nuevas y las viejas formas de produccin econmica y cultural las cuales, a su vez, estn dando lugar a una complejizacin considerable de la realidad social y una intensificacin del conflicto por la hegemona ideolgico-cultural.

El Proceso Bolivariano ha sido capaz de elaborar una o varias propuestas culturales, estticas, cromticas y actitudinales con la misma capacidad de penetracin social que su propuesta electoral, poltica y econmica? Qu categoras del gusto, y junto a ello qu valores ideolgicos se encuentran en expansin y cules en constriccin? Dnde se encuentran los puntos de convergencia y los puntos de ruptura ideolgico-cultural en el pas? Estos y otros interrogantes sugieren que la aplicacin de la sociologa del gusto en su dimensin cualitativa y cuantitativa puede ayudar a desvelar el mapa de los espacios socio-culturales en el pas. Sin duda, se trata de una de las grandes contribuciones que desde las ciencias sociales podemos realizar en la batalla de las Ideas y por la consecucin de una Venezuela orientada hacia un futuro de ms Revolucin. Fabio Gonzlez Colaborador GISXXI www.gisxxi.org

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