Joo Paulo Martins

Poltica e Histria no Reformismo Ilustrado pombalino (1750-1777)

Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria 2008

Joo Paulo Martins

Poltica e Histria no Reformismo Ilustrado pombalino (1750-1777)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como exigncia parcial para obteno do grau de mestre. rea de concentrao: Histria e Culturas Polticas Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Villalta.

Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria 2008

Dissertao de Mestrado defendida e aprovada em 29 de setembro de 2008, pela banca examinadora constituda pelos professores:

_______________________________________ Prof. Dr. Luiz Carlos Villalta (UFMG Orientador) _______________________________________ Prof. Dr. Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) _______________________________________ Prof. Dr. Marco Antnio Silveira (UFOP) _______________________________________ Profa. Dra. ris Kantor (USP)

A meus pais, seu Manoel e dona Maria, que sempre me ensinaram com as palavras simples de toda a verdadeira sabedoria.

Agradecimentos
Primeiramente, quero agradecer a meus pais, Manoel e Maria das Graas, por todo apoio e compreenso nas dificuldades, e por todo nimo e satisfao com que sempre receberam minhas vitrias. Nunca mediram esforos para que eu trilhasse o caminho que escolhi, a eles dedico este trabalho. Muito obrigado! Registro tambm o agradecimento s minhas irms, Vnia e Vanilda, sempre prestativas em me socorrer quando as dificuldades do trabalho surgiam. Sou imensamente grato ao Professor Doutor Luiz Carlos Villalta. Os assuntos lusos me foram apresentados por ele ainda na graduao, quando me tornei um apaixonado pelo tema e pude propor este trabalho. Ao Villalta devo as sbias orientaes, normalmente perpassadas de animados e jocosos comentrios, que tornaram maior a minha admirao por sua pessoa, pois, alm do mestre, ganhei um amigo. Desde a iniciao cientfica, Villalta dedicou-se a me apresentar os caminhos que precisava conhecer e a no me deixar desanimar com os percalos. Alm disso, suas orientaes coletivas me proporcionaram novas amizades, a Turma do Cordo de So Francisco, a quem tambm registro o agradecimento pelas tardes to cultas e engraadas que passamos. Aos amigos de graduao e mestrado Luana, Lucas, Stener, Guilherme e Chico fica um sincero agradecimento, sempre companheiros e prontos para ajudar, principalmente com as necessidades que surgiram depois da minha mudana para Ouro Preto. Agradecimento especial ao Gustavo, grande amigo, que me cedeu seus prstimos de tradutor, e Simone, serenssima amiga, que, em meio s tribulaes de seu trabalho, encontrou tempo, dedicao e carinho para me ouvir, me animar e se dedicar leitura e reviso desta dissertao. Muitssimo obrigado! Devo um grande agradecimento ao Prof. Dr. Marco Antnio Silveira (UFOP), cuja leitura, crticas e sugestes feitas ao meu texto de qualificao enriqueceram sobremaneira as anlises aqui desenvolvidas. Quero tambm agradecer Jaci, da Biblioteca Pblica Luiz de Bessa, amiga desde os meus tempos de estagirio no setor de referncia da biblioteca, e que intermediou o meu pedido para um maior tempo de consulta aos livros da coleo de Obras Raras e para a fotografia de alguns textos. Aos amigos da Secretaria de Cultura e Turismo de Ouro Preto, especialmente pequena comunidade de historiadores l existente, com Sandra, Sueli, Sidna, Marcia e Helenice, fica um profundo agradecimento pela forma amigvel com que fui recebido, por me apresentarem os caminhos sinuosos de nossa antiga Vila Rica e por estarem sempre dispostas a me ouvir falar de Pombal. Por fim, mas com o meu carinho maior, agradeo Sabrina, querida companheira que nestes ltimos anos acompanhou todas as angstias e aflies, bem como todas as minhas alegrias. Nunca me deixou esquecer que h algo maior que qualquer pargrafo bem escrito ou qualquer fonte desencavada. Sabrina, o meu mais amoroso obrigado!

RESUMO: Poltica e Histria no Reformismo Ilustrado pombalino (1750-1777)

Esta dissertao pretende analisar as relaes entre o pensamento poltico e as concepes de histria no Reformismo Ilustrado portugus, durante o consulado de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, no reinado de D. Jos I (1750-1777). Parte-se da idia de que as prticas e pensamentos polticos possuem uma relao direta com as concepes de histria, sendo que nos momentos em que h uma reviso das prticas e fundamentaes polticas so tambm revistas as vises de histria vigentes. O pombalismo significou uma profunda reforma da poltica lusa, tanto na prtica quanto em suas teorizaes. Tem-se como hiptese que as prticas e pensamentos polticos do pombalismo representaram tambm uma reviso das concepes de histria vigentes em Portugal. apresentado, primeiramente, um quadro das concepes histricas e polticas portuguesas na Idade Moderna, em se que destacam o pensamento corporativista escolstico e as crenas messinicas e/ou milenaristas. Posteriormente, so analisadas as influncias que a Ilustrao exerceu sobre a cultura portuguesa na primeira metade do sculo XVIII e como alguns pensadores ilustrados portugueses criticaram a cultura e a poltica portuguesa de ento. Por fim, mostra-se como, durante o reinado de D. Jos I, houve uma prtica poltica com medidas de cunho ilustrado, adaptadas realidade portuguesa, acompanhadas de uma fundamentao terica. Nesta fundamentao, principalmente com os textos da Deduo Cronolgica e Analtica e da Relao Abreviada, foram atribudos novos sentidos a episdios e momentos histricos portugueses, alm de serem utilizadas concepes ilustradas de histria, como as idias de linha e progresso. Tambm foi revista a legitimidade histrica da colonizao portuguesa.

ABSTRACT: Politics and History in the pombaline Enlightened Reformism (1750-1777)

The present dissertation intends to analyze the relations between the political thinking and the conceptions of history in the Portuguese Enlightened Reformism, during the consulship of Sebastio Jos de Carvalho e Melo, the Marquis of Pombal, under the ruling of D. Jos I (17501777). The main idea is that political practices and political thinking are strictly connected to the conceptions of history, so that during moments of revision of political practices and political bases occurs also a revision of the conceptions of history that were in effect. The pombalismo meant a profound political reform in Portugal, in practices as much as in its theorizations. The hypothesis in work is that the pombalismos political practices and political thinking represented also a revision of conceptions concerning history that were in effect in Portugal. It is presented, in the first place, a picture of the Portuguese conceptions of history and politics in the Modern Age, when the scholastic corporative thinking and messianic and/or millennium beliefs had special place. Afterwards, it will be analyzed the influences exerted by the Enlightenment over the Portuguese culture in the first half of the XVIIIth century and how enlightened Portuguese thinkers criticized the contemporaneous Portuguese culture and politics. Finally, it will be shown how the political practice was enforced with enlightened measures during the reign of D. Jos I, adapted to Portugals reality, and followed by a theoretical substantiation. In such substantiation, especially in the texts of Deduo Cronolgica e Analtica and Relao Abreviada, new meanings were ascribed to Portuguese historical episodes and moments, besides using enlightened historical conceptions, such as the ideas of line and progress. It was also revised the historical legitimacy of the Portuguese colonization.

SUMRIO

Introduo Pensamentos acerca da histria na Idade Moderna Concepes polticas na Idade Moderna Poltica e histria na Ilustrao Captulo 1 Portugal moderno: poltica e histria 1.1 A fundao, o mito e a histria providencial 1.2 Centralizao poltica, corporativismo e histria Captulo 2 Luzes portuguesas e antecedentes pombalinos 2.1 Ilustrao portuguesa e conformao do iderio pombalino: Verney, Ribeiro Sanches e D. Lus da Cunha Captulo 3 Iderio pombalino e construo do regalismo 3.1 O pombalismo e a refutao do providencialismo histrico e do corporativismo escolstico Captulo 4 Histria pombalina: Luzes, colonizao e regalismo 4.1 Historiografia em Portugal nos setecentos: a Academia Real de Histria Portuguesa 4.2 Pombalismo, histria e colonizao 4.3 A Deduo Cronolgica e Analtica: regalismo e histria ilustrada Concluses Fontes e referncias bibliogrficas Fontes Referncias bibliogrficas

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Introduo
No terceiro quartel do sculo XVIII, mais precisamente durante os anos do reinado de D. Jos I (1750-1777), Portugal passou por uma intensa reforma em suas prticas polticas, que se estendeu sobre a legislao, a justia, a cultura e a economia. Desenvolveram-se reformas na administrao, nas possesses coloniais, na educao, no direito e nas relaes entre, de um lado, a Coroa e, de outro, a nobreza e a Igreja, outros principais focos de poder. O perodo ficou particularmente associado s aes e reformas de seu ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras e, depois, Marqus de Pombal. Por isso mesmo, comumente referido na histria portuguesa como perodo pombalino. Deve-se, no entanto, considerar que Carvalho e Melo no agiu sozinho e nem foi um espcie de mente privilegiada que projetou a reforma poltica do Reino fora de qualquer contexto histrico, tanto portugus quanto europeu. Homens como Antnio Pereira de Figueiredo, Jos de Seabra da Silva e Frei Manuel do Cenculo estiveram diretamente ligados governao pombalina e produo de textos que embasavam suas reformas. Alm desses, podem-se incluir outros que atuaram em posies estratgicas do governo sob orientao pombalina, como o irmo de Pombal, Mendona Furtado, governador do Maranho, que teve importante papel na execuo do Tratado de Limites e na criao de companhias privilegiadas de comrcio; e Gomes Freire de Andrade, tambm representante portugus no Tratado de Limites (nos limites sul, na Colnia de Sacramento), dentre outros. Considera-se, ainda, que o reforo dos aparatos de ao poltica da Coroa e a centralizao do poder, principais marcas do perodo josefino, s se tornam compreensveis tendo-se em conta o enfraquecimento do Estado durante os ltimos anos do governo de D. Joo V (1705-1750), e os processos polticos e intelectuais da primeira metade do sculo XVIII, perodo em que Carvalho e Melo no foi o nico a pensar em novas aes para se recuperar a grandeza que Portugal tivera no tempo dos Descobrimentos. A prpria indicao do futuro Marqus de Pombal para o ministrio a D. Jos foi feita por outro poltico portugus, o diplomata ilustrado D. Lus da Cunha, que tambm defendia profundas reformas na poltica lusitana. Para efeito desta dissertao, o termo pombalismo ser utilizado como o conjunto de prticas e idias polticas do terceiro quartel do sculo XVIII, sem que se depreenda

Introduo

desse uso uma perspectiva histrica individualista, segundo a qual Carvalho e Melo seria concentrador e responsvel por todas as idias e aes do perodo. O pombalismo, prtica poltica reformista e centralizadora, desenvolveu um conjunto de idias para seu prprio suporte. Por trs das reformas pombalinas, estava um contedo ideolgico-poltico ilustrado, que constitua uma ruptura com as prticas e pensamentos polticos portugueses vigentes at ento. O objetivo desta dissertao analisar os termos e idias com os quais as formulaes do iderio poltico pombalino constituram essa ruptura com a poltica portuguesa anterior, tida como tradicional. A proposta entender as relaes entre o pensamento poltico pombalino e a viso de histria por ele desenvolvida. Tem-se como hiptese que a interpretao da histria portuguesa desenvolvida dentro do pombalismo possua uma relao direta com suas concepes polticas e constitua, tambm, uma ruptura com as vises de histria at ento vigentes. As prticas polticas pombalinas, mesmo que muito motivadas pelas condies polticas e econmicas do momento, receberam um embasamento terico, apreensvel em seu discurso poltico. Dessa forma, o pombalismo constituiu um iderio poltico e, como tal, possuiu sua linguagem. As linguagens polticas, conforme ensina Pocock, s podem ser criadas mediante um dilogo de termos e idias com as linguagens que lhe so anteriores ou coevas. Segundo ele,
O autor [de um texto poltico] habita um mundo historicamente determinado, que apreensvel somente por meios disponveis graas a uma srie de linguagens historicamente constitudas. Os modos de discurso disponveis do-lhe as intenes que ele pode ter, ao proporcionar-lhe os nicos meios de que ele poder efetu-las1.

Dessa maneira, para se compreender um enunciado poltico, necessrio se conhecer qual linguagem o autor est, ou pode estar utilizando; e quais so os interlocutores desse enunciado, seus antagonistas e mesmo aquelas matrizes de pensamento que o confirmam. O objetivo no reputar a um texto, ou a um autor, um sentido que ele no teria nem podido cogitar, por estar fora de seu contexto, mesmo lingstico. Para isso, devese procurar saber o que o autor estava fazendo quando escrevia, ou seja, em que questes estava envolvido, com quem ou com quais textos dialogava. Com isso, possvel saber-se qual era a linguagem (ou linguagens) poltica por ele utilizada e como ela se relaciona com seus enunciados2.
1

POCOCK, J. G. A. Introduo: O Estado da Arte. In: Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: Edusp, 2003, pp. 27-28. 2 Ibidem, p. 28

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A hiptese aqui defendida de que as questes especficas do momento de ascenso de Pombal ao poder e o modelo poltico que pretendeu construir e praticar motivaram o desenvolvimento de uma nova linguagem poltica no universo portugus. Essa linguagem pombalina, por sua vez, s pode ser compreendida conhecendo-se os seus interlocutores. As fontes do pombalismo costumam ser claras ao apontarem com quem estavam falando, ou melhor, aqueles que refutavam: os pensamentos messinicomilenaristas e corporativista escolstico, que se unificavam, nos textos pombalinos, nas aes e discursos jesuticos. Assim, para se entender o que dizem os textos pombalinos, necessrio se ter claro o que dizem as linguagens e idias s quais eles se opem. Entretanto, deve-se ter em conta que o pombalismo, cujo discurso se pretende ilustrado e modernizador, compartilhava conceitos caros ao corporativismo escolstico, um de seus antagonistas. Esse aspecto importante, pois, como nos ensina Skinner3, para que um discurso inovador seja legtimo, numa determinada comunidade, ele deve falar a lngua desta comunidade. Portanto, a crtica ao pensamento corporativo e a construo de uma nova opo poltica e de pensamento encontram o limite da linguagem que pode ser bastante distendida, porm no rompida, sob risco do discurso cair no vcuo. possvel identificar alguns traos de permanncia nesse processo de transio, como o catolicismo e o monarquismo, que se faziam presentes tanto nos autores do corporativismo escolstico quanto no pombalismo. Mesmo no perodo pombalino, com sua empreitada para o afastamento do poder religioso do mbito temporal e a submisso daquele a este, os discursos no deixaram de ser vincadamente catlicos. Isto pode ser interpretado pelo limite que uma linguagem poltica, secularmente associada teologia, possui ao tentar introduzir algo novo. Os textos polticos, e mesmo histricos, possuam tambm um forte teor jurdico, lembrando-se que, no Antigo Regime portugus, as prticas da justia e da poltica no se diferenciavam. Esse outro aspecto importante das linguagens polticas, pois, alguns profissionais, como clrigos e juristas, quando se institucionalizaram no poder, influenciaram com seus termos o discurso poltico4, assim, o vinho novo costuma ser primeiramente despejado em velhas garrafas5. O estudo das linguagens polticas durante o perodo pombalino leva, portanto, a se entenderem as rupturas promovidas pelos autores do pombalismo, dentro de um quadro
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SKINNER, Quentin. Introduo. In: As fundaes do pensamento poltico moderno.. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 4 POCOCK, J. G. A. O Conceito de Linguagem e o Mtier dHistorien: Algumas Consideraes sobre a Prtica. In: Linguagens do Iderio Poltico. op.cit., p. 68. 5 Ibidem, p. 76.

Introduo

maior de permanncias de conceitos e concepes acerca da sociedade, da poltica e da histria. Pretende-se abordar tal processo na histria do pensamento poltico portugus, observando, por um lado, os elementos modernos, ou seja, a presena de autores e idias dos sculos XVII e XVIII e de escritos de ilustrados portugueses, que influenciaram as formulaes do pombalismo; e, por outro, as continuidades: as linguagens polticas contras as quais a prtica poltica pombalina se insurgiu, destacando-se as matrizes corporativa escolstica e messinico-milenarista. Os enunciados do pombalismo se manifestaram de diversas formas, em textos histricos, polticos, leis e editais, tratados jurdicos e at mesmo na poesia e no teatro. A emisso desses atos de fala respondeu, em muitos casos, a questes polticas circunstanciais e no propriamente a uma planificao governamental. O teor dos discursos tambm no foi o mesmo, pois se percebe uma radicalizao tanto prtica quanto discursiva do absolutismo e do regalismo ao final da dcada de 1760. Por esse motivo, procurar-se- compreender as condies de produo e divulgao dos textos analisados e qual o papel que desempenharam na construo do iderio pombalino. Construo que comportou, em alguns momentos, contradies, caso se olhe para esses textos procurando uma lgica e uma coerncia esttica, desvinculada das lutas polticas concretas em que se inseriram. As fontes primordiais deste trabalho so os principais textos de cunho histrico produzidos pelo pombalismo, a Relao Abreviada (1757), cuja autoria atribuda ao prprio Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que narra os episdios da Guerra Guarantica ocorrida na tentativa de execuo do Tratado de Madri, do ponto de vista do pombalismo; e a Deduo Cronolgica e Analtica (1767), que saiu com a autoria de Jos de Seabra da Sylva, mas que foi uma obra conjunta dos homens ligados governao pombalina, em cuja composio participou, dentre outros, o prprio Carvalho e Melo. A Deduo o principal texto do anti-jesuitismo pombalino e demonstra tanto as razes da expulso dos jesutas do Imprio portugus, quanto a justificao do modelo poltico pombalino e a deslegitimao da governao prpombalina, de um ponto de vista histrico, narrando-se a histria portuguesa desde a chegada da Companhia de Jesus em Portugal at a sua expulso, em 1759, j no reinado de D. Jos I (1750-1777). Compreende-se que muitas idias, propostas e reformas pombalinas tiveram uma repercusso social limitada em seu prprio tempo. O alcance das reformas educacionais, por exemplo, no que tange instituio das aulas rgias, teve um efeito mais abrangente

Introduo

em perodos posteriores. Os conceitos e idias propostos pelo pombalismo tambm tiveram o papel de promoverem disputas e discusses acerca dos modelos polticos para alm do tempo do reinado josefino, tambm influenciando em interpretaes histricas posteriores. O objetivo central deste trabalho analisar a proposio das reformas pelo pombalismo e como procurou legitim-las em seu discurso, sem se atentar para responder se o discurso pombalino se legitimou ou no socialmente, ou seja, qual a dimenso da circulao e apropriao das idias do pombalismo na sociedade lusitana, pois isto seria outro trabalho. Considerando-se a grande importncia que os contextos sociais, polticos, filosficos e lingsticos possuem para se compreender a produo de um texto poltico, no se deve perder de vista ao mesmo tempo que, caso se parta do contexto para se entender o texto, de uma forma rgida e necessria, corre-se tambm o risco de se produzir o mero enquadramento dos textos. Estes so convertidos em efeitos. Quando muito, so reflexos que exprimem tal ou qual aspecto do social6. Adotando-se essa metodologia, o texto exprime, reflete, v (saudvel ou mope) um dado que lhe externo. O que, no texto, no cabe em tal modelo apresentado como desvio, portanto desprezvel, ou quando muito causa da ineficcia do texto7. Assim, concordando com Renato Janine Ribeiro, prope-se uma mudana de enfoque: em vez de pensar o que o texto retrata, ou como ele retrata uma realidade ou problema, pensar o que ele concebe. Qual a sua visada8. Na anlise de um texto poltico deve-se entender que ele
persegue uma estratgia e, por isso, fundamental conhecer quem ele define como leitor. Em outras palavras, um texto no reflexo, porm arma. Um pensador poltico no procura refletir o seu tempo e sociedade; quer produzir efeitos. E estes ele visa atravs de sua arma especfica, o texto9.

Dessa forma, necessrio perceber quais os conceitos ele utiliza, isto , com quem o texto concorda e quais os termos, grupos sociais e pensamentos que ele desqualifica, ou seja, contra quem ele se afirma. Assim, chega-se a uma melhor compreenso da riqueza do texto e de seu papel na luta poltica, alm de se aproximar dos efeitos que ele pode produzir, o que no significa que ele seja lido e apropriado dessa forma. A apreenso

RIBEIRO, Renato Janine. A Filosofia Poltica na Histria. In: Ao leitor sem medo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999, p. 344. 7 Idem. (Itlico no original). 8 Ibidem, p. 346. 9 Ibidem, p. 347. (Itlico no original).

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dessa leitura e a apropriao, como se disse, so objetos de um outro questionamento, que no tem espao neste trabalho. Os marcos temporais deste trabalho definem-se em funo do perodo em que Sebastio Jos de Carvalho e Melo foi ministro no reinado de D. Jos I (1750-1777), assumindo uma posio de frente no governo portugus, o que foi reconhecido pelos prprios homens daquele tempo. A poltica e o iderio pombalinos sofreram uma certa inflexo com a morte de D. Jos, em 1777, e a conseqente subida de D. Maria I ao trono, havendo com ela a excluso de Pombal do foco da cena poltica portuguesa. Todavia, vrios temas das discusses polticas empreendidas pelo pombalismo continuaram em tela. De acordo com a metodologia proposta, as fontes pombalinas estudadas sero colocadas em dilogo com as idias e concepes polticas e histricas ento vigentes em Portugal, o que permite que sejam tambm analisadas algumas fontes significativas das matrizes corporativista e messinico-milenarista do pensamento portugus, anteriores a esse marco temporal. Pensamentos acerca da histria na Idade Moderna A histria moderna do Ocidente marca algumas rupturas, lentas transies e permanncias no pensamento e nas prticas polticas, religiosas, econmicas, etc., em relao aos costumes medievais. Entretanto, o estabelecimento de linhas comuns a todos os espaos do Ocidente moderno no cabvel, por desconsiderar as especificidades e as cores locais de suas histrias. As constituies dos Estados modernos e das modernas noes de histria so indissociveis e fazem parte da lenta transio que percorreu os sculos da Idade Moderna. Portugal participou deste processo sofrendo influncias externas, mas imprimiu, em cada ponto desse processo, aspectos caros sua constituio. A idia de uma modernidade na Idade Moderna bem diferente do que se entende por modernidade nos tempos atuais ou mesmo no sculo XIX. Conforme mostra Falcon, vrias pocas se conceberam como modernas em relao aos tempos anteriores, modernus significa de hoje, o que indica, antes de tudo, que se est falando de um tempo que se concebe como diferente do anterior. Entretanto, a idia de moderno abriga ainda outro sentido, o de uma poca qualitativamente superior quela que veio antes, e, assim, chega-se a um terceiro sentido, que um desdobramento dos dois

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anteriores: moderno o perodo que se concebe como novo por contraste com a Idade Mdia10. As modernas rupturas perceptveis em relao ao perodo medieval tangem aspectos diferentes como a poltica, a economia, as vises de mundo ou mundividncias, a cincia e a religio. Trata-se de campos que, dependendo do enfoque do historiador, podem adquirir uma relevncia maior em relao aos outros, de forma que no se pode estabelecer, em absoluto, um tema que defina o carter moderno destes sculos. Tambm no cabvel expandir as mesmas rupturas para todo o Ocidente, pois houve espaos que, por suas caractersticas histricas, no conheceram, ao mesmo tempo, os mesmos processos. Alm disso, devem-se considerar tambm as diferenas sociais do alcance das mudanas, ou seja, os meios eclesisticos, nobilirquicos, campesinos e citadinos, por exemplo, mesmo dentro de um mesmo reino, sofreram de maneiras diversas o choque das novidades e o conforto da imobilidade. A Era Moderna passou, pois, por algumas crises no pensamento. Vrias descobertas colocaram tona questionamentos sobre os conceitos vigentes, de forma que podemos falar em uma ampla querela entre antigos e modernos, que foi muito alm dos debates que tiveram lugar na Academia Francesa. Nesta dissertao, consideram-se os questionamentos tangentes concepo do tempo histrico e poltica no Portugal da Idade Moderna. Dentro da perspectiva a ser desenvolvida a seguir, concebem-se estes dois aspectos como inter-relacionados, sendo que tais relaes variaram no tempo e no espao, havendo tambm solues paralelas e/ou conflitantes concomitantemente. As relaes entre idias de histria e concepes polticas j foram objeto de vrios estudos histricos. Pocock, por exemplo, teorizando a respeito destas relaes, define que:
Histria em todos os sentidos do termo, a no ser uns poucos de natureza algo esotrica tempo pblico. Isto , tempo vivenciado pelo indivduo, como ser pblico consciente de uma estrutura de instituies pblicas nas quais, e atravs das quais, os acontecimentos, os processos e as transformaes ocorreram para a sociedade da qual ele percebe ser parte11.

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FALCON, F.J.C. Moderno e Modernidade. In: FALCON, Francisco J. Calazans; RODRIGUES, Antonio Edmilson M. Tempos modernos: ensaios de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, pp. 226-227. Le Goff tambm apresenta diversos contextos em que as categorias de antigo e moderno foram utilizadas e as variadas finalidades das mobilizaes desses conceitos. Ver LE GOFF, Jacques. Antigo/Moderno. In: Histria e memria. Campinas: Ed.UNICAMP, 1996, pp. 167-202. 11 POCOCK, J. G. A. Modalidades do tempo poltico e do tempo histrico na Inglaterra do incio do sculo XVIII. In: Linguagens do Iderio Poltico. op. cit., p. 127.

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Seguindo ainda a anlise do historiador ingls, entende-se que o tempo pblico, ao contrrio do que experienciado no privado, deve ser concebido como um mundo institucionalizado e formalizado, o que conduz institucionalizao da experincia social e dos modos de apreend-la12. Assim, afirma Pocock:
Dizer que histria tempo pblico, portanto, dizer que indivduos que vem a si mesmos como seres pblicos vem a sociedade como organizada em e por uma srie de estruturas, tanto institucionais quanto conceituais, nas quais e atravs das quais eles apreendem as coisas como coisas que acontecem sociedade e a eles mesmos, e que lhes fornecem meios para diferenciar e organizar as coisas que assim apreendem. por isso que o arcaico ditado que afirma que histria poltica do passado tem mais significado do que estamos dispostos a reconhecer, tambm por isso que a histria da historiografia , em to grande medida, parte da histria do discurso poltico13.

Se o discurso histrico de um tempo, ou a forma como seus homens compreendem a si prprios como membros de uma sociedade no tempo, informa-nos sobremaneira a respeito das concepes polticas dessa sociedade estudada, possvel que os momentos de transio ou rupturas entre diferentes idias de histria sejam tambm ocasies de transio e rupturas entre as formulaes polticas, sem que se entenda uma anterioridade entre uma e outra, mas um processo mtuo. Dessa forma, um momento de intensos questionamentos e de formulaes de novos saberes, conceitos e prticas, como foram os sculos da Idade Moderna, gerou rupturas e novas formataes entre o tempo pblico e a poltica. Durante a Idade Moderna, deu-se uma modificao de sentido secularizante nas teorizaes polticas e na compreenso da histria. Sem que a religiosidade fosse absolutamente excluda da compreenso do mundo e do papel do homem nesse mundo, a metafsica foi, aos poucos, sendo excluda do entendimento do tempo pblico e, cada vez mais, restringida s confisses privadas. No mundo ocidental, a unio entre Estado e Igreja se deu no Imprio Romano. Ao assumir o cristianismo como religio oficial, o Imprio justificava de uma maneira teolgica sua expanso e a submisso que impunha a povos no-romanos14. Aliavam-se, assim, as prticas polticas e religiosas, pois a expanso romana era a manifestao da salvao eterna que s se daria por meio da converso dos povos religio crist. A assimilao romana do tempo cristo constituiu uma profunda ruptura com a concepo grega do tempo e da histria, tanto pela sacralizao do tempo, quanto pela
Idem. Idem. 14 REIS, Jos Carlos. Histria da histria: civilizao ocidental e sentido histrico. In: Histria & Teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p. 19.
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prpria insero dos eventos no tempo. A idia grega de um tempo cclico, associado aos movimentos da natureza, tinha como conseqncia que os eventos isolados jamais ensinariam algo novo ou essencial, a no ser comprovarem os ritmos cclicos, o retorno e o recomeo. A narrao de eventos histricos singulares, atos hericos, palavras e aes importantes se justificaria por dar perenidade a estes atos, para que no fossem esquecidos. De certa forma, inscrevendo-os na prpria natureza, mas de maneira alguma a alterando significativamente, pois o seu ritmo cclico no sofreria mudanas e continuava sendo mais importante que qualquer evento singular15. O cristianismo ordenou historicamente o mundo. Deus no se revelou imediata e completamente, sua revelao se d no tempo, da que
Os livros sagrados do judasmo e do cristianismo no eram somente orculos, ou mandamentos, ou narraes mticas e ainda menos meditaes metafsicas. Eram antes de tudo livros de histria. Eles empregavam certo nmero de acontecimentos cronolgicos, uns mticos, outros mais histricos, mas uns e outros carregados de sentido sagrado16.

Entende-se, assim, a dificultosa empreitada de humanistas cristos que, concebendo toda a histria como revelaes de Deus, procuraram reagrupar todos os relatos esparsos do helenismo, de Roma, e toda a humanidade para alm de Israel num projeto de sntese nunca dantes pensado. Procurou-se evangelizar a histria para trs sincronizando a Bblia e as histrias dos povos antigos17. Diferentemente da concepo antiga, no existiam histrias particulares para o cristianismo medieval. Haveria uma cronologia universal que poderia sincronizar todas as histrias e as integraria num nico sentido, o sentido da salvao. Assim, os eventos polticos s adquiriam importncia na medida em que pudessem ser inseridos nesta histria soteriolgica. Os acontecimentos que no diziam respeito salvao, ou de uma outra forma, manifestao da Providncia, diziam respeito ao saeculum, e eram tidos como banais 18. Para Santo Agostinho, por exemplo, os eventos polticos tinham uma importncia menor, funcionando apenas como um depositrio de exemplos. O que realmente importava, aos seus olhos, eram os eventos nicos, isto , os religiosos a morte de Cristo e sua ressurreio e que levariam salvao, verdadeiro fim do

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ARENDT, Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. In: Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 99; ARIS, Phlilippe. A atitude diante da histria: na Idade Mdia. In: O Tempo da Histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, pp. 93-94. 16 ARIS, Phlilippe. op. cit., p. 102. 17 Ibidem, p. 103. 18 BIGNOTTO, Newton. O crculo e a linha. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 181.

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homem no tempo19. Nessa perspectiva, uma vez que a poltica seria temporal, ela se acabaria e no traria a salvao. No pensamento cristo romano e medieval, a histria, os eventos polticos e mundanos eram inferiorizados. Se eles possuam alguma importncia, era simplesmente como um repositrio de exemplos, pois, num nvel inferior linha histrica divina, a histria secular era cclica; citando Hannah Arendt:
a histria permanece um repositrio de exemplos, e a localizao do evento no tempo, dentro do curso secular da histria, continua sem importncia. A histria secular se repete, e a nica histria na qual eventos nicos e irrepetveis tm lugar se inicia com Ado e termina com o nascimento e a morte de Cristo. Da em diante poderes seculares ascendem e declinam como no passado e ascendero e declinaro at o fim do mundo, mas nenhuma verdade fundamentalmente nova ser jamais novamente revelada por tais eventos mundanos, e os cristos no devem atribuir importncia particular a eles. (...) Para o cristo, assim como para o romano, a importncia de eventos seculares est no fato de possurem o carter de exemplos que provavelmente repetir-se-o de modo que a ao possa seguir certos modelos padronizados20.

At mesmo a queda de Roma, a cidade Eterna, foi uma prova de que no haveria nada de eterno no sculo. No temporal tudo se corri, somente o divino eterno e o que importa. Essa separao agostiniana entre o temporal e o religioso, entretanto, no foi seguida to risca, pois houve uma verdadeira unio do Imprio Romano com os cristos, criando-se a Igreja Romana, e a poltica foi investida de um sentido religioso e soteriolgico. A importante questo que uniu a Igreja e o Imprio foi, segundo Pocock, a da realizao da justia, pois se ela no era suficiente para a salvao, constitua ao menos um meio necessrio para tanto e emanava de Cristo. Mesmo que se sustente que a Igreja era o meio dessa manifestao, os homens viviam numa civitas terrena, sob um governo poltico, que realizava a justia. Assim, os governantes, como realizadores da justia, eram representantes de Cristo no sculo21. Associavam-se, assim, os preceitos polticos aos morais e religiosos. Do ponto de vista da compreenso histrica, dessa unio resultou a assimilao poltica da linha escatolgica judaico-crist de interpretao da histria, ou seja, a histria se desenvolveria em direo a um fim ltimo conhecido, a salvao, e, ao mesmo tempo, vitria romana. A compreenso das aes polticas se daria de uma
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ARENDT, Hannah. op. cit., p. 99; POCOCK, J. G. A. A Liberdade Religiosa e a Dessacralizao da Poltica. In: Linguagens do Iderio Poltico. op. cit., p. 403. 20 ARENDT, Hannah. op. cit. p. 99. 21 POCOCK, J. G. A. A Liberdade Religiosa e a Dessacralizao da Poltica. op. cit., p. 403.

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forma religiosa, pois a histria, garantida providencialmente por Deus, se encaminharia naquele sentido22. Tal concepo sobreviveu durante a Idade Mdia, o que permite dizer, com Gusdorf, que, nesse perodo, a histria, apenas uma espcie de teologia aplicada23. O providencialismo consiste, pois, na unio das dimenses divina e temporal, sendo esta ltima includa na economia da salvao. Ao contrrio da separao agostiniana entre a cidade de Deus e a cidade dos homens, em que esta ltima no possui nada de divino, posto que fruto da imperfeio dos homens decados e, desta forma, no pode levar salvao, o providencialismo sincroniza os tempos de Deus e dos homens, dando uma dignidade especial s instituies humanas ao inseri-las na histria sagrada. Assim, existiria apenas uma histria, em que as aes humanas seguiriam o norte, garantido por Deus, da universalizao da palavra divina e da consolidao do cristianismo 24. Os homens deveriam, ento, em suas aes, garantir o cumprimento da promessa divina e, quando no o fizessem, Deus agiria, Ele prprio, na histria punindo as atitudes contrrias moral e ao sentido da salvao, ou beneficiando aqueles que agissem conforme Seus preceitos. Da interpretaes histricas providencialistas, como a de Salviano a respeito da queda de Roma sob os brbaros Deus fez os romanos terem por mestres um povo covarde para mostrar que as conquistas so frutos das virtudes e no da fora, para mostrar a fora divina ante a soberba humana, da mesma forma que havia feito no dilvio. Outro exemplo, posterior, de Joseph de Maistre que interpretou a Revoluo Francesa como uma vingana divina25. No espao ibrico tm-se vrios exemplos de interpretao providencialista da histria, como a queda de D. Rodrigo, ltimo rei visigodo, sob os rabes. Para os homens da poca, a derrota se explicava pelas ofensas a Deus cometidas na Corte visigtica, principalmente a violao sofrida pela filha do conde D. Julin, que l era educada. No se chegou a um consenso sobre o culpado, sendo acusados o rei Rodrigo e Witiza, membro de um cl rival ao do rei. Independentemente do responsvel pela violao, a culpa era de todos, os ambiciosos pelo poder e suas disputas26. Em Portugal,
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REIS, Jos Carlos. op. cit. p. 19. GUSDORF, Georges. Lveil du sens historique. In: Introduction aux Sciences Humaines. Paris: Editons Ophrys, 1974, p.186. Ver tambm: ARIS, Phlilippe. op. cit. p. 106. 24 BARBOZA FILHO, Rubem. Tradio e Artifcio: iberismo e barroco na formao americana. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2000, p. 161. 25 ARIS, Phlilippe. op. cit. p. 107. 26 BARBOZA FILHO, Rubem. op. cit. p. 111.

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houve vrios casos de interpretao semelhante, como algumas a respeito da Restaurao de Portugal, de 1640, o que ser analisado no Captulo 1. Esse ambiente de transcendncia da histria e da poltica foi lentamente alterado durante os sculos da Idade Moderna, o que permite falar que uma das marcas de ruptura desta poca a secularizao. Para Pocock, a dessacralizao da poltica s foi possvel quando os problemas da relao entre justia e redeno espiritual deixaram de fazer sentido, isto , quando os problemas relativos salvao puderam ser relegados esfera do julgamento privado, da opinio privada e da liberdade privada, quando aqueles que os levavam a srio tiveram de reconhecer que eles no faziam parte dos assuntos pblicos; assim, a dessacralizao da poltica foi o restabelecimento da separao entre poltica e salvao27. Dessa forma, o Estado deveria cuidar de todos os assuntos que no dissessem respeito salvao, cessando, pois, as interdies religiosas s suas aes. Colocado dessa maneira, tm-se o resultado final e ideal de um processo mais lento e complexo, pois passa pelo desenvolvimento de noes como indivduo, ao individual e de ambientes pblico e privado, e, sabe-se que historicamente, tal processo no foi to simples. Jean Delumeau v, na construo de utopias na Idade Moderna, principalmente naquelas do sculo XVIII, uma laicizao dos milenarismos. Embora ressalte algumas diferenas fundamentais entre escritos milenaristas e utpicos, como a ausncia de uma noo de queda inicial da humanidade nas utopias, afirma, como elo fundamental entre as obras desses dois tipos, a noo de um espao de felicidade futura, por subentenderem esperanas. A importante diferena, que d um sentido laicizado s utopias, que, ao contrrio dos milenarismos, a esperana utpica no se baseia na construo divina do mundo melhor, nem na nostalgia de uma idade de ouro perdida, mas, sim, no melhoramento graas a uma organizao voluntarista, de ao humana, e num espao idealizado que tinha como base a reflexo sobre os problemas cotidianos do autor da utopia28. Aqui, ento, as aes humanas passavam a ter valor, passavam a ser capazes de produzirem algo novo na histria. Sem que se relegasse o divino ou a salvao a um plano irrelevante para os diversos indivduos, a metafsica deixou de ser o sentido ltimo dos homens no mundo. Tal ruptura ocorreu juntamente com a

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POCOCK, J. G. A. A Liberdade Religiosa e a Dessacralizao da Poltica. op. cit. p. 404. DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 257.

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emergncia de um pensamento mais mundano; com a valorizao dos prazeres terrenos, o profano aumentou seu espao em relao ao sagrado. A imutabilidade dos homens no tempo uma noo importante que penetrou na poca Moderna e, ao fim dessa, j possua outros termos, mais prximos da nossa noo de histria. Durante a Idade Mdia, os homens no sentiam nenhuma necessidade de particularizar historicamente os acontecimentos narrados. Ao invs de conceberemse como diferentes, sentiam, na verdade, uma solidariedade com os homens passados29. Segundo Koselleck, os homens do incio da Idade Moderna no se viam como diferentes daqueles da Antigidade, isso fazia com que noes como guerra, honra, conhecimento etc. fossem interpretadas pelos homens modernos como idnticas s suas, independentemente do perodo a que se referissem30. Apenas por volta do final do sculo XVIII que as leituras histricas tornam-se historicizadas, individualizadas historicamente. Para que se concebesse a idia de uma historia magistra vitae, foi fundamental que existisse essa noo de que os homens so os mesmos no tempo e de que os eventos histricos tendem a se repetir, seno seria impossvel se admitir que um fato passado pudesse instruir a ao de algum no presente, ou mesmo predizer algo sobre o futuro31. Confirmando a frmula da histria como fonte de exemplos, conforme j indicado anteriormente. O processo que levou ao desenvolvimento da moderna idia de histria, alm da recusa da metafsica, teve, como correlato, a valorizao do mundano, do homem, de suas capacidades e de suas aes. Dessa forma, a experincia humana deixou de ser vista como repetitiva para se individualizar. A capacidade do homem de criar algo novo na histria, de modificar o que acontece no temporal, at ento algo visto como impossvel, uma vez aceita, modificou as vigentes concepes de histria, gerando tambm outras formas de entendimento do poltico.

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O homem do sculo XIII representa para si mesmo Carlos Magno, Constantino e Alexandre sob os aspectos e com a psicologia do cavaleiro de seu tempo (...) Se no particularizam porque no sentem necessidade disto. Sentem mais a solidariedade dos tempos do que as suas diferenas: a sua maneira de estar diante da histria. ARIS, Phlilippe. op. cit. p. 106. 30 KOSELLECK, Reinhart. O futuro passado dos tempos modernos. In: Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006, p. 22. 31 KOSELLECK, Reinhart. Historia Magistra Vitae: Sobre a dissoluo do tropos na histria moderna em movimento. In: Futuro Passado. op. cit., pp. 41-60. Aqui, Koselleck afirma que, ao longo de dois mil anos, a histria teve um papel de escola, um cadinho contendo experincias alheias, onde se podia aprender a ser sbio e prudente sem incorrer em grandes erros.

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Para Bossuet, no sculo XVII, a histria a fonte de conhecimento para a ao no poltico, o que subentende a idia de que o homem pode aprender a partir de exemplos alheios, afinal os preceitos que regem a ao humana seriam imutveis:
Se a histria fosse intil aos outros homens, seria preciso l-la para os prncipes. No h melhor meio de lhes ensinar o que podem as paixes e os interesses, os tempos e as conjunturas, os bons e os maus conselhos. As histrias no so compostas seno por aes que os ocupam, e tudo nelas parece ser feito para seu uso. Se a experincia necessria aos prncipes para adquirir aquela prudncia que leva a reinar bem, no h nada mais til para a sua instruo que acrescentar aos exemplos dos sculos passados as experincias por ele adquiridas todos os dias32.

O que garantiria a imutabilidade da histria e da poltica seria, para Bossuet, o carter divino das leis que as regiam, citando sua Politique:
H leis fundamentais que no se podem mudar; mesmo muito perigoso mudar sem necessidade aquelas que no so. principalmente sobre essas leis fundamentais que est escrito que as violando abalam-se todos os fundamentos da terra: aps o que no resta mais que a queda dos imprios. Em geral, as leis no so leis se no tm alguma coisa de inviolvel. Para marcar a sua solidez e sua firmeza, Moiss ordena que elas sejam escritas clara e visivelmente sobre as pedras. (...) Perde-se a venerao pelas leis quando se as v mudar to freqentemente. ento que as naes parecem cambalear como que transtornadas e embriagadas, assim como falam os profetas. O esprito de vertigem as possui e sua queda inevitvel, porque os povos tm violado as leis, mudado o direito pblico e rompido os pactos mais solenes. Este o estado de um doente perturbado que no sabe para onde vai33.

Dentro desse pensamento, a histria teria tambm um desenvolvimento moral, de acordo com o qual floresceriam os bons prncipes e seus reinos; e fracassariam os maus, os que desrespeitam os divinos princpios que deveriam reger suas aes34. Concepes polticas na Idade Moderna Assim como acontece com a histria, impossvel se pensar na poltica da Idade Moderna de uma forma dissociada do pensamento teolgico e dos poderes eclesisticos. A constituio dos Estados nacionais e a afirmao de seus poderes seculares passaram

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BOSSUET. Discours sur lhistoire universelle. apud LOPES, Marcos Antnio. O Poltico na Modernidade: Moral e Virtude nos espelhos de prncipes da Idade Clssica (1640-1700). So Paulo: Edies Loyola, 1997, p.77. 33 BOSSUET. Politique tire des propres parole de lcriture Sainte. apud LOPES, Marcos Antnio. op. cit., pp. 79-80. 34 Comentando os historiadores do sculo XVII, Paul Hazard diz que, para eles, (...) a histria uma escola de moral, um tribunal soberano, um teatro para os bons prncipes, um cadafalso para os maus. Ensina a conhecer os caracteres, porque uma anatomia das aes humanas. HAZARD, Paul. Crise da Conscincia Europia. Lopes. Lisboa: Edies Cosmos, 1971, p. 35.

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por diversos conflitos com o poder religioso exercido pelo papa, levando durante esse processo a teorizaes de cunho teolgico. A Igreja Romana exercia um poder supranacional no Ocidente europeu. Com a desagregao do Imprio, ela se tornou a nica manifestao de poder com este alcance, absorvendo os dois gldios, temporal e religioso, concebendo-se como imune a poderes seculares locais e mesmo aos das igrejas locais. Durante o perodo de formao e afirmao do Sacro Imprio Romano-Germnico, esta relao entre as foras do Imperium e do Sacerdotium era justamente o oposto, quando os imperadores submetiam o poder papal. Entretanto, as novas conjugaes entre esses dois poderes fizeram crescer o poder da Cria romana, e o Sumo Pontfice passou a requerer para si prerrogativas temporais de alcance geral no universo cristo, como depor os imperadores e dissolver o juramento de fidelidade dos vassalos feito aos prncipes que se tornam tiranos35. Alm de, no mbito do poder eclesistico, o papa ser o nico responsvel pela convocao de snodos gerais e de depor e absolver bispos36. Acerca da fundamentao das relaes entre o poder religioso e temporal, foram produzidas vrias obras que refletiram tambm sobre a legitimidade e origem dos poderes temporais, no que se podem ver delineados alguns pontos importantes das teorias dos Estados modernos. S. Toms de Aquino, no sculo XIII, formulou uma teoria do poder temporal dentro de um ambiente cultural eminentemente teolgico, procurando vincular os poderes do saeculum ao plano divino. A escolstica tomista se apropriou de conceitos polticos aristotlicos e os cristianizou, construindo uma base divina para todos os poderes da respublica, ou seja, Deus a causa primeira de todo o poder humano. Para a formatao desta arquitetura de poder, S. Toms formulou uma hierarquia de leis que regeriam a humanidade. Da lei eterna, pela qual age o prprio Deus, derivaria a lei divina, dada aos homens pelas Escrituras; seguia-se a lei natural, inscrita por Deus nos coraes dos homens e, desta, surgiria a lei humana ou direito positivo, que a parte modificvel dessa hierarquia e que orienta as relaes entre os homens37. Em ltima instncia, os homens, mesmo que no tivessem conhecido a verdade revelada por meio das Escrituras, seriam orientados pelos mesmos princpios designados por Deus atravs da lei natural.
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TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao. Coimbra: Biblioteca da Universidade, 1982, vol. 2, p. 9. 36 Idem. 37 SKINNER, Quentin. O ressurgimento do tomismo. In: As fundaes do pensamento poltico moderno. op. cit., p. 426; e TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, pp. 6-7.

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A esfera humana , em S. Toms, subordinada divina, e a instituio da comunitas civitatis ou respublica depende do ser social do homem, que seria sua condio natural, conceito herdado de Aristteles. Entretanto, para o tomismo, essa natureza se confunde com a lei eterna e o conhecimento que todos os homens tm dela atravs da lei natural. Para a concepo escolstica, o poder poltico legtimo e tem sua fonte ltima em Deus. No entanto, entre Deus e o soberano existe a mediao da sociedade: atravs de um pacto social, os indivduos ab-rogam seus direitos em favor do governante como forma de assegurar a manuteno de toda a sociedade. A repblica instituda pelo pacto tida como um corpo mstico, cujo fim o bem comum38. Semelhantemente, para Aristteles, os homens buscam a vida na polis para viverem em felicidade ou bem-estar39. Mas o bem comum tomista, embora tenha um sentido temporal e se manifeste por um bem-estar material, s se compreende tendo em conta os fins eternos do homem40. Ao contrrio da viso agostiniana, para S. Toms, o Estado terreno e a Cidade de Deus j no so plos opostos; relacionam-se e completam-se um ao outro41. Muito embora, ele defina os espaos das jurisdies humana e divina: caberia repblica o bem-estar material do homem, enquanto o bemestar eterno a salvao, fim ltimo do homem , Igreja. O poder civil teria, ento, uma finalidade tica, a de garantir a realizao do bemcomum que se manifestaria no cumprimento da lei natural e, por conseqncia, da lei divina. A desobedincia a este princpio constituiria a tirania, nica situao em que S. Toms admite a resistncia ativa ao poder do soberano, mas apenas em ltima instncia e sem conceder legitimidade ao tiranicdio. Desta forma, S. Toms cria uma separao entre as esferas de poder temporal e religioso, mas subordinando o primeiro ao segundo, possibilitando uma ao legtima do poder religioso sobre o temporal, inclusive com a deposio de governos que desagradassem os interesses do papado42. As delimitaes de poder entre os dois gldios continuaram sendo objeto de reflexes, e dentro da prpria Igreja nasceu uma importante doutrina na contestao do elevado alcance do poder papal sobre a cristandade, o conciliarismo. Formulada, no
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TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, p. 7. GOMES, Rodrigo Elias Caetano. As Letras da Tradio: O Tratado de Direito Natural de Toms Antnio Gonzaga e as Linguagens Polticas na poca Pombalina (1750-1772). 2004. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Programa de Ps-Graduao em Histria, p. 21. 40 TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, p. 7. 41 CASSIRER, Ernst. O Mito do Estado. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976, p. 133. 42 TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, p. 8.

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sculo XII, por Huguccio e seus discpulos, a doutrina conciliarista visava defender a cristandade, ou a prpria Igreja, da possibilidade de heresia ou do mau governo de um papa. Segundo a doutrina, um conclio convocado e formado por cardeais seria superior ao papa e teria o poder de julg-lo. O poder da Igreja estaria no seu corpo, no seu conclio, sendo que o papa no seria maior que a representao de seus membros o conclio , que seria a mediao humana deste poder43. A doutrina de Huguccio no chegou a ter especial relevncia no momento de sua formulao, pelo contrrio, o poder temporal do papa continuou a crescer durante os sculos XIII e XIV. Entretanto, no contexto do Grande Cisma, quando a Igreja chegou a ter trs papas exigindo o reconhecimento de seu poder, o Conclio de Constana, reunido em 1414, destituiu dois dos pretendentes ao pontificado, obrigou um terceiro a abdicar de suas pretenses e elegeu um quarto, Martinho V, vigrio de Cristo44. O conciliarismo, em seus desenvolvimentos com tericos como Francesco Zabarella (1360-1417), Pierre dAilly (1350-1420) e Jean Gerson (1363-1429), formulou importantes tpicos para a contestao do supremo poder papal, ao fincar posio de que o poder do papa reside no corpo da Igreja. O conclio seria o representante desse corpo eclesistico e exerceria a mediao entre este poder e o papa, seu representante. Alm disso, estabelece que o poder do papa deve ser exercido com vistas realizao do bem comum. Aqueles que se opunham ao poder do conclio e defendiam a Cria romana ficaram conhecidos como papistas ou curialistas. Outra linha de contestao do poder papal centrou-se no questionamento da legitimidade de seu poder temporal. No final do sculo XIII, Dante escreveu sua obra De Monarquia, em que defendia que os reinos temporal e espiritual tm a mesma dignidade, j que ambos derivam da vontade de Deus. Para o autor, influenciado pela obra de S. Toms, a vida humana possua duas finalidades: a felicidade na vida terrena e a felicidade na vida eterna, sendo que a primeira seria orientada pelo imperador e a segunda pelo Sumo Pontfice. Assim, o poder dos papas deveria dirigir-se apenas salvao das almas, seu domnio estender-se-ia sobre a Christianitas, enquanto a Humanitas seguiria a orientao do poder secular, que possua um fim em si mesmo 45.
GOMES, Rodrigo Elias Caetano. op. cit., pp. 27-29. Ibidem, p. 29. 45 BARBOZA FILHO, Rubem. op. cit., p. 199. Para Cassirer, o tratado de Dante, naquele momento, elevou o Estado ao seu mais alto nvel. No s era justificado, mas tambm enaltecido e glorificado. Entretanto, para a poca, a concepo dogmtica catlica de que o Estado nasce do pecado original e da queda do homem, confirmada por Santo Agostinho e outros padres, criava uma situao em que o Estado podia justificar-se em certa medida, mas nunca podia considerar-se belo. No podia conceber-se
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O contexto em que Dante desenvolveu seu pensamento poltico era o da afirmao do poder das cidades italianas frente s pretenses temporais do poder papal. Na sua soluo, as cidades italianas deveriam vincular-se ao imperador, ao Sacro Imprio Romano-Germnico, como forma de se livrarem da influncia secular do papa. Entretanto, essa construo no satisfazia inteiramente as pretenses das cidades que compunham o Regnum Italicum. Outro italiano, Marslio de Pdua, na Baixa Idade Mdia, desenvolveu em outros termos a questo da separao dos poderes secular e religioso, principalmente em sua obra Defensor Pacis (1324). Para Marslio, o Sacerdotium, poder religioso exercido pela Igreja e sua hierarquia eclesistica, no teria origem divina. A Igreja teria se apropriado do poder coativo do Imprio e demais poderes temporais, inclusive de sua estrutura hierrquica, transformando o papa em algo semelhante ao imperador ou a um prncipe. Essa mudana foi uma traio natureza crist. A Igreja aqui concebida como um corpo mstico e infalvel de fiis diretamente iluminados pelo Esprito Santo em suas deliberaes46, aspecto em que antecipa as reflexes de Lutero. Seguindo o paduano, a estrutura hierrquica da Igreja, constituda atravs dos sculos, deveria ser destituda em favor do povo, dos fiis, a verdadeira Cidade de Deus47. Desconstruda a fundamentao do poder temporal da Igreja, Marslio reflete sobre a origem e fundamentao dos poderes seculares. Para ele, ao contrrio de Santo Toms, no existiria uma lei natural de origem divina que orientaria o estabelecimento de leis positivas, ou a prtica poltica dentro das esferas de poder temporal. Ele defendia a soberania popular. Afirmava que as cidades, governadas por povos livres, [constituirse-iam] em prncipes de si mesmas48, e que a fonte da lei seria o povo, ou sua parte preponderante, reunido em assemblia, exprimindo oralmente sua vontade49. Outro ponto em que Marslio rompe com o tomismo refere-se possibilidade de eleio e deposio de um soberano. Enquanto para o Doutor Anglico, o povo, ao transferir seu poder para uma autoridade, fica obrigado a obedecer-lhe, sendo que a possibilidade de revolta e deposio s justificada em ltimo caso, para Marslio, o povo mantm por

como puro e imaculado; porque trazia consigo permanentemente o estigma de sua origem. CASSIRER, Ernst. op. cit., pp. 125-127. 46 BARBOZA FILHO, Rubem. op. cit., p. 200. 47 Idem. 48 Ibidem, p. 199. 49 GOMES, Rodrigo Elias Caetano. op. cit. p. 31.

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todo tempo a soberania que apenas empresta autoridade50, uma construo poltica de teor bastante moderno. Foi em torno das discusses sobre o alcance dos poderes eclesistico e temporal, e do confronto entre seus interesses, que se desenvolveram os embries dos Estados modernos. As monarquias europias conformaram-se em duas frentes: externamente, fragmentando o poder temporal supranacional do papa, e, internamente, buscando centralizar em torno da Coroa os poderes internos, dissolvendo laos comunitrios locais e reprimindo certas prticas e costumes enraizados localmente. Medidas desse tipo podem ser exemplificadas pelas orientaes dadas aos reis pelos legistas no sentido de limitarem as jurisdies eclesisticas, circunscrevendo-as administrao dos sacramentos, formao de clero, etc., e impedindo a circulao de documentos papais sem o beneplcito rgio51. Internamente, a represso a prticas mgicas e feitiaria, bem como a outras prticas religiosas campesinas teve um sentido menos religioso que poltico, colocando-se o controle dos costumes sob padres preferencialmente ligados a Igrejas nacionais. Houve tambm uma tendncia a se impedir o uso de justias locais, privadas ou comunitrias, como a vingana, paralelamente a uma sofisticao do aparato institucional no Estado monrquico com vistas a uniformizar a vida social. Estabelecendo uma justia em mbito nacional, que regeria toda a sociedade pela burocracia e legislao do Estado52. O esquema enunciado acima, ressaltando o enfraquecimento dos poderes locais e a absoro progressiva da ordem poltica por parte do poder central, anuncia a constituio das monarquias absolutas. O processo de fortalecimento das Coroas suscitou, em alguns casos, como o francs, violentos combates contra os senhorios locais, que defendiam a manuteno da ordem fragmentada de origem medieval. A resistncia exercida por estes poderes locais, na Fronda, por exemplo, explica este confronto e o investimento da Coroa francesa na construo de uma burocracia que garantisse seus interesses. Entretanto este no um modelo a ser aplicado a todos os Estados da Europa conformados no perodo. A constituio das monarquias ibricas, e mais especificamente portuguesa, possui nuances que limitam a atuao do poder real na tomada de decises, como ser visto no Captulo 1. Deve-se ressaltar ainda que a
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BARBOZA FILHO, Rubem. op. cit. p. 201. TORGAL, Lus Reis. op. cit. p. 10. 52 LOPES, Marcos Antnio. O Absolutismo: Poltica e Sociedade na Europa Moderna. So Paulo: Brasiliense, 1996, pp. 20-23.

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execuo de um poder de tipo absolutista, em um perodo em que o sistema burocrtico se encontrava em formao, possuiu srios limites. O alcance do poder central tendeu a se enfraquecer conforme se afastava para plos distantes, devido a dificuldades de fiscalizao, comunicao, formao uniforme de funcionrios etc. Mesmo com a expanso do alcance dos poderes seculares frente ao papado, a fundamentao dos direitos e fins do governo temporal no se apartou dos argumentos teolgicos, e grandes pensadores polticos do perodo tinham sua origem no meio religioso, ou mesmo produziam suas formulaes a partir da instituio eclesistica. No incio do sculo XVI, na Universidade de Paris, comeou-se a se desenvolver uma recuperao das idias tomistas, que ficou posteriormente conhecida como Segunda Escolstica ou Neo-tomismo. O ressurgimento do tomismo teve particular importncia em Portugal e Espanha, pases onde a ao reformista catlica fincou fortemente suas razes e onde escreveram os seus principais tericos53. Os termos da Segunda Escolstica e sua compreenso da poltica e da histria sero discutidos no Captulo 1. Aos poucos, o pensamento poltico moderno foi se afastando das formulaes teolgicas e das relaes estabelecidas entre os campos moral e poltico. Maquiavel, no sculo XVI, discutia a poltica e aes dos prncipes em termos totalmente apartados da moral e da religio, desenvolvendo a razo de estado. Ao invs de procurar os preceitos ideais e imutveis que deveriam reger a prtica poltica, Maquiavel procurava conhecer os homens tais como so, acreditando que o governante, a partir desse conhecimento, deveria desenvolver a sua prtica poltica, e no a partir de preceitos apriorsticos54. As teorias polticas do contrato social e do direito natural moderno desenvolvidas no sculo XVII tambm procuraram entender, legitimar e conhecer os fins do poder poltico com conceitos independentes da religio. Isso no significa que autores como Hobbes, Locke, Grotius e outros fossem irreligiosos, apenas entendiam que a compreenso do poltico tinha outros fins terrenos, diferentes da salvao religiosa55. Com os autores fundadores do contratualismo moderno, inseriu-se um novo aspecto na ruptura com o pensamento poltico at ento vigente, bem como com a idia de histria que lhe subjazia. Para Marcelo Jasmin, o contratualismo moderno se
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SKINNER, Quentin. O ressurgimento do tomismo. op. cit., p. 414. JASMIN, Marcelo Gantus. Maquiavel, a Histria e a Crtica da Razo Humanista. In: Racionalidade e Histria na Teoria Poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998, pp. 17-31; BIGNOTTO, Newton. Maquiavel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. 55 CASSIRER, Ernst. O Mito do Estado. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976, pp. 180-183.
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pretendeu mais realista, recusando os preceitos ideais trans-histricos da boa poltica (aqueles que supem uma igualdade dos homens no tempo) e ambicionando alcanar a realidade do homem para fundamentar sua posio, mas com a recusa empiria, o recurso histria, posto que seus acontecimentos seriam irracionais56. O raciocnio acerca do poltico, para o contratualismo, recusa a histria, o conhecimento de fenmenos passados, como fonte de conhecimento para se pensar e agir politicamente. Mesmo que se possua a memria de muitas coisas, a ao baseada nessa experincia necessita de uma presuno de repetio, ou seja, que o segundo evento seja de fato acompanhado das mesmas circunstncias envolvidas na primeira ocorrncia o que s poder ser verificado posteriormente realizao do evento. Assim, um conhecimento que pode servir a homens em atuao em circunstncias histricas, no pode ser a base para o estabelecimento dos critrios de legitimidade da ordem poltica que exige total certeza57. Nesta, deve-se seguir o conhecimento advindo das conseqncias lgicas, que so racionalmente necessrias, e no contingenciais, como as empricas. um raciocnio filosfico, que parte das premissas s conseqncias. No pensamento poltico contratualista, a construo da ordem poltica fruto dos homens em ao e de suas opes e, dessa forma, ela pode ser alterada de acordo com sua vontade e necessidade. Essa perspectiva voluntarista considera que o homem, baseando-se em sua razo, pode alterar a poltica, agir na histria, romper com os costumes e criar algo novo no domnio temporal. Est-se, aqui, numa perspectiva bem diferente daquela de Bossuet, e que foi a principal no mundo ocidental durante vrios sculos. O divino continua a existir, mas deixa de ser o elemento fundamental a se seguir nos assuntos pblicos. A salvao da alma passa a ser assunto privado. No sculo XVIII, os pensadores ilustrados discutiram essas questes em torno da origem, fundamento e finalidade do poder poltico. Foram herdeiros de vrias

JASMIN, Marcelo Gantus. Contratualismo: Recusa e Negao da Histria. In: Racionalidade e Histria na Teoria Poltica. op. cit., p. 36. Para Cassirer, embora Grotius e Hobbes discordassem em relao a alguns pressupostos tericos e interrogaes polticas, eles seguiam a mesma via de pensamento e de argumentao. O mtodo que seguiam no era histrico e psicolgico, mas dedutivo e analtico. Derivavam os seus princpios polticos da natureza do homem e da natureza do Estado (...). A vida social do homem no uma simples massa de fatos incoerentes e desordenados. Baseia-se em juzos que possuem a mesma validade objetiva e so capazes da mesma firme demonstrao que qualquer proposio matemtica. Pois no dependem de observaes empricas acidentais; tm o carter de verdades universais e eternas. CASSIRER, Ernst. op. cit., p. 182. Sobre esse aspecto, ver tambm: HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama Histrico da Cultura Jurdica Europia. Publicaes EuropaAmrica, 1998. 57 JASMIN, Marcelo Gantus. Contratualismo: Recusa e Negao da Histria. op. cit. p. 39.

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formulaes do direito natural e do contratualismo do sculo XVII, mas inseriram novos termos discusso, principalmente nas relaes entre poltica e histria. Poltica e histria na Ilustrao A secularizao ou mesmo a recusa da metafsica nas compreenses do tempo, do pensamento poltico e das prprias relaes polticas que passaram a se desenvolver durante a poca Moderna, foi um processo que se agudizou sob as Luzes, no sculo XVIII. Na Ilustrao houve uma acentuada crena na razo: a defesa dos pensadores de que o homem era capaz de conhecer a natureza ao seu redor, e, a partir desse conhecimento, construir uma nova sociedade. Haveria, pois, o progresso e a emancipao do homem pelo homem. A metafsica se distanciaria das relaes humanas, e mesmo em assuntos religiosos, o homem moderno, reformado, exige para si prprio o conhecimento do Deus e a interpretao de Suas palavras, recusando a autoridade que no reconhece, ou que no tenha sido por si prprio estabelecida58. Esta importante transio gerou novas interpretaes acerca do processo histrico. Se a providncia divina, suas leis e o necessrio fim dos tempos, com o retorno de Cristo, a salvao e condenao eterna dos homens, no so mais aceitos, pelo menos no mais de uma forma unnime, a histria providencial cede espao para outra, que valoriza a razo e aes dos homens no decurso histrico. O pensamento ilustrado, ao criticar a ordem poltica social e intelectual do Antigo Regime, apontou novas solues para se compreender e fazer, isto , escrever a histria. As narrativas histricas de guerras e feitos hericos de reis e nobres, no campo da histria profana, e os textos eclesisticos, com uma interpretao religiosa da histria, no campo da histria sagrada, campos que no raramente se entrecruzavam, correspondiam ordem estabelecida em que clero e nobreza ocupavam os mais altos estamentos sociais; assim, histria e organizao scio-poltica caminhavam juntas. Ao realizar suas crticas a esta organizao social e poltica do Antigo Regime, os ilustrados, alguns de forma mais radical, outros com uma abordagem mais reformista, conceberam novas formas de interpretar e produzir a histria. Assim, o pensamento acerca da histria sofreu profundas alteraes em sua forma de compreenso moderna. Segundo Cassirer, o sculo XVIII

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Cf. REIS, Jos Carlos. op. cit., pp. 22-35.

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considera que os problemas da natureza e os da histria formam uma unidade incapaz de desfazer-se arbitrariamente a fim de tratar parte de cada uma das fraes. Ela pretende abordar uns e outros com o mesmo equipamento intelectual, aplicar natureza e histria a mesma espcie de problemtica, o mesmo mtodo universal da razo59.

O primeiro desafio da histria para atingir tal tratamento, continua este autor, seria desvencilhar-se da influncia da teologia, que, naquele momento, tambm j comeava a se dedicar mais analise histrica de seus dogmas, mediante a crtica erudita que emergia. Contudo, deve-se considerar que se desvencilhar da teologia, ou mesmo naturalizar a histria, no foi o procedimento adotado por todos os ilustrados, nem em todos os lugares. Tal questo tem implicaes polticas relevantes, e o seu tratamento em espaos como a pennsula Ibrica foi bastante cauteloso, s vezes eliminado ou reduzido a discusses em crculos fechados. Embora houvesse filosofias da histria anteriores ao sculo XVIII, a expresso surgiu nesse momento com Voltaire60. A criao do novo, direito agora adquirido pelos homens na histria, na forma desenvolvida pela filosofia da histria ilustrada, seguiria um rumo linear, o do progresso61. Os homens do sculo XVIII j no mais se viam como idnticos aos da Idade Mdia ou da Antiguidade, nem mesmo queles de seu tempo, mas que possuam, de acordo com suas vises, modos selvagens62. Concebiam-se num momento de esclarecimento, que seria contnuo e deveria ser aprofundado pela ao do prprio homem. Atravs do uso de sua razo, o homem deveria estar em contnuo processo de aperfeioamento. Ilustrados, como Montesquieu e Voltaire, acreditavam que se os homens ainda no seguiam as leis morais universais como a natureza segue as suas, era devido limitao ainda da razo humana, que fazia com que os homens no seguissem as leis por eles mesmos criadas. Esperavam um progresso do conhecimento desse estado de coisas para uma nova ordem do mundo da vontade, uma nova orientao geral da histria poltica e social da humanidade63. Acreditava-se ser possvel conhecer as foras

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CASSIRER, Ernst. A Filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora UNICAMP, 1997, p. 270. As primeiras manifestaes da idia de progresso deram-se em torno das descobertas cientficas e do modelo newtoniano, que, aplaudido pelos ilustrados, possibilitou confiana na razo e a idia de que o mundo fsico, moral e social governado por leis. LE GOFF, Jacques. Progresso/Reao. In: Idem. op. cit., p. 245. 60 SOUZA, Maria das Graas de. Voltaire: Histria e Civilizao. In: Ilustrao e Histria: o pensamento sobre histria no Iluminismo francs. So Paulo: Discurso Editorial, 2001, p. 117. 61 Idem. Introduo. In: Ibidem, p. 23. 62 Idem. A histria iluminista e a colonizao. In: Ibidem, pp. 211-215. 63 CASSIRER, Ernst. A Filosofia do Iluminismo. op. cit., p. 288. (Itlico no original).

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motrizes da histria, que conduziriam filosofia da histria, da os homens poderiam organizar os princpios sociais e ter segurana em relao ao futuro64. Voltaire, em suas empreitadas historiogrficas, desejava ver toda a vida interior das sociedades em sua marcha e o conjunto de transformaes a que tiveram que se submeter antes de alcanarem o conhecimento e a verdadeira autoconscincia que acreditava estar ocorrendo naquele momento. Para o autor, a revelao, o desabrochar da razo, sempre ocupou o cerne do homem, mas permaneceu escondida pelos costumes. A histria contaria a visibilidade progressiva da razo. histria no competiria provar a existncia ou origem da razo, mas mostr-la manifestando-se no curso do tempo, revelando-se de um modo cada vez mais puro e perfeito e, de forma emprico-real, descobrir a lei escondida no fluxo e na confuso dos fenmenos. Para Voltaire, a histria no um fim mas um meio, um instrumento de educao e de instruo do esprito humano. Longe de se contentar em examinar e investigar, Voltaire exige e antecipa com veemncia o contedo de suas exigncias65. A histria voltaireana preferia a compreenso sociolgica eterna descrio das disputas polticas e religiosas das naes, suas guerras e suas batalhas66. Almejava conhecer o esprito das pocas, da seu esforo na descrio da cultura, das artes, da economia e da poltica. Para ele, pocas histricas, como o sculo de Lus XIV, ou o de Pedro, o Grande, mostraram o desenvolvimento do esprito humano, sua mais alta capacidade67, pocas em que a infmia supersties e fanatismo foi deixada de lado, em prol da razo e do esclarecimento humano. A cultura de seu tempo mostrava os progressos realizados pelo esprito humano. No Essai sur les moeurs, Voltaire afirmava:
Pelo quadro que traamos da Europa, desde o tempo de Carlos Magno at os nossos dias, fcil verificar que esta parte do mundo incomparavelmente mais populosa, mais civilizada, mais rica, mais esclarecida do que antes, e que mesmo muito superior ao que era o Imprio Romano, se excetuarmos a Itlia68.

Nessa perspectiva, Voltaire repudiava o providencialismo histrico de Bossuet, bem como a utilizao da Bblia como relato histrico. Primeiramente, porque ela se

Idem. Ibidem, p. 296. 66 Ibidem, p. 298. 67 Voltaire escreveu duas obras dedicadas a esses personagens, O Sculo de Lus XIV e a Histria da Rssia sob Pedro, o Grande. Em sua perspectiva, ambos os monarcas teriam contribudo para que seus povos se tornassem mais polidos, mais cultos e menos brbaros do que seus ancestrais. SOUZA, Maria das Graas de. Voltaire: Histria e Civilizao. op. cit., p. 115. 68 VOLTAIRE. Essai sur les moeurs. apud LE GOFF, Jacques. Progresso/Reao. op. cit., p. 250.
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referia apenas a quatro ou cinco povos, e sobretudo da pequena nao judia69, sendo assim, seu relato no poderia ser expandido para toda a Europa ou demais continentes. Um outro motivo seria porque desconsiderava aquilo que, para ele, seria o objeto do historiador: mostrar o aprimoramento dos costumes e o abandono das prticas e conhecimentos brbaros, e a ao humana nesses desenvolvimentos. Para Koselleck, assim como as guerras civis religiosas propiciaram o estabelecimento do Absolutismo, foi este regime que, no sculo XVIII, propiciou o desenvolvimento da crtica ilustrada70. A alterao da ordem social foi transformada em doutrina e necessidade histrica. Numa perspectiva filosfica racional e terrena, no mais escatolgica ou salvacionista:
O insondvel plano divino de salvao transforma-se em um segredo mantido pelos planejadores da filosofia da histria. Ao darem este passo, os iluminados conquistam uma certeza especial: o plano de salvao divina secularizado na filosofia da histria racional. Mas o plano ao mesmo tempo a filosofia da histria, que garante o curso dos eventos, de agora em diante planejados. A filosofia do progresso fornecia a certeza no religiosa ou racional, mas especificamente histrico-filosfica de que o plano poltico indireto se realizaria; inversamente, o planejamento racional e moral determinava o progresso da histria. O ato da vontade j continha a garantia de que o plano teria xito71.

O mesmo Koselleck admite, entretanto, que, em determinados momentos e espaos, a crtica ilustrada, com vistas transformao da ordem social e construo necessria do progresso, utilizou-se de formas histricas que associavam o tempo futuro, novo e a ser construdo pelos homens, com formas histricas de um passado idealizado. A crena manica de que a liberdade humana no futuro, com cidados morais e a construo de uma soberania supra-estatal para cujo servio os maons se sentiam convocados , era vista como um retorno a um passado ideal, o tempo de Augusto, perodo em que a arte real se estendeu Britnia, que, tendo-se tornado desde ento a nova Senhora da Terra, deveria levar a todos os povos a arte da paz72. Foucault tambm comenta como a idia do progresso e de construo do novo foi mobilizada discursivamente como um retorno a um passado ureo, o que ele chama de reativao histrica73. Tais aspectos indicam a permanncia da concepo cclica da histria na
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VOLTAIRE. Le pyrronisme de lhistoire. apud SOUZA, Maria das Graas de. Voltaire: Histria e Civilizao. op. cit., p. 127. 70 KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999, pp. 19. 71 Ibidem, pp. 116-117. 72 Ibidem, p. 115. 73 FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 252.

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Ilustrao, que, para Le Goff, ainda era dominante, sendo vista como fases de progresso, apogeu e decadncia. Montesquieu, por exemplo, comentando seus estudos sobre o Imprio Romano, afirmava:
Quando todas as naes do mundo seguem este ciclo: primeiro so brbaras; conquistam e tornam-se naes civilizadas; esta civilizao as faz maiores e tornam-se naes polidas; a polidez enfraquece-as; so conquistadas e voltam a ser brbaras: como prova destas afirmaes temos os Gregos e os Romanos74.

A prpria concepo histrica de um esclarecimento linear defendida por Voltaire conviveu com a perspectiva cclica. Seu conceito de grande sculo, aplicado ao tempo de Lus XIV, e, segundo ele, apenas a outros trs sculos da humanidade o de Felipe e Alexandre na Grcia; o de Augusto, em Roma; e o do Renascimento, na Itlia indicam tambm uma idia de se retomar essas grandes pocas75. Como se ver no Captulo 4, progresso e retorno tambm foram conciliados na legitimao histrica do pombalismo, principalmente atravs da Deduo Cronolgica e Analtica. Do ponto de vista coletivo, o Estado, na Ilustrao, tornou-se o principal ator responsvel por se trazer as luzes e o progresso aos povos, da a idia de um despotismo esclarecido, um poder que se situava entre o o homem e sua liberdade de agir76. Tratase de um governante concentrador dos poderes, mas capaz de colocar o Estado na direo do progresso e da razo, coisa que, sozinhos, os povos no seriam capazes de fazer. O dspota esclarecido acampava o voluntarismo poltico ilustrado77. No sculo XIX, a doutrina do progresso sofreria modificaes. Nesse momento, a perspectiva voluntarista da ilustrao seria invertida e conceber-se-ia o progresso como uma fora autnoma em relao aos atores histricos, uma fora que levaria a histria para o caminho do progresso independentemente das aes dos homens. Seria como uma torrente, que nem mesmo poderia ser resistida pelos homens78. A prtica poltica desenvolvida em Portugal, durante os anos do reinado josefino, deve ser vista tanto pelo contexto interno, em que se intentou um reforo dos aparatos estatais de ao poltica, e, externamente, pelo contexto europeu e ultramarino de
MONTESQUIEU. Cahiers (1716-1755). apud LE GOFF, Jacques. Progresso/Reao. op. cit., p. 246. SOUZA, Maria das Graas de. Voltaire: Histria e Civilizao. op. cit., pp. 111-113. 76 ARENDT, Hanna. On Revolution. apud JASMIN, Marcelo Gantus. As Formas da Histria. In. Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia poltica. Rio de Janeiro: ACCESS, 1997, p. 11. 77 Voltaire e outros ilustrados defendiam a idia de que a filosofia da histria do progresso se realizaria sob um despotismo esclarecido. Nessas condies, com monarcas que se dedicassem a suprimir os atrasos e resqucios do feudalismo, os homens no se veriam tolhidos em suas liberdades, pelo contrrio, mais livres, pois desenvolveriam seu esprito e sua razo. Da a admirao manifestada por reis como Catarina da Rssia, ou Frederico da Prssia. Na contramo dessa perspectiva, encontrava-se Rousseau, que no admitia o poder desptico em nenhuma circunstncia, por corromper a humanidade. SOUZA, Maria das Graas de. Voltaire: Histria e Civilizao. op. cit., pp. 102 e 117. 78 JASMIN, Marcelo Gantus. As Formas da Histria. op. cit., pp. 11-12.
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polticas e idias do sculo XVIII, em que a Ilustrao forneceu algumas ferramentas terico-polticas para a ao poltica do pombalismo. Voltando reflexo de Pocock, enunciada anteriormente, a respeito das relaes mtuas entre concepes de histria e idias polticas, pretende-se desenvolver a hiptese de que Portugal passou por um questionamento de suas noes de tempo pblico durante o terceiro quartel do sculo XVIII, correlacionando-se novos pensamento poltico e idia de histria. Entendendo-se o pombalismo como um enunciado destinado a produzir um efeito sobre uma determinada realidade e emitido em um determinado contexto histrico e lingstico, necessrio compreender quais os termos que compunham a tradio que ele pretendia refutar. Dessa forma, o Captulo 1 ser dedicado a analisar as fundamentaes tericas do corporativismo escolstico e do messianismo-milenarismo. Nessa anlise, pretende-se mostrar o enraizamento desses pensamentos na constituio histrica e poltica de Portugal na poca Moderna e de que forma eles se relacionam com interpretaes e formulaes acerca da histria portuguesa produzidas no sculo XVII, ressaltando-se a concepo teolgica, que envolvia tanto as formulaes polticas quanto histricas no perodo. Para esse fim, analisar-se-o textos de cunho historiogrfico que apresentam conceitos caros ao corporativismo escolstico e s crenas messinico-milenaristas, como a Histria de Portugal Restaurado (1679-1698), de D. Lus de Meneses, e a Restaurao de Portugal Prodigiosa (1643-1653), do padre Joo de Vasconcellos. Na primeira metade do sculo XVIII, comearam-se a se pronunciar as primeiras vozes portuguesas que contestavam o pensamento escolstico, o papel dos jesutas em Portugal e as conseqncias polticas e culturais dessa ao para o mundo lusitano. No desenvolvimento dessa crtica, encontraram-se ressonncias das Luzes. Ilustrados portugueses como Lus Antnio Verney, Antnio Ribeiro Sanches e D. Lus da Cunha pronunciaram-se, sua maneira, acerca da realidade portuguesa. Criticaram a situao do estado cultural, econmico e poltico portugus, as relaes de poder estabelecidas entre Coroa, Igreja e nobreza, e propuseram solues para tirar Portugal do marasmo e obscuridade em que acreditavam encontrar-se. No Captulo 2, pretende-se traar um quadro do contexto portugus nessas primeiras dcadas dos setecentos, apresentar os termos da crtica ilustrada desenvolvida no perodo por alguns portugueses e suas proposies de solues polticas com vistas ilustrao do Reino luso. Perceber-se-, nas anlises de algumas obras desses ilustrados, que eles propuseram formulaes de

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novos modelos polticos, e desenvolveram novas vises acerca da histria, em geral, e portuguesa, em particular. Sebastio Jos de Carvalho e Melo, bem como seus apoiadores, viveram esse perodo e compartilharam dessas vises ilustradas sobre Portugal, sendo as mesmas, pois, fundamentais para se compreender o pombalismo em suas idias e prticas polticas. No Captulo 3, esboa-se um quadro das lutas polticas e prticas governativas do perodo pombalino. Atravs dessa narrao, pretende-se mostrar como a formulao de idias polticas e produo de obras no pombalismo responderam, em vrios momentos, a questes circunstanciais. Ao mesmo tempo, procura-se uma definio abrangente para o pombalismo, que mostre os traos comuns e mais generalizantes do seu iderio e das suas prticas polticas. Ao final, mostram-se quais as razes e fundamentos que o pombalismo utilizou para refutar as idias polticas do corporativismo escolstico e as crenas messinico-milenaristas. Nessas formulaes, so percebidas apropriaes do iderio ilustrado. O Captulo 4 se dedica a analisar as manifestaes historiogrficas do pombalismo. Primeiramente, far-se- um breve quadro das discusses historiogrficas em Portugal na primeira metade do sculo XVIII, especialmente na Academia Real de Histria Portuguesa. Nas discusses que tiveram lugar nessa academia, estiveram presentes temas polticos caros poca e questes tericas e prticas acerca da histria na Ilustrao. Atravs da anlise dos principais textos de cunho historiogrfico produzidos pelo pombalismo, a Relao Abreviada e a Deduo Cronolgica e Analtica, pretende-se observar as relaes existentes entre as concepes de poder desenvolvidas pelo iderio pombalino e sua concepo de histria. A questo a ser respondida saber se o pombalismo, ao refutar os princpios polticos do corporativismo escolstico e das crenas messinico-milenaristas, rejeitou tambm suas vises de histria e, se positivo, formulou uma outra. Ver-se- que o pombalismo, ao utilizar a histria para legitimar sua poltica, foi herdeiro de vrios temas discutidos na Academia Real e se apropriou de concepes ilustradas da histria. Doutrinas histricas das Luzes foram adaptadas viso pombalina acerca do estado de desenvolvimento do Reino portugus, bem como s solues que considerava adequadas. Foram revistas a legitimao histrica do poder poltico portugus e sua funo no tempo, o que teve repercusses na prpria legitimao da posse colonial.

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Portugal ser o assunto, Portugal o centro, Portugal o teatro, Portugal o princpio e fim destas maravilhas; e os instrumentos prodigiosos delas os Portugueses. Antnio Vieira. Na formulao de seu iderio poltico, o pombalismo procurou refutar os erros polticos que teriam sido executados e difundidos em Portugal desde a chegada dos jesutas. Conforme se ver adiante, a historiografia pombalina criou uma imagem de harmonia poltica e pleno desenvolvimento econmico e cultural em Portugal na poca dos Grandes Descobrimentos, e de um perodo posterior de degenerao das tradies portuguesas, at o momento em que, no reinado de D. Jos, ter-se-ia buscado recuperar a grandeza perdida. Ao propor um novo modelo poltico e uma nova viso da histria portuguesa, o pombalismo buscou desqualificar as prticas e idias acerca do poder at ento vigentes no reino lusitano e a compreenso de histria que delas se depreendia. Faz-se necessrio, ento, compreender em que consistiam as linguagens polticas contra as quais o pombalismo buscava se afirmar, ou seja, o que seriam os erros que levaram Portugal decadncia. A avaliao desses princpios corrompidos foi feita pelo pombalismo por um vis ilustrado e, ao mesmo tempo, fundamentando um projeto de governo que dava maior autonomia para o poder central. Da o repdio s doutrinas milenaristas, ou mesmo s interpretaes providencialistas da histria, tidas como manifestaes da superstio e do irracionalismo. Tambm da a contestao das idias oriundas do corporativismo da Segunda Escolstica, que, outrossim, definiam a poltica por um vis teolgico, alm de sugerirem limites ao poltica dos reis e servirem de fundamentaes para sedies contra o poder real. Com o objetivo de compreender em que ambiente poltico e mesmo de linguagem poltica o pombalismo formulou seus enunciados, buscar-se- traar as linhas dos

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pensamentos providencialista e corporativista em Portugal, e suas compreenses da poltica e da histria. 1.1 A fundao, o mito e a histria providencial A constituio de um Estado nacional, ou Estado moderno, nos pases ibricos no correspondeu ao mesmo processo verificado na Europa central e no norte europeu. A motivao de carter cruzadstico mobilizou os reinos ibricos a empreenderem as guerras de Reconquista que se estenderam desde o sculo VIII at a conquista de Granada, em 1492. Durante esse longo perodo, as acomodaes e disputas foram vrias, envolvendo, alm da luta por territrios entre cristos e mouros, vrias outras internamente ao universo dos reinos cristos, que, em determinados momentos, chegaram a associar-se com chefes rabes. O perodo da Reconquista fundamental para se compreender a histria ibrica moderna e a portuguesa, em particular. A luta pela expulso dos sarracenos da pennsula foi tratada no simplesmente como uma conquista de territrios, mas, sim, como uma extenso das Cruzadas, uma espcie de Guerra Santa dos cristos contra os infiis muulmanos. Este ponto significativo, posto que, em 1075, a empreitada crist na Pennsula Ibrica ganhou a beno pontifical, o que transformou o conflito localizado em uma misso em nome da cristandade, assumindo um teor providencialista o da misso de expanso da f crist a todo o orbe. Os reis ibricos cristos tomaram para si o papel de defensores fidei, retomando uma mstica existente desde os tempos visigticos1. A constituio de um reino portugus autnomo inseriu-se no contexto das guerras de Reconquista. A grande necessidade de foras militares na luta contra os muulmanos fez com que se fortalecessem o poder dos senhorios locais que, conforme expulsavam o inimigo mouro, aumentavam seu poder territorial. O Condado Portucalense, territrio do extremo oeste da pennsula, foi dado a D. Henrique de Borgonha, no sculo XI, por seu genro, Afonso VII de Leo. Durante as lutas, D. Henrique, apoiado por senhores de terra locais, conseguiu estender os domnios de seu condado ao norte, na Galcia, e para o leste. Entretanto, aps a morte de D. Henrique, D. Afonso VII exigiu que D. Tereza, viva de D. Henrique, lhe prestasse vassalagem e reduzisse os limites do condado ao tamanho inicial. Vrios nobres locais viram seus interesses tolhidos pelas aes de D. Tereza e se revoltaram, escolhendo D. Afonso Henriques, filho de D. Tereza e D.
1

BARBOZA FILHO, Rubem. Tradio e artifcio: iberismo e barroco na formao americana. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2000, pp. 143-146.

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Henrique, como cabea do movimento. Afonso Henriques conseguiu, a princpio, derrotar a me e investir em reconquistar os territrios anteriormente conseguidos pelo pai, ao norte e a leste do condado, mantendo constante luta ao longo das fronteiras. Entretanto, o avano sarraceno ao sul, impeliu-o para essa regio e, em 1140, as tropas portuguesas confrontaram-se com o exrcito de cinco reis mouros nos campos de Ourique. D. Afonso Henriques obteve a vitria e foi aclamado rei por seu exrcito. A vitria de D. Afonso Henriques em Ourique um marco fundamental e mitolgico da histria portuguesa. Em torno deste evento, e de suas posteriores narraes, desenvolveram-se construes e reconstrues histricas ao longo dos sculos seguintes, a partir das quais se destacaram alguns aspectos essenciais que caracterizaram a maneira como os portugueses entenderam sua constituio histrica e poltica. De fato, debate-se ainda na historiografia portuguesa a respeito do local exato onde teria ocorrido a vitria de Ourique, e admite-se que a vitria completa sobre os muulmanos s teria ocorrido um sculo mais tarde no Algarve2. Independentemente dessas incertezas e debates, as narraes da batalha foram ganhando importncia social e poltica conforme eram contadas e recontadas, incorporando progressivamente elementos mticos caros sociedade portuguesa, em particular, e ibrica, no geral. O chamado milagre de Ourique consistiu na atribuio da vitria de Afonso Henriques interveno direta de Jesus Cristo. Segundo a lenda, um dia antes da batalha, Afonso Henriques estava temeroso acerca dos resultados que poderiam advir de sua empreitada e ps-se a rezar, adormecendo sobre a Bblia. Um velho ermito lhe apareceu em sonho anunciando que veria o prprio Cristo. Ao acordar, Afonso Henriques saiu da tenda em que dormia e viu raios de luz formarem uma cruz e, nessa

VALENSI, Lucette. Fbulas da memria: a batalha de Alccer Quibir e o mito do sebastianismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994, p. 142. Ainda a respeito dos eventos que se referem batalha de Ourique, Lus Carmelo escreve: Como J. Matoso referiu, existem fundamentos histricos que situam uma batalha, a sul, durante este Vero de 1139. Sendo certo que, por essa altura, D. Afonso ter, pelo menos, dirigido um fossado constitudo por um exrcito maior do que o habitual, a verdade que os cenrios apontados pelo historiador so, contudo, muito alternativos aos da Ourique alentejana, isto , ou o dito recontro, entre tropas crists e islmicas resultou de uma contra-investida de Afonso Henriques contra os Almorvidas que ameaariam uma cidade a norte do Tejo; ou, por outro lado, resultou de uma investida directa de D.Afonso, a leste de Badajoz, contra vrios chefes mouros que iriam em socorro dos Almorvidas cercados em Colmejar, a sul de Toledo. Verosmil parece ter sido o regresso a Coimbra de D. Afonso, aps a contenda, onde, por augrio feliz, ter encontrado D. Joo Peculiar, regressado de Roma, onde fora receber, durante o Conclio Latro Ecumnico, o plio arquiepiscopal. Estes fatos importantes, acrescidos aos da prpria aclamao de D. Afonso a rei tero inevitavelmente conduzido a uma hiperbolizao literria subsequente (de acordo com os horizontes de expectativas de diversas pocas). CARMELO, Lus. O milagre de Ourique ou um mito nacional de sobrevivncia. Disponvel em <http://bocc.ubi.pt/pag/carmelo-luis-Ourique.html#_ftnref35> Acesso em 10 mai. 2007, s.p. (Itlico no original).

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luz, aparecer Jesus Cristo, que lhe garantiu a vitria e pediu para que aceitasse o ttulo de rei que lhe seria oferecido por seus soldados. Os detalhes da lenda alteraram-se de acordo com o autor ou suas circulaes em meios populares e orais, e foram utilizados de diversas formas. interessante notar que as primeiras crnicas que fizeram referncia a Afonso Henriques e batalha de Ourique no mencionaram o milagre. A Crnica Geral de Espanha, de 1344, por exemplo, narra a revolta do primeiro rei portugus contra sua me e seu padrasto, em nome da manuteno da obra de seu pai. Nela, ele aparece como um homem superiormente dotado, insubmisso, audacioso, impertinente, mas sempre firme no cumprimento e decerto na fundao de uma grande obra, alm de se fazer referncias a uma genealogia de reis bblicos e da Antigidade, tpicos das crnicas e da literatura romanesca da poca3. O aparecimento de Cristo ao futuro rei, bem como a sua promessa de vitria e fundao de um reino, s viriam surgir na Crnica de 1419, de autoria ainda incerta4, ou seja, quase trs sculos depois. possvel se estabelecer, pelo menos, duas fontes inspiradoras para a incorporao desse elemento memria da batalha de Ourique. O primeiro a viso de Constantino, em que Cristo lhe aparece enquanto disputava Roma com outro candidato ao Imprio, e lhe garante a vitria5. Outra fonte, dessa vez ibrica, refere-se a Pelayo, o godo que teria iniciado as guerras de Reconquista da Espanha. Segundo antigos relatos, Pelayo conquistou uma importante vitria sobre os rabes em 720, comandando uma tropa de montanheses, o triunfo, porm, lhe havia sido assegurado por um aparecimento da Virgem Maria6. Percebe-se a presena do mesmo tpico que, primeiramente, foi apropriado no ato de fundao da Reconquista espanhola, dando-lhe um carter divino e, ao mesmo tempo, ligando-a a uma tradio visigtica7. Assim, a lenda de Ourique destaca Portugal dentro da Ibria, dando-lhe uma histria transcendente to importante quanto aquela comeada por Pelayo e a promessa da Virgem.

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Ibidem, s.p. MEGIANI, Ana Paula Torres. O Jovem Rei Encantado: Expectativas do Messianismo Rgio em Portugal, Sculos XIII a XVI. So Paulo: Hucitec, 2003, pp. 70-78; e CARMELO, Lus. op .cit., loc. cit. 5 VALENSI, Lucette. op. cit., pp. 141-142. 6 BARBOZA FILHO, Rubem. op. cit., p. 121. 7 Os relatos da vitria de Pelayo retratam-no como tendo sangue real, oriundo da antiga realeza visigtica, e que teria lutado ao lado de D. Rodrigo, este, o ltimo rei visigodo, derrotado pelos muulmanos e cujo corpo nunca foi encontrado, o que gerou a expectativa de seu retorno, posto que no tivesse morrido, semelhantemente ao que aconteceu, sculos depois, com D. Sebastio. BARBOZA FILHO, Rubem. op. cit., p. 111.

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A lenda de Ourique legitima o carter guerreiro dos reis portugueses, mais especificamente de defensores da f catlica, j que a fundao do Reino se deu numa batalha contra o infiel sarraceno, e esta luta foi garantida pelo prprio Cristo. Alm disso, a promessa garante a independncia da Coroa lusitana frente o restante da Ibria, j que a sucesso de Afonso Henriques deveria recair apenas em seus descendentes. Tanto a lenda de Pelayo quanto a de Afonso Henriques so formas de fundao e insero da histria humana nos desgnios da Providncia. Como se viu, o providencialismo absorve o tempo humano no divino, no tempo da salvao. No caso portugus, Cristo teria elegido esta Coroa para que tivesse o papel preponderante na expanso de sua f por toda a Terra, fim ltimo da histria. Assim, as aes polticas dos reis portugueses se inseririam na economia da salvao. As crenas messinicas e milenaristas so compreenses providencialistas da histria. Podem carregar idias de restaurao ou retorno a um paraso perdido, mas uma constante que a salvao coletiva terrestre e iminente, sendo a certeza da salvao de cunho proftico e transcendental. Dessa forma, afirmam um sentido para a histria8. Age-se na expectativa da chegada do messias ou mesmo do tempo de felicidade total, integrando-se as aes terrestres no plano da promessa divina. Messianismo e milenarismo possuem vrios aspectos comuns, mas so conceitos diferentes. A espera pelo messias no supe necessariamente a durao da espera nem de seu reino, como o caso do judasmo; por outro lado, as crenas milenaristas podem existir sem que se espere por um messias, no caso do cristianismo o messias j veio, espera-se o seu retorno e a reatualizao das condies que existiram antes do primeiro pecado9. As crenas messinicas e milenaristas importam, aqui, na medida em que geram interpretaes da histria e impelem aes polticas no sentido de suas realizaes. Existiu em Portugal, desde fins da Idade Mdia, um imenso conjunto de crenas messinicas e milenaristas, que associavam profecias bblicas, de padres e santos da Igreja, a elementos da histria portuguesa. A temtica messinica circulava, por exemplo, na literatura de cavalaria portuguesa10. Na verdade, em toda a Europa, as crenas messinicas nos sculos da Baixa Idade Mdia eram amplamente difundidas, de norte a sul, especialmente em momentos de crises e pestes. A associao de reis (guerreiros) ao chamado Imperador dos ltimos Dias tambm foi comum; Carlos
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DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 17-18. 9 Ibidem, p. 18. 10 MEGIANI, Ana Paula Torres. op .cit., pp. 70-78.

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Magno, Frederico II do Sacro Imprio e Balduno de Flandres so exemplos. As crenas messinicas e milenaristas tambm variavam de acordo com a camada social (cavaleiros, nobres, camponeses, baixo clero, alto clero etc.) e o acesso aos textos que os homens da poca tinham11. Os sucessos portugueses nas conquistas de territrios africanos, asiticos e, posteriormente, americanos, fizeram com que o rei portugus se tornasse senhor de mais da metade do mundo conhecido pelos europeus, criando-se em Portugal a idia da superioridade natural de sua realeza12. Assim, a misso daquele que ocupasse a Coroa lusitana tornava-se dupla: conquistar novos mercados e levar ao mundo todo a verdade da f catlica13. Entende-se, assim, um pouco mais a incorporao, a posteriori, dos elementos milagrosos e profticos na histria portuguesa, pois se est falando de uma sociedade que se concebia como sacralizada e vivia um momento de afirmao dos Estados nacionais. Nesse caso, definia-se, dentre outros fatores, o Reino portugus pela escolha e fundao direta pelo prprio Cristo. Terminada a Reconquista nos territrios da pennsula, a misso evangelizadora e de defensores da f dos monarcas lusitanos expandiu-se para terras mais longnquas. Os descobrimentos seriam mais uma manifestao da escolha de Portugal por Deus para executar no tempo mundano Seus desgnios, ou seja, a histria profana portuguesa estabelecia um elo direto com o tempo divino. Entretanto, essa histria de sucessos e graas divinas sofreu um duro revs quando as tropas de D. Sebastio foram derrotadas em Alccer-Quibir (1578). Os relatos acerca de D. Sebastio que precedem expedio de frica indicam que o jovem rei assumia para si a misso poltico-religiosa executada pelos monarcas que o antecederam. Ele teria feito questo, inclusive, de conhecer as armas com as quais lutou D. Afonso Henriques e teria sido tomado por forte euforia e admirao ao ver os instrumentos sagrados por Cristo e que garantiram a independncia de Portugal14. A morte do rei, que mesmo antes de seu nascimento j era tido como o desejado, e o domnio castelhano sobre Portugal (1580-1640) fizeram surgir os sebastianismos diversas crenas acerca do retorno do rei-messias, associado ao Encoberto e que, em alguns casos, viria instalar o millenium da escatologia crist. A
Ibidem, pp. 37-40; DELUMEAU, Jean. op. cit., p. 176; ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na Corte de D. Joo V: revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001, pp. 74-75. 12 MEGIANI, Ana Paula Torres. op .cit., p. 65. 13 Ibidem, p. 66; Ver tambm HERMANN, Jacqueline. No reino do Desejado: a construo do sebastianismo em Portugal (sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp. 121-124. 14 Ibidem, p. 93.
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literatura em torno do sebastianismo bastante vasta, sendo dispensvel um comentrio pormenorizado15. Cabe aqui analisar o seu contedo proftico e de que maneira ele engendra uma interpretao providencialista da histria portuguesa. Alm da tristeza de perder o rei de uma forma to trgica, a morte de D. Sebastio, gerou um srio problema dinstico: sem herdeiros portugueses, a Coroa lusa quedou sob domnio de Castela. As correntes sebastianistas se desenvolveram bastante nesse contexto, numa vertente em que o retorno do rei seria tambm a restaurao da independncia portuguesa. Segundo Joaquim Verssimo Serro, este ideal sebstico se tornou mais expressivo na literatura potica e na aura popular do que propriamente na historiografia16. Entretanto, a primeira obra de cunho histrico sobre as razes da Restaurao de 1640, A Restaurao de Portugal Prodigiosa, guarda estreita relao com a literatura proftica portuguesa e o sebastianismo. O padre jesuta Joo de Vasconcelos escreveu a Restaurao de Portugal Prodigiosa sob o pseudnimo de D. Gregrio de Almeida. A primeira edio da obra de 1643, em duas partes, e uma segunda edio, de 1653, foi acrescida de uma terceira parte17. Nela, como forma de se explicar a queda de Portugal sob o domnio espanhol e a sua posterior restaurao, coligem-se profecias bblicas, principalmente do livro de Esdras e Daniel; escritos profticos de padres da Igreja; e histrias de milagres ocorridos em Portugal, que tambm anunciariam a sua restaurao. Tudo isso foi interpretado de maneira a se tentar demonstrar a certeza da profecia e sua realizao. Ao narrar o episdio do milagre de Ourique, conta que Jesus teria dito essas palavras a D. Afonso Henriques:
Eu sou o fundador, & dessolador, quando me apraz, dos Imperios, & dos Reynos, quero em vos, & em vossos descendentes fundar, & estabelecer para mi hu Imperio, para q por meio delle seja meu nome publicado, & dado a conhecer s naoes estranhas, & para que vossos descendentes me reconhea por Author do Reyno; comporeis o escudo de vossas armas o preo, com que eu remi o genero humano, & daquele, porque eu fui comprado dos Iudeos, & sermeha Reyno sanctificado, puro na f, & demi amado por sua piedade18.

Dentre outros, ver: AZEVEDO, Joo Lcio de. A evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Editorial Presena, 1984; BESSELAAR, Jos Van Den. O Sebastianismo Histria Sumria. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1987; HERMANN, Jacqueline. op. cit.; MEGIANI, Ana Paula Torres. op. cit.; e VALENSI, Lucette. op. cit. 16 SERRO, Joaquim Verssimo. A historiografia portuguesa: doutrina e critica (Sculo XVII). Lisboa: Verbo, 1973, vol.2, p. 15. 17 Ibidem, p. 156. 18 VASCONCELOS, Joo de, S.J. Restaurao de Portugal prodigiosa / pelo D. Gregorio de Almeida Ulyssiponense. Lisboa: por Antonio Alvarez, 1643, Primeira Parte, p. 27. (Foi consultada uma verso digitalizada da obra, disponvel no site da Biblioteca Nacional de Portugal www.bn.pt ).

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Alm disso, as palavras de Cristo confirmavam ter escolhido o Senhor os Reys de Portugal, & seus naturaes, entre os mais Reys da Christandade cousa sua19. Est presente aqui a j conhecida promessa de Cristo aos reis portugueses e escolha de Portugal como o reino santo. O autor espera que aps a restaurao o destino de Portugal se cumpra, que o domnio da frica e da ndia, e a converso dos gentios:
A esta querer a divina Bondade, sayo nestes tpos as merces, com que no s esperamos h de conservar a Monarchia Lusitana em a maravilhosa liberdade a que seu omnipotente brao a tem restituido, mas a ha de engrandecer, & dilatar, concedendolhe o mui espaoso Imperio Indico, & Africano, como nos prometem alguas das prophecias, & vaticnios, que veremos (...). Esperamos na divina Bondade, que neste ditoso tpo em que estamos, se h de comprir com felicissimos successos para eterna gloria de sua soberana, & infinita Magestade, alegria geral, & summa felicidade da Monarchia Portugueza, com grandes Augmentos da f Catholica, conversa da Gentilidade, timbre da gloriosa empreza de suas conquistas, & vitorias contra os inimigos desta Coroa Lusitana, aqual o mesmo Deos, com tantas maravilhas tem entregue ao Augustissimo Rey Dom IOAM nosso; & confiamos em sua divina benignidade perpetue em o Serenissimo Prncipe Dom THEODOSIO, & mais Reys Portuguezes de sua descendendia Real20.

Como foi dito acima, a viso de Portugal como brao dos desgnios divinos bem anterior Restaurao. Nesse ponto, o jesuta Vasconcelos reitera essa viso, mas acrescenta que a queda da Coroa lusitana sob Castela, assim como tudo o que acontece na histria, tambm foi obra da Providncia. Antes de se avanar na discusso desse tema, vale comentar que, no Promio da obra, o autor discute a validade das profecias para compreenso da histria. Segundo ele, a Providncia governa todos os reinos do mundo com decretos muito superiores e escondidos a nosso limitado saber. Entretanto, o mesmo Senhor d, quando he servido, noticia do assentado nelles, j por revelaes, j por vises, j por outros varios sinais, que escolheo para por meio delles se nos communicar21. Assim, caso se tenha cincia de como interpretar corretamente os sinais e as profecias divinas, possvel antever os sucessos da histria que so ditados por Deus. O autor narra, inclusive, alguns exemplos de profecias e sinais divinos que se concretizaram22. Atravs de Seus sinais, Deus declara de antemo os Seus decretos, deixando, entretanto, a vontade humana em seu livre alvedrio, ou seja, os vaticnios
19 20

Ibidem, Primeira Parte, p. 28. Ibidem, PROEMIO, s.p. 21 Idem, s.p. 22 Um dos sinais narrados o de um enxame de abelhas que apareceu no dia em que D. Joo III mandou lanar a primeira pedra para a construo do Real Colgio da Companhia de Jesus. O enxame vaticinava que os que passassem pelo colgio seriam resplandecentes em virtudes e cincias, propagadores da f, grandes conversores e dariam grandes frutos ao mundo e particularmente ao reino portugus. Segundo o jesuta, assim se deu. Idem, s.p.

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no constrangem os homens a agirem de uma determinada forma23. Ao mesmo tempo, adverte que se deve ter cuidado para se interpretar as profecias, e s se pode ter certeza delas quando se concretizam, por isso s narra profecias verdadeiras e concretizadas, no aquelas que se espera para o futuro24. O padre Joo de Vasconcelos estabelece vrias concordncias entre profecias bblicas, principalmente do Antigo Testamento e a histria portuguesa, de forma a mostrar que, desde o princpio estava prevista a existncia do reino luso e a sua escolha divina. Esfora-se tambm para demonstrar que os sinais bblicos referiam-se a Portugal e no a outros reinos, como o de Castela e o de Frana25. Mostra tambm que outros momentos de crise da Coroa portuguesa, como o da Revoluo de Avis, em que tambm houve o risco de Portugal no ter um rei natural, tambm estavam previstos em profecias, bem como a aclamao de D. Joo I pelos povos26. A interpretao providencialista dada para a Restaurao recuperou o milagre de Ourique e a promessa de Cristo, acrescentando-lhe mais um elemento. Agora, alm da promessa de vitria e sucessos dos reis portugueses, Cristo teria predito que a f sobre a dinastia de D. Afonso Henriques se atenuaria na dcima sexta gerao. Esse aspecto foi incorporado durante o domnio castelhano sobre Portugal, por exemplo, no texto da Monarquia Lusitana, de 163227. De maneiras diversas, procurou-se demonstrar que a queda da Coroa portuguesa sob o domnio de Castela j estava predita na promessa de Cristo, visto que D. Sebastio era a dcima sexta gerao da dinastia de D. Afonso I, mas, aps essa atenuao, um rei portugus retornaria ao seu trono para ser o imperador cristo. Devem-se considerar, aqui, dois aspectos: primeiramente, as condicionantes do momento, a submisso Castela que propiciou o forjamento da profecia; e um segundo aspecto, este de durao mais longa, a escolha de um argumento proftico para se compreender a submisso portuguesa, anunciando e justificando a sua restaurao, que uma interpretao religiosa da histria. Segundo o relatado na Restaurao de Portugal Prodigiosa, no dia anterior batalha contra os mouros, Afonso Henriques foi chamado para fora da tenda em que dormia, pois um velho lhe procurava. Era o mesmo ermito que lhe aparecera em sonho. O velho, ento, lhe falou:
Senhor, estay de bom animo, vencereis, vencereis & e no sereis vencido, sois amado do Senhor, porque poz sobre vs, & sobre vossa gerao, os olhos de sua
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Idem, s.p. Ibidem, Primeira Parte, p. 13. 25 Ibidem, Primeira Parte, p. 10 e 30. 26 Ibidem, Primeira Parte, pp. 17-18. 27 CARMELO, Lus. op .cit., s.p.

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mesericordia, at a decima sexta gerao, na qual se diminuir, mas nella atenuada, tornar a por os olhos, & ver. Este oraculo, consta do Iuramento Del rey D Affonso Henriques (...)28.

A profecia de Cristo diz ainda que Portugal, aps a Restaurao, haveria de deixar de ser Reino para se tornar um Imprio, conforme explica Joo de Vasconcelos,
Porque o Reyno podemos entender do tempo, que correo at decima sexta gerao, & della por diante esperamos se cumprir a promessa, de Portugal aver de ser Imperio, conforme ao que achamos em outros vaticinios antigos de ma, os quaes fazem mais provavel a distino, que admitimos entre Reyno, & Imperio, postoque estas palavras do Senhor podem ter a mesma significao29.

A obra recupera as crenas sebastianistas ao defender que as esperanas daqueles que esperavam o retorno de D. Sebastio para que o reino portugus recuperasse a sua condio independente se concretizaram com a aclamao de D. Joo IV30. Alm disso, defende que o jovem rei no morrera na batalha de frica, pois seu corpo jamais fora encontrado31. Recupera tambm os escritos de Simo Gomes, o apateiro Sancto, e Gonalo Anes Bandarra, o sapateiro de Trancoso, a quem Deus comunicou coisas futuras como a derrota em Alccer, o domnio castelhano e o recuperao do trono portugus por D. Joo IV32. Os escritos destes dois sapateiros, principalmente de Bandarra, tiveram bastante influncia nos meios populares e eruditos nos sculos XVI e XVII portugus, contribuindo para um forte ambiente de esperanas messinicas e milenaristas. Foram explorados por autores sebastianistas e milenaristas portugueses, como D. Joo de Castro, Manuel Bocarro Francs e o padre Antnio Vieira33. Voltando anlise da compreenso providencialista da histria em Portugal, a insero da promessa de queda, aps a dcima-sexta gerao, e a posterior restaurao indicam um retorno, mas, nesse caso, o retorno no apenas poltico, ou seja, a retomada do poder e de suas funes. O reino restaurado inserido na constituio do Imprio de Cristo na Terra, o retorno j no como reino, sim como um imprio que cumpriria os desgnios de Deus na Terra. Esse um estgio da escatologia crist, que antecede o Juzo Final34. Assim, a histria secular de Portugal no sofreria dos mesmos males e degeneraes comuns s repblicas e s histrias profanas, que padecem como

VASCONCELOS, Joo de, S.J. op. cit., Primeira Parte, p. 35. Ibidem, p. 28. 30 Ibidem, pp. 5-6. 31 Ibidem, p. 22. 32 Ibidem, caps. XIX e XXII a XXV. 33 HERMANN, Jacqueline. op. cit., pp. 189-246. 34 DELUMEAU, Jean. op. cit., pp. 18-19.
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qualquer outro ser na natureza; ela, por sua vez, participaria diretamente da linha eterna da histria sagrada crist. O reconhecimento da histria como a realizao dos desgnios de Deus um tipo de expectativa histrica. A escatologia permite que se interpretem os eventos histricos passados como etapas rumo ao fim do mundo35. A vitria de Alexandre sobre os persas, por exemplo, conforme explica Koselleck, era lida, no incio da Idade Moderna, como a passagem do segundo para o terceiro imprio temporal36, dos cinco imprios temporais previstos na profecia de Daniel, aps os quais, o Juzo Final estaria prximo. A expectativa futura de um fim prximo do mundo fazia parte de uma concepo de tempo sacralizada, que a Igreja tentou controlar, reprimindo visionrios como Savanarola, e considerando herticas vrias profecias. Procurou tambm integrar a sua histria na histria da salvao, o futuro foi integrado ao tempo37. As anlises de Koselleck sobre o tempo histrico apontam ainda que um dos fatores de secularizao do tempo durante a Idade Moderna foi o adiamento das promessas das profecias de fim do mundo, projetadas cada vez mais para um futuro mais adiante: desde o sculo XV, o fim j no mais batia porta. Um segundo fator foi a perda de espao da Astrologia, que, devido ao progresso das cincias naturais, veio a cair em descrdito38. No caso portugus, a compreenso providencialista da histria, mesmo em vertentes diferentes dessa que se analisou na Restaurao de Portugal Prodigiosa, continuou sendo bastante disseminada. A censura pombalina, atravs da criao da Real Mesa Censria, em 1768, teve especial ateno em combater a circulao de obras e idias de cunho milenarista, como o prprio texto do jesuta Joo de Vasconcelos e, principalmente os escritos do padre Antnio Vieira, alm de perseguir tambm aqueles que divulgavam interpretaes religiosas de eventos naturais, como o terremoto de Lisboa. Por divulgar tais idias, o jesuta Gabriel Malagrida acabou sentenciado em um auto de f. O papel da Real Mesa Censria e a viso anti-milenarista do pombalismo, interpretada no sentido de secularizao do pensamento, sero analisadas no Captulo 3. Muitas idias profticas a respeito da histria de Portugal defendidas na Restaurao de Portugal Prodigiosa concordam com as de Antnio Vieira, em sua
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KOSELLECK, Reinhart. O futuro passado dos tempos modernos. In: Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006, pp. 23-24. 36 Ibidem, p. 24. 37 Ibidem, p. 26. 38 Ibidem, p. 28.

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Histria do Futuro, como as referncias bblicas histria de Portugal; a leitura das Trovas de Bandarra, como profecias da histria portuguesa; e a viso de Portugal como o reino de Deus na Terra. No caso de Vieira, acrescenta-se a idia de Portugal como o Quinto Imprio. Para Vieira, o Quinto Imprio o Imprio de Cristo na Terra. Neste imprio haveria uma total juno entre os poderes espiritual e secular, entre alma e corpo, entretanto, ele se exerceria atravs de dois braos: o papa e um rei catlico:
Porque este Imprio de Cristo, que dizemos h de ser na Terra, ou pode ser espiritual ou temporal: espiritual como o que hoje tem o Sumo Pontfice, cujo poder e jurisdio se ordena a governar os fiis, membros e sditos da Igreja, a conseguir a bem-aventurana, que ltimo fim do homem; temporal como o que tm os prncipes catlicos sobre os seus reinos e provncias, que se dirige a governar os vassalos por meio de leis prudentes e justas, que o fim particular de todas as comunidades humanas, dos Cristos catlicos, em quanto este fim particular e mediato se ordena ao ltimo fim39.

No Imprio de Cristo, a execuo do poder temporal tambm tem o mesmo fim ltimo do poder espiritual, a bem-aventurana dos fiis, ou seja, destinar-se-ia a fins espirituais. Quanto identidade do rei e da nao onde se instalaria o imprio universal de Cristo, Vieira dizia:
Mas perguntar-me- porventura alguma emulao estrangeira (que s quais no respondo): se o Imprio esperado, como diz no mesmo ttulo, do Mundo, as esperanas por que no sero seno tambm do Mundo, seno s de Portugal? A razo (perdoe o mesmo Mundo) esta: porque a melhor parte dos venturosos futuros que se esperam e a mais gloriosa deles ser no somente prpria da Nao portuguesa, seno nica e singularmente sua. Portugal ser o assunto, Portugal o centro, Portugal o teatro, Portugal o princpio e fim destas maravilhas; e os instrumentos prodigiosos delas os Portugueses40.

O Quinto Imprio teria lugar com a chegada do Encoberto ao trono portugus. Em Portugal, a figura do Encoberto se confundia com a do Imperador dos ltimos dias, que instalaria um novo tempo, o da converso de todos a uma s f, a extirpao da heresia e a reunio das tribos perdidas41. A identidade deste rei, para Vieira, o que se devia conhecer, dado que se sabia que era portugus. Para este jesuta ela foi se alterando com o tempo, primeiramente seria D. Joo IV, e, posteriormente, D. Afonso VI, D. Pedro II e D. Teodsio42. O reino de Portugal teria uma misso escatolgica, dada a sua eleio divina desde a fundao e o milagre de Ourique. Assim, a Coroa
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VIEIRA, Antnio. Histria do Futuro. ALEIXO, Jos Carlos Brandi (Org.). Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2005, p. 88. 40 Ibidem, pp. 134-135. 41 ROMEIRO, Adriana. op. cit., p. 74. 42 Ibidem, pp. 76-77.

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portuguesa seria diretamente ligada a Deus, responsvel pelo cumprimento da Providncia, sendo, ao mesmo tempo, divina e temporal. O providencialismo vieiriano sacraliza a histria portuguesa. Todas as aes dos portugueses, principalmente da expanso e comrcio com os povos no-cristos, so manifestaes da expanso do Evangelho por todo o orbe, algo previsto na Bblia e executado por Portugal. Assim, apesar do rei portugus se tornar o brao secular do imprio de Cristo na terra, sua escolha e sua misso so profundamente espirituais. A perspectiva poltica de Vieira, de um poder providencialista, no alcanou muito elevada expresso em Portugal, durante o sculo XVIII43, sendo correntes as teorias corporativas escolsticas, que sero analisadas frente. O providencialismo histrico e poltico teve, em Vieira, um de seus principais representantes portugueses. A permanncia de tais idias providencialistas em Portugal, relativas sua histria, tal que, na Histria da Amrica Portuguesa, de 173044, Rocha Pita narra o episdio do milagre de Ourique com os mesmos aspectos mticos:
Ficando em orao o piedoso prncipe [D.Afonso Henriques, aps receber o velho ermito que lhe confirmara que Deus em pessoa lhe apareceria], e ouvindo o sinal na segunda vela da noite, saiu fora da tenda e viu para a parte do oriente um raio, que resplandecendo pouco a pouco foi formando uma cruz mais que o sol brilhante, e nela se lhe mostrou o Senhor crucificado, a cuja divina presena prostrado o prncipe, largando a espada, o escudo, a capa e o calado, derramando muitas lgrimas, lhe rogou pelos seus vassalos, e que se algum castigo lhe tinham merecido, o voltasse s contra ele, e que aqueles sditos animasse e ajudasse a vencer aos inimigos da sua santa f, e se lembrasse no s dos seus sucessores, mas de toda a gente de Portugal. A esta deprecao por to justas causas e com tantos suspiros feita respondeu o Senhor, que da sua descendncia e de Portugal se no apartaria sua misericrdia, e que vinha anim-lo naquele conflito, por estabelecer o seu reino sobre firme pedra; que aceitasse o ttulo de rei que antes de entrar na batalha lhe ofereceriam seus vassalos, e que na sua descendncia (atenuada na dcima sexta gerao) poria os olhos, porque nela e no seu reino havia de estabelecer um imprio que levasse o seu nome s partes mais distantes45.

Alm disso, Rocha Pita tambm acreditava na instaurao do Quinto Imprio e que este teria lugar com o Imprio portugus que adviria aps a Restaurao. Defendia que as promessas feitas por Cristo a D. Afonso Henriques, bem como as demais
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XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, vol. 4, p. 124. 44 Essa a data da primeira edio, entretanto a obra j estava escrita em 1724, quando o manuscrito foi enviado Metrpole. Por razes ainda desconhecidas, sua publicao foi retardada (SERRO, Joaquim Verssimo. A historiografia portuguesa: doutrina e critica (Sculo XVIII). Lisboa: Verbo, vol. 3, 1974, pp. 262-263). 45 PITA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica portuguesa. Belo Horizonte: Itaitaia; So Paulo: Edusp, 1976, p. 136.

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profecias se realizaram com D. Joo IV, pois este era o verdadeiro Sebastio, por quem tanto suspiravam os Portugueses na antonomsia de Sebastianistas, disfarando com a vinda de um rei desaparecido a nsia de outro desejado46. importante observar a permanncia desses elementos mticos, dado que, desde 1720, com a fundao da Academia Real da Histria Portuguesa, a pesquisa e a escrita histricas, em Portugal, procuraram se justificar pelas coordenadas criteriolgicas da razo crtica e da observao sistemtica e comparada de documentos, assim, as luzes na histria tendiam a retirar-lhe o lastro maravilhoso e providencial, procurando esclarec-los luz duma razo natural e apofntica47. De fato, vrias obras produzidas sob a orientao da Academia Real seguiram essa tendncia, entretanto, isso no impediu que a Histria da Amrica Portuguesa passasse pela avaliao dessa mesma Academia, o seu autor fosse um membro supranumerrio desta48. O papel da Academia Real de Histria Portuguesa na historiografia portuguesa dos setecentos e a insero da obra de Rocha Pita neste contexto sero analisados no Captulo 4. 1.2 Centralizao poltica, corporativismo e histria A afirmao da Coroa portuguesa junto ao Reino fundado por D. Afonso Henriques deu-se sobre uma sociedade que possua certos conceitos e formas de se conceber a ordem social e poltica. Antnio Manuel Hespanha mostra, em diversos textos, como o pensamento acerca da sociedade e da poltica em Portugal na Idade Moderna foi herdeiro da concepo corporativa de origem medieval49. Dentro dessa concepo, a vida social teria a mesma organizao da natureza, ou seja, a ordem social e poltica era vista como um corpo; era algo dado, que no poderia ser alterado, sendo imperativo, pelo contrrio, conhec-lo e segui-lo. Assim como a natureza, que tinha
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Ibidem, p. 137. CUNHA, Norberto Ferreira da. A desdivinizao do mundo histrico no sculo XVIII. In: Elites e acadmicos na cultura portuguesa setecentista. Lisboa: Casa da Moeda/Imprensa Nacional, 2001, pp. 1213. 48 SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit., vol. 3, p. 77. 49 Dentre outros, ver os seguintes trabalhos do autor: HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra: Livraria Almedina, 1982; Idem, Panorama Histrico da Cultura Jurdica Europia. Publicaes Europa-Amrica, 1998; Idem, Para uma teoria da histria poltico-institucional do Antigo Regime. In: HESPANHA, A. M. (dir.). Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa: Gulbenkian, 1984, pp. 7-90; Idem, As estruturas polticas em Portugal na poca Moderna. In: TENGARRINHA, Jos (ed.). Histria de Portugal. So Paulo: EDUSC-UNESP, 2001, pp. 117-182; e XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, vol. 4, pp. 113-140.

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seus ritmos, ciclos e estaes, todas as demais organizaes sociais como famlias, comunidades, corporaes de ofcios, e mesmo o reino, tinham suas organizaes concebidas como naturais. A analogia que se estabelecia para dar um carter natural ordem social era, como indicado acima, com o corpo humano. Assim como cada membro e rgo do nosso corpo possui uma funo previamente dada, de cuja execuo depende o bom funcionamento de todo o organismo, as pessoas seriam os membros que deveriam executar corretamente suas funes para que a sociedade atingisse seu fim que era o bem comum. Assim, as pessoas no eram concebidas como indivduos dotados de vontade e capazes de alterar seu modo de vida e a ordem scio-poltica que as envolvia. Pelo contrrio, eram vistas como partcipes do corpo social do Reino e de diversos corpos que o compunham. Uma mesma pessoa se reconhecia atravs das funes que exercia, e que lhe eram atribudas pelas posies que ocupava dentro da sociedade. Por exemplo, ela podia se ver como campons, homem e morador de uma regio preponderantemente produtora de cereais; essas posies, dentre outras, estabeleciam certas funes e obrigaes que a pessoa deveria naturalmente cumprir nos diversos corpos de que fizesse parte, como sua comunidade local, sua famlia, seu reino, etc. A Segunda Escolstica, alm de recuperar o tomismo, foi tambm herdeira do pensamento corporativo medieval e teve uma particular importncia em Portugal e, de resto, em todo o mundo Ibero-americano. De fato, no contexto da Contra-Reforma ou Reforma Catlica, o Neo-tomismo foi assimilado como uma ortodoxia catlica no combate s heresias luteranas, fincando razes nos reinos ibricos e cidades italianas, espaos privilegiados da ao contra-reformista50. A recuperao da escolstica tomista, no incio do sculo XVI, deu-se primeiramente com os dominicanos, destacando-se as obras e a atividade docente de Francisco de Vitoria e Domingo de Soto. Entretanto, na segunda metade do sculo, os jesutas, rivais dos dominicanos, adotaram as propostas de releitura do tomismo e difundiram fortemente essas doutrinas, principalmente na luta contra as teses luteranas.

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TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao. Coimbra: Biblioteca da Universidade, 1982, vol. 2, pp. 12-13.

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Destacam-se os nomes do italiano Roberto Bellarmino, dos espanhis Lus de Molina, Juan de Mariana e Francisco Surez51. Frente aos erros luteranos da defesa da sola scriptura, que rejeitava toda a tradio catlica, e outra tese de Lutero de que a Igreja, de fato, compunha-se de uma congregao de fiis com o que se repudiam todas as hierarquias eclesisticas e os poderes legislativos do papa , os neo-escolsticos assumiram a defesa da tradio, da hierarquia e dos poderes da Igreja Romana. Alm do mais, os luteranos defendiam que era impossvel que os homens, decados por natureza, fossem capazes de conhecer a vontade divina e que, por isso, todas as autoridades constitudas deveriam ter sido diretamente ordenadas por Deus sobre os homens, a fim de sanar essas deficincias morais52, o que tambm negava qualquer valor s interpretaes da palavra e vontade divinas, at ento feitas e assumidas pelos padres da Igreja Catlica. A defesa da tradio catlica feita pelos tericos da Segunda Escolstica tinha ainda outros adversrios, os defensores da ragione di stato, principalmente Maquiavel e seus seguidores. Para os neo-escolsticos, a doutrina da razo de Estado, segundo a qual o valor bsico que deve orientar um prncipe em suas aes a conservao de seu Estado, independentemente de valores morais e religiosos (ou seja, o governante deve pensar apenas na repblica temporal), constituria um dos erros mais mpios, pois desconsiderava os fins msticos do corpo poltico, da salvao e, alm disso, desrespeitava as leis naturais, as quais, para o tomismo, estariam diretamente ligadas lei divina53. A rejeio ao luteranismo e ao maquiavelismo pela Segunda Escolstica deu-se atravs da afirmao tomista da existncia da lei natural de origem divina, e do conhecimento que todos os homens possuiriam dessa lei, inscrita em seus coraes. Contrariando os luteranos, os neo-tomistas defendem que a vontade de Deus no incompreensvel razo humana e tampouco muda constantemente. Para esses telogos catlicos, a lei da natureza a expresso da vontade de Deus e, ao mesmo tempo, justa e racional. Deus inscreve nos homens a lei natural para que estes sejam capazes de compreender Seus desgnios e intenes para o mundo54. Assim, no seria necessrio
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp. 414-416; TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, p. 13 52 SKINNER, Quentin. op. cit., p. 417. 53 TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, pp. 14-15; SKINNER, Quentin. op. cit., p. 421; ALBUQUERQUE, Martim de. A Sombra de Maquiavel e a tica Tradicional Portuguesa. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1974, p. 69, 82 e 93. 54 SKINNER, Quentin. op. cit., p. 426.
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que o homem tivesse conhecimento da lei divina positiva, encontrada na Bblia, para entender a lei natural e a vontade de Deus. Outro aspecto que se depreende dessa teoria que toda a lei positiva das repblicas deve derivar da lei da natureza. Caso contrrio, ela no seria justa nem expressaria a vontade de Deus e, neste caso, no deveria ser obedecida, pois, como diziam os neo-escolsticos, no constituiria leis genunas55. Neste ponto, chega-se a uma concordncia entre a concepo corporativa da sociedade e a Segunda Escolstica: identificando-se a natureza com a vontade divina, as leis das repblicas devem expressar, legitimar e manter os corpos sociais que foram naturalmente estabelecidos. A instituio das repblicas ou dos governos civis outro ponto essencial da Segunda Escolstica e guarda uma relao direta com sua teoria das leis at aqui exposta. A definio desta questo tambm uma refutao heresia luterana, que defendia que as repblicas temporais foram estabelecidas todas pela vontade de Deus, do que adviria que os soberanos no teriam limites em suas aes polticas. Essa discusso passa pela caracterizao de um estado natural imaginrio criado pelos neo-tomistas. Vitoria, Surez e Molina concordam que, anteriormente criao das repblicas, os homens seriam livres, iguais, e inexistiria qualquer tipo de domnio poltico de um homem sobre outro56. Assim, tambm no haveria leis positivas, que s existiriam nas sociedades civis, entretanto no era um estado de ausncia de leis. Na verdade, os homens se regeriam por uma autntica e genuna lei, a lei natural inscrita em seus coraes. Seguindo sua leitura das idias aristotlicas, os neo-tomistas concebiam o homem como um animal social, embora, sua condio natural no fosse poltica57. Essa condio natural de igualdade e liberdade tenderia, todavia, a degenerar, posto que os homens possuiriam uma natureza decada e, embora conhecessem os preceitos da moralidade perscrutando os seus coraes, no se esforariam para isso. Tenderiam, pelo contrrio, a negligenci-los e esquec-los, pensando apenas em si prprios. Caso no se estabelecessem leis positivas e se criassem as repblicas, os homens mal conseguiriam sobreviver58. Assim, os homens sentiriam a necessidade de abrirem mo de sua liberdade natural e de se reunirem em repblicas.
Ibidem, pp. 426-427. Ibidem, pp. 432-433. Neste ponto, os tomistas fazem questo de diferenciar o natural poder e direito paterno do poder poltico. 57 Ibidem, pp. 434-435. 58 Ibidem, pp. 436-437.
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A instituio do poder civil se daria atravs do consenso. Os tericos da Segunda Escolstica defendem que haveria um consentimento da comunidade natural de que impossvel manter a justia naquele estado e de que racional limitar a liberdade natural para garantir a vida, a segurana e a justia. O consenso dos homens em torno da instituio da sociedade civil , segundo Vitoria, impelido por Deus, entretanto esta posio contrariada por Suarez, que defende que o poder poltico, bem como a capacidade dos homens criarem repblicas advm da lei natural e, por conseguinte, de Deus, mas ela essencialmente uma escolha humana. Com isso, os homens no seriam naturalmente obrigados a faz-la59. A repblica surgida desse consenso tem, para os tericos neo-escolsticos, um fim que o bem comum, no que seguem exatamente a teoria de S. Toms60. Antes de mais nada, realizar o bem comum respeitar os ditames da lei natural e governar a partir de leis genunas. Caso isso no acontea, o soberano torna-se um tirano e justo que os povos resistam ao seu poder. A argumentao, neste ponto, de que o poder no deixa de residir nos povos mesmo que o transmitam por consenso. O soberano possui o poder in actu, porm os povos o conservam in habitu, podendo readquiri-lo em determinadas circunstncias61. A resistncia ao rei que se torna tirano, ou seja, que governa contrariamente lei natural, desrespeita os costumes dos corpos do reino, torna-se hertico, ou mesmo atua contra o mandato que lhe foi concedido, no se limita a ser uma resistncia passiva, de simples desobedincia ao rei. Os neo-tomistas entendem como legtima a resistncia ativa, ou seja, a ao direta no sentido de deposio do rei62. Apesar da idia de limites ticos e polticos ao do soberano e do direito de resistncia dos povos a um rei tirano, as teorias polticas da Segunda Escolstica no eram, por definio, anti-absolutistas. Torgal mostra como, em algumas construes neo-tomistas do contrato entre povos e soberano, subentende-se um transferncia total do poder ao governante e que os povos devem sempre se sujeitar s suas ordens e leis.

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Idem. Seguindo a tipologia de governos aristotlica, do consenso dos povos poderia surgir uma monarquia, uma aristocracia, ou uma democracia. Contudo, tanto S. Toms quanto os neo-tomistas declaram preferncia pela monarquia, que seria a mais improvvel de se degenerar em tirania. TORGAL, Lus Reis. op. cit. vol. 2, p. 16. 61 Ibidem, vol. 2, p. 17. 62 Ibidem, vol. 2, pp. 29-30.

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o caso de Suarez, que considera o rei recebe o poder de maneira plena e absoluta e por isso independente63. Segundo Torgal, as concepes jurdico-polticas tomistas tiveram grande voga em Portugal no sculo XVI. As idias de S. Toms chegaram a terras lusitanas em comentrios obra do Doutor Anglico, como o De legibus, e mesmo em aulas de grandes nomes da Segunda Escolstica, como Azpilcueta Navarro e Francisco Surez, que foram professores em Coimbra, e Lus de Molina, em vora64. Tambm j haveria em Portugal uma tradio juspoltica de carter popular, que teria se manifestado na escolha, em 1385, do Mestre de Avis dentre outros pretendentes Coroa, nas Cortes de Coimbra. Aps um imbrglio dinstico, o poder de escolher o soberano seria do povo65. Em 1580, em outro momento de crise dinstica, novamente veio tona esta defesa, tocando, principalmente, sobre os direitos de D. Catarina na sucesso do Reino. Foram, inclusive, forjadas as atas das cortes de Lamego, documento que procurava mostrar o carter de eleio popular que presidiu constituio da monarquia portuguesa66. Os aspectos acima podem ser percebidos na Histria de Portugal Restaurado. Escrita pelo 3 Conde da Ericeira, D. Lus de Meneses, constitui a obra magna sobre o movimento de 1640 e o perodo que decorreu at assinatura da paz com a Espanha67. A obra foi, primeiramente, publicada em dois tomos, o primeiro em 1679 e o segundo, em 1698, quando o autor j era falecido, o que ocorrera em 1690. D. Lus de Meneses, alm de eminente poltico portugus do sculo XVII, lutou nas guerras da Restaurao, que se estenderam de 1640 a 1668, e sua obra at hoje fundamental para o estudo daquele perodo68. Na Histria de Portugal Restaurado, Ericeira comenta uma carta de D. Catarina ao rei cardeal D. Henrique em que ela argumenta a sua recusa em ceder seu direito ao trono em troca de alguns benefcios particulares oferecidos a ela por D. Felipe. Afirma que a resoluo acerca de um sucessor deve ser feita em Cortes, pois era justo que ouvisse a todos em um negcio que a todos tocava, e que no poderia ceder da sua pretenso, seguindo a regra de que pesa mais o bem comum que o particular69.
Ibidem, vol. 2, p. 17. Ibidem, vol. 1, p. 197. 65 Ibidem, vol. 1, pp. 197-198. O texto da Restaurao de Portugal Prodigiosa reitera esta idia ao afirmar que D. Joo I, Mestre de Avis, fora aclamado pelos povos, conforme se analisou acima. 66 Ibidem, vol. 1, p. 199. 67 SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit., vol. 2, p. 192. 68 Ibidem, vol. 2, p. 193. 69 ERICEIRA, Conde da. Histria de Portugal Restaurado. Porto: Livraria Civilizao, 1945, vol. 1, p. 33.
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Aps a decepo por no conseguir concretizar seus desejos polticos e evitar que o reino portugus casse em mos estrangeiras, o Duque de Bragana, esposo de D. Catarina, deixou um papel aos cinco governadores nomeados pelo cardeal D. Henrique, no qual
Mostrava que Deus institura o reino de Portugal, elegendo no Campo de Ourique a el-rei D. Afonso Henriques com Imprio independente e soberano, e que fora estabelecido nele e seus sucessores, para levarem, como sucedeu, o seu santo nome e lei evanglica s naes mais brbaras e regies mais remotas; que esta afeio fora confirmada com uma das mais insignes vitrias que alcanaram dos infiis as armas catlicas: que fora el-rei antes dela aclamado pelo exrcito; e depois eleito e jurado pelos Trs Estados do reino nas Crtes que se ajuntaram na cidade de Lamego, celebradas no ano de 1145, nas quais se decretaram as leis fundamentais, e forma que se devia ter na sucesso deste reino; porque o intento dos portugueses fora, naquela primeira criao dele, eleger Reis que os governassem em paz e justia, conservassem a sua liberdade, e defendessem de seus inimigos, declarando (por anteverem com prudncia os casos futuros) que, quando faltasse a algum dos Reis filho varo, pudesse herdar o reino a filha mais velha, se estivesse em Portugal e casasse com portugus, excluindo com lei e clusula expressa qualquer Infanta que casasse fora do reino com Prncipe estrangeiro; porque, como instituram Reis para sua conservao e quiseram que fosse Imprio hereditrio dos Prncipes naturais, negaram justamente aquele privilgio aos estrangeiros e s Princesas que com eles casassem, para que no fossem instrumento da sua runa; que admitiram as filhas enquanto naturais e as excluram enquanto estrangeiras, querendo mostrar que instituram Prncipes para a Repblica e no Repblica para os Prncipes, porque a sucesso dos Reis s devia atender sua conservao e liberdade, devendo este governar-se pelas suas prprias leis, seguindo inviolavelmente na sucesso as que decretaram em seus princpios (...)70.

Ericeira relata ainda, seguindo o comentrio carta do Duque de Bragana, o episdio da eleio de D. Joo I, Mestre de Avis, pelos povos:
(...) esta mesma lei se observara e tivera o seu justo vigor quando, por morte de el-rei D. Fernando, que acabou sem mais filhos que a infanta D. Beatriz, casando com el-rei D. Joo I de Castela, fora excluda da sucesso por este fundamento nas Cortes celebradas na cidade de Coimbra, no ms de Abril de 1382, nas quais declararam os Trs Estados juntos em Cortes, a quem s tocava decidir estas matrias, houveram por vago, e elegeram el-rei D. Joo, que o havia governado e defendido dos castelhanos com to insignes vitrias como a fama celebrava (...)71.

Conforme se pode perceber, esto presentes acima algumas tpicas do pensamento poltico neo-tomista: a origem popular do poder dos reis, o bem comum como finalidade do governo e a obedincia s leis pelos soberanos. Alm disso, reitera alguns aspectos da compreenso da histria portuguesa nos sculos XVI e XVII: a fundao do reino por Cristo, a sua misso evangelizadora, e a existncia das leis fundamentais do Reino institudas nas Cortes de Lamego.
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Ibidem, vol. 1, pp. 37-38 (Itlico nosso). Ibidem, vol. 1, p. 38.

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O anti-maquiavelismo outro ponto que demonstra a adoo por Ericeira de perspectivas polticas advindas da Segunda Escolstica. Ao traar o retrato poltico de Felipe II, percebe-se a condenao de um prncipe que no leva em conta a justia, e valores morais e religiosos, nem mesmo com seus parentes, preocupando-se apenas com a conservao do poder temporal:
Cuidava muito no governo, conhecia os vassalos; premiava os merecimentos, ouvia a todos e a todos respondia, no com generalidade, seno com resoluo s pretenses, de que mostrava ter inteira notcia; porm se acaso suspeitava que para a conservao do Imprio era necessrio cortar por muitas vidas, a nenhuma perdoava, ainda que as culpas no fossem muito manifestas e os delinqentes fossem os mais chegados em sangue72.

As idias neotomistas tiveram, como se disse, uma grande influncia na formao intelectual e poltica lusitana, dessa maneira, em Portugal vivia-se o mundo da ordem pronunciada por Deus. Nele, a vontade submetia-se razo, o arbtrio ordem, o governo referia-se moral (e ao Criador, em ltima instncia), a liberdade submetia-se necessidade racional das coisas73. Os discursos jurdico e poltico passavam por um vis teolgico; na verdade, o discurso teolgico era um signo de um conjunto de crenas que repousava sobre a idia de uma ordem divina com expresso terrena74. Nesse pensamento, o homem tinha o papel de garantir a realizao da ordem divina atravs da correta interpretao dos textos sagrados e da aplicao destes em sua realidade; o homem era o ser que estabelecia o elo de ligao entre a razo, a justia divina e a materialidade das coisas75. A histria era a realizao dos desgnios divinos pelos homens, a construo coletiva da sociedade, ou seja, a ao poltica implicava a manuteno da ordem existente no mundo, ou um retorno boa ordem, ordem divinamente estabelecida. Disso decorria o papel do poder poltico. Dessa forma, pode-se dizer, como Pedro Cardim, que estamos perante uma sociedade na qual as fontes do poder profano estavam profundamente marcadas por elementos religiosos, com os quais mantinham uma ligao ontolgica76. Isso demonstrado, por exemplo, pela linguagem teolgica que era a marca dos tratados jurdicos, principais fontes para se conhecer o pensamento poltico dos sculos XVI e

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Ibidem, p. 54. XAVIER, ngela Barreto. El Rei aonde pde, & no aonde qur: razes da poltica no Portugal seiscentista. Lisboa: Colibri, 1998, p. 121. 74 Ibidem, p. 120 (Itlico nosso). 75 Ibidem, p. 122. 76 CARDIM, Pedro. Cortes e Cultura Poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Edies Cosmos, 1998, p. 15.

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XVII77, situao na qual a governo era necessariamente avaliado de um ponto de vista tico e cristo. A Segunda Escolstica, conforme foi dito, herdeira do pensamento corporativo medieval e entendia a sociedade como um corpo ordenado, no qual cada membro tinha sua respectiva funo, naturalmente estabelecida por Deus78. O soberano, que nessa metfora do corpo social era associado cabea, tinha a incumbncia de manter a harmonia das partes do corpo, garantindo a cada qual o seu foro ou direito; numa palavra, realizando a justia; e assim que a realizao da justia finalidade que os juristas e polticos medievais considera[va]m o primeiro ou at o nico fim do poder poltico se acaba[va] por confundir com a manuteno da ordem social e poltica79. Compreendia-se que cada parte do corpo possua uma jurisdio:
O organismo social assentava na pluralidade jurisdicional, apresentava uma estrutura corporativa na qual se inseriam todos os poderes, e at mesmo o rei. (...). Um rei que, ao invs de estar claramente apostado numa poltica de unificao dessas diversas jurisdies, procurava, pelo contrrio, desenvolver o seu projeto poltico mantendo ou alterando o mnimo possvel esses equilbrios jurisdicionais. Como tal, quer nas Cortes quer nos demais momentos do processo poltico, mais do que com rgias ambies centralizadoras, vamos deparar com uma interdependncia e com uma estreita colaborao entre o rei e as diversas partes da sociedade. que o corpo social carecia de um rei que o governasse, e o monarca, por sua vez, contava com os corpos da comunidade para administrao do territrio que estava sob a sua alada, territrio esse que, de outra forma, a Coroa nunca seria capaz de governar, na medida em que, por essa altura, no dispunha nem de meios nem de vocao para governar sozinha nem para substituir as demais jurisdies. Concebido como um ofcio, o trabalho do monarca envolvia diversas obrigaes, e entre esses imperativos o mais importante era, sem dvida, servir as necessidades do reino, ou seja, preservar a paz e manter os direitos e as prerrogativas dos corpos do reino80.
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De fato, no que toca s imagens sobre a sociedade, sua organizao e seu governo, constatou-se que at ao sculo XVIII foram os juristas os principais produtores de reflexes sobre essa temtica, resultando um saber que comportava determinados esquemas normativos e propostas de ordenamento social, um saber que comportava determinados esquemas normativos e propostas de ordenamento social, um saber assente num aparelho conceptual construdo e manuseado, antes de mais, pelos prprios juristas. (...) as palavras que integravam tal aparelho conceptual eram dotadas de um potencial notvel, na medida em que, para alm de designarem as aes, eram elas prprias, tambm, geradoras de aes de condutas e de normas, classificando e instaurando distines e hierarquias (CARDIM, Pedro. op. cit., p. 12) 78 O pensamento social da escolstica medieval dominado pela idia da existncia de uma ordem universal, abrangendo os homens e as coisas, que orientava todas as criaturas para um objetivo nico que o pensamento cristo identificava com o prprio Criador. No entanto, a unidade dos objetivos da criao no exigia que as funes de cada uma das partes do todo na consecuo desses objetivos fossem idnticas. Pelo contrrio, o pensamento escolstico sempre se manteve firmemente agarrado idia de que cada parte do todo cooperava de forma diferente na realizao do destino csmico. Por outras palavras, cada ordem da criao e, dentro de cada uma delas, cada espcie, e, dentro da espcie humana, cada grupo ou corpo social teria, nesse destino, um objetivo prprio e irredutvel a realizar (HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra: Livraria Almedina, 1982, p. 206). 79 Ibidem, p. 210. 80 CARDIM, Pedro. op. cit., p. 14

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Para tanto, o rei deveria obedecer no s aquilo que Deus determinou para a sociedade, mas tambm respeitar os direitos adquiridos (iura acquisita), guardar os foros, usos e costumes dos povos ou dos corpos sociais especficos. O poder deveria, ento, garantir que a histria fosse uma contnua reiterao. A importncia da tradio ou dos costumes, juntamente com a ordenao divina da sociedade, na teoria corporativa, conflua para colocar o campo de referncia para a ao poltica dos homens num lugar diferente daquele de seu presente e mesmo de sua realidade concreta. Tomando-se a organizao social e a instituio do poder como advindos da lei divina, seriam os desgnios de Deus que explicariam as situaes que se passavam, cabendo ao homem conhec-los e segui-los. No caso do apelo aos costumes, as prticas polticas adotadas, bem como a maneira como se deveria lidar com algo novo, teriam sido estabelecidas em um passado bastante antigo, sendo esta antigidade um fator que legitimaria a perpetuao do costume. Da que, se a funo do rei era fazer justia aos corpos e respeitar os costumes dos povos, e estes, quando reivindicavam algo politicamente, baseavam seus argumentos em um costume legtimo por sua antiguidade, efetuava-se uma operao que significava um desejo de que o passado se repetisse, ou o mundo permanecesse como sempre fora. No pensamento corporativo da Segunda Escolstica, a ordem social dependeria da natureza das coisas, estaria para alm da disposio da vontade. O afastamento das leis naturais (momentos de tirania ou revoluo) constitua exceo; a constituio natural sempre retornaria. Associando-se a natureza ordem natural ditada por Deus (causa primeira em linguagem aristotlico-tomista), era a Providncia que mantinha a ordem natural81. Nesses termos, o direito no deveria ser alterado, era natural, e no estabelecido por um pacto voluntrio dos homens nesse caso, adviria a possibilidade de se alterarem as regras pela vontade da sociedade (pacto liberal) ou mesmo do soberano, no caso do contratualismo absolutista, que embasou teoricamente monarquias iluminadas europias82. Da o termo, atribudo por Jos Subtil, de uma administrao passiva ao tratar do governo portugus na poca Moderna at a metade do sculo XVIII. A viragem para uma administrao ativa se daria na segunda metade do
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Por isso, momentos de mudana poltica, como a Restaurao de 1640, eram lidos como retornos ordem natural e conduzidos pela Providncia, como se ver frente na leitura que o Conde da Ericeira faz da Restaurao. Outros historiadores portugueses do sculo XVII tambm leram tal episdio como resultado de desgnios divinos. Sobre isso, ver: SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit., vol. 2, pp.155216. 82 HESPANHA, Antnio Manuel. O absolutismo de raiz contratualista. Disponvel em <hespanha.net/sitebuildercontent/sitebuilderfiles/1995_Absolutismo_contratualista.pdf> Acesso em 13 ago. 2005, s.p.

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XVIII, quando, de uma situao de impossibilidade governativa para mudar o status quo, tpica da administrao passiva jurisdicionalista, passa-se para uma situao interventora, em que a capacidade dos atos governativos se mede pela ao exeqvel dos programas polticos83. Nessa forma de governo passivo, as Cortes tinham um papel fundamental. A sua denominao como assemblia dos trs estados um indcio de que a sociedade se concebia a si mesma no propriamente como um aglomerado de indivduos isolados, mas, sim, como um conjunto de pessoas inseridas em corporaes, em entidades coletivas portadoras de direitos, de prerrogativas e de deveres84. A concretizao do bem comum, finalidade essencial para essa poltica, implicava essa manuteno das prerrogativas. Os temas a serem apreciados por essas assemblias eram aqueles que tocavam o interesse de todos, como os tributos. As reunies das Cortes eram os momentos essenciais em que essa sociedade, concebida como um corpo, encontrava a sua representao, pois ali se viam todos os membros do corpo para, conjuntamente, praticarem a poltica, que, segundo os prprios termos que se utilizavam, significava ajuizar, consultar, legalizar85. Esse vocabulrio forense mais uma manifestao dessa poltica concebida como realizao de justia. Os momentos de convocao de Cortes, em que os corpos do Reino estavam reunidos, eram situaes excepcionais, pois o corpo mstico da repblica estava ali representado e poderia, ento, ajuizar sobre qualquer questo que tocasse ao bem comum. Essa comunidade mstica referenciada nas citaes bblicas que se evocavam em suas reunies, bem como s lendas fundacionais da nao portuguesa86, com especial destaque para as Cortes de Lamego. As Cortes de Lamego mito, que, como foi dito, foi forjado durante o perodo da Unio Ibrica seriam a primeira reunio de Cortes do Reino de Portugal, na qual o seu primeiro rei, D. Afonso Henriques, teria sido confirmado soberano daqueles povos. Ademais, essas Cortes teriam estabelecido as normas de sucesso do trono portugus da em diante. Em torno da crena na existncia histrica dessas Cortes fundamentais, seguiam-se alguns importantes pontos que uniam o pensamento corporativo prpria leitura da histria de Portugal. Primeiro, o poder residiria no povo, que, reunido em
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SUBTIL, Jos. Os poderes do centro. In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, vol. 4, p. 143. 84 CARDIM, Pedro. op. cit., p. 22. 85 Ibidem, pp. 19-22. 86 Ibidem, p. 37.

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Cortes, poderia deliberar sobre o direito ao poder de um dado rei; segundo, o povo reunido em Cortes poderia instituir leis s quais todos, inclusive o monarca, deveriam se submeter; tais leis, por tocarem em pontos fundamentais, e, logo, ao bem comum, eram, desde o princpio do Reino portugus, de competncia das mesmas Cortes. Devendo-se ressaltar que tais leis nunca poderiam colidir com as leis naturais e, por conseguinte, com as divinas. As Cortes de Lamego constituram, na memria dos portugueses, um evento fundamental que demonstrava a tradio e a antigidade de suas prticas polticas, dos direitos dos povos frente ao poder do soberano e do papel deste como realizador da justia, em respeito s leis, aos usos e costumes do Reino. Ressaltando-se ainda que o rei levantado87 nessas Cortes, D.Afonso Henriques, era possuidor de uma imagem quase santa, devido ao milagre de Ourique, comentado anteriormente. Durante o sculo XVII, o papel das Cortes foi aos poucos sendo diminudo, ao passo que cresciam as aes governativas advindas da Coroa. De fato, dentro do sistema juspoltico corporativo escolstico, tambm competia ao prncipe o imperium, poder autoritrio que permitia fazer aquilo que era vontade da Coroa, mas que deveria ser usado apenas em casos excepcionais, e para o bem pblico, nunca para realizar um desejo prprio, o que era desqualificado com termos pejorativos como tirania e despotismo. A ao do imperium como correo e complemento ordem jurdica era chamada de graa88. Entretanto, ao conceder uma graa, o prncipe no era visto como legislador, pois isso era algo previsto no sistema jurdico. O que alterou essa imagem foi que durante os seiscentos os prncipes comearam cada vez mais utilizar a graa tendo em vista realizar seus interesses89. A idia de um governo passivo foi, pois, aos poucos, sendo alterada. Haveria uma politizao do governo, entretanto houve muitas resistncias a essa tendncia
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O prprio termo levantamento do rei significativo desse pensamento poltico. Diferentemente da coroao feita pelo papa, como na Frana, que sugere a idia de que o poder foi transferido diretamente por Deus ao rei, o levantamento do rei pelos povos reunidos em Cortes expressa melhor a idia de que o poder tambm de origem divina reside nos trs estados. Outros elementos do ritual que concede o poder ao monarca em Portugal, como o juramento ante os trs estados, tambm contribuem para a construo desse imaginrio poltico. A esse respeito ver: CARDIM, Pedro. op. cit., pp. 103-115; HERMANN, Jacqueline. op. cit., pp. 125-176. O texto de Hermann aborda tambm as tentativas para que o cerimonial da coroao papal tivesse lugar em Portugal, o que no chegou a ocorrer. As arraigadas prticas e pensamentos polticos portugueses, bem como as exigncias de Roma para a submisso de Portugal ao poder pontifcio, para que se executasse a coroao, impediram que se visse tal prtica em reis portugueses. 88 CARDIM, Pedro. Administrao e governo: uma reflexo sobre o vocabulrio do Antigo Regime. In: BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral (org.). Modos de governar: idias e prticas polticas no imprio portugus (Sculos XVI-XIX). So Paulo: Alameda, 2005, p. 57. 89 Ibidem, p. 58.

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governativa da Coroa, vindas principalmente dos antigos magistrados e dos tribunais, que sentiam seu poder diminudo; e da aristocracia, que, por vezes, se via relegada a um segundo plano nas formas clientelares de recrutamento. Essa resistncia atava-se idia de rompimento com a ordem poltica, o que visto de forma marcadamente negativa, pois desconsidera os mecanismos corporativos de bom governo e causa um perigoso desequilbrio da justia distributiva90. Segundo Pedro Cardim, a ao legislativa da Coroa, o imperium, tinha ainda uma outra limitao, que
tinha a ver com o fato de a funo jurisdicional ser entendida como uma interveno de ltimo momento, quer dizer, era uma tcnica confinada restaurao da ordem depois de esta ter sido violada. Era uma tcnica que no estava propriamente pensada para evitar que a desordem se registrasse, mas sim para esperar repor a ordem depois de rompido o ordenamento. Nessas condies, seria difcil esperar que o dispositivo se mostrasse apto ou sequer disponvel para levar a cabo uma ao marcadamente voluntarista91.

Pelo que se viu at o momento, possvel perceber de que maneira as prticas e os pensamentos polticos vigentes em Portugal no sculo XVII eram limitadores das aes do poder poltico central, da cabea do corpo social. Depreende-se, daqui, uma forte razo para que Pombal, numa perspectiva poltica centralizadora e voluntarista, utilizasse os aparatos polticos disponveis para combater a validade e a disseminao dos conceitos polticos at ento vigentes em Portugal. As concepes polticas do corporativismo escolstico engendraram tambm uma viso de histria que pode ser observada na Histria de Portugal Restaurado. A tese da origem popular do poder rgio expressa nesta obra e endossada por seu autor, j foi anteriormente analisada, veja-se, agora, como a questo do processo histrico tratada. Logo ao iniciar a obra, afirma que:
A Providncia Divina, que distribui toda a humana grandeza, e costuma igualar a pena culpa e o prmio ao merecimento, havendo permitido que os nimos valorosos dos vares portugueses padecessem sessenta anos o infeliz domnio de Castela, ou por castigo da vaidade de haverem superado com aes singulares as naes mais remotas, ou por desconto da glria que na liberdade lhes destinava, suspendendo os golpes da espada da Justia e mostrando os frutos do ramo da misericrdia, lhes influiu alentado esprito, para que, sacudindo to pesado jugo, libertassem a esclarecida Ptria, melhor fbrica da Natureza, da injusta sujeio que padecia 92.

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Ibidem, p. 66-67. SUBTIL, Jos. op. cit., pp. 142-143. Ibidem, p. 61 (Itlico nosso). 92 ERICEIRA, Conde da. op. cit., vol. 1, p. 17.

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Percebe-se, aqui, a idia de que os cursos da histria so determinados, em ltima instncia, pela Providncia Divina. A sujeio de Portugal a Castela foi determinada pela Providncia devido vaidade ostentada pelos portugueses em face das suas grandes proezas e conquistas, ou mesmo porque uma liberdade muito maior lhe era destinada. Entretanto, existe uma tenso entre as determinaes da Providncia e as aes humanas, o que exposto neste outro trecho que tambm trata da queda de Portugal sob domnio castelhano:
Porm, como a fortuna no consente a grandeza dos Imprios, toda esta glria alcanada em Portugal, todas estas vitrias conseguidas, todos estes reinos conquistados, desbaratou a omisso de um prncipe portugus e a negociao de um Rei castelhano, ajudado dos nimos ambiciosos de uns homens ingratos de sangue, de que se alimentavam, e inimigos da ilustre ptria em que nasceram, que produziu este aborto por permisso Divina, porque tendo a glria de Portugal chegado ao maior auge, era necessrio que se abatesse para tornar a subir. E como estes foram os fundamentos dos gloriosos sucessos desta Histria, dar-lhe-emos princpio (...)93.

Os fundamentos desta histria so, ento, alm da determinao ou permisso superior da Providncia, as aes humanas que a levam a agir sobre a histria, corrigindo seu curso com prmios e castigos; e o ritmo natural de todos os reinos no tempo, que o da degenerao ou queda aps um apogeu, o que necessrio para que posteriormente volte a subir e que, por isso, tambm determina as aes humanas. A compreenso da histria a partir de ciclos de apogeu e declnio provm da Antigidade. Para os antigos gregos e romanos, o tempo da poltica obedece ao mesmo ciclo do tempo da natureza, da physis94. Com o cristianismo, a linha do tempo divina torna-se mais importante que os ciclos naturais da histria secular, ou seja, busca-se a salvao eterna, a integrao no tempo de Deus. Entretanto, essa busca no exclui a vida terrena, que continua sendo compreendida a partir da idia de repetio natural de seus ciclos, embora, por isso mesmo, desmerecida. Noo fundamental para que se conceba a histria mestra da vida, que supe a repetio dos eventos aprendidos com a experincia histrica. Tanto a Providncia divina quanto o ciclo da natureza so formas de dar sentido histria, de torn-la compreensvel, pois, conhecidos os incios e fins do tempo, possvel ao historiador situar o seu objeto narrado dentro de um plano anteriormente
Ibidem, vol. 1, p. 26. ARENDT, Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. In: Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 70-71 e 81; BIGNOTTO, Newton. O crculo e a linha. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 185; REIS, Jos Carlos. Histria da histria: civilizao ocidental e sentido histrico. op. cit., p. 17; Idem. Tempo, histria e evaso. Campinas, So Paulo: Papirus, 1994, pp. 146-147.
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conhecido. o que fez o Conde da Ericeira em sua interpretao da Restaurao portuguesa, o que foi algo bem comum em seu tempo. Na urdidura de sua compreenso da histria, as aes humanas tm uma importncia inferior frente ao ciclo necessrio de apogeu e declnio das repblicas: era a Providncia, que com sua mo, distribua seus prmios e castigos. No entanto, a partir das aes humanas, pode-se conhecer o que levou a Providncia a castigar ou premiar, ou como uma repblica entrou em declnio ou ascenso. Na narrao destas aes humanas, deve-se ter em conta a sua relevncia poltica. Aqueles que se dedicam a relatar os vcios e defeitos particulares so satricos e no historiadores. As particularidades dos personagens s devem ser narradas quando so necessrias para a compreenso da histria:
(...) no perdoei a requisito algum, necessrio para a histria, que me ficasse por escrever, parecendo-me s escusado relatar defeitos particulares, tendo por opinio que os que se arrojaram a descobri-los merecem mais o ttulo de satricos que de historiadores, excetuando aqueles que referiram vcios de que depende a narrao da sua histria, como necessrio que me acontea, quando chegar a referir os sucessos da vida de El-Rei D. Afonso VI95.

Quais aes foram importantes para a retomada do poder por Portugal e, ao mesmo tempo, para a queda de Espanha? O que levou a Providncia a premiar os portugueses e punir os castelhanos? Nas respostas dadas a essas perguntas, Ericeira desenvolve concepes polticas afeitas ao corporativismo escolstico. Os anos passados sob domnio dos felipes so descritos como o de ocorrncias de vrias iniqidades e principalmente de desrespeito por seus costumes. O dia em que Felipe II de Espanha entrou em Portugal como rei, no s passaram os infelizes portugueses de filhos a vassalos, mas de vassalos a escravos, perdendo a liberdade e a pureza dos costumes em que permaneceram por tantos sculos96. A sujeio dos portugueses a el-rei Catlico se deu nas Cortes de Tomar. Nessas Cortes, o rei castelhano jurou respeitar os mesmos foros do Reino anteriormente prometido por D. Manuel aos portugueses. Assim, Felipe II e seus descendentes estavam comprometidos a guardarem os usos, costumes, moedas, isenes, alguns privilgios de portugueses na administrao do Reino, o uso da lngua portuguesa em papis administrativos etc.:
E que sendo o caso que ele ou seus sucessores no guardassem tudo o prometido e jurado, que os Trs Estados do reino no seriam obrigados a estar pela concrdia, e poderiam livremente negar-lhe sujeio, vassalagem e obedincia,
95 96

ERICEIRA, Conde da. op. cit., vol. 1, p. 17. Ibidem, pp. 45-46.

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sem por este respeito incorrerem em crime de lesa-majestade, nem outro mau caso. Porm esta clusula, se no a imprimiram os castelhanos, acha-se na lei rgia de Portugal, impressa em Madrid por Joo Salgado de Arajo (...)97.

Nessa descrio das Cortes de Tomar, percebe-se um pacto de sujeio ao estilo neo-tomista, em que os povos se submetem a obedecer ao soberano, mas para que se conservem os usos, costumes e liberdades do corpo social. Caso o soberano no cumpra a sua parte no pacto, os povos podem descumprir o seu juramento de obedincia sem que incorram em qualquer crime. Segundo Ericeira, esse ponto foi, inclusive, ressaltado nas mesmas Cortes, porm no impresso pelos castelhanos, o que j era um indcio do nimo com que os soberanos espanhis iriam tratar os portugueses. Dessa forma, entre os pontos que tocavam em convenincias de Portugal,
(...) nenhum houve dos que Felipe II firmou neste sentido que ele (em parte), seu filho e neto totalmente no rompessem, com que foram os mesmos Prncipes os que justificaram mais que todas as leis a resoluo que os portugueses tomaram de se livrar de seu domnio98.

Assim, a justificativa das aes dos portugueses em retomar a sua independncia est nas prprias aes dos reis castelhanos que, ao desrespeitarem o juramento, tornaram-se tiranos99. Principalmente Felipe IV de Espanha, o ltimo a governar Portugal, que
Entrou no Governo desembainhando, sem dissimulao, a espada contra este Reino, que experimentou na infelicidade daquele sculo, na mudana das Coroas, multiplicada a tirania. Sem chamar Cortes, acrescentou os tributos em Portugal, com tal excesso, que vieram a ser intolerveis100.

Os outros reinados dos felipes tambm descumpriram suas obrigaes, porm, como sugere o pacto de sujeio, os portugueses mantiveram-se obedientes s ordens reais. Entretanto, a tirania de Felipe IV e de seu valido, o Conde-Duque de Olivares, mostrou-se intolervel, levando os portugueses a negar-lhe obedincia. Alm do fato de possurem os portugueses um rei natural, o Duque de Bragana, apto, de acordo com as leis do reino a assumir a Coroa. A Histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita, como se viu acima, reproduz concepes histricas providencialistas escatolgicas semelhantes s formuladas por Antnio Vieira e Joo de Vasconcelos. Entretanto, a obra de Pita possui tambm idias

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Ibidem, p. 48 Idem. 99 A caracterizao dos reinados filipinos como tiranos na obra Histria de Portugal Restaurado utilizando-se de conceitos corporativos escolsticos foi analisada por Luiz Carlos Villalta em VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica Portuguesa. 1999. Tese (Doutorado) Universidade de So Paulo, Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, pp. 37-38. 100 Ibidem, p. 65 (Itlico nosso).

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corporativas escolsticas na leitura da Restaurao portuguesa e na Restaurao pernambucana. Para Pita, o governo dos castelhanos e seus ministros sobre Portugal foi to tirnico que deixou as foras lusitanas terrivelmente debilitadas, tanto que parecia a empresa que conseguiram os Lusitanos obra s da mo onipotente101. Assim, a tirania legitima a revolta, porm ela s pde ter sido levada a cabo pela ao da mo divina, semelhantemente leitura feita por Ericeira. A revolta dos pernambucanos frente ao governo dos holandeses se justificaria pela tirania com que os batavos agiam sobre colonos portugueses. Tal ao contrariou mesmo as determinaes da Coroa portuguesa, que instruam os revoltosos para que capitulassem em obedincia s pazes ajustadas entre Portugal e Holanda. Porm, maior que a obedincia ao rei, era o direito natural de defesa frente a um governo tirnico, o que se expressava na resposta dada por Joo Fernandes Vieira notcia de que D. Joo IV determinava a trgua:
os Pernambucanos pegaram nas armas por se livrarem da ltima runa que os inimigos preveniam a todos os moradores daquelas provncias; e que sendo a defensa natural s gentes, no devia o prncipe obrigar aos vassalos a viver na sujeio de um domnio tirnico, de que no podiam livrar-se sem romper o jugo que os trazia arrastado (...)102.

Ao concluir o capitulo sobre a Restaurao de 1640 e a Restaurao pernambucana de 1656, Rocha Pita interpreta-as como retorno boa ordem, ordem natural, um retorno dos corpos sua natural cabea. A metfora do corpo, como se viu, bastante cara ao corporativismo escolstico:
Restaurado o reino pelo nosso grande monarca o senhor D. Joo IV, e j com infalveis esperanas de ficar estabelecido e seguro na sua augusta descendncia, recuperadas as provncias que no Brasil tinha senhoreado o poder de Holanda, tornava com novas luzes a manifestar-se o antigo esplendor da monarquia [...]. [D. Joo IV] Foi duque em nome, e oitavo em nmero, da serenssima casa de Bragana. Nasceu rei por direito, vassalo por tirania: mas este descuido da natureza emendou a fortuna, ento ministra da providncia divina, restituindolhe a coroa que estava violentada em outra cabea, e separando o reino daquele corpo que intentou reduzi-lo a um pequeno membro, fazendo-o provncia103.

Por fim, a leitura de Ericeira e Rocha Pita coloca o retorno ou restaurao do reino de Portugal dentro da linha crist. A degenerao da sociedade poltica, algo natural, sucedida por uma recuperao. Ao mesmo tempo, a mo da Providncia garante a justia e moralidade das relaes polticas entre os homens, o que avaliado por
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PITA, Sebastio da Rocha. op. cit., p. 137. Ibidem, p. 146. 103 Ibidem, p. 159 (Itlico nosso).

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critrios corporativos escolsticos. A Histria de Portugal Restaurado mantm, tambm, vrios aspectos mticos da historiografia portuguesa da poca, como a genealogia bblica dos reis portugueses e o milagre de Ourique, entretanto, no presente na obra o providencialismo de caris escatolgico, como o defendido pelos padres Antnio Vieira e Joo de Vasconcelos, e por Rocha Pita. Os argumentos polticos que explicam a Restaurao na obra do Conde da Ericeira foram os mesmos mobilizados por portugueses em diversos textos para justificarem a revolta, negao da sujeio e eleio de um novo rei. Vrios textos com argumentos jurdicos nesse sentido foram impressos em Portugal poca, como o Assento feito em cortes pelos tres estados dos Reynos de Portugal da acclamao, restituio & juramento dos mesmos Reynos ao muito Alto, & muito poderoso Senhor Rey Dom Joa o Quarto deste nome (1641); o Manifesto do Reyno de Portvgal. No qval se declara o direyto, as causas, & o modo que teve para exemirse da obediencia del Rey de Castella, & tomar a voz do Serenissimo Dom Ioam IV ... (1641); A aco de acclamar a elrey Dom Joo o IV: foy mais gloriosa, & mais digna de honra, fama, & remunerao, que a dos que o seguira aclamado (1644), dentre outros. Especialmente o primeiro, o Assento, foi explicitamente contestado na Deduo Cronolgica e Analtica, texto pombalino que acusa os jesutas de terem manipulado a sua escrita, refutando a legitimidade das Cortes em deporem e levantarem um rei. Da mesma forma, a Histria de Portugal Restaurado acusada, na Deduo, de ter sido disfigurada depois de escrita pelos mesmos denominados Jesuitas104, no que tambm se pode perceber uma contestao aos argumentos juspolticos do corporativismo escolstico. A crtica presente na Deduo Cronolgica e Analtica ao corporativismo escolstico e leitura da histria, tanto da Restaurao quanto das Cortes de 1668, feitas na Histria de Portugal Restaurado, sero objeto do Captulo 4.

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SYLVA, Jos de Seabra da. Deduo Cronolgica e Analtica... Lisboa: Officina de Miguel Manescal da Costa, 1768, Parte I, p. IV. (Foram consultadas as edies de 1769, em cinco volumes, presente na coleo de Obras Raras da Biblioteca Pblica Estadual Luiz de Bessa MG, e a de 1768, em trs volumes, que possui uma verso digitalizada no site da Biblioteca Nacional de Portugal www.bn.pt . As citaes da obra neste trabalho faro referncia a esta ltima.).

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Deus no quis que eu iluminasse a nossa Nao e eu me conformo com a sua vontade. Verney O olhar estrangeiro sobre Portugal, no sculo XVIII, foi comumente carregado de idias que apontavam para o atraso cultural dos lusitanos. Manoel Cardozo reuniu algumas menes de ingleses e franceses que demonstram o desdm com que alguns homens destas nacionalidades que passaram por Portugal se referem ao pas. Sobre a principal obra literria portuguesa de ento, Sir Richard Fanshawe, que traduziu os Lusadas para o ingls, dizia que possua uma linguagem to deselegante que as pessoas dificilmente acreditariam que poderia gabar-se de rivalizar com a de Tasso. Com crticas ao barbarismo da lngua portuguesa e de sua literatura em geral, Joseph Barreti escreveu, em 1760, que as perdas de livros provocadas pelo terremoto de Lisboa de 1755 seriam lamentadas apenas em Portugal. O francs Charles-Franois Dumouriez, em 1766, repreendia a extrema indolncia e apatia de seus (de Portugal) habitantes; eles no viajam, escrevem, nem se comunicam com naes estrangeiras. Compartilhava dessa opinio o ingls Sir Joseph Banks, que, em seu jornal, em 17681771, afirmava ser o portugus, sem exceo, a mais preguiosa bem como a mais ignorante raa no mundo inteiro1. Outros comentrios referiam-se futilidade de Portugal, uma nao que se interessaria mais pelas Delcias que pelos Necessrios para a Vida, alm da superstio e do fanatismo do portugus, aspectos em que a ao do Santo Ofcio em Portugal era apontada como prova por vrios observadores2. Nas Cartas Persas, de Montesquieu, por exemplo, critica-se a forma como os catlicos julgavam algum como herege, simplesmente por divergir da opinio ortodoxa, o que era prtica comum em Frana e Alemanha, mas, alm disso,

CARDOZO, Manoel. The Internationalism of the Portuguese Enlightenment: The Role of the Estrangeirado, c. 1700- c. 1750. In: ALDRIDGE, A. O. (comp.). The Ibero-American Enlightenment. Urbana: University of Illinois Press, 1971, pp. 141-146. 2 Ibidem, pp. 141-146.

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em Espanha e Portugal h uns daroeses [os inquisidores] que no gracejam e mandam queimar um homem como se fosse palha. Quando se lhes cai nas garras, feliz o que sempre orou a Deus com uma enfiada de continhas de pau, que sempre usou dois pedaos de pano atados com duas fitas, e que foi alguma vez a uma provncia por nome Galiza. Sem isso est mal o pobre diabo3.

O julgamento feito pela Inquisio nos pases ibricos seria baseado no desrespeito da opinio; em uma apreciao em que se levava em considerao a prtica de algumas atividades como rezar um rosrio ou usar um escapulrio; e em uma pena cruel. Voltaire tambm satiriza os conhecimentos e costumes portugueses em Cndido ou O Otimismo. Os sbios do pas, inclusive da Universidade de Coimbra se apegavam a saberes supersticiosos e religiosos, como na reao ao terremoto de Lisboa:
Depois do tremor de terra que destruiu trs quartas partes de Lisboa, os sbios do pas no encontraram meio mais eficaz para prevenir uma runa total do que oferecer ao povo um belo auto-de-f; foi decidido pela Universidade de Coimbra que o espetculo de algumas pessoas queimadas a fogo lento, em grande cerimonial, era um infalvel segredo para impedir que a terra se pusesse a tremer4.

De fato, essa viso negativa sobre os costumes e a cultura portuguesa de ento se devia em grande parte ao desconhecimento que esses observadores tinham em relao a Portugal. Segundo um italiano, Giuseppe Gorani, que viveu em Portugal de 1765 at 1767, no havia povo na Europa de quem o carter tem sido to pouco conhecido como este do Portugus, que, em geral, so conhecidos atravs do relato de escritores espanhis5. Alguns aspectos apontados como indicadores do atraso portugus, como a restrio a no-catlicos na Universidade de Coimbra, poderiam ser compensados pela restrio a catlicos praticada em Oxford e Cambridge; quanto manuteno da escolstica como filosofia oficial nas escolas, dever-se-ia ter em conta que a biblioteca da Universidade de Coimbra era cheia de livros considerados perigosos pela Inquisio, assim como a de muitos nobres, e a biblioteca do rei era uma das maiores da Europa6. Indo alm do depoimento de Gorani e detendo-se em instituies como as academias e nas iniciativas particulares, tambm possvel perceber a utilizao de tcnicas inovadoras em algumas reas do conhecimento, como a mdica e, se nessa rea persistiam prticas e crenas maravilhosas ou em foras ocultas, mesmo no meio universitrio lusitano, deve-se considerar que essa caracterstica era tambm comum a
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MONTESQUIEU. Cartas Persas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1960, p. 75. VOLTAIRE. Cndido ou o Optimismo. In: Contos e Novelas. Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo: Editora Globo, 1951, pp. 153-154. 5 CARDOZO, Manoel. op. cit., p. 146. 6 Ibidem, p. 148.

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outras universidades europias7. Tudo isso permite considerar que essa viso de Portugal como um reino obscurantista no corresponderia realidade histrica, at mesmo pelo fato de que outras naes, como Frana e Inglaterra, apontadas como esclarecidas, devido grande reputao de vrios de seus pensadores e filsofos dos sculos XVII e XVIII, mantinham tambm prticas e pensamentos tidos como irracionais ou preconceituosos, de acordo com o prprio pensamento ilustrado. A imagem de um Portugal obscurecido e atrasado, intelectual e culturalmente, frente outras naes iluminadas da Europa de Alm-Pirineus foi compartilhada por vrios ilustrados portugueses do perodo, como se ver melhor posteriormente, e foi tambm uma interpretao fixada por boa parte da historiografia que abordou o setecentos portugus. As razes desse possvel atraso, bem como da elaborao desse discurso, devem ser analisadas. O Estado portugus teve uma conformao precoce e importantes tpicos do seu embasamento terico-poltico permaneceram, malgrado as novas idias e teorias que emergiam no Alm-Pirineus. Quando das Revolues Religiosa e Cientfica, Portugal era um difice dj construit8, possuindo j um embasamento intelectual bem fundado, que dava respostas aos questionamentos da poca e se mostrava relativamente resistente s inovaes cientficas e filosficas do tempo9. Essa delimitao das fronteiras, tanto espaciais quanto ideolgicas, favoreceu a fundao do Estado portugus e manteve-o preso a um pensamento que foi posteriormente identificado como tradicional, ou atrasado, ao se chegar ao sculo das Luzes. O pensamento e tradies portuguesas estavam fortemente arraigados nas suas heranas medievais. Como se viu no Captulo 1, os principais pensadores eram telogos, herdeiros do tomismo ou mesmo tericos da Segunda Escolstica. No alvorecer da Idade Moderna, Portugal conheceu um dos perodos mais ureos de sua histria. Os Descobrimentos colocaram os pases ibricos em posio de destaque no Ocidente europeu. A constituio de imprios ultramarinos proporcionou enriquecimento, uma grande relevncia poltica frente outros reinos europeus e junto ao papado e uma nova forma de conhecimento e entendimento do mundo, a cultura dos descobrimentos. Nesse momento, os pases ibricos ocupavam uma posio econmica e cultural de destaque no espao europeu.
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VILLALTA, Luiz Carlos. op. cit., pp. 136-7. MORSE Richard M. O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 44. 9 Ibidem, p. 44.

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Para Francisco Falcon, o universo cultural portugus, entre o sculo XV e as primeiras dcadas do sculo XVI, ou seja, no perodo dos grandes descobrimentos anterior Contra-Reforma ou Reforma catlica, abrigou trs culturas ou subculturas: a humanista-renascentista, a escolstica e a dos descobrimentos martimos10. As vertentes humanista-renascentista e escolstica, ou mais especificamente, da Segunda Escolstica, tm muito em comum, principalmente no que tange ao mtodo ou acesso ao conhecimento. Ambas valorizavam os mtodos crticos e filolgicos a fim de restaurarem as verses originais de textos antigos; procuravam conjugar esses saberes com preceitos da dogmtica catlica; e tinham uma concepo de saber essencialmente textual, na qual o conhecimento advinha da correta interpretao das autoridades, e o empirismo ou contato com a realidade s encontrava lugar no momento de comprovao das verdades j obtidas a partir dos textos autorizados. A diferena fundamental entre essas duas vertentes estava no fato de que a autoridade da Antigidade a ser seguida pelos neo-escolsticos era unicamente Aristteles, enquanto para o humanismo-renascentista vrios autores clssicos possuam essa prerrogativa. Isto fez com que vrios ensinamentos oriundos do humanismo-renascentista fossem rejeitados pelos neo-escolsticos e, aps a Reforma Catlica, fossem praticamente abolidos em Portugal e nos reinos catlicos pela suspeita de heresia que carregavam, j que foram vistos, em muitos momentos, como causa da Reforma protestante11. claro, entretanto, que essa aproximao sumria entre a Segunda Escolstica e o humanismorenascentista portugueses, bem como sua rpida diferenciao, no abarcam toda a complexidade de uma comparao desse tipo. Ela foi feita com o intuito de realizar uma outra comparao, desta vez com a cultura dos descobrimentos12. A aventura martima portuguesa foi to importante que, para autores quinhentistas como Joo de Barros e Zurara, o infante D. Henrique marcaria o incio de uma nova idade, o rompimento com a medievalidade13. As novas formas de conhecimento oriundas dos descobrimentos possuem uma caracterstica comum, um ncleo racionalista-pragmtico-experiencial14. Da um saber oriundo da experincia direta, emprica, configurando-se na prtica do mar, no desenvolvimento da cincia nutica; no
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FALCON, Francisco Jos Calazans. Descobrimentos, Mentalidade e Cultura. In: FALCON, Francisco J. Calazans; RODRIGUES, Antonio Edmilson M. Tempos modernos: ensaios de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, pp. 226-227. 11 Ibidem, pp. 203-211. 12 Utilizo aqui a expresso cultura dos descobrimentos conforme o trabalho de Falcon que, por sua vez, baseia-se nos estudos de Lus Filipe Barreto e Jos Sebastio da Silva Dias. 13 FALCON, Francisco Jos Calazans. Descobrimentos, Mentalidade e Cultura. op. cit., pp. 212-213. 14 Ibidem, p.214.

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estabelecimento de relaes entre a matemtica, a astronomia e a geografia; alm daqueles advindos do contato com os povos do ultramar: criao de tratados informativos sobre o material mdico (medicina, botnica e zoologia); e o campo etnolgico, ou seja, de diversas manifestaes, formas de expresso e organizao do gnero humano, no que tiveram uma especial importncia os missionrios jesutas15. Os saberes dessa experincia do mar foram contemporneos do Renascimento e utilizaram-se bastante de seu racionalismo crtico-experiencial, aspecto renascentista at ento deixado um tanto de lado pelo humanismo-renascentista. Por isso, seguindo ainda Falcon, pode-se afirmar que, em tal contexto, a sabedoria do mar se define como um espao de convergncias e oposies cientficas, filosficas e tcnicas, cujos enunciados constituem um territrio cultural em compasso com o resto da Europa16. Muito embora o humanismo-renascentista, a cultura dos descobrimentos e a Segunda Escolstica sejam saberes que, em alguns casos e manifestaes, se interpenetrem, inegvel a preponderncia assumida por esta ltima no universo portugus da Era Moderna, tanto cultural quanto politicamente. O reino de Portugal, no contexto da Reforma, fez uma opo tridentina, e tornouse, juntamente com a Espanha, expoente da ao contra-reformista. O pensamento portugus no incio dos tempos modernos no pode ser entendido separadamente do pensamento religioso catlico, principalmente no contexto da Reforma Catlica17. Desse modo, em Portugal, a ausncia de um grande contato com as idias cientficas que se desenvolviam no Alm-Pirineus, o campo intelectual que mais se desenvolveu foi a teologia18, especificamente sob a Segunda Escolstica ou Neo-tomismo. A Segunda Escolstica manteve-se preponderante em Portugal pelo menos at meados do sculo XVIII, quando suas idias foram atacadas por pensadores lusos influenciados pelas idias das Luzes, sobretudo a partir do governo ilustrado pombalino. Esse combate tinha um vis poltico, pois a concepo escolstica de poder, em vrias de suas vertentes, como se viu no captulo anterior, impunha limites ao exerccio do poder absoluto, o que contrariava a orientao poltica de Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Os ataques manifestavam um outro vis, que tange ao conhecimento, ou seja, ao atraso cultural de Portugal, sua impermeabilidade aos desenvolvimentos intelectuais e cientficos do resto da Europa, causados pela fora que as explicaes escolsticas, da
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Ibidem, pp. 213-214. Ibidem, p. 215. (Itlico no original). 17 TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 2, p. 13. 18 Ibidem, vol. 1, p. 110.

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fsica medicina, ou seja, de Aristteles a Galeno, exerciam sobre as mentes portuguesas, o que tambm no deixava de revelar um cunho poltico. Por isso, vrios ilustrados portugueses defenderam reformas educacionais visando a dar um carter mais cientfico (da forma como o Sculo das Luzes entendia a cincia) ao conhecimento ensinado e produzido pelos portugueses. Foram defensores dessas reformas homens como Lus Antnio Verney, Antnio Nunes Ribeiro Sanches e o padre Teodoro de Almeida, dentre outros. Neste sentido, a reforma da Universidade de Coimbra, realizada sob Pombal, bastante significativa e ser melhor analisada no prximo captulo. Mais do que isso, h uma reviso historiogrfica que recua o marco temporal em que Portugal teria tomado conscincia das novas luzes e investido nessa modernizao. O governo de D. Joo V (1706-1750), freqentemente visto como o smbolo do obscurantismo portugus devido incomensurvel religiosidade do soberano, que no poupava o ouro vindo do Brasil para investi-lo em Igrejas e conventos, como o monumental Palcio Real de Mafra, hoje associado reentrada de Portugal na Europa19. A esse respeito, Manoel Cardozo narra um interessante episdio:
Quando D. Joo perguntou ao Dr. Jacob de Castro Sarmento (1691-1762), o eminente mdico, o que ele deveria fazer para melhorar o estudo de medicina em Portugal, o famoso expatriado aconselhou-o a publicar uma traduo de Francis Bacon (como um meio de tornar disponvel para o Portugus os princpios da nova cincia) e mandar jovens para serem educados no exterior20.

Durante o perodo joanino, de fato, iniciou-se uma poltica de subsdios para a educao de jovens lusitanos em academias e universidades do resto da Europa, uma poltica que foi mantida pelo Estado portugus at o fim do Antigo Regime. Tais portugueses formados no exterior, que em muitos casos nem voltaram ptria, ficaram conhecidos como estrangeirados e foram muito importantes na manuteno de Portugal em contato com o conhecimento que se produzia alhures. D. Joo tornou-se um patrono de cincias e artes, a maioria de motivos religiosos, em Portugal. O Magnnimo preocupava-se em construir um Reino que fosse admirado pelas outras naes do mundo. O apoio a academias cientficas particulares; a fundao da Academia Real da Histria; as medidas relativas biblioteca da Universidade de Coimbra (expanso fsica, o aumento das rendas e a atualizao do acervo); a tentativa de trazer Boerhaave de Leiden para Coimbra;a capacitao da Ordem dos Oratorianos; a construo de um observatrio astronmico; e o patrocnio a empreendimentos cientficos, como os de
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CARDOZO, Manoel. op. cit., p. 152. Ibidem, p. 153.

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aerstato de Bartolomeu de Gusmo, so exemplos de aes de fomento s cincias tomadas por D. Joo V21. Assim, percebe-se que, mesmo antes do governo de D. Jos I (1750-1777), houve aes no sentido de modernizar o pensamento portugus. A formao cultural tridentina foi preponderante em Portugal durante o sculo XVII e a primeira metade do XVIII. Fincando os ps nas universidades de vora e Coimbra, alm de se fazer presente nos estudos menores, a orientao catlica, essencialmente jesutica, afirmou a autoridade una e universal da Igreja, configurou em cdigos no s toda a liturgia e catecismo como a moral e o saber22. Combateu-se, assim, o livre-exame de textos sagrados originais, sendo que glosar comentadores autorizados pelos estatutos da Universidade era a principal atividade intelectual realizada. As instituies culturais pugnaram pela defesa dos dogmas, ensinava-se um conhecimento livresco, afeito especulao e controvrsia, ao mesmo tempo em que se repugnava a cincia experimental. Tais procedimentos, dentre outros, foram adotados para se consolidar uma nova forma escolstica de se relacionar com o mundo, no que, pode-se dizer, foi uma empresa bem sucedida23. Esse modelo de conhecimento relegava as cincias naturais e exatas a um plano de menor importncia. Embora noes de fsica, astronomia, cosmografia, biologia, aritmtica e lgica fossem previstas nos contedos programticos, poucas vezes eles se efetivavam nas aulas24. Alm do fato de que o ensino da filosofia e das cincias naturais era voltado para o aprimoramento do conhecimento teolgico, subordinava-se, pois, a filosofia teologia25. A matemtica foi uma exceo, tendo algum desenvolvimento e entusiasmo entre os jesutas, principalmente com as aulas de Esfera, durante o sculo XVII26. O controle e limitao desses conhecimentos ligavam-se idia de restringir as possibilidades de contestao das doutrinas de S. Toms e Aristteles sistematizadas, como mtodo de ensino jesutico, no Ratio Studiorum.

CHACON, Vamireh. Joo V, Pombal, o Iluminismo e a Escolstica Progressista. In: O Humanismo Ibrico: A escolstica progressista e a questo da modernidade. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, p.30; FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Bartolomeu de Gusmo um eco da Revoluo Cientfica no Brasil Colonial. In: GOLDFARB, Ana Maria, MAIA, C. A.(org.). Histria da Cincia: o mapa do conhecimento. So Paulo: Expresso e Cultura/ Edusp, 1995, p. 381. 22 GOUVEIA, Antnio Cames. Estratgias de interiorizao da disciplina. In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, vol. 4, p. 424. 23 Ibidem, loc. cit. 24 CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal: desde a fundao da nacionalidade at o fim do Regime de Salazar-Caetano. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1986, p. 350. 25 Ibidem, pp. 343-344. 26 Ibidem, 378-383.

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Houve tambm uma relativa abertura dos jesutas aos conhecimentos da cincia moderna, que pode ser relacionada doutrina do probabilismo. Iniciado na segunda metade do sculo XVI, o probabilismo exerceu uma influncia sobre os membros da Companhia de Jesus e defendia que, nas situaes em que se precisasse decidir entre uma ou outra regra moral, poder-se-ia escolher uma opinio provvel mesmo que esta contrariasse a estrita doutrina. Dessa forma, mesmo que a opinio contrria fosse mais provvel, era possvel se seguir uma posio menos provvel desde que ela tambm se mostrasse plausvel e contasse com defensores respeitveis27. Alm das questes morais, que se ligavam definio se um comportamento era pecaminoso ou no, o probabilismo, ao ser aplicado s questes do conhecimento, legava uma certa abertura e liberdade para se adotarem doutrinas contrrias s previamente estabelecidas. Exemplo desse comportamento pode ser visto no padre jesuta Cristvo Bruno que divulgava, no Colgio de Santo Anto, a teoria heliocntrica, contestando-a em alguns pontos, j por volta de 1625, muito embora ela fosse contrria estrita doutrina catlica no que tange Astronomia. Quando o pensamento de Coprnico e Galileu passou a se chocar mais fortemente com a doutrina catlica, entretanto, Bruno teve que adotar uma postura conciliadora, entre a escolstica e as novas descobertas. Outro exemplo dado pelo jesuta Francisco Soares Lusitano, professor em Coimbra e vora, que no seu Cursus Philosophicus, publicado em 1651, defendia a teoria da circulao sangunea de Harvey, e afirmava que os mdicos deveriam dar maior valor s teorias deste estudioso moderno, que quelas do Estagirita28. Assim, o modelo de conhecimento adotado pelos jesutas no merece ser simplesmente visto como atrasado, mas, sim, melhor compreendido de acordo com seus conceitos29. No sculo XVIII, os jesutas no se mantiveram alheios ao conhecimento que se produzia com as novas luzes do sculo XVIII. Na verdade, estiveram bem cnscios desta produo, mesmo que fosse para contest-la. Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, as Congregaes Gerais da Companhia discutiram o que deveria continuar sendo seguido no pensamento aristotlico e o que poderia ser modificado. As discusses pautaram-se principalmente nas questes fsicas, posto que envolviam a manuteno ou no de questes dogmticas30. Sobre a participao de membros da Companhia de Jesus
27 28

VILLALTA, Luiz Carlos. op. cit., pp. 50-51. FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. op. cit., p. 383. 29 VILLALTA, Luiz Carlos. op. cit., p. 52. 30 WOOLLEY, Patrcia Domingos. Os jesutas no setecentos europeu: autoridade, ensino e poder. Revista Cantareira, p. 6. Disponvel em

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nas discusses ilustradas, vale ressaltar os inacianos correspondentes nas Philosophical Transactions da Royal Society de Londres; o Journal de Trvoux (1701-1762), peridico de jesutas franceses que praticava uma literatura de vulgarizao intelectual, e chegou a publicar uma sinopse completa do discurso preliminar de DAlembert na Encyclopdie; e, neste peridico, podese dizer que, entre os filsofos e os jesutas, havia muitos interesses comuns no alargamento do mundo intelectual31. No universo portugus, o padre jesuta Antnio Cordeiro, que, em 1713-1714, publicou o Cursus philosophicus conimbicensis, uma obra de sntese (que) integra o j dito pelos anteriores comentadores, mas introduz afirmaes de compromisso com o mundo do atomismo, lido indiretamente em Descartes e Gassendo atravs de Fabri32, foi o primeiro filsofo portugus a inserir conceitos do cartesianismo em aulas e escritos; houve tambm a publicao feita pelo jesuta Paulo Amaro, em 1752, do Mercrio Filosfico, Obra Dirigida aos Filsofos de Portugal e Destinada ao Estabelecimento da Paz Perfeita entre a Filosofia Antiga e Moderna, que conciliava de maneira ecltica elementos da filosofia aristotlica e da cincia moderna, obra publicada j dentro da polmica desencadeada pela publicao do Verdadeiro Mtodo de Estudar33. Outra presena dos modernos filsofos entre os jesutas portugueses atestada pelos trabalhos de Bento Feij, Descartes, Locke e Wolff no inventrio da Universidade de vora, e o prprio Verdadeiro Mtodo no Colgio dos Jesutas em Coimbra34. Na Amrica portuguesa, devido sua extenso e dificuldades de comunicao com o Reino, o controle da ortodoxia era menos eficaz35. Em meados do sculo XVIII, no seminrio de Belm, o jesuta Manuel Maciel ensinava os melhores descobrimentos da Fsica Moderna36. Os jesutas foram tambm os anfitries, no Par, de La Condamine, em 1743, em sua expedio cientfica, mantendo com ele, posteriormente, contato epistolar37.

<http://www.historia.uff.br/cantareira/edic_passadas/v6/os_jesuitas_no_setecentos_europeu.pdf> Acesso em 25 fev. 2008. 31 BANGERT, William V. Histria da Companhia de Jesus. apud WOOLLEY, Patrcia Domingos. op. cit. p. 7. 32 GOUVEIA, Antnio Cames. op. cit., p. 426. 33 WOOLLEY, Patrcia Domingos. op. cit., p. 12. 34 MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 13. 35 FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. op. cit., pp. 382-383. 36 LEITE, Serafim. O Curso de Filosofia e Tentativas para se Criar a Universidade do Brasil no Sculo XVII. apud FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. op. cit., p. 383. 37 FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. op. cit., p. 383.

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Apesar desses casos de abertura jesutica s novas filosofias das Luzes, a postura comumente adotada pela ordem foi de defesa do mtodo de ensino tradicional, o Ratio Studiorum que no sofria uma reviso desde 1599, o que s foi acontecer em 1832. Alm das crticas aos mtodos e contedos, que desconsideravam a empiria e se baseavam na autoridade das autoridades, o ensino jesutico no sculo XVIII ainda tinha em vista uma finalidade teolgica de moldar a sensibilidade religiosa e o estudo conveniente das disciplinas38. Essa postura chocava-se fortemente com a idia ilustrada de uma educao voltada para o desenvolvimento de homens e conhecimentos teis ao Estado e ao seu progresso, tema que ser aprofundado adiante. Externamente ao ambiente jesutico, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, alguns autores portugueses, num ecletismo cultural e filosfico, conjugaram a tradicional filosofia escolstica com algumas idias modernas ou ilustradas. A marca dos modernos filsofos, ao lado do pensamento tradicional em Portugal, manifestou-se nas obras Lgica racional, geomtrica e analtica (1744), de Manuel Azevedo Fortes, em que se v a defesa do experimentalismo contra a deduo hipottica; e na Philosophia aristotelica restituta (1748), do oratoriano Joo Baptista, em que se tenta despojar de hipteses vs e formais a metafsica das escolas, buscando a sua sntese com as propostas cartesianas39. Ilustrados lusos agiram com o intuito de superar o atraso portugus, fazendo crticas a algumas instituies do Antigo Regime, como a nobreza de sangue, e procurando combater o obscurantismo lusitano. Cabe ressaltar que, assim como na Itlia e na Espanha, pensadores ilustrados em Portugal tiveram que conjugar princpios cientficos e experimentais com os dogmas da f e filosofia catlicas40. Mas essa conjugao foi possvel, visto que importantes nomes da ilustrao portuguesa originaram-se justamente de instituies catlicas, como os oratorianos Teodoro de Almeida e Lus Antnio Verney. Deve-se considerar tambm que a circulao de obras e idias ilustradas mais radicais, ou de autores proibidos pela censura portuguesa, como Voltaire e Montesquieu, existiu independentemente da meno a essas idias e autores pelos pensadores ilustrados portugueses. Em documentos da Inquisio relativos a Brasil e Portugal, Luiz Carlos Villalta encontrou informaes que indicam prticas de leitura de
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WOOLLEY, Patrcia Domingos. op. cit., p. 14. GOUVEIA, Antnio Cames. op. cit., p. 427. 40 VILLALTA, Luiz Carlos. op. cit., p.137.

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obras proibidas. Nessa documentao, h menes a alguns autores das Luzes, ou mesmo pronunciamentos em que se pode perceber a circulao e a discusso das idias ilustradas de tais pensadores, em alguns ambientes e estratos sociais, marcadamente os ligados ao setor de servios. Logo, as citadas idias fizeram-se presentes no universo setecentista luso-brasileiro e, em alguns casos, como mostra o autor, atravs do depoimento de denunciados Inquisio, a circulao de idias ilustradas radicais existiu independentemente da posse e leitura das obras proibidas41. A querela entre os Antigos e os Modernos manifestou-se durante o setecentos portugus como um embate entre o antigo escolasticismo e as idias modernas dos sculos XVII e XVIII, assimiladas num ambiente catlico. Entre os modernos, coube destaque aos oratorianos. O Padre Teodoro de Almeida, da Congregao do Oratrio, iniciou, em 1751, a publicao de uma importante obra de divulgao de idias modernas, no contexto da Ilustrao portuguesa: a Recreao Filosfica, ou dilogo sobre a filosofia natural para instruo de pessoas curiosas, que no frequentaram as aulas. Os dez volumes desta obra foram completados em 1800. Esta enciclopdia de Teodoro de Almeida tratava de assuntos to diversos como a gravidade e o peso dos corpos, o movimento, a luz, o fogo, o ar, a gua, a anatomia humana, os brutos, os planetas, os astros ou o globo terrestre entre outros42. No conflito entre as novas e antigas vises de mundo, essa obra colocava-se a favor de uma modernidade cultural contra o estado vigente, o que significava superar uma mundividncia irremediavelmente ultrapassada pelo curso das novas idias, particularmente na esfera que hoje diramos cientfico-filosfica43. Alm da Recreao Filosfica, o papel dos oratorianos na divulgao dos novos princpios contou tambm com demonstraes pblicas da filosofia experimental: as pessoas iam assistir demonstrao e descrio de algum fenmeno natural luz da nova filosofia. Essa proposta representava uma popularizao dos novos conhecimentos, dando uma viso no-escolstica do mundo queles que no estudaram, ou no conheciam latim, ou mesmo, s haviam estudado com os jesutas. E em 1758, ao
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Cf. VILLALTA, Luiz Carlos. Romances e leituras proibidas no mundo luso-brasileiro (1740 1802). In: ABREU, Mrcia (org.). Trajetrias do romance: circulao, leitura e escrita nos sculos XVIII e XIX. Campinas: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2008. 42 DOMINGUES, Francisco Contente. Um Projecto Enciclopdico e Pedaggico: A Recreao Filosfica de Teodoro de Almeida. Revista de Histria da Idias, Coimbra, v.10, p. 235-248, 1988, p. 239. 43 Ibidem, p. 240. Uma anlise comparativa entre o pensamento de Teodoro de Almeida e as Luzes europias, especialmente o pensamento de Voltaire, encontra-se em: VIEIRA, Diogo Lcio Pereira. Cndido, ou o Otimismo, de Voltaire e Recreao Filosfica, de Teodoro de Almeida: romance e cincia em Portugal do sculo XVII. In: ABREU, Mrcia (org.). op. cit.

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publicar a terceira edio do tomo I de sua Recreao, Teodoro assim se manifestou quanto renovao cultural em Portugal:
nunca em Portugal se vio to bem estabelecida, e radicada a s Filozofia, como no tempo presente... J no anda escondida, solitaria, e perseguida, mas aparece em publico, com tanto sequito, e to pompozo acompanhamento, que mais me parece que triunfa, do que peleja. Vejo tentar uma e outra ves as experiencias, vejo manejar as Maquinas com cuidado, vejo consultar as importantes leis da Mecanica, vejo enfim formar calculos matemticos;... J agora no descobrimento da verdade escondida, no se fia o entendimento s da ls da razo, procura forsa de repetidos golpes de experiencias, tirar dentro da mesma natureza uma nova ls que o alumeie, para caminhar seguro44.

Como se v, Teodoro de Almeida menciona uma poca de s Filozofia cujos fundamentos seriam o uso da razo e das experincias, o recurso s mquinas e as contribuies das cincias matemticas e naturais , nica na histria portuguesa, do que se deduz que, antes disso, havia o atraso. As idias de atraso e de obscurantismo portugus foram, com efeito, bastante utilizadas pelos ilustrados lusitanos no sculo XVIII, at como forma de mobilizar aes do Estado em prol de mudanas, possuindo, portanto, um carter estratgico, mais do que de diagnstico. Pode-se discernir um trao fundamental nas propostas de reformas elaboradas pelos ilustrados portugueses: tornar a prtica poltica, o ensino, a cultura, a economia e, at mesmo, os costumes, mais teis ao Estado portugus e, por conseqncia, a toda sociedade.

2.1 Ilustrao portuguesa e conformao do iderio pombalino: Verney, Ribeiro Sanches e D. Lus da Cunha No reinado de D. Jos I tem incio em Portugal os governos do chamado Reformismo Ilustrado, denominao que se estende aos dois reinados posteriores, o de D. Maria e de D. Joo VI. Entretanto, como se viu acima, as discusses de idias ilustradas em terras lusitanas tiveram lugar j na primeira metade do sculo XVIII. Pretende-se, agora, avaliar as obras de trs ilustrados portugueses cujos pensamentos mostram consonncia com algumas prticas e idias que foram desenvolvidas no perodo pombalino. A avaliao das obras de Verney, Ribeiro Sanches e D. Lus da Cunha no tem o objetivo de identificar o nascimento ou onde o ministro Carvalho e Melo e seus demais colaboradores foram buscar suas idias. Na verdade, a idia apresentar um
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Teodoro de Almeida. Recreao Filosofica. apud DOMINGUES, Francisco Contente. op. cit., pp. 243244.

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pouco por onde passavam as discusses polticas e histricas da Ilustrao portuguesa no momento de ascenso de D. Jos ao trono portugus. Outros nomes poderiam ser listados na construo desse ambiente, como o j citado padre Teodoro de Almeida, Alexandre de Gusmo, Francisco Xavier de Oliveira (Cavaleiro de Oliveira), Jacob de Castro Sarmento, D. Francisco Xavier de Meneses (IV Conde da Ericeira), dentre outros. Do grupo desses homens fizeram parte o prprio Sebastio Jos de Carvalho e Melo e outros que ascenderam ao poder junto com ele. Discutiu-se acerca da poltica portuguesa, sua situao perante a Europa e o enquadramento na nova realidade. Discusses que influenciaram no Reformismo Ilustrado pombalino. Entretanto, o pombalismo formou-se tambm de acordo com as lutas e situaes especficas com as quais se encontrou, como diz Silva Dias,
teoricamente, o absolutismo no foi igual a si mesmo do princpio ao fim do pombalismo. E, por outro lado, no nasceu feito. Fez-se aos poucos, de acordo com o apelo das lutas concretas em que sucessivamente se envolveu. Em vo se tentaria descobrir nele tambm o decalque de idias criadas alm fronteiras o que no significa que as tivesse desconhecido ou desaproveitado. Significa, todavia, que possui uma identidade cultural bastante definida, sobretudo colada problemtica do Pas naquele momento45.

Os tratados pedaggicos foram um dos principais meios de manifestao e da crtica exercida pelo pensamento ilustrado no Portugal setecentista, destacando-se entre eles os Apontamentos para a educao de hum menino nobre (1734), de Martinho de Mendona, o Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), de Lus Antnio Verney, e as Cartas sobre a Educao da Mocidade (1760), de Antnio Nunes Ribeiro Sanches. Nessas trs obras, possvel verificar alguns temas fundamentais da ilustrao lusa e que lhe do especificidade: a condenao do ensino vigente, exercido principalmente pelos jesutas e a necessidade do incremento dos novos saberes que se desenvolviam em outros pases europeus, como forma de se adequar Portugal nova realidade do Sculo das Luzes. Conjugavam idias ilustradas com o pensamento religioso e monrquico, ou seja, absorvendo as idias mais teis Coroa e sociedade lusa, tirando a ltima de seu atraso, mas sem romper com as bases fundamentais do poder no Antigo Regime. E, um ltimo ponto, criticava-se como ignorncia e superstio a valorizao da nobreza hereditria, quando esta no possusse valor ou mrito para tal reconhecimento.

DIAS, Jos Sebastio da Silva. Pombalismo e Teoria Poltica. apud FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? Idelogos, idias, mitos e a utopia da Europa do Progresso. Disponvel em <http://www.realgabinete.com.br/coloquio/3_coloquio_outubro/paginas/12.htm> Acesso em 11 jun. 2007, s.p.

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Com essas crticas e propostas, longe de se romper com a sociedade nobilirquica e estamental, pretendia-se que os nobres se destacassem frente ao vulgo por seus conhecimentos e por sua utilidade Coroa e sociedade. Para tanto, seria necessrio um novo ensino, inclusive com colgios especficos para nobres, como o proposto por Ribeiro Sanches, pois tais nobres deveriam exercer, por sua qualidade, os principais cargos da monarquia. Concluindo, ento, percebe-se, nos escritos mencionados, a proposta de se manter a ordem social do Antigo Regime, ilustrando algumas de suas prticas polticas e mesmo alguns dos membros do corpo social. Apesar de no constiturem textos do gnero historiogrfico, os tratados pedaggicos de Ribeiro Sanches e Verney possuem uma viso de histria bem afeita ao pensamento ilustrado, considerando a histria como uma linha, do progresso do conhecimento, do esclarecimento, da superao dos preconceitos, da ignorncia e dos erros do passado, tudo sendo superado pela razo46. significativo, nesse sentido, que as principais obras do pensamento ilustrado portugus tenham se dedicado ao tema da educao, pois isso um sinal da crena no progresso e no aperfeioamento humano no tempo, concebendo-se a educao como a maneira de se espalhar a razo, as luzes, num processo de esclarecimento contnuo. Lus Antnio Verney formou-se em Portugal, estudando inicialmente com os jesutas, mas seguiu o caminho da Congregao do Oratrio. Foi estabelecer-se na Itlia aos 23 anos, onde passou a maior parte de sua vida. De l, manteve intensa correspondncia com um crculo pequeno de portugueses, principalmente seu irmo e uns poucos membros da administrao real, dentre eles o prprio Pombal, mas principalmente Francisco de Almada e Mendona, ministro portugus junto Cria Romana, primo de Cavalho e Melo, e principal articulador da extino dos jesutas47.
GAY, Peter. The Enlightenment: an interpretation. The rise of Modern Paganism. New York; London: W. W. Norton & Company, 1995; e ARAJO, Ana Cristina. A Cultura das Luzes em Portugal. Lisboa: Livros Horizontes, 2003. 47 MONCADA, L. Cabral de. Um iluminista portugus do sculo XVIII: Lus Antnio Verney. In: Estudos de histria do direito. Coimbra: Acta Universitatis Conimbrigensis, 1950, vol. 3, p. 12. A obra de Verney foi saudada na Deduo Cronolgica e Analtica, como sendo um judicioso livro, fruto do trabalho de um autor que conhecia a nao portuguesa e que escrevia baseado nos bons conhecimentos que se desenvolviam em outras naes e sob autorizao de Roma, de onde escrevia. Verney no nomeado no comentrio feito ao Verdadeiro Mtodo de Estudar, mas descrito como algum que se preocupava em iluminar os estudos portugueses, apontando os melhores mtodos que se praticavam na Europa e os males que do mtodo jesutico causava s letras e conhecimentos portugueses. A Deduo comenta tambm a polmica causada pelo lanamento do Mtodo de Verney em Portugal. Afirma que diante da exposio e clara fundamentao dos males que o ensino jesutico causava a Portugal, os inacianos tentaram refutar os argumentos de Verney, acusando-o de hertico e propondo uma nova reforma em Coimbra, como forma de se evitar o iminente fim de seu domnio sobre as mentes portuguesas, que, durante o reinado de D. Joo V, j tomavam conscincia das trevas que lhes eram
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Verney declarava ter recebido uma incumbncia expressa de D. Joo V de fazer progredir os estudos em Portugal, de iluminar a nao, misso na qual, j velho, afirmou ter falhado: Deus no quis que eu iluminasse a nossa Nao e eu me conformo com a sua vontade48, conforme epgrafe deste captulo. Em suas correspondncias com Almada e Mendona, constata-se a sua intensa participao na discusso de idias e na proposio de reformas durante o consulado pombalino. Nelas, Verney defendia profundas mudanas na cultura e na poltica portuguesa para que a nao se iluminasse. Alm da decadncia educacional, que atribua s formas escolsticas de ensino e ao papel dos jesutas, ele criticava o fanatismo da Inquisio e a m formao intelectual do clero, as determinaes polticas de Roma em assuntos temporais de Portugal (que lhe retiravam riquezas e impediam os progressos), o excesso de rendas destinadas s instituies eclesisticas e as distines entre cristos-novos e velhos (que tambm sangravam recursos do Reino). Por fim, lamentava o estado sofrvel da indstria e do comrcio49. No que se refere poltica, Verney demonstrava total horror ao despotismo absolutista, defendendo uma educao especial para o prncipe como forma de faz-lo conceber que o cargo que ocupava era para o bem pblico. Totalmente dentro da crena ilustrada, Verney acreditava que a boa razo seria capaz de formar bons prncipes, que a difundiriam por suas naes. Defendia um maior controle real sobre os bens e rendas dos eclesisticos, bem como a interveno direta do poder secular na educao, dado que ela seria fundamental para o bem da nao e no poderia ficar a critrio de religiosos. E, dentro de um esprito regalista, propunha um Conselho de Estado para avaliar a concesso ou no do beneplcito rgio50. Como diria Moncada, defendia-se um despotismo inteligente51. Nessas idias e propostas, percebe-se muito do que Pombal implementou ou mesmo intentou implementar. Havia tambm a forte influncia da ilustrao italiana, principalmente de Antonio Genovese e Muratori, com quem Verney teve larga

imputadas pela ao da Companhia de Jesus em terras lusitanas. SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., pp. 496-499. 48 MONCADA, L. Cabral de. op. cit., p. 21. 49 Ibidem, pp. 23-24. 50 Ibidem, pp. 48, 59, 101-106, 118-119 e 122-123. 51 Ibidem, p. 60.

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correspondncia 52. Assim como em Portugal, a Ilustrao na Itlia se desenvolveu bastante em meios catlicos e foi l que Verney produziu grande parte de suas obras. Em sua principal obra, o Verdadeiro Mtodo de Estudar, talvez a mais comentada da Ilustrao lusa, Verney escreve em estilo epistolar, e apresenta suas cartas Aos Reverendssimos Padres Mestres, da Venervel Religiam da Companhia de Jezus. No Reino, e Domnio de Portugal. De forma extremamente irnica, faz um longussimo elogio Companhia e sua atuao em Portugal:
Quem tem dado mais, e mais ilustres escritores a este Reino, que a Companhia? Quem tem promovido com mais empenho os estudos, que os seus mestres? Onde florecem as letras com mais vigor, que nos seus Colegios? Que omen douto tem avido em Portugal, que nam bebse os primeiros elementos, nas escolas desa Religiam?53.

Continua nesse tom por toda a dedicatria, ressaltando todos aqueles feitos que so tidos pelos prprios jesutas como de grande mrito de sua ordem em Portugal. Ainda na dedicatria, Verney faz outra ironia importante, que toca ao carter ultramontano dos jesutas, a ligao direta com Roma e sua desconsiderao das ordens e necessidades nacionais:
Nem quero trazer memria, o que esa sua Religiam tem feito, e faz, nas mais partes da Europa Catolica. Deixo de parte, a inviolavel uniam que sempre teve, com a S Apostolica: e as perseguisoens, e censuras criticas, que tem sofrido por esa cauza. Nem menos falo na gloria, que rezulta Companhia, de ver que tantas Religioens, e Congregasoens, que se-fundaram despois dela, todas a-tem tomado por treslado: (...) Este um milagre continuo daquele bemaventurado espirito, que la no-Ceo est sermpre pedindo a Deus, pola propagasam, e aumento da Religiam que ca deixou: unir tantas vontades, para imitarem uma Religiam, que nam conta longa serie de seculos, mas que a mais moderna entre as famozas54.

A estreita ligao entre os seguidores de Santo Incio e os monarcas portugueses tambm objeto da ironia de Verney:
Os mesmos Monarcas de Portugal, que sabem justamente estimar a Virtude; nam costumam intregar, a diresam da sua conciencia, senam aos Religiozos da Companhia. Desde que VV. RR. intrram neses Reinos, conspirram todos eses Soberanos a reconheclos, como prudentisimos diretores, da conciencia dos omens: e por iso os-elegram, para seus Confesores. Os Principes, a Caza Real, os Grandes, a maior parte dos omens de letras, e empregos, todos praticam o mesmo.

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Ibidem, pp. 18-19. Moncada publica nesta obra uma coletnea de cartas entre Verney e Muratori, e de Verney para Almada e Mendona e para os padres da Congregao do Oratrio. 53 VERDADEIRO Mtodo de Estudar, para ser util Republica, e Igreja: PROPORCIONADO Ao estilo, e necessidade de Portugal. Valensa, na Oficina de Antonio Balle, 1746, Tomo Primeiro, s.p. (A primeira edio da obra no apresentava o nome de Lus Antnio Verney como autor, que era Exposto em varias cartas, escritas pelo R.P. *** Barbadinho da Congregasam de Italia. Foi consultada uma verso digitalizada da obra, disponvel no site da Biblioteca Nacional de Portugal www.bn.pt ). 54 Idem, s.p.

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Nam posivel que se-inganem tantos omens, de diferentes gerarchias, e de incontrados intereses, sem que os-obrigue a experiencia, e a verdade55.

O contedo da apreciao do estado e mtodos de ensino utilizados em Portugal, exposto nas dezesseis cartas que compem o Verdadeiro Mtodo de Estudar, perde totalmente esse carter de louvor e, por isso mesmo, provocou vrias reaes, vindas dos jesutas, sempre defendendo os seus mtodos e dogmas: o Ratio Studiorum era uma herana a ser preservada, alter-lo seria uma decadncia. Mais uma vez, manifestava-se o ultramontanismo jesutico: uma mudana nos seus mtodos no poderia advir de interesses nacionais, apenas de suas diretrizes romanas56. Verney no desenvolveu propriamente uma teoria poltica em seus escritos, mas de forma esparsa possvel perceber suas concepes polticas, como ao tratar da nobreza na carta sobre a tica:
Os Omens nacram todos livres, e todos sam igualmente nobres. O direito dasGentes introduzio, com as divizoens, as Republicas, e Monarchias: mostrando a experiencia, que, nam se-obedecendo a alguem, confundia-se toda a sociedade umana: e mostrando tambem a boa razam, que, no-estado em que natureza umana se-acha, nam se-pode conservar, sem obedecer a alguem. O emprego foi cauza, que se-estimasem aqueles primeiros reinantes, porque dependiam todos deles. Com o tempo, pasou com titulo de eransa, o que tinha sido eleisam: Mas muitas Republicas, e talvez as mais famozas, conservram o governo eletivo. Estes Principes buscram entre os cidadoens, os melhores, e mais virtuozos omens, paraque lhe-asistisem, e de que se-servisem na guerra, e na paz. Estes foram mais considerados, que os outros cidadoens: e este o principio de toda a nobreza57.

Analisando essa passagem, Moncada percebe um princpio poltico ilustrado, o da identificao da lei natural com a boa razo58. Alm disso, Moncada tambm v como ilustrada a noo de que os homens, iguais ao nascerem, necessitam de uma autoridade para govern-los e os conservarem. Entretanto, como se viu no Captulo 1, essa concepo pode ter uma origem neo-tomista. Cumpre lembrar que Verney conhecia tanto autores do contratualismo moderno, como Hobbes e Locke, quanto aqueles da Segunda Escolstica. Concluindo sua anlise sobre a nobreza, Verney argumenta que alguns prncipes, no podendo beneficiar os homens virtuosos que os serviram, acabaram transferindo os prmios para seus filhos, sendo que esses, em respeito memria e admirao alcanada por seus pais, tambm se esforavam para adquirem as mesmas virtudes. Entretanto, defende que um erro considerar que as virtudes se transmitam pelo sangue:
Idem, s.p. WOOLLEY, Patrcia Domingos. op. cit., p. 14. 57 VERDADEIRO Mtodo de Estudar, Tomo Segundo, pp. 67-68. 58 MONCADA, L. Cabral de. op. cit., pp. 52-53.
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o ser filho de um omen ilustre, nam o mesmo que ser ilustre59. O Barbadinho mostra, com vrios exemplos histricos, como a virtude muitas vezes tem origem em camadas mais simples da sociedade. Ao criticar as categorias do pensamento filosfico peripattico, como o silogismo, Verney associa-o ignorncia, tomando esse pensamento como pouco lgico e nada emprico e, logo, como um obstculo ao desenvolvimento das cincias. Se os sculos passados teriam sido tempos de barbrie, o seu sculo XVIII seria um momento de superao do olhar humano sobre a realidade:
Os sculos do-silogismo foram os mais barbaros, e ignorantes. Ele comesou c no-Ocidente no-IX. seculo: aumentou-se com muito mais exceso no-XI. e durou at o meio do-XVI. E que coiza boa acha V.P. neses tempos? Pelo contrario, desde o principio do-XVII em que o silogismo se-comesou a deixar, e seprocurou outro metodo; o aumento tam sensivel, que seria loucura mostrlo: muito mais neste ultimo seculo, em que os olhos estam mais abertos60.

H, no excerto acima, a idia de um passado de obscuridade, mais distante, e de outro, mais prximo do presente, de esclarecimento. Entretanto, para Verney, Portugal no tinha participado desse esclarecimento. No pas, mantinham-se as prticas e idias do barbarismo peripattico. Isso se manifestaria em todas as reas de produo do conhecimento e das artes. Um exemplo seria a produo potica, em que portugueses e espanhis preocupar-se-iam mais com ridicularias mtricas, em se copiar cegamente os autores antigos e em escrever com um estilo pomposo, sem que nessas obras se reconhecessem vestgios de bom juzo, sendo, ento, inteis. O gongorismo na poesia era, para Verney, uma manifestao da ignorncia desterrada dos pases cultos da Europa, mas que permaneceria nos pases ibricos:
Deste principio naceram, aquelas ridiculas compozisoens, que tanto reinram, noseculo da ignorancia, digo no-fim do-seculo XVI. de Cristo, e metade do-XVII. E desterradas dos-paizes mais cultos, ainda oje se-conservam em Portugal, e nas mais Espanhas. Os omens daqueles seculos ignorantes, nam observram no Antigos o bom, mas o mao. Viram, que neles se-achavam vestigios, de um mao ingenho; e ese foi o que abrasram: de-sorteque ainda oje tem os doutos grande trabalho, em desterrar isto, da-mente dos-omens61.

A compreenso ilustrada da histria em Verney tambm patente na crtica que feita obra de Antnio Vieira. Tendo produzido sua obra no sculo XVII, Vieira possuiria o estilo corruto do-seu seculo, estilo que se manifestaria em toda a obra do missionrio jesuta:
VERDADEIRO Mtodo de Estudar, Tomo Segundo, p. 68. Ibidem, Tomo Primeiro, p. 306. 61 Ibidem, Tomo Primeiro, pp. 19-20.
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Quanto aos sermoens, e orasoens, deixou-se arrebatar, do-estilo do-seu tempo; e talvez foi aquele que com seu exemplo, deu materia a tanta sutileza, que sam as que destruem a Eloquencia. Nos-seus sermoens, nam achar V. P. artificio algum retorico, nem uma Eloquencia que persuada. Muitos, que gostam daquelas galantarias, lendo-o sairm divertidos; mas nenhum omen de juizo exato, sair persuadido delas62.

A grande fama tida por Vieira s existiria porque os homens, principalmente portugueses foram Criados com o prejuizo, de que o Vieira foi, um grande Orador; e ouvindo sempre repetir isto aos velhos, que bebram aquela doutrina; nam maravilha, que digam tantas coizas dele, e que o-imitem tam cegamente63. No comentrio feito Clavis Prophetarum est contida a crtica ilustrada ao providencialismo na histria e que foi posteriormente empreendida em escritos pombalinos. Deixe-se que Verney fale:
Mas nam poso deixar de insinuar, que a maior prova do-que proponho, a sua decantada obra, Clavis Prophetarum: de que nos-d uma ideia, no-livro que intitula, Istoria do-Futuro. Neste livro acha V.P., uma chimera mui bem ideada, e que a ninguem mais cocorreo. Promete provar primeiro, que -de aver no-mundo, um novo Imperio: mostrar, que Imperio -de ser: determinar, as suas grandezas e felicidades: explicar, por-que meios se--de introduzir: individuar, em que terra, em que tempo, e em que pesoa -de comesar este Imperio; o qual -de ser tam grande como todo o mundo, sem iperbole, sem sinedoche. Prova isto, segundo diz, com uma profecia de S. Frei Gil: com o juramento dEl-Rei D. Afonso: e com outras provas deste calibre. Diz tambem, que a maior parte, -de sair daEscritura; na qual estam reveladas, todas estas coizas. Quanto ao Imperador, ainda que claramente o-nam-explica, d muito bem a intender, que sair de Portugal; porque aos Portugueses que propoem, estas felicidades. Alem disto em outra parte declara mui bem, que este Imperador ser o filho promogenito, doSerenisimo Rei D. Pedro II e pretende provlo com os mesmo fundamentos, com que prova o Imperio, na Istoria do-Futuro. E nas cartas que escreve, a algumas pesoas, lhe-explica, que as felicidades de Portugal, estam muito vizinhas. Eu nam entro aqui a disputar, se estes fundamentos, (nam falo dasEscrituras, pois loucura persuadir-se, que falam em tal materia) sejam bastantes, para afirmar tal paradoxo: bem claro, que isto tem aparencias de comedia; e bem parece obra feita, para divertir o tempo. Mas aindaque fose verdade, que as conquistas feitas, estivesem tam distintamente profetizadas, na Sagrada escritura; e despois do-suceso se intendesem; fica em p a dificuldade, de tirar da-Escritura, as conquistas futuras, deste novo Imperador. E quanto aos expozitores que ele aponta, e s profecias destes modernos, em que se-funda; creio nam faremos injuria ao P. Vieira, se nos-rirmos de todas estas provas, esperando, que as procure mais fundadas. Mas o que digo a V.P. , que na dispozisam deste livro preambulo, se-ve o estilo do-P. Antonio Vieira: porque tudo prova com a Escritura. Ainda as coizas mais triviais, as profanas, e a mesma justisima exaltasam de D. Joam IV ele as-quer provar aos Espanhoes, com as Escrituras (...). E eu creio que nam sam mui toleraveis, as que ele aqui escreve: observando-se suma contrariedade, na interpretasam que d, aos seus mesmos fundamentos. Umas vezes, a decimasexta gerasam, o Cardial Rei D. Enrique: e ainda lhe faz a merce, de nam contar a vida dEl-Rei D. Alfonso I. que cuido
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Ibidem, Tomo Primeiro, p. 206. Ibidem, Tomo Primeiro, p. 209.

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devia ser o primeiro, no-catalogo. Outras vezes, a decima-sexta gerasam D. Joam IV.; e D. Pedro II. a prole atenuada: e como ao dito Rei nam se-pode aplicar, a palavra atenuada; procura aplic-la a seu filho, o Principe entam nacido. Eisque morre o tal Principe ainda menino: Neste cazo o noso interprete excogita a saida, de lhe-ir dar no-Ceo, a investidura do-Imperio: e comesa com outra metafizica pior, que a primeira. Finalmente despois de muitas observasoens, fica desmentida a verdade, do-juramento dEl-Rei D. Alfonso: e o Imperio domundo, que tam claramente estava profetizado, e prometido ao tal Principe, l vai polos ares: e nem menos aparencia, que se-torne outra vez a restablecer: pois do-tempo em que ele escrevia at este, vam bons 80. anos; e ainda nam vemos aparencias diso64.

A Histria do Futuro tida como mais uma manifestao do sculo da ignorncia. Ela se apega em provas no fundadas, como profetas modernos; atribui s Sagradas Escrituras eventos e sentidos que no so dela, como o Imprio portugus e a prpria aclamao de D. Joo IV, que profana, trivial, e justissima, ou seja, um evento poltico que deve se provar pela justia e por argumentos humanos, sem se recorrer metafsica. Alm do mais, a experincia histrica mostrou que todas as certezas profetizadas no passaram de chimeras. A histria, para a Ilustrao, no se faz de quimeras, sim de aes. Daquelas aes que levam ao progresso cultural e tcnico, ao esclarecimento da sociedade, algo que, para os homens das Luzes, era bastante palpvel e no constituiria mais uma metafsica. Outro ilustrado importante foi o mdico portugus Antnio Nunes Ribeiro Sanches. Ele tinha origem judaica e foi bastante reconhecido em seu tempo. Foi aluno de Boerhaave; mdico militar na Rssia, recomendado pelo prprio Boerhaave czarina; e colaborou com um artigo para a Enciclopdie, aps ter se fixado como mdico em Paris65. Assim como Verney, passou grande parte de sua vida longe da terra natal, mas sempre se preocupou com os rumos de Portugal no sculo XVIII, tendo colaborado ativamente nas reformas do perodo pombalino. As Cartas sobre a educao da mocidade foram publicadas durante o governo de D. Jos I e escritas, segundo o prprio autor, sob a inspirao do alvar rgio que abolia os colgios jesutas em Portugal (1759). Tal medida, para Ribeiro Sanches, era o sinal de importante reforma que se esperava de um Estado naquele tempo. Para esse autor, a educao da mocidade nobre era voltada, entre outras coisas, para o manejo de armas e
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Ibidem, Tomo Primeiro, pp. 206-208. FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina (poltica econmica e monarquia ilustrada). So Paulo: tica, 1982, p. 347; FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., s.p. Disponvel em <http://www.realgabinete.com.br/coloquio/3_coloquio_outubro/paginas/12.htm> Acesso em 11 jun. 2007, s.p.; CARDOZO, Manoel. op. cit., pp. 174-176.

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tticas de guerras. Isso teria sido bastante til enquanto o Estado portugus conquistava novas terras. Entretanto, vivia-se j num outro momento, em que o diferente contexto europeu, a cessao das guerras de conquistas e o desenvolvimento do comrcio e da indstria faziam com que o Estado tivesse necessidade de homens com outros conhecimentos, no apenas saberes blicos, que no tinham utilidade em tempos de paz. Por isso, aprovava a reforma educacional que se processava em Portugal e explicitava as novas necessidades do reino:
Aquelle benegnissimo Alvar nos d a conhecer que s a Educaa da Mocidade, como deve ser, he o mais effectivo e o mais necessario. Porque S. Magestade, que Deos guarde com alta providencia, considera que lhe sa necessarios Capitaens para a defensa; Conselheyros doutos e experimentados; como tabem Juizes, Justias, e Administradores das rendas Reais; e mais que tudo na situao em que est hoje a Europa, Embayxadores, e Ministros publicos, que conservem a harmonia de que necessita os seus Estados; esta Educaa na seria completa se ficasse somente dedicada Mocidade Nobre; Sua Magestade tendo ordenado as Escolas publicas, nas Cabeas das Comarcas, quer que nellas se instrua aquelles que ha de ser Mercadores, Directores das Fabricas, Architectos de Mar e terra, e que se introduza as Artes e Sciencias66.

O papel que os nobres tiveram nas conquistas portuguesas fez com que tivessem alguns privilgios polticos frente aos interesses da Coroa, interesses que deveriam ser os de toda a sociedade e no de apenas uma parcela. Os privilgios dos nobres ficaram arraigados nos costumes portugueses e deveriam ser extirpados, pois a nica fonte de poder numa repblica era o soberano, que deteria o poder civil com o consentimento dos povos e o juramento de fidelidade:
A forma, unio, o vnculo do Estado civil e poltico, e o seu principal fundamento he aquelle consentimento dos Povos a obedecer e servir com as suas pessoas e bens ao Soberano; ou que este consentimento seja reciproco, ou que seja tacito ou declarado, sempre forma hum Estado, ou Monarchico, ou Republicano. Mas o que constitue ser o Estado hum ajuntamento, ou corpo civil e sagrado, he o juramento de fidelidade mutuo entre o Soberano e os Subditos, tacita ou declaradamente. No acto desta convena invoca os contractantes deste pacto ou contracto, a Divindade que mais venera por testemunha e cauam, que ho de executar o que prometem; sujeitandose ao premio ou ao castigo, conforme o comprirem67.

A partir dessa teoria da origem do poder, Ribeiro Sanches invalidava as outras instncias de poder do Estado: a nobreza e a Igreja. Quanto nobreza, era do soberano a competncia nica e exclusiva de distinguir aqueles membros dos povos que exercessem algumas funes especiais, distinguindo-se no seu exerccio. E eles o
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SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Cartas sobre a Educao da Mocidade. Coimbra: Imprensa Universitria, 1922, p.3. 67 Ibidem, p. 17-18.

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faziam concedendo o estatuto de nobre ou fidalgo a esses homens que se destacassem. Assim, no se poderia inferir nenhum poder poltico especial pelo fato de algum dia ter merecido uma graa real, ou mesmo que essa graa devesse ser perene ou hereditria. Todos os sditos que pactuavam o fariam em condio de igualdade e Sanches considerava que a conservaa do Estado civil he a primeira e a principal ley68, que, para ser exercida, o soberano no pode ser ver limitado pelo poder de nenhum sdito. No que se refere Igreja, Sanches defendia que, desde o incio, as divindades foram testemunha e cauo do contrato entre povos e soberano, jamais o seu fundamento. Os homens utilizaram essa testemunha para dar um carter sagrado a seu ato de instituio poltica, e no ficarem merc de uma quebra de contrato repentina. Mas disso no se poderia extrair nenhum poder civil para as instituies religiosas, j que o fundamento do poder do soberano era o juramento de fidelidade e no a testemunha do juramento. Nas monarquias crists, houve, historicamente, uma deturpao das jurisdies civil e eclesistica, ocorrendo a unio entre Estado e Igreja, o que constitua, para Ribeiro Sanches, uma monarquia gtica. A monarquia gtica seria uma corrupo no s dos princpios de instituio da sociedade civil como da prpria Igreja crist, cujos domnios se restringiriam s conscincias e acoens mentais, cabendo-lhe ensinar o Evangelho e aplicar os sacramentos, sem, porm, imiscuir-se nas acoens exteriores, campo de competncia da jurisdio civil:
He certissimo que a Igreja fundada por Christo, e os seos Apostolos tem jurisdia sobre as consciencias, sobre todas as acens mentais, do mesmo modo que a jurisdia civil tem todo o poder sobre todas as acoens exteriores humanas. Esta sagrada jurisdia deu Christo aos seos Apostolos, dizendo-lhes: Andai e ensinai todas as Naoens, e tambem as bautizareis en nome do Padre, do Filho e do Espirito Santo, ensinando a observar tudo o que vos ordenei. V-se claramente que toda a jurisdia que Christo deu sua Igreja, se reduz a ensinar os preceitos do seu Evangelho, e a administrar os Sacramentos, incluindose todos na base delles, que he o bautismo69.

Aplicando sua teoria poltica histria portuguesa, Ribeiro Sanches fez uma manobra intelectual tpica do contratualismo moderno. Os princpios bons e corretos da poltica no deveriam advir da histria, da empiria, pois esta se mostraria irracional e contingencial, no podendo, pois, ser o critrio para se agir politicamente, dado que as

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Ibidem, p. 20. Ibidem, pp. 27-28. (Itlico no original).

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condies no se repetiriam70. O recurso histria serviria, como faz Ribeiro Sanches, para mostrar os erros, deturpaes e injustias perpetradas por no se ter agido de acordo com a razo, e demonstrar as conseqncias polticas que se tiram dessas concepes errneas. Sanches, a exemplo de Locke, subordinava a histria razo71, ou seja, aplicava seus princpios racionalmente deduzidos a momentos da histria, no caso, a portuguesa, e via a sua teoria do contrato com juramento de fidelidade ocorrendo em momentos fundamentais da histria lusa:
Quando os Portuguezes no campo de Ourique acclamara Dom Affonso Henriques por seu Rey; quando em Coimbra acclamara o Mestre de Avis por Rey de Portugal, tcita ou declaradamente, lhes dera todos Juramento de Fidelidade, invocando o Summo Deos como testemunho e cauo que lhes obedeceria e serviria com suas pessoas e bens, com tanto que estes Reis os governassem e defendessem, e que vivessem mais felizes, que no Estado precedente72.

Embora Sanches no tocasse explicitamente no assunto, pode-se concluir sua discordncia em relao fundao sagrada e providencial do reino portugus no campo de Ourique desta, afinal, seria possvel inferir uma importncia poltica secular da Igreja e a misso sagrada do Estado portugus de ser um defensor da f crist. Na verdade, a misso do soberano, para Sanches, unicamente temporal: fazer os portugueses serem mais felizes que no Estado precedente. Esse fim do poder poltico, ao mesmo tempo, impunha um certo limite a esse poder, pois subentende-se que o soberano devesse cumprir a sua parte no pacto, o que convencionado no contrato de estabelecimento do poder: fazer os povos felizes. Sem essa contrapartida do soberano o pacto no se justificaria. Entretanto, para o cumprimento desse objetivo, no se admitia que os povos tivessem poder sobre o monarca com o qual fizeram o contrato. De fato, Ribeiro Sanches defendia uma total obedincia dos povos vontade do soberano, que, para garantir o bom governo, poderia dispor dos bens e pessoas de seus sditos, ou seja, invalidava os limites do poder real extrados de uma interpretao do corporativismo escolstico. Lembre-se que a governao, nessa ltima matriz, assentava-se no objetivo de fazer justia, de um governo passivo, o que, na prtica, implicava reiterar os privilgios e as diferenas. Na teoria de Sanches, pelo contrrio, defende-se uma governao ativa: os direitos dos povos no impem limites ao poder do soberano, e sua funo no garantir a

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JASMIN, Marcelo Gantus. Racionalidade e Histria na Teoria Poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998, pp. 38-40. 71 Ibidem, p. 45. 72 SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. op. cit., p. 19.

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permanncia desses direitos. De fato, para a boa realizao do fim maior de sua fundao, o poder poltico pode e deve alterar a ordem social e criar novas regras e direitos, caso sejam necessrios para a conservao do Estado civil. Esto expostos, aqui, os princpios da teoria do absolutismo contratualista, que foi lentamente desenvolvida durante o perodo pombalino. Ribeiro Sanches defendia ainda que, aps o contrato, os sditos manteriam em seu poder, primeiro, a Propriedade de seus bens, com obrigaa tacita ou declarada, que parte da sua renda seria para sustentar o Estado; e, segundo, Aquella liberdade interior de querer, na querer, amar, aborrecer, julgar, ou na julgar, ver, ou na ver: que sa as acoens interiores que passa dentro de ns, e que se na mostra por acoens exteriores, que todo mundo possa observar visivelmente73, que o princpio da liberdade de conscincia. importante lembrar que Ribeiro Sanches tinha origem judaica e que foi denunciado como judaizante na leva de 172674. Ao longo de sua obra, defendeu o fim das distines entre cristos novos e velhos, e, o que mais radical para o momento portugus, a liberdade de crena: se o Estado tinha total autonomia sobre pessoas e bens dos sditos, no a possua sobre suas conscincias (desde que essas no implicassem aes contra o Estado). Para ele, essa jurisdio assumida pelo Estado era mais uma das deturpaes polticas advindas da unio entre Estado e Igreja. O estabelecimento de uma monarquia gtica fez com que membros do corpo eclesistico ocupassem cargos polticos, assentos em Cortes, e com que se confundissem, nos organismos do Estado, as jurisdies civil e eclesistica. Da que as prprias monarquias, dirigidas por bispos e outros religiosos, tivessem uma educao voltada para se formar fiis, e no cidados teis ptria, e seria com esse objetivo que, no sculo XVIII, os soberanos deveriam se dedicar reforma da educao:
De tudo o referido se v claramente que he do jus da Magestade fomentar e promover a utilidade publica e particular, com decencia; e que nenhua requer maior attena no animo do Soberano, do que a Educaam da Mocidade, que deve ser toda empregar-se no conhecimento, e na practica das virtudes sociaveis referidas, e em todos os conhecimentos necessarios para servir a sua patria75.

A primeira parte de suas Cartas sobre a Educao da Mocidade trata de como foi a educao em Portugal e demais pases da Europa, desde a Antigidade at o sculo XVIII, advertindo Sanches que toda a Educaa, que teve a Mocidade Portugueza, desde que no reyno se fundra Escolas e Universidades, foi meramente Ecclesiastica,
73 74

Ibidem, p. 21. FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. op. cit., p. 346. 75 SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. op. cit., pp. 25-26. (Itlico no original).

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ou conforme os dictames dos Ecclesiasticos; e que o seu fim foi, ou para conservar o Estado Ecclesiastico, ou para augmentalo76. Isso faria com que, no sculo XVIII, a necessidade que se tinha de vrios profissionais diferenciados no fosse satisfeita, pois a educao no se voltava para os bens pblicos, para a utilidade do Estado, apenas para a formao de fiis. Ribeiro Sanches defendia que o objeto da Educao da Mocidade deve ser proporcionado s leis e aos costumes do Estado a quem ela pertence77, ou seja, uma mudana de concepo de Estado deveria resultar numa alterao no tipo de educao praticada. Assim, o Estado portugus deixando para trs uma Constituio Gtica, de aliana com a Igreja e defesa dos privilgios nobilirquicos, deveria organizar um diferente sistema de ensino laicizado, sob controle do Estado, e atendendo s demandas deste. maneira de Verney e outros ilustrados portugueses, Ribeiro Sanches identificava a causa do marasmo cultural, econmico e principalmente da educao portuguesa daquele tempo na ao dos jesutas, que tambm seriam a grande manifestao da unio Estado-Igreja. Tanto que, caso ainda estivessem em Portugal, suas Cartas jamais seriam publicadas:
Deos seja louvado que me chegou ainda a tempo que os PP. da Companhia de Jesus, na sa ja Confessores nem Mestres; porque se conservassem ainda aquella acquisio, ta antiga, nenhua das verdades, que se lera neste papel poderia ser caracterizadas com outro titulo, que de herezias! A Deos seja dadas as graas, que pela infatigavel providencia de S. Magestade, todos estes obstaculos se dissipara (...)78.

Portanto, a questo da educao era marcada por uma forte discusso poltica, que passava pela secularizao do Estado, pela separao entre as jurisdies da Coroa e da Igreja. Trata-se de um tema fundamental para a discusso aqui proposta. Esse processo gerou conseqncias para a compreenso da poltica e da histria no Ocidente. Em Ribeiro Sanches, maneira Ilustrada, expressa-se a compreenso de que se viveria um novo tempo, de desenvolvimento das cincias e de progresso. Entretanto, entendia-se que havia a necessidade de uma fora que promovesse esse progresso e essa fora seria o Estado, que deveria regular e controlar a educao de forma a gerar cidados e conhecimentos teis para a prpria administrao estatal e, conseqentemente, para o bem pblico. Da derivaram as vrias propostas de reformas educacionais expostas nas Cartas sobre a Educao da Mocidade, que entendiam a educao portuguesa de ento

76 77

Ibidem, p. 2. Ibidem, pp. 75-6. 78 Ibidem, pp. 27.

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como atrasada, devido sua falta de interesse na promoo das cincias, posto que marcadamente eclesistica. Ribeiro Sanches retirou a misso religiosa do Estado, tornando-a humana e secular. A nova misso do progresso, entretanto, subordinava a vontade do soberano ao utilitarismo. No existia um voluntarismo livre; a capacidade poltica de criao do novo, se no possua mais o limite tico-poltico da religio, tinha outro que o da necessidade do progresso. Embora se concebesse dentro de uma linearidade racional, o primado da utilidade trazia a ao de volta para a priso do til pelo til. No havia sada. Construir-se-ia algo til, para que gerasse bens teis, que promoveriam a disseminao de outros bens teis, indefinidamente. Aqui, o discurso ilustrado da secularizao livrava a poltica da cadeia da evangelizao, mas prendia a vontade humana na obrigao, que se tornava tica, de produo do progresso. Os homens se tornavam limitados a um presente cclico em que o tempo de liberdade e progresso estaria sempre no futuro. O terceiro ilustrado a focalizar D. Lus da Cunha. Ele foi um eminente diplomata portugus, com vasta experincia poltica e conhecimento de vrios pases europeus. Por seu grande conhecimento da poltica e por acertar em algumas previses acerca do contexto poltico europeu, recebeu a alcunha de o orculo da poltica79. Foi embaixador em Londres, participando, inclusive das discusses que levaram assinatura entre Portugal e Inglaterra do chamado Tratado de Methuen, alm de ser o representante portugus em vrios acordos diplomticos entre pases europeus desde fins do sculo XVII e toda a primeira metade do sculo XVIII80. Participou ativamente das discusses polticas do reino durante o governo de D. Joo V e teve suas idias polticas a respeito de Portugal sistematizadas principalmente em dois textos, as Instrues a Marco Antnio de Azevedo Coutinho, redigidas entre 1736 e 1737, a pedido de Coutinho, que assumira o cargo de embaixador portugus junto Corte inglesa; e o Testamento Poltico, escrito em 1749, endereado ao prncipe D. Jos, que, devido ao estado de sade de seu pai, estava na iminncia de assumir o trono. O Testamento bastante lembrado pela indicao faz ao ento prncipe de Sebastio Jos de Carvalho e Melo para o ministrio do Reino. D. Lus da Cunha mantinha

79

SILVA, Ablio Diniz. D. Lus da Cunha e o Tratado de Methuen. Revsita da Faculdade de Letras. Porto, vol. 4, pp. 59-84, 2003, p. 59. 80 Ibidem.

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correspondncias com Carvalho e Melo sobre a poltica portuguesa81, e, no Testamento, refere-se a seu indicado como tendo gnio paciente, especulativo e ainda que sem vcio, um pouco difuso, se acorda com o da nao82. Nas Instrues, D. Lus defendia a criao de companhias de comrcio e uma poltica econmica monopolista como forma de se desenvolver a economia portuguesa, principalmente do comrcio com os domnios ultramarinos, evitando a concorrncia com o capital estrangeiro, mormente o ingls. A influncia da instituio eclesistica sobre o poder poltico tambm analisada por D. Lus da Cunha. Para ele, tal influncia estaria deixando em Portugal muitas terras incultas, j que grandes extenses pertenciam Igreja; e um contingente muito grande de pessoas fazia parte do corpo eclesistico e, por isso, alm de serem sustentadas pela Coroa, no trabalhavam para a produo de riquezas, falta sentida principalmente na agricultura83. Na concepo de D. Lus, os muitos homens eram as verdadeiras minas do Estado84, pois sem eles no haveria como se proteger e desenvolver um pas, da a crtica ao excessivo nmero de conventos em Portugal. Nas Instrues, os jesutas, apesar dos vcios comuns a todos os religiosos, so descritos at de maneira positiva devido a suas aes nas colnias:
Outra ordem ou sociedade se introduziu em Portugal e subsiste nas mais partes do mundo catlico romano, que a dos Jesutas, anfbios da religio, porque no so como os frades nem deixam de o ser. Esta pois furtou s mais a beno de se saber enriquecer; mas estes bons padres no esto pelo menos ociosos como os mais, de que tenho falado; antes os seus institutos os obrigam a freqentar os plpitos e a assistir nos confessionrios, a doutrinar os povos, a ensinar as artes e a sacrificar as vidas pela propagao da F, de sorte que o favor de tanta utilidade temporal e espiritual se pode sofrer a sua ambio, a que todavia se lhes deve prescrever algum limite, como a todas as ordens, a quem chamei herdades ou que herdam, porque sendo inalienveis os bens que nelas entram ou por necessidade
81

MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p.

6. CUNHA, D. Lus da. Testamento Politico ou Carta Escrita pelo grande D. Luiz da Cunha ao Senhor Rei D. Jos I antes do seu Governo, o qual foi do Conselho dos Senhores D. Pedro II, e D. Joo V, e seu Embaixador s cortes de Vienna, Haya, e de Paris, onde morreu em 1749. Disponvel em <http://www.arqnet.pt/portal/portugal/documentos/dlc_testamento1.html> Acesso em: 25 ago. 2005, s.p. 83 Este ponto apresenta uma convergncia entre o pensamento de D. Lus e o de Montesquieu. Para o ilustrado francs, a cultura da terra o maior trabalho do homem, sendo que as leis polticas e a religio deviam incentiv-la. Entretanto, o monaquismo do Oriente, da ndia, e mesmo de alguns pases da Europa tendem para o contrrio, levando uma grande quantidade de homens a dedicarem-se mais especulao que ao. As leis desses pases, ao invs de desencorajarem a vida monstica e eliminarem os meios de se viver sem trabalhar, fazem justamente o contrrio: oferecem aos que desejam ser indolentes lugares apropriados vida especulativa e a isso acrescentam riquezas imensas. Nessas condies, as pessoas, que vivem numa abundncia que lhes pesada do, com razo, seu suprfluo ao baixo povo. Este perdeu a propriedade dos bens; aquelas recompensam-no pela ociosidade da qual o fazem desfrutar e o baixo povo chega a apreciar a prpria misria. MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So Paulo: Abril, 1973, pp. 212-213. 84 FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., s.p.
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dos que lhes vendem ou pela mal entendida devoo que eles inspiraram a quem lhos deixa, no tm os vassalos de el-rei em que empreguem os cabedais que ajuntam para sustentarem as suas casas85.

Percebe-se que os jesutas deveriam ser tolerados apenas por apresentarem uma certa utilidade temporal. Entretanto, precisariam ser completamente reprimidos, caso sua influncia se estendesse diretamente sobre os reis, como se v no Testamento Poltico. Nele, era recomendado que o rei no tivesse nenhum confessor, j que com este ttulo (...) o autoriza[va] para querer ingerir-se nas coisas do governo, e fazer-se respeitar, servindo-se do confessionrio para tirar, ou encher o prncipe de escrpulos, conforme convm aos interesses de sua ordem, dos seus parentes e amigos86. O perigo de se ter um confessor era ainda maior caso este fosse jesuta, devido capacidade de convencimento demonstrada por estes padres:
tenho observado que a teologia de frades muito arriscada, principalmente a dos jesutas, que so os que mais a estudam e por isso mais aptos para adotarem as opinies, que possam agradar ao confessado se for prncipe e no um pobre lavrador 87.

A religiosidade do soberano era vista de um ponto de vista prtico tambm, pois seria: preciso que o prncipe faa ver aos seus vassalos que regularmente pratica os preceitos da igreja. Seguindo a sua viso de que se deveriam conter as sangrias de homens em Portugal, D. Lus defendia tambm uma reforma na Inquisio, responsvel pela perseguio e fuga de homens do Reino, principalmente de judeus e cristos-novos. Assim, como Verney e Ribeiro Sanches, ele era partidrio do fim da distino entre cristos-novos e cristos-velhos, pois fazia com que uma grande quantidade de capitais nas mos de judeus emigrassem para outras terras, como Holanda e Inglaterra, que acabavam desenvolvendo o comrcio e a produo industrial pelo incremento desses investimentos88. Para Falcon, a defesa dos cristos-novos feita por D. Lus da Cunha exclusivamente pragmtica, no podendo ser identificada com uma tolerncia ilustrada, afinal eram reproduzidos as noes pejorativas e as barreiras sociais e mentais que cercam a prpria idia de cristo-novo89.

CUNHA, D. Lus da. Instrues inditas de D. Lus da Cunha a Marco Antnio de Azevedo Coutinho. apud FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., s.p. 86 CUNHA, D. Lus da. Testamento Politico. op. cit., s.p. 87 Idem, s.p. 88 Idem. 89 FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. op. cit., p. 329.

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No Testamento Poltico proposta tambm uma reforma do judicirio para tornlo mais eficiente e colocar um maior poder de julgamento e de prises nas mos da Coroa. A poltica de concentrao das aes em torno do rei, a limitao do poder dos ministros e magistrados, a recomendao ao rei de no possuir confessor nem validos e a viso prtica da religiosidade como forma de poder social frente aos vassalos deixariam D. Lus sob suspeita de adotar as mximas de Maquiavel. Pecha em que D. Lus no via problemas, dizendo que confess[a] [sua] culpa sem arrependimento, e ainda se referia ao florentino como refinado poltico. Tal liberdade e franqueza em associar suas idias s de Maquiavel, mesmo se restringindo a um aspecto de seu pensamento, era uma exceo em Portugal, onde havia a preponderncia de concepes polticas catlicas que repudiavam o maquiavelismo. Mesmo nos governos do Reformismo Ilustrado, como D. Jos e D. Maria, a circulao de doutrinas de Maquiavel continuaram a ser reprimidas90. Nesses trs autores, possvel perceber o desenvolvimento de algumas concepes polticas que rompiam com a matriz corporativa escolstica. Embora destaquem aspectos diferentes em suas obras, Verney, Ribeiro Sanches e D. Lus da Cunha concebiam o poder poltico como autnomo frente aos demais focos de poder dentro do Estado, principalmente a nobreza e a Igreja; entendiam que a prtica poltica do soberano devia voltar-se para a promoo de reformas que garantissem a adequao do Reino portugus nova realidade do sculo XVIII, principalmente tendo-se em vista os conhecimentos ilustrados e as novas ordens econmica e poltica europias. Acreditavam tambm que o panorama portugus nessa primeira metade do sculo XVIII era de um atraso cultural, econmico e poltico, e que a reverso desse quadro s seria possvel mediante aes reais de um Estado forte e promotor de mudanas, que assumisse a misso de superar esse atraso. Desenvolvia-se, aqui, algumas bases do chamado absolutismo esclarecido que, aos poucos, conformou-se durante o perodo pombalino. O auge do absolutismo s foi atingido em fins dos anos sessenta, com o controle de instituies religiosas pelo Estado, a implementao do monoplio comercial e a submisso dos setores anti-absolutistas da aristocracia senhorial. Ver-se-, no captulo seguinte, um breve quadro das lutas que levaram a esta conformao e o esforo de fundamentao e legitimao terica dessa prtica poltica.

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VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p. 204 e 210.

Captulo 3

Iderio pombalino e construo do regalismo

Hum dos maiores estragos, que os ditos Regulares havio feito na Monarquia destes Reynos, foi o que tinha padecido a Authoridade Regia na sujeio Monarchomachia Ecclesiastica da Curia de Roma. Deduo Cronolgica e Analtica As prticas polticas durante o reinado de D. Jos I (1750-1777) foram marcadas por vrias reformas. Algumas inovadoras e outras em que houve um reforo dos aparatos governamentais pr-existentes. Da mesma forma, houve reformas que correspondiam a um planejamento ou a um iderio poltico que ascendeu ao poder nesse momento, assim como houve prticas reformistas que responderam a questes circunstanciais. A principal marca do Estado na poca pombalina a centralizao das aes polticas na Coroa. Embora essa centralizao tenha atingido sua culminncia durante o consulado pombalino, deve-se observ-la de uma perspectiva histrica mais alongada. De fato, como foi comentado no Captulo 1, houve em Portugal, desde o sculo XVII uma tendncia a se reduzirem os poderes dos senhorios locais, das Cortes e das cmaras municipais. Mesmo considerando-se momentos de retrocessos, resistncias e embates nessa tendncia, de se observar que no houve sequer uma reunio de Cortes durante o reinado de D. Joo V (1706-1750) beneficiado pelo enorme aporte de ouro brasileiro, que o desobrigava a reunir os trs estados do Reino para aumentar impostos e sustentar sua Corte1. Os outros reinados setecentistas lusos seguiram a mesma linha e as Cortes s voltaram a se reunir em 1820, segundo um novo feitio e princpios. O investimento noutra imagem da realeza perante a sociedade portuguesa teve um passo muito importante durante o reinado joanino. Ana Cristina Arajo estuda, inclusive, um projeto de coroao e sacralizao de D. Joo V, atravs de ritual

MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 44.

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inspirado no cerimonial francs e totalmente estranho aos costumes portugueses2. Alm desse aspecto, a partir dos anos 20, o processo de concentrao da autoridade clarificase3. Foram adotadas vrias medidas que aumentaram as prerrogativas majestticas do soberano buscando por um lado, limitar a autonomia da nobreza e, por outro, (...) submeter o estado clerical aos superiores desgnios do Estado4. Esto aqui expostos os princpios do regalismo poltico, que foi aprofundado no reinado josefino. A centralizao poltica pombalina teve, como correlato econmico, a efetivao de monoplios comerciais. Os ltimos cinco anos do reinado de D. Joo V foram de enfraquecimento do Estado e dos exclusivismos comerciais, principalmente com o grande crescimento dos contrabandos no comrcio colonial, o que gerou problemas de arrecadao e dificuldades econmicas para o reino portugus5. As primeiras reformas pombalinas focaram-se nesse ponto. Foram criadas companhias privilegiadas de comrcio como a Companhia do Comrcio da sia (1753), a Companhia do Gro-Par e Maranho (1755), a Companhia da Pesca da Baleia (1756), a Companhia dos Vinhos do Alto Douro (1756) e a Companhia de Pernambuco e Paraba (1759); alm disso, foi promulgado o alvar de 6 de dezembro de 1755 contra os chamados comissrios volantes, identificados como principais responsveis pelo contrabando colonial e em que havia uma forte atuao de comerciantes estrangeiros, principalmente ingleses6. Em 1761, foi criado o Errio Rgio, com a inteno de disponibilizar uma burocracia estritamente ligada ao Estado e colocar sob controle da Coroa a maior parte dos recursos fiscais do pas7. Pombal apoiou os comerciantes portugueses da metrpole em detrimento dos clandestinos e contrabandistas; centralizou a fiscalizao sobre o ouro e, nos portos, sobre os produtos primrios, como acar e tabaco, cooptando membros das elites locais para esses cargos no ultramar, centralizando o controle e criando laos de unio pelo imprio e seu centro8. O investimento em uma poltica monopolista tinha estreita e necessria relao com a construo de um Estado forte, como observou Jorge Borges de Macedo:
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ARAJO, Ana Cristina. Ritualidade e Poder na Corte de D. Joo V: A gnese simblica do regalismo poltico. Revista de Histria das Idias. Coimbra, v. 22, pp. 175-208, 2001, pp. 182-183. 3 Ibidem, p. 187. 4 Ibidem, p. 201. 5 MACEDO, Jorge Borges de. A situao econmica no tempo de Pombal. Lisboa: Moraes Editores, 1982, pp. 45-46. 6 Ibidem, p. 47; MAXWELL, Kenneth. op. cit., pp. 60-61. 7 MACEDO, Jorge Borges de. op. cit., p. 36. 8 MAXWELL, Kenneth. op. cit., pp. 56-57.

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Apoiando, desde o incio, toda a sua poltica econmica no sistema monopolista contratos, companhias, privilgios de produo, de distribuio, etc. para que ela desse resultado era evidentemente necessrio que as garantias dos monoplios fossem eficazes e s o poderiam ser com um Estado bem slido: quanto mais firme e fechado ele fosse mais prometedoras seriam as vantagens dos exclusivismos econmicos9.

Buscava-se, dessa forma, garantir os altos lucros do comrcio colonial e das produes tradicionais portuguesas, principalmente do vinho. A entrada de outros capitais concorrentes, contrabandos e produtores arrivistas, fazia baixar os preos dos produtos no mercado, alm de propiciarem a fuga de impostos e arrecadaes alfandegrias dos cofres e do controle da Coroa. Macedo no v nada de inovador nessa poltica, apenas o reforo de aparatos estatais existentes e de tcnicas tradicionais da monarquia portuguesa10. A renovao do sistema de privilgios no teria pertencido vontade do rei, de Carvalho e Melo ou dos demais ministros da Coroa, mas seria uma necessidade de se garantir os altos lucros ante a ameaa da sua partilha pela multido de concorrentes aos grandes grupos usufruturios11. Para o historiador portugus, essas reformas no corresponderam a nenhuma planificao de governo, seriam apenas medidas circunstanciais para atender os interesses dos grupos que foram tradicionalmente privilegiados pela poltica portuguesa:
A legislao pombalina quase sempre uma legislao de emergncia sem outra planificao, nem outro nexo que no seja o ponto de partida de uma poltica protecionista, e sem outro desenvolvimento que no seja o que lhe dado pelo curso objetivo dos acontecimentos, onde os principais condicionantes so os fatores econmicos (...)12.

De fato, os fatores circunstanciais so essenciais para se compreender o desenvolvimento poltico de qualquer governo, por mais planejada que seja sua ao poltica. Entretanto, e como o prprio estudo de Macedo indica, o modelo pombalino de investimento em um sistema de economia monopolista possua o sentido de se garantir o alto nvel dos lucros do comrcio portugus e o aporte de receitas no Reino, bem como o controle dessas pelo poder central. Nisso tudo podem-se entrever uma planificao e uma proposta econmica, na linha defendida, como se viu, por D. Lus da Cunha. O controle econmico a partir do Estado na poca pombalina, com a utilizao
9

MACEDO, Jorge Borges de. op. cit., p. 33. No campo do reforo do Estado, a atividade pombalina no foi renovadora, utilizando os organismos tradicionais assim como os mtodos, ao tempo, tradicionais da monarquia portuguesa. Reorganizao em Pombal quer simplesmente dizer reforo da organizao existente. Ibidem, p. 33. 11 Ibidem, p. 48. 12 Ibidem, p. 88.
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de exclusivismos e o favorecimento de grandes produtores e comerciantes, no possua mais o objetivo clssico do mercantilismo, que o de atrair ouro e prata para dentro do pas, visto que Portugal, ao lado da Espanha, era uma das grandes fontes internacionais dos valiosos metais. O objetivo era reter esse metal em Portugal, por isso Pombal privilegiou os grandes comerciantes, ele Pombal via nos pequenos a ao do capital estrangeiro e acreditava que, fortalecendo os grandes, estes seriam capazes de competir com os grandes estrangeiros no jogo comercial internacional13. Alm dos problemas econmicos diagnosticados por Carvalho e Melo, havia tambm uma preocupao com a decadncia cultural lusa frente a outras naes europias, o que tambm era, como seu viu, uma preocupao de outros ilustrados portugueses, e que, para Pombal, possua uma relao direta com o estado da economia portuguesa e de sua influncia poltica internacional. A defesa do fortalecimento do poder central fazia parte de uma viso ilustrada do mundo e da poltica baseada principalmente numa concepo secularizada do poder. Entendia-se tambm que o Estado seria responsvel por promover mudanas que levassem ao progresso, concebendo-se, como progresso do conhecimento, o rompimento com certos preconceitos irracionais e a aplicao desses saberes de uma maneira prtica, com vistas a melhorar a economia portuguesa e o papel de Portugal diante de outros pases europeus. As aes de Pombal pautaram-se pela construo de um forte Estado, regalista e absolutista, ou seja, que repudiava as influncias e intromisses do poder religioso, manifestadas pela Cria Romana e pelas instituies a ela ligadas e subordinadas, principalmente a Companhia de Jesus; alm de procurar subordinar o outro principal concorrente do poder rgio, a nobreza, em suas faces contrrias s medidas pombalinas. Quanto nobreza, vale ressaltar que foi nesse estamento que o pombalismo foi recrutar alguns dos principais beneficiados por sua poltica econmica. Alm disso, Pombal preocupou-se com uma educao especfica para a nobreza, como meio de se formar um contingente humano de qualidade e capaz de atuar na nova administrao pblica. Veja-se a fundao do Colgio de Nobres, algo pensado e proposto por Ribeiro Sanches. Um novo padro de nobreza era o que se esperava, havendo nobilitaes de comerciantes, principalmente dos grandes, ligados s companhias de comrcio; de

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MAXWELL, Kenneth. op. cit., p. 68.

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pessoas teis que exerciam com capacidade funes na burocracia estatal; de homens de letras; o incentivo para que nobres investissem no comrcio, sem que isso os desonrasse; e procurou unir com casamentos famlias nobres com ramos cristos-novos ricos14. Nuno Gonalo Monteiro afirma que o pombalismo provocou alguns abalos nos critrios tradicionais de definio da nobreza, como os conflitos entre a monarquia e a genealogia, associada queima das listas de cristos-novos e questo das famlias puritanas15, redefinindo critrios como o da pureza de sangue, que foram abolidos, bem como os seus registros locais16. Ao contrrio dos reinados anteriores, o perodo pombalino no se notabilizou pelo aspecto militar, que era um dos princpios fundamentais da nobilitao no Reino portugus17, preferiu a adoo de outros que lhe permitissem o controle sobre a nobreza e a utilizao poltica da nobilitao para os seus objetivos. O tratamento dado nobreza no perodo pombalino, entretanto, segundo Monteiro, foi uma exceo. De uma maneira geral, algumas caractersticas fundamentais como a genealogia das casas nobres e o militarismo associado nobreza foram constantes at 1832, quando triunfou a revoluo liberal18. A perseguio nobreza e o desrespeito aos foros privados de julgamento que a mesma detinha, manifestados de forma espetacular no caso do julgamento dos Tvora e dos Aveiro, aps a tentativa de regicdio de 1758 quando as protees que o cdigo legal portugus determinava para famlias nobres foram revogadas , eram uma marca da nova relao que se esperava entre Coroa e nobreza, no propriamente um dio classe19. Dentro do modelo de Estado pensado pelo pombalismo, os direitos nobres no poderiam estar acima das vontades da Coroa, muito menos consentir que aqueles homens dos quais se esperava mais virtudes e capacidades para atuar nos vrios postos do governo no o fizessem e ainda fossem privilegiados frente queles verdadeiramente virtuosos e teis ao Reino. Pombal aproveitou-se do episdio do atentado ao rei para colocar em prtica algumas dessas medidas de reforma legal das relaes entre Coroa e nobreza, algo que j possua um desenvolvimento terico em Portugal antes do consulado pombalino, como se viu.

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MACEDO, Jorge Borges de. op. cit., p. 78-79; MAXWELL, Kenneth. op. cit., p. 77 e 92-93. MONTEIRO, Nuno Gonalo. O Ethos Nobilirquico no final do Antigo Regime: poder simblico, imprio e imaginrio social. Almanack Braziliense, n 2, 2005, pp. 4-20. Disponvel em <http://www.almanack.usp.br/PDFS/2/02_forum_1.pdf> Acesso em 12 mar. 2008, p. 8. 16 Ibidem, p. 16. 17 Ibidem, p. 11. 18 Ibidem, p. 6. 19 MAXWELL, Kenneth. op. cit., pp. 92-94.
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A perseguio aos jesutas tambm se insere nessa tica poltica. Chegados a Portugal ainda no sculo XVI, alguns anos aps a instituio da ordem, os inacianos ocuparam importantes posies no sistema de ensino tanto no Reino como no ultramar; na colonizao, principalmente com as misses; alm de cargos polticos e posies estratgicas no governo portugus, como os de conselheiros de reis. Trata-se de uma ordem religiosa que, por seus prprios objetivos e caractersticas, de intensa mobilidade faziam, inclusive, um voto de mobilidade, pois iriam aonde Deus ou o papa quisessem , sempre esteve mais ligada aos comandos de seus superiores do que ao de qualquer poder temporal dos reis. Os jesutas eram autnomos mesmo em relao s autoridades religiosas locais: seu voto de obedincia era ao papa, obedeciam apenas a ele e hierarquia jesutica20. Tal comportamento de subordinao direta a Roma, passando por cima dos reis cristos, caracterizou o chamado de ultramontanismo. As misses incluam, alm da atividade evanglica, atividades econmicas. No Brasil, as misses amaznicas, por exemplo, prosperavam e mantinham comrcio e poltica externas independentemente da Coroa portuguesa, o que era inadmissvel tica do pombalismo, pois retirava recursos e sditos leais a Portugal. O primeiro embate entre a poltica pombalina e os jesutas girou em torno da execuo do Tratado de Madri, ou Tratado de Limites, de 1750. Quando D. Jos I subiu ao trono portugus, nesse mesmo ano, as negociaes entre as Cortes portuguesa e espanhola em torno dos novos limites de suas colnias americanas estavam assinadas, cabendo implement-las, no que Pombal teve particular interesse21. Nas correspondncias de Carvalho e Melo para Gomes Freire de Andrade, responsvel pelas demarcaes ao sul, na regio dos Sete Povos das Misses, e para Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo de Pombal, comissionado nas demarcaes ao norte, percebese a influncia da idia de D. Lus da Cunha de que os homens seriam as maiores riquezas de um pas22. A incorporao dos indgenas como sditos fiis ao rei portugus era fundamental para segurana da fronteira e desenvolvimento econmico das regies, pois faz-lo apenas com portugueses significaria o despovoamento do reino peninsular23. Da a lei de 1755 que restituiu aos ndios do Gro Par, e Maranho, a
EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000, pp. 36-37. 21 MAXWELL, Kenneth. op. cit., pp. 51-52. 22 Ibidem, p. 53. 23 A questo das nobilitaes no perodo pombalino acima referida tambm tocou o domnio colonial. A concesso de sesmarias e nobilitaes de pessoas importantes do ultramar era vista como uma forma de se garantir o domnio e poder da Coroa sobre as colnias, especialmente a brasileira. Em correspondncia a
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liberdade das suas pessoas, e bens, e comrcio, assinada durante os conflitos da Guerra Guarantica, e o incentivo miscigenao entre ndios e colonos. Apesar de desconfiar de qualquer negociao territorial com a Espanha, a implementao do Tratado de Madri foi uma boa oportunidade para Pombal colocar em prtica seus planos em relao s misses jesuticas e sua influncia temporal sobre os ndios. A resistncia indgena em deixar a regio dos Sete Povos das Misses, atravs de confrontos armados, foi posteriormente utilizada pelo pombalismo na campanha antijesutica pela Europa, sendo produzido um dos principais textos de cunho histrico da propaganda pombalina a Relao Abreviada (1757). Esse texto, escrito em grande parte pelo prprio Carvalho e Melo, foi inicialmente publicado em portugus, mas teve tradues para alemo, ingls, francs e italiano, e ajudou a disseminar a imagem de ndios militarizados e treinados pelos inacianos, sendo uma das mais fortes propagandas para legitimar a expulso dos jesutas de todo o Imprio de Portugal (1759). Alm disso, ajudou na presso pela extino da ordem de Santo Incio, o que fez o papa Clemente XIV, em 1773. Esses talvez tenham sido os principais resultados da Guerra Guarantica para Pombal, pois, em 1761, o Tratado de Madri foi revogado e a regio dos Sete Povos das Misses voltou ao controle espanhol. O motivo da luta retornava mesa das discusses diplomticas. Ao final da dcada de 1750, o sistema de controle temporal sobre os ndios, implementado por Mendona Frutado no norte da Amrica portuguesa, era o modelo a ser seguido em toda a colnia24. A campanha anti-jesutica, iniciada em torno da execuo do Tratado de Madri, ensejou a reforma educacional do perodo pombalino. Como se viu, a questo de uma reforma educacional em Portugal era objeto de discusso desde os tempos de D. Joo V, e os problemas nessa rea, para vrios ilustrados portugueses, encontravam-se no mtodo de ensino jesutico, pouco aberto s novidades do sculo e mais voltado formao de fiis que sditos teis ao progresso portugus. A partir de 1759, data da publicao do alvar que probe as aulas gratuitas dos jesutas25, iniciou-se uma srie de reformas educacionais que tocaram todos os

Carvalho e Melo, em meados do sculo XVIII, o duque Teles da Silva afirmara: Para ter mais ligado o Brazil ao Reino, dissera eu, que sua Magestade faria utilmente, gratificando essas principais famlias de muitas terras, senhorios, feudos e comendas, limitando desde agora, com boa advertncia para futuro a respectiva exteno. apud MONTEIRO, Nuno Gonalo. op. cit., p. 14. 24 MAXWELL, Keneth. A Devassa da devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil Portugal, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 44. 25 AZEVEDO, Joo Lcio de. O Marqus de Pombal e sua poca. Rio de Janeiro: Annuario do Brasil, 1922, p. 285.

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nveis de ensino e que envolveram uma ampla publicao de textos, que sempre as apontavam como necessrias, devido ao antigo estgio de atraso apresentado pelos estudos portugueses frente s Naes polidas da Europa26. A causa do atraso era invarivel: a ao dos jesutas nessa rea. As reformas educacionais pautaram-se pelo maior controle do Estado sobre o ensino portugus. Esse controle ia alm de um absolutismo monopolizador das aes. A educao tinha um papel essencial na tica pombalina, tanto que, dentre os estragos que teriam sido causados pelos jesutas, segundo os textos de propaganda do pombalismo, os mais apontados so sobre as letras e conhecimentos portugueses, que teriam um pleno desenvolvimento anteriormente chegada da Companhia de Jesus em Portugal. Os primeiros espaos dominados pelos jesutas teriam sido os estabelecimentos de ensino, o que seria a causa da decadncia cultural portuguesa, como o narrado na Deduo Cronolgica e Analtica, e no Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, algumas das principais obras do pombalismo. A tomada de controle do Estado pombalino sobre a educao se manifestou na colocao de homens diretamente ligados Coroa na administrao dos estabelecimentos de ensino universitrio, secundrio e das primeiras letras, com professores pagos pelo Estado27; e na criao de escolas especializadas, como o Real Colgio dos Nobres e a Aula do Comrcio, que tinha carter eminentemente prtico28. Segundo Maxwell, a reforma educacional pombalina teve um objetivo altamente utilitrio: produzir um novo corpo de funcionrios ilustrados para fornecer pessoal burocracia estatal e hierarquia da Igreja reformadas29. Concordando com as propostas de Ribeiro Sanches, a reforma educacional pombalina tentava produzir homens capazes de atender s novas necessidades do pas, tanto na administrao pblica, quanto no conhecimento cientfico que se esperava produzir a respeito das potencialidades naturais do Reino e do ultramar, como forma de ser trazer benefcios para o Estado, uma idia de progresso com utilitarismo patente. A fundamentao dessas reformas propiciou a publicao de outros textos pombalinos, como o citado Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1772), produzido pela Junta de Providncia Literria, da qual fizeram parte o prprio Pombal, Jos de Seabra da Silva, o Cardeal da Cunha e Frei Manuel do
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FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. op. cit., p. 432. MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. op. cit., p. 105. 28 FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. op. cit., p. 439. 29 MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. op. cit., p. 110.
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Cenculo, dentre outros, todos homens ligados governao pombalina em vrias de suas medidas; publicaram-se tambm os Novos Estatutos da Universidade de Coimbra. Verney, Jacob de Castro Sarmento e Pascoal Jos de Melo Freire foram nomes que, embora no fossem nominalmente citados, contriburam ativamente nas reformas educacionais30. A poltica de maior controle do Estado sobre a cultura teve tambm ao na censura. Em 1768, foi abolido o sistema de trplice censura, em que a Inquisio, o Ordinrio e o Desembargo do Pao eram responsveis pelo controle de textos e idias que circulavam em Portugal; e foi criada a Real Mesa Censria. Se, at esse momento, a censura portuguesa pautava-se pelo Index romano e pela grande influncia de membros da Igreja e da prpria Inquisio, a criao da Real Mesa Censria seguia uma tendncia geral de secularizao da censura; alm disso, representava uma poltica de estatizao dessa atividade31, ou seja, uma tentativa de estabelecer um maior controle da Coroa sobre as idias em circulao no Imprio portugus. Ressalte-se que contedos polticos no foram alheios censura pr-pombalina, imiscudos ou no em temas religiosos32. Assim como na educao, a secularizao empreendida na censura no perodo pombalino significou principalmente o controle do Estado sobre essa atividade, e no uma completa laicizao dos temas e contedos a serem apreciados pelo rgo censrio. De fato, os temas religiosos continuam fazendo parte das preocupaes da Coroa, tanto que as restries a obras ilustradas na censura pombalina tocavam principalmente quelas que professam doutrinas destas e/ou atestas, e mesmo o protestantismo 33. Nesse sentido, o edital de 24 de setembro de 1770 da Real Mesa Censria, que se voltou contra as obras que defendiam idias ilustradas radicais, como atesmo e materialismo, possua um estreito vnculo entre a religio crist e a ordem poltica. Nele, a religio crist teria o papel de Estabelece[r] a boa ordem, e o Poder do Governo Poltico: firma[r] a autoridade e proteo nos Soberanos: Assegura[r] a sujeio e obedincia nos vassalos. Concebe-se, aqui, a religio como um limite ao dos homens, e uma garantia do poder dos soberanos34. Os editais censrios tiveram um importantssimo
Idem; FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. op. cit., p. 436. VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p. 182. 32 Ibidem, p. 186. 33 Ibidem, pp. 203-204. 34 Ibidem, p. 229. Em outro texto, Villalta referiu-se a uma correspondncia entre essa viso do papel poltico da religio expresso no Edital de 24 de setembro 1770 e o pensamento de Montesquieu. No Esprito das Leis, o importante ilustrado francs tomava a religio como o nico freio que podem ter
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papel na construo do iderio pombalino e na condenao de obras que defendiam idias polticas do corporativismo escolstico e messinico-milenaristas, ambas associadas ao pensamento jesutico, o que ser comentado frente. O mesmo se pode dizer no que se refere difuso de uma mentalidade mais propensa s cincias fsicas e naturais. Em 1760, o Nncio retirou-se de Lisboa e o ministro portugus em Roma foi trazido de volta a Portugal. Novamente estavam rompidas as relaes entre a Coroa portuguesa e a S romana. A partir de ento, o chefe da Igreja lusitana seria o seu primeiro ministro, e no mais o pontfice35. Nessa dcada ocorreram vrios conflitos e tentativas de reconciliao entre Roma e Lisboa. Entretanto, a defesa dos jesutas feita pelo papa Clemente XIII, pedindo a readmisso dos inacianos no reino lusitano, impediu que as possibilidades de ajuste fossem levadas a diante. Alis, os breves expedidos por Roma em defesa da Companhia de Jesus foram todos considerados nulos em Portugal36. No final da dcada, foi publicada a Deduo Cronolgica e Analtica (1767), obra em trs volumes, sendo um de seus propsitos mostrar todos os males perpetrados pelos jesutas na histria de Portugal, na histria eclesistica e na deturpao do direito cannico, ao defenderem a supremacia papal sobre os reis temporais. A autoria da obra foi atribuda a Jos de Seabra da Silva, o mesmo que escreveu a Petio de Recurso apresentada em audiencia publica magestade... sobre o ultimo, e critico estado desta monarchia depois que Sociedade chamada de Jesus foi desnaturalizada, e proscripta dos dominios de Frana, e Hespanha (1767). A Deduo Cronolgica e Analtica, principal obra da interpretao da histria do pombalismo, foi bem recebida na Frana e na Espanha, e tambm contribuiu nas presses para a supresso da ordem de Santo Incio. A Deduo, como historiografia pombalina e compreenso do poltico, ser objeto do Captulo 4.

aqueles que no temem as leis humanas. VILLALTA, Luiz Carlos. Teresa Filsofa e o frei censor: notas sobre a circulao cultural e as prticas de leitura em Portugal (1748-1802). In: PAIVA, Eduardo Frana. Brasil Portugal: sociedades, culturas e formas de governar no mundo portugus (sculo XVIXVIII). So Paulo: Annablume, 2006, p. 134, nota 46. 35 AZEVEDO, Joo Lcio de. op. cit., p. 286. 36 Ibidem, p. 288. Segundo Lendro Cato, a primeira inconfidncia de Curvelo, em 1760, teve, entre suas motivaes, a circulao clandestina de um Breve Papal que condenava as tiranias que ento se cometiam em Portugal, como o suplcio e condenao de nobres eminentes envolvidos no episdio da tentativa de regicdio contra D. Jos I e a prpria expulso da Companhia de Jesus. A condenao papal s aes de D. Jos I teria se manifestado em outros papis sediciosos que continham ofensas ao rei e motivaram a abertura de uma devassa. Ver CATO, Leandro Pena. Inconfidncias, jesutas e redes clientelares nas Minas Gerais. In: VILLALTA, Luiz Carlos; RESENDE, Maria Efignia Lage de. Histria de Minas Gerais: As Minas setecentistas. Belo Horizonte: Autntica, 2007.

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O anti-jesuitismo, como se viu, teve seus argumentos lentamente construdos. Esses ltimos responderam, ao mesmo tempo, a uma poltica conduzida pelo pombalismo e a questes prticas, localizadas. Alis, a ordem jesutica no gozava de fama positiva em todos os meios portugueses, mesmo antes de Pombal. Gabriel Soares, ao final do sculo XVI, defendia que no incio da ao missionria dos inacianos no Brasil conformava-se ordem social existente e no intervinha em questes seculares, entretanto, algum tempo depois, os mesmos j se imiscuam em questes temporais e tornavam-se perigosos colonizao portuguesa na Amrica37. Segundo Leandro Cato, houve ainda libelos anti-jesuticos produzidos antes, durante e depois do consulado pombalino e que no foram patrocinados por Carvalho e Melo 38. Dentre os escritos antijesuticos pombalinos, podem-se citar ainda a Origem Infecta da Relaxao Moral dos Denominados Jesutas (1771) e os Erros mpios e sediciosos (1759). Como se percebeu, a secularizao poltica no perodo pombalino compreendia principalmente uma reforma das estruturas de poder, no que era fundamental dar novos lugares para a Igreja, institucionalmente, dentro do poder poltico do reino portugus. Segundo Falcon, nas aes pombalinas a respeito da Companhia de Jesus e da poltica da Cria romana,
o alvo efetivamente visado atravs dessa poltica no era exatamente a Igreja, tomada no seu sentido de instituio eminentemente religiosa, incumbida do cuidado das almas e, portanto, da salvao dos homens, mas alguma coisa que, embora bem distinta, andava ento algo confundida com a primeira: a dominncia do aparelho religioso, em seu sentido estrito, sobre os demais aparelhos ideolgicos, a qual, somada presena poltica direta do clero e aos seus grandes recursos econmicos, configurava uma situao anmala do ponto de vista das novas idias e dos novos interesses que iam em franca expanso39.

Assim, a poltica regalista, alm de no admitir sanes do poder eclesistico sobre o temporal, tambm procurou alargar o mbito de jurisdio do Estado a expensas da Igreja40. A idia, em alguns casos, foi de incorporao de estruturas eclesisticas ao corpo do Estado. A publicao das obras do padre oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo, o principal artfice do regalismo pombalino, deu-se em meio aos conflitos entre a Coroa
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FRANCO, Jos Eduardo. Fundao Pombalina do Mito da Companhia de Jesus. Revista de Histria da Idias. Coimbra, v.22, pp. 209-253, 2001, p. 217. 38 CATO, Leandro Pena. Sacrlegas Palavras: Inconfidncia e jesutas nas Minas Gerais durante o perodo pombalino. 2005. Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de PsGraduao em Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, pp. 149-150. 39 FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. op. cit., p. 424. 40 CASTRO, Zlia Osrio de. O regalismo em Portugal. Antnio Pereira de Figueiredo. Apud. FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., s.p.

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lusitana e a S romana, alguns deles provocados por Pombal. Em 1765, quando as relaes entre Roma e Lisboa estavam rompidas, o padre Figueiredo publicou seu Doctrina veteri Ecclesiae de supremo regum, em que defendeu o poder dos reis de direito divino. O texto defendia, baseado em argumentos teolgicos, que o poder temporal teria sido dado aos reis diretamente por Deus para que se garantisse a felicidade dos vassalos e o bom andamento das sociedades humanas. Para tanto, era necessrio que as leis dos monarcas fossem superiores no temporal, devendo todos a elas se submeterem, inclusive a Igreja. Dessa forma, deveriam ser abolidas as isenes e imunidades de foro eclesistico, bem como a cobrana de tributos exercida pela Igreja. O poder pontifcio seria soberano, mas apenas na sua esfera41. Durante a dcada de 1760, o rompimento com Roma gerou o problema de quem poderia autorizar as dispensas matrimoniais exigidas principalmente por nobres que desejavam se casar com parentes prximos, o que era apenas de jurisdio do papa. Pombal quis autorizar o episcopado local a realizar tais dispensas, entretanto houve hesitao de alguns bispos. Nesta situao, Pombal pediu a Figueiredo que produzisse uma defesa dessa prerrogativa aos bispos em momentos de rompimentos com a Santa S. Da nasceu a Tentativa Teolgica, um dos principais textos de fundamentao do regalismo no perodo pombalino, defendendo a paridade entre as jurisdies do bispo de Roma e os demais bispos da Igreja Catlica42. Segundo Figueiredo, todos os bispos teriam este poder dado por Cristo aos apstolos para governarem as dioceses que a cada um coube por sorte (...), era um poder absoluto e ilimitado que se estendia a todo gnero de casos43. O papa, como sucessor de So Pedro, teria sua misso especial apenas em garantir a unidade da Igreja e impedir cismticos e herticos. A defesa da autonomia das Igrejas nacionais, tambm articulada por Figueiredo em outras obras, como a Demonstrao theologica44, era mais uma forma de limitar a esfera de jurisdio papal, impedindo sua ingerncia em Portugal. Pombal incentivou a divulgao de idias regalistas tambm ordenando a traduo da obra do alemo Nicolaus von Hontheim, que divergia da idia de poder supranacional do papa. O livro,

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FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., loc. cit. VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., pp. 150-152. 43 FIGUEIREDO, Antnio Pereira. Tentativa Teolgica... apud FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., loc. cit. 44 Demonstrao theologica, canonica, e historica do direito dos metropolitanos de Portugal para confirmarem, e mandarem sagrar os bispos suffraganeos nomeados por Sua Magestade; e do direito dos bispos de cada provincia para confirmarem, e sagrarem os seus respectivos metropolitanos, tambem nomeados por Sua Magestade, ainda fra do caso de rotura com a corte de Roma (1769).

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publicado em 1763 sob o pseudnimo de Justinus Febronius, foi traduzido para o portugus com o ttulo de Do estado da Igreja e poder legtimo do pontfice romano45. A retirada da Igreja de importantes aparelhos ideolgicos e a sua incorporao ao Estado atingiu tambm a Inquisio. Em 1768, o novo Intendente-geral assumiu os poderes de polcia da Inquisio, restringindo sua esfera de atuao civil. Um ano depois, o tribunal do Santo Ofcio em Portugal foi tornado dependente do governo e, a partir de ento, as propriedades confiscadas pela Inquisio passavam a fazer parte do Tesouro nacional46. Na reforma da Inquisio, extinguiram-se os autos-de-f pblicos e a pena de morte47. Como no podia deixar de ser, as aes reformistas referentes ao Santo Ofcio tambm ensejaram uma obra de propaganda pombalina, o 5 e ltimo Regimento do Santo offcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, tambm conhecido como Regimento Pombalino da Inquisio. O texto legislativo foi escrito por Baslio da Gama, sob orientao de Carvalho e Melo, e foi publicado em uma edio luxuosa, em 1774, tendo uma nota introdutria do Cardeal da Cunha. Como em outros textos, procurava-se abolir a imagem obscurantista que caa sobre Portugal, tambm pela presena e ao da Inquisio nesse Reino, atribuindo as atrocidades ao dos jesutas no controle do Santo Ofcio, sendo que o novo regimento [foi] emanado para completar o projeto governamental em curso para iluminar o Reino e combater o imprio das trevas perpetrado pelos Jesutas48. O pombalismo construiu-se adotando algumas idias oriundas da Ilustrao europia e repudiando outras, principalmente aquelas mais radicais, de cunho desta ou atesta e que eram contrrias ao absolutismo e ao colonialismo 49. Um exemplo dessa apropriao seletiva das Luzes pode ser percebido no Alvar, com fora de Lei, de 16 de Janeiro de 1773, atravs do qual o governo pombalino concedeu liberdade aos escravos negros existentes em Portugal e assegurou a liberdade dos que nascessem a partir da data de publicao da lei. Segundo Falcon, o texto dessa lei critica o que chama de

MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. op. cit., p. 102. Ibidem, p. 99. 47 Ibidem, p. 100 48 FRANCO, Jos Eduardo. Os catecismos antijesuticos pombalinos: As obras fundadoras do antijesuitismo do Marqus de Pombal. In: Revista Lusfona de Cincia das Religies. Lisboa, n 7/8, 2005, p. 267. Disponvel em <http://cienciareligioes.ulusofona.pt/arquivo_religioes/religoes7_8/pdfIV/247-268-PT3ARTIGOS-E-FRANCO.pdf> Acesso em 22 fev. 2008. 49 VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., pp. 195 e 203206.
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superstio dos romanos e proclama enfaticamente o carter intolervel da escravatura50, ou seja, tem uma perspectiva bem ilustrada. A diferena a extenso dessas Luzes, pois, ainda seguindo Falcon, ao que parece, as luzes estavam restritas, ao lado de l do Atlntico uma vez que sequer mencionada a questo dos escravos negros do Brasil51. As noes secularizantes das Luzes foram apropriadas pelo pombalismo tambm na refutao do corporativismo escolstico e das crenas messinico-milenaristas52. Corporativismo e milenaro-messianismo participavam de vises religiosas de mundo, com algumas caractersticas especficas no caso portugus, demarcando papis para o poder poltico e vises sobre a histria, constituindo a tradio com a qual o pombalismo estabeleceu o seu dilogo. Dilogo que, na maioria das vezes, destinava-se a refutar essa tradio, e, nessa contestao, construir novas concepes polticas, fundamentando suas prticas. Para Maxwell:
As formulaes legais do Estado pombalino eram justificadas como uma aplicao da lei natural, um sistema secularizado que era uma construo lgica na qual a razo, mais do que a f ou o costume, definia a justia ou a injustia53.

O quanto a razo definidora legal e jurdica do Estado pombalino, em relao f e ao costume, algo difcil de ser medido. A tendncia secularizadora, uma das principais caractersticas das Luzes, teve um limite claro nos pases da chamada Ilustrao Catlica, como Portugal, pelo fato de ser esse ltimo pensamento baseado na divina revelao de um Deus pessoal54, em que a idia de razo , ela mesma, um atributo de Deus. As fundamentaes tericas do pombalismo, na maioria das vezes, foram desenvolvidas em circunstncias em que as medidas polticas s quais se referiam j estavam implementadas ou em andamento. A utilizao do direito natural moderno, ou mesmo de conceitos oriundos deste, foi bastante comum, entretanto, foram apropriados aqueles que mais se aproximavam das teorias catlicas: o contrrio disso seria uma ruptura impensvel para aquele momento portugus. Assim, os enunciados polticos do pombalismo compartilham noes caras quelas mesmas linguagens que buscam refutar.

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FALCON, Francisco Jos Calazans. As prticas do Reformismo Ilustrado pombalino no campo jurdico. Revista de Histria da Idias. Coimbra, v.18: 511-527, 1996, p.517. 51 Idem. 52 VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit, p. 203. 53 MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. op. cit., p. 116. 54 MILLER, Samuel. Portugal and Rome c. 1748-1830: An Aspect of the Catholic Enlightenment. Rome: Universit Gregoriana Editrice, 1978, p. 1.

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O Tratado de Direito Natural, de Toms Antnio Gonzaga, foi uma das obras que buscou legitimar, no nvel jurdico, as reformas empreendidas pelo pombalismo 55. O texto, dedicado ao Marqus de Pombal, tambm se inseriu nas disputas jurisdicionais entre o poder secular e o poder eclesistico. Gonzaga fez a opo pelo jusnaturalismo de Heincio, para quem a Lei Eterna s pode emanar do Criador, e no por Grcio e Pufendorf, que aceitavam a possibilidade da existncia do Direito Natural ainda que Deus no existisse56. O que insere Gonzaga na tradio jurdico-poltica teolgica57. Em seu Tratado, Gonzaga negava o poder do papa sobre o sculo, ainda mais para depor reis essa prtica teria sido uma concesso que alguns reis haviam dado aos papas. Dessa forma, defendia a ausncia de qualquer poder estranho que pudesse concorrer com a Coroa, tanto do Direito Natural quanto do divino. Era tambm contra as limitaes de poder internas (nobreza e clero)58. Na sua concepo, o poder poltico era fundamentado por Deus de forma imediata, e no mediada pelos povos. Aqui, ele argumentava que, pela perfeio divina, Deus no daria o poder para quem no poderia exerc-lo. O ato de eleger o soberano realizado pelos povos no significava que esses possussem o poder que estava em Deus: em sua perfeio, Deus no daria o poder aos povos para que depois esses o transferissem para algum59. Desse modo , era repelida toda forma de resistncia ao soberano, concebida como uma resistncia a Deus60. No mbito secular, at a esfera eclesistica deveria total obedincia s leis do Estado61. Apesar de inserido no contexto pombalino de fundamentao do absolutismo e de sua repulsa a concepes corporativas escolsticas, principalmente no aspecto que essas teorias limitam a ao do soberano, o Tratado de Direito Natural compartilha vrios conceitos com os tericos da Segunda Escolstica. Dentre eles, destacam-se a concepo do Estado como um corpo em que o rei a cabea; a origem do poder civil a partir de um pacto; e o fim deste poder que o bem comum62.

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GOMES, Rodrigo Elias Caetano. As Letras da Tradio: O Tratado de Direito Natural de Toms Antnio Gonzaga e as Linguagens Polticas na poca Pombalina (1750-1772). 2004. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Programa de Ps-Graduao em Histria, p. 50. As anlises do Tratado de Direito Natural so todas tributrias desse trabalho. 56 Ibidem, p. 100. 57 Sobre esse aspecto ver tambm: VALLE, Sofia Alves. As concepes jusnaturalistas de Toms Antnio Gonzaga (1744-1810) no Tratado de Direito Natural e na Carta sobre a usura. 2005. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Histria, pp. 60-88. 58 Ibidem, p. 107. 59 Ibidem, p. 110. 60 Idem. 61 Ibidem, p. 113. 62 Ibidem, p. 108-109 e 117.

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O pombalismo, como conjunto de idias, deve ser entendido, ento, como uma perspectiva poltica ilustrada, de construo e fundamentao de novos pensamentos e novas prticas polticas. No era possvel se construir um pensamento historicamente novo que rejeitasse tudo o que lhe era anterior, ou mesmo que ignorasse a existncia de qualquer tradio. Pelo contrrio, a compreenso da construo de uma perspectiva poltica e histrica ilustrada, em Portugal, deve-se ter como referncia o conjunto de idias ento em circulao no Reino e esta a visada deste estudo sobre o pombalismo. Embora haja vrios pontos de encontro entre os pensamentos ilustrados desenvolvidos em vrios pases europeus do sculo XVIII, os contextos e realidades nacionais so fundamentais para se entender o lugar e os interlocutores dessas vozes. No caso portugus, significativo, como seu viu, que algumas idias ilustradas fossem rejeitadas devido ao seu radicalismo, ao rompimento com a ordem existente. A proposta, aqui, entender os enunciados do pombalismo ao refutar os pensamentos corporativista escolstico e messinico-milenarista, pois esses foram temas fundamentais do pensamento poltico e da compreenso da histria em Portugal durante a poca Moderna, alm de terem sido alvos explcitos do prprio pombalismo. Assim, procura-se entender o pombalismo dentro do dilogo de idias coevo sua formulao e execuo, dilogo que proporcionou a sua prpria construo. Com a morte de D. Jos em 1777, subiu ao trono sua filha, D. Maria I, e o poderoso ministro Marqus de Pombal saiu do governo. O reinado mariano (1777-1816, sendo que, entre 1792 e 1816, se deu a regncia de D. Joo) foi acusado, em sua prpria durao, de ser uma Viradeira, ou seja, de implicar um retorno s prticas polticas anteriores a Pombal, ou at mesmo um retorno ao atraso e ao obscurantismo. Essa idia, contudo, no se sustenta quando se avaliam as linhas gerais pelas quais se pautou o governo de D. Maria I. O mesmo vale para a regncia e reinado de seu filho, D. Joo (regente desde 1792 e rei, desde 1816). Houve a manuteno de alguns importantes homens do perodo pombalino em altos cargos de governo, bem como de suas idias, como Pina Manique, Martinho de Mello e Castro, D. Rodrigo de Souza Coutinho, e o retorno de um dos grandes homens do pombalismo, Jos de Seabra da Silva63. Houve, verdade, um recuo em relao Igreja e s decises papais, que conquistaram um maior espao, sem, contudo, minar a preponderncia do poder secular e sem que a ordem dos jesutas fosse restabelecida em terras lusitanas. Quanto s teorias polticas, no perodo mariano percebe63

VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p.153; MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. op. cit., p. 162.

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se uma monarquia temperada, que associava elementos das concepes corporativas e absolutistas providencialistas e, ainda, que estava a meio caminho da monarquia constitucional64. Portanto, apesar de algumas mudanas no campo das idias e prticas polticas, os dois ltimos governos do Reformismo Ilustrado portugus, de D. Maria e do prncipe D. Joo, seguiram os princpios dos tempos de Pombal: uma apropriao seletiva e pragmtica das Luzes, principalmente daquelas que proporcionassem um melhor aproveitamento das potencialidades comerciais e manufatureiras do Imprio portugus; a defesa do absolutismo, e da sociedade estamental. A censura s obras que contrariassem essa ltima caracterstica permaneceu no perodo mariano e joanino, mesmo com as reformas empreendidas na censura por D. Maria65. Durante esses dois ltimos reinados do Reformismo Ilustrado portugus, houve um arrefecimento mais terico que prtico do regalismo. As principais discusses em torno das questes jurdicas e polticas do perodo foram ainda fruto das largas produes da poca pombalina, como os textos e discusses entre Pascoal de Melo Freire e Antnio Ribeiro dos Santos, velhos companheiros do regime pombalino. No debate entre os dois, Ribeiro, havia comeado a abraar uma interpretao mais constitucionalista do Estado e do papel da sociedade civil, enquanto Melo Freire mantinha-se fiel viso absolutista. Assim, o pombalismo foi precursor do debate que estava por vir, quando a crise do sculo XVIII relativa ao governo e representao entrou em sua fase mais aguda e violenta, esse debate iria dividir Portugal durante os primeiros trinta anos do sculo XIX66. Isso mostra a importncia de se estudar a intensa produo de obras do perodo pombalino, quando a luta de jurisdies entre os poderes secular e religioso foram mais profundas.

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VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p.157. Ibidem, pp. 206-207. A censura no perodo mariano foi tambm influenciada pelos eventos e papis relativos Revoluo Francesa. Inicialmente, a simpatia demonstrada por alguns jornais portugueses aos revolucionrios franceses foi endossada pela censura portuguesa. Entretanto, o desenvolvimento dos acontecimentos fez com que a posio se invertesse, havendo uma defesa do absolutismo, de Lus de XVI e da fidelidade que se deve ao soberano, principalmente os portugueses. Ibidem, pp. 197-198 e 237. 66 MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. op. cit., p. 177.
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3.1 O pombalismo e a refutao do providencialismo histrico e do corporativismo escolstico O iderio pombalino se manifestou em diversas formas textuais, nos livros diretamente escritos por Pombal e pelos homens de sua equipe; na edio de livros de outros autores que manifestavam concordncia com suas idias; e nos longos considerandos das leis e editais assinados por D. Jos I. Os textos das leis foram inclusive utilizados por Frei Manuel do Cenculo na educao poltica do prncipe D. Jos, neto do ento rei67. Os textos dos editais lanados pela Real Mesa Censria so bastante elucidativos do corpo de idias defendidas e refutadas pelo pombalismo. Alis, os textos do pombalismo costumam ser inter-referentes, ou seja, usa-se um texto pombalino para legitimar ou dar autoridade ao argumento desenvolvido em outro. Assim, a Relao Abreviada tida como uma das provas da Deduo Cronolgica e Analtica, e a prpria Deduo serve de prova para uma grande quantidade de editais que visavam refutar obras e idias que se relacionavam principalmente aos jesutas, no que tange ao pensamento corporativo escolstico e s crenas messinico-milenaristas68. dentro de uma secularizao da poltica e de execuo de prticas polticas ilustradas que se entende o combate pombalino s idias milenaristas e ao providencialismo histrico. As reformas pombalinas no sistema de censura portugus so muito significativas nesse sentido. A Real Mesa Censria, como se viu, exibia uma tentativa de controle do poder secular sobre obras e idias em circulao no Imprio portugus. As idias milenaristas, vistas tambm, pelo pombalismo, como maquinaes dos jesutas, foram condenadas no Edital da Real Mesa Censria, de 9 de dezembro de 1774, por espalharem a Ignorancia, a Superstio, e o Fanatismo; oppostos verdadeira Sabedoria, slida Crena, e santa, e pura Religio69. Com

Ibidem, p. 108. Maxwell afirma que os considerandos das leis tambm foram utilizados por Pombal como uma das formas de propaganda poltica descrevendo para audincias domsticas em linhas gerais, com pormenores s vezes cansativos, os objetivos e antecedentes das mudanas polticas, assim como a essncia da prpria medida. Ibidem, p. 98. 68 VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p. 192. Devese ressaltar ainda que os editais eram enviados a todas as partes do Imprio portugus, afixados e lidos nas cmaras. Prtica que era anterior ao perodo pombalina e que foi continuada neste, sendo, pois, uma das formas de divulgao de seu iderio, muito embora tenha havido queixas Coroa pelo no recebimento de alguns editais no Brasil. Ibidem, pp. 244-245 e 273. 69 EDITAL da Real Meza Censoria, em que se prohibe o livro intitulado: Anacephaleoses da Monarquia Lusitana, Author Manoel Bocarro Francez. In: COLLECO DOS EDITAES, que se tem publicado pela Real Meza Censoria, erecta por El Rey fidelissimo D. Jos I. Nosso Senhor, pelos quaes prohibe

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obras como Anacephaleoses da Monarquia Lusitana, de Manoel Bocarro, principal objeto de proibio do edital citado, ou Esperanas de Portugal, Quinto Imperio do Mundo, de Antnio Vieira, os jesutas pretendiam:
Fazer os Homens Estupidos, Enthusiastas, Supersticiosos, e Fanaticos: Suggerindo-lhes Objectos falsos, quimricos, e impossveis: Persuadindo-lhes a facil crena de affectados Prognosticos, falsas Profecias, e fingidas Revelaes: Costumando-os a pensar em Futuros contingentes, quando no ha Meio algum para se conhecerem; a esperar cousas vans, e extraordinarias; e a investigar pelo natural Curso, e Movimento dos Astros futuros acontecimentos, que dependem do Livre Arbitrio: E convidando-os, e induzindo-os para trabalharem infatigavelmente por novas descubertas de preciosidades quimricas, e riquezas impossveis: As quaes todas sobreditas cousas so a base da Ignorancia, da Insipiencia, da Supersito, e do Fanatismo: Conseguindo elles Jesuitas pelos reprovadissimos Meios, por huma parte; o apartarem os Homens das uteis, e proveitosas applicaes Fysicas; e por outra parte, cansarem as imaginaes debeis, para que impossibilitadas para fazerem reflexoens srias, e maduras sobrea as cousas Moraes, facilmente succumbissem a todas, e quaesquer impresses Fanaticas, e Supersticiosas, que elles Profesores da infesta Sociedade lhes quizessem suggerir, tendentes s suas malignas idas, e diabolicos interesses70.

H, aqui, uma condenao das crenas profticas por sua irracionalidade e por desviarem a ateno dos homens dos teis conhecimentos, que seriam as causas fsicas e naturais do mundo. No haveria como se predizer nada na histria, nem por meio de astros, nem atravs de escritos religiosos e profticos: os acontecimentos seriam frutos do livre-arbtrio do homem71. clara a perspectiva ilustrada na condenao da superstio e do fanatismo presente nas profecias milenaristas, percebendo-se uma interpretao mais racional e natural da realidade, sem que se exclusse de forma total o divino, a metafsica, da compreenso do mundo e da histria. O mesmo edital citado condenava explicitamente a profecia do Quinto Imprio em Portugal, afirmando que as obras proibidas pretendiam provar atravs do Movimento dos Astros e de Clculos Astrologicos, que
havia de acabar o Imperio Otomano; em cujo lugar se levantaria outro novo Imperio em Portugal; declarando, qual dos Soberanos desta Monarquia havia de ser o primeiro Imperador do novo Lusitano Imperio; cujo Chefe havia tambm dominar em todos os Pvos sujeitos ao Imperador dos Turcos72.

varios livros. Desde 10 de Junho de 1768. at 6 de Maro de 1775. Lisboa: Regia Officina Typografica, 1775, s.p. (Foi consultada uma verso digitalizada da obra, disponvel no site da Biblioteca Nacional de Portugal www.bn.pt ). 70 Ibidem, s.p. 71 VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p. 217. 72 EDITAL da Real Meza Censoria, em que se prohibe o livro intitulado: Anacephaleoses da Monarquia Lusitana, Author Manoel Bocarro Francez. op. cit., loc. cit.; VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., p. 215.

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Entre os fatores apontados por Koselleck para a secularizao do pensamento histrico na poca Moderna e a desconstruo da expectativa histrica de cunho providencialista, esto envolvidos processos polticos fundamentais para o mundo moderno. Um dos fatores aponta para o papel dos Estados na construo da histria humana e para a separao entre histria sacra e profana. O Imprio RomanoGermnico, segundo Koselleck, no seria mais concebido como portador de uma funo escatolgica. Para o autor,
A histria humana no tem qualquer meta a atingir; ela o campo da probabilidade e da inteligncia humana. Assegurar a paz uma tarefa do Estado, e no uma misso de um Imprio. [...] A emergncia de uma histria humana, independente da histria sacra, e a legitimao do Estado moderno, capaz de submeter os partidos religiosos cnscios de sua sacralidade, so [...] um mesmo processo73.

Outro fator desenvolvido por Koselleck diretamente ligado ao anterior: a gnese do Estado absoluto implicou uma busca do controle sobre a histria e sobre o futuro. Nessa busca, o Estado reprimiu as previses apocalpticas e astrolgicas74, afirmando-se frente Igreja e tornando-se o principal agente histrico. Nesses dois fatores, encontram-se esquematizadas algumas questes particulares da construo do pensamento poltico e histrico sob o pombalismo. Segundo Joo Lcio de Azevedo e Jos Van Den Besselaar, a perseguio aos escritos profticos e milenaristas sob Pombal, especialmente de Vieira, foi, antes de tudo, mais uma forma de se destruir os jesutas em Portugal, pois, naquele momento, os defensores dessas idias, ainda presentes, sobretudo entre os sebastianistas, eram pacatos e esperavam pacientemente a chegada do futuro melhor; logo, eles no representavam nenhuma verdadeira ameaa poltica a Pombal75. Apesar de desmerecido por esses autores, o cunho ideolgico do anti-milenarismo pombalino fundamental para se compreender a sua lgica poltica e histrica. Primeiramente, pelo fato, salientado pelo prprio Besselaar, de que os profetas e os seus adeptos so elementos incmodos para as autoridades, porque s seguranas e s leis da ordem estabelecida preferem outras certezas e outras normas que no so deste mundo76, o que era bastante problemtico para um Estado que se

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Ibidem, p. 29. Ibidem, loc. cit. 75 AZEVEDO, Joo Lcio de. A evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Editorial Presena, 1984, pp. 90-93; BESSELAAR, Jos Van Den. O Sebastianismo Histria Sumria. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1987, pp. 137-138. 76 BESSELAAR, Jos Van Den. op. cit., p. 137.

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pretendia absolutista, e que, como tal, como salientou Koselleck, buscava o controle da histria em plano temporal. Como segundo fator, as profecias e os milenarismo apoiavam-se em concepes religiosas do tempo, em que passado, presente e futuro definiam-se pela Providncia Divina, numa crena no interior da qual o poder temporal era inferiorizado frente ao religioso, ou mesmo, apenas se definiria na medida em que concorresse para a salvao religiosa dos sditos. Essa crena era bastante importante em Portugal, onde reis se viam como evangelizadores do mundo e onde o fenmeno da esperana messinica tinha uma altssima relevncia77. O providencialismo histrico de Antnio Vieira e de Joo de Vasconcelos, na Restaurao de Portugal Prodigiosa, tambm unia as esferas poltica temporal e religiosa, e o fundamento do Estado tornava-se a evangelizao, o que no era compatvel com o Estado pombalino, para o qual os objetivos profanos, como o desenvolvimento tcnico e econmico, tornaram-se prioritrios. Como ltimo fator da condenao pombalina a esses escritos jesuticos, deve-se mencionar o seu j citado carter ilustrado de perseguio s supersties e ao fanatismo, concebidos como irracionais e inteis. Aqui, retomado um trao fundamental da Ilustrao, o seu utilitarismo, j ressaltado nas obras de Verney, Ribeiro Sanches e D. Lus da Cunha. Afinal, segundo o pombalismo, um dos objetivos dos jesutas ao incutirem tais crenas entre os portugueses era apartarem os Homens das uteis, e proveitosas applicaes Fysicas. Dentro dessa perspectiva, o conhecimento das aplicaes fsicas, e todos os demais que poderiam advir do conhecimento racional e emprico da natureza, deveriam ter resultados teis ao progresso econmico portugus. Embora se rejeitasse o providencialismo histrico, em que a misso do Estado no tempo o cumprimento dos desgnios divinos e de sua histria, a idia de um providencialismo poltico, em que o fundamento do poder emanado diretamente de Deus ao rei, no foi estranha ao pombalismo. Essa doutrina foi exposta, como se viu, no Tratado de Direito Natural, e na utilizao, no corpo de leis, de frmulas como: usando aos respeitos de todo o pleno e Supremo Poder, que na temporalidade recebi imediatamente de Deus Todo-Poderoso78, mesmo que essa doutrina no constitusse uma uniformidade em todos os escritos oficiais, ou mesmo em todo o perodo pombalino.
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ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na Corte de D. Joo V: revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001, pp. 69-70. AZEVEDO, Joo Lcio de. op. cit., p. 7. 78 FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., s.p.

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A principal lei do reformismo jurdico pombalino foi a de 18 de agosto de 1769, a chamada Lei da Boa Razo, assim denominada em funo do apelo freqente que se faz no seu texto recta ratio. Nela, se estabelece que, nos julgamentos, devem-se seguir, primeiramente, as leis ptrias e estilos da corte somente quando legitimados atravs de assentos da Casa de Suplicao, de Lisboa79 ; em seguida, o costume, desde que no fosse contrrio Lei, e possusse mais de cem anos de existncia; e, em ltimo caso, o direito romano, mas desde que fosse conforme boa razo, isto , conforme aos princpios do direito natural e das gentes80. As condies expostas para que seguisse um costume dificultavam bastante a permanncia legal de algum. Nessa situao, na medida em que se considerava que as leis emanadas da Coroa orientavam-se pela razo, colocava-se essa ltima acima dos costumes. Alm disso, a mesma lei excluiu o direito cannico dos tribunais rgios, estabelecendo o seu uso apenas ao nvel eclesistico81. Utilizou-se, pois, o argumento da razo ilustrada, manifestada em forma de leis, para se justificar a quebra com a tradio, com os costumes e com os direitos adquiridos dos corpos polticos, to valorizados pelo pensamento poltico corporativo escolstico. Com isso, dava-se mais um passo na fundamentao do absolutismo82. Como se viu no Captulo 1, as teorias polticas da Segunda Escolstica no podem ser vistas como necessariamente contrrias ao absolutismo. Torgal defende que tanto a tradio de origem popular do poder, quanto as teorizaes juspolticas neo-tomistas,
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FALCON, Francisco Jos Calazans. As prticas do Reformismo Ilustrado pombalino no campo jurdico. op. cit., p.522. 80 Idem. 81 Ibidem, p.522 82 Os costumes se embasavam, dentre outros aspectos, na previsibilidade das aes e/ou respostas dos soberanos s demandas dos povos, bem como de seus repertrios de contestao. Em outras palavras, os momentos em que a ao da Coroa contrariava algum costume, os povos sabiam como agir para retornar ordem anterior, assim como, mediante as sublevaes dos povos, os soberanos agiam no sentido de voltar s formas acomodatcias pr-existentes (ANASTASIA, Carla. Vassalos Rebeldes: violncia coletiva nas Minas na primeira metade do sculo XVIII. Belo Horizonte, C/ Arte, 1998.) A Lei da Boa Razo tentou romper com esse crculo, colocando na capacidade legislativa da Coroa portadora da razo a legitimidade de avaliar a racionalidade, ou no, de determinado costume, fundamentando um absolutismo de raiz ilustrada. H indcios de resistncias a esse desmerecimento dos costumes e dos riscos que tal postura poderia acarretar. Carla Anastasia cita, por exemplo, que Antnio de Seabra da Motta Silva, ouvidor da Comarca do Serro Frio, em carta escrita ao rei, em 1800, apesar de no pretender engendrar idias novas e contrrias boa razo, criticava o novo dispositivo, afirmando que a mant-lo, cada vez mais as justias ordinrias rompero em maiores violncias e desatinos e os povos iro sofrendo dobrados males (ANASTASIA, Carla. A Lei da Boa Razo e o novo repertrio da ao coletiva nas Minas setecentistas. Varia Historia, Belo Horizonte, n. 28, pp. 29-38, dez. 2002, p. 38). Ao mesmo tempo, a autora afirma no parecer que a Lei da Boa Razo tenha sido incua por dois motivos: a) pela existncia de um fluxo processual em acordo com a nova legislao que se constata pela atividade do Tribunal da Relao; b) pelo carter de excepcionalidade atribudo s solicitaes de uso do direito comum (ANASTASIA, Carla. A Lei da Boa Razo e o novo repertrio da ao coletiva nas Minas setecentistas. op. cit., loc. cit.).

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caracteristicamente ibricas, no impediram uma tendncia centralizadora do Estado e com um certo realismo e empirismo poltico caracterstico do mundo moderno que desabrochava83. O tratado Escola Moral, Politica, Christa, e Jurdica (1757), de Diogo Guerreiro Camacho de Aboym (1661-1709) um exemplo da conciliao entre teorias tomistas e um poder do soberano sem limitao terrena. O autor era desembargador do Porto e sua obra foi publicada, postumamente, j durante o reinado de D. Jos I. A Escola Moral baseia-se nas Sagradas Escrituras e em Santo Toms, nela est presente a concepo da sociedade como um corpo, cuja cabea o rei, e a idia de governar como fazer justia. Aboym defendia que era altamente necessrio que um prncipe fosse um bom conhecedor da histria, dizendo que a principal e mais importante histria a ser lida era a Escritura Sagrada, depois vinham os livros espirituais e as crnicas de religiosos, que eram mais importantes que as histrias humanas. Atravs dessas histrias, os prncipes teriam um bom conhecimento da Filosofia Moral, sendo que,
A lia da philosophia moral he muy util a todos; porque he a que compem a armonia do governo, quem a souber, saber castigar mos, e premiar aos bons; fazer justia, tratar dos costumes, prover a terra, dar o que he seu, a quem toca, plantar as virtudes, arrancar os vicios, reformar os costumes, melhorar, a vida 84.

A noo de governar como fazer justia ainda reiterada quando se explica a razo pela qual os homens decidiram instituir a sociedade civil. No podendo mais viver livremente, os homens criaram um poder que castigasse a huns, e premiasse a outros, e desse a cada hum o que era seu officio principal de Justia85. A tradicional metfora corporal para a sociedade civil traada na obra reiteradas vezes. Uma delas se encontra quando Aboym defende que o rei deve ser como um pai, justo e amoroso com o seus vassalos:
He todo o Reyno hum homem, em que ha cabea o Rey, e membros o povo; o bom Rey tantos Cidados tem, tantos membros conta, e assim como este, como cabea, se de de perder qualquer Cidado, assim aquelle deve amar, e guardar o Rey como cabea (...)86.

Dentre as formas de governo, Aboym cita S. Toms para preferir a monarquia. A anomalia de um corpo ter duas cabeas a mesma de um reino ter dois senhores. J

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TORGAL, Lus Reis. op. cit., vol. 1, p. 197. ABOYM, Diogo Guerreiro Camacho de. Escola Moral, Politica Christa, e Juridica. Lisboa: Na Officina de Bernardo Antonio de Oliveira, 1759, p. 12. (Foi consultado um exemplar presente na coleo de Obras Raras da Biblioteca Pblica Estadual Luiz de Bessa MG). 85 Ibidem, p. 19. 86 Ibidem, p. 24.

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dentre as formas de escolha do governante, ele desconsidera a eleio por considerar que essa maneira tende corrupo. Prefere o direito de sangue, que o mais comum no universo. Os soberanos so tidos como Vice-Deuses na terra. Aboym defende que a prpria natureza e conformao dos reis seriam diferentes do comum dos homens, aproximando-se mais de Deus. Dessa semelhana divina, adviria a venerao e obedincia que se deveriam s majestades. E, arrematando suas idias acerca da boa poltica, conclua que
Todas estas regras da Prudencia politica se reduzem a esta s, que o povo obedea s leys do Principe, e o Principe obedea s ley naturais, e Divinas; porque suposto que o Principe absoluto he superior s leys publicas, e s leys politicas de seus antepassados, na o he das leys Divinas, e das Naturais87.

Aqui, percebe-se uma noo de hierarquia de leis oriunda do tomismo (lei eterna, lei divina, lei natural e leis humanas ou direito positivo). Entretanto, para ele, o prncipe no estava sujeito s leis civis, nem tradio das leis dos antigos, ou seja, aos costumes. O soberano deveria apenas sujeitar-se s leis divina e natural. Dentro desse limite poltico de cunho tico-religioso, ele seria o soberano absoluto. Dessa forma, no se admitiria a resistncia ao poder real, mesmo que ele se tornasse um tirano. Para Aboym, tirano era o contrrio do bom governante e se definiria por ser aquele que se na sabe governar a si, nem a seus subditos88. Tambm define tirano por ser aquele que Reyna por sua utilidade89. Entretanto, Aboym no admitia a resistncia dos sditos nem mesmo nestes casos. Compreende-se que esse enunciado inseria-se num momento de afirmao do poder central que vinha desde o perodo joanino, e foi uma soluo que articulou tomismo e absolutismo. Como se ver no prximo captulo, a Deduo Cronolgica tambm articulou concepes corporativas escolsticas com o absolutismo em algumas passagens do texto. Dentre essas articulaes do pombalismo, estiveram presentes algumas solues semelhantes s apresentadas na Escola Moral, como a hierarquia tomista das leis e a no submisso do rei s leis civis ou positivas. Entretanto, o tratado de Diogo Aboym mostra alguns pontos que no se enquadrariam na linguagem absolutista do pombalismo, principalmente pelo providencialismo histrico exposto no obra, ao dar resposta a outras questes. Se no se admite a resistncia dos povos ao tirano, esses maus reis no poderiam governar sem
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Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 23. 89 Ibidem, p. 32.

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sofrerem nenhuma sano. Para Aboym, a maneira mais infame de se agir um tirano quando esse desconsiderava os fins religiosos de seu poder, dando maior valor ao temporal e mesmo arriscando a legislar em matrias do estado da Igreja. Quando isto acontecia, a punio divina era irremedivel:
Fatal ruina ameaa Deos pelo seu porpheta Isaias no capit. 16. aos Principes, e aos Reynos, em que faltar o culto da Religia, gens, regnum, quod non servaverit tibi, piribit: sentena, que vimos executada em os Nros, Domicianos, Heliogbalos, Maximinos, Dioclecinos, Licinios, Julinos, dos quaes a huns lhe quebrra as cabeas, a outros arrastrara por lugares immundos, huns rendera as vidas s mos de suas proprias casas, outros lhas tirra seos proprios soldados, huns fora feridos de rayos, outros pagra seus peccados com ignominiosa escravida, e todos (para que o digamos de huma vez) perecera s mos de Deos, que castiga com severidade, os que se da por seus inimigos, e de sua Religia90.

A concepo poltico-histrica de Aboym admitia a ao direta de Deus na regulao da ordem moral do mundo. Os Estados tm misses religiosas. So condenados os Prncipes que faa materias de Estado da Religia91. O Estado portugus teria uma especial misso religiosa. Nesse caso, Aboym recuperou o discurso do destino religioso da Coroa lusa desde a sua fundao:
Entre todos os Principes do mundo nenhuns houve ta zeloso na materia de Religia como os Principes Portuguezes, que por zelo, e augmento da f passara a conquistar novos mundos, depois de haverem plantado a F nestes Reynos, expulsando primeiro delles aos Mahometanos; (...) que os nossos Serenissimos Reys seja senhores universais do mundo, como prometeo Christo Senhor nosso ao primeiro Rey de Portugal. Trabalhem os Principes Portuguezes em estender, e dilatar o imperio de Christo, que, o mesmo senhor ter cuidado de lhe conservar, dilatar, e augmentar o seu: tenha muito particular cuidado de favorecer, e amparar o tribunal da F porque o senhor o ter muito particular de os defender, e conservar, porque alem dos bens Espirituais conseguir o ter o seu Reyno em paz politica (...)92.

A Escola Moral um exemplo de conciliao entre o corporativismo escolstico, providencialismo e absolutismo, adequados ao caso portugus, mostrando que o absolutismo no teoricamente incompatvel com o corporativismo. Para o pombalismo, entretanto, a soluo de Diogo Aboym era inadequada devido sua concepo de fins religiosos do Estado, e o julgamento divino contrrio ao controle do Estado sobre a instituio religiosa. A perseguio do pombalismo s idias corporativas escolsticas focou-se, principalmente, sobre as apropriaes feitas dessas teorias em Portugal, mormente na
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Ibidem, p. 34 Ibidem, p. 33. 92 Ibidem, pp. 36-37.

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Restaurao de 1640. Essas formulaes apontavam para o poder popular de eleger, julgar e depor um soberano, quando ele no se mostrasse apto para a funo ou mesmo desrespeitasse costumes e direito adquiridos pelos corpos polticos. Da a perseguio do pombalismo s obras que sugerissem tais idias. Mais uma vez, os editais da Real Mesa Censria, atravs da fundamentao de suas interdies, so fundamentais na compreenso da represso s teorias neoescolsticas sob o pombalismo. Sempre associado ao pensamento jesutico, o corporativismo escolstico condenado, por exemplo, no Edital de 12 de dezembro de 1771, em que a perniciosa Ethica de Aristoteles, fonte de todas as agresses moraes, utilizada pelos inacianos para perturbar as consciencias dos Fieis, o socego publico, e do mesmo Throno Real, divulgando idias que sugeriam, inclusive, o regicdio 93. O mesmo edital probe obras de importantes autores da Segunda Escolstica, como Molina, Bellarmino e Mariana94. Vistos como monarcmacos, esses autores e a utilizao de suas idias pelos jesutas visariam destruio da lealdade dos vassalos a seus soberanos, e aos ministros rgios95. Como se viu no Captulo 1, as teorias da Segunda Escolstica foram utilizadas na fundamentao da Restaurao de 1640, no seu prprio momento e em textos jurdicos posteriores, que buscavam a legitimao da causa. A idia de que a relao entre povos e soberano era um contrato, e de que um rei injusto poderia ser julgado e deposto, que fundamentou a Restaurao, circulou tambm no ultramar, gerando outros riscos Coroa. Segundo Luciano Figueiredo, essa foi uma das idias que perpassou as reivindicaes dos colonos revoltosos no sculo XVII e no XVIII, atravs da concepo de que o soberano deve respeitar os direitos dos povos e governar com justia, principalmente em questes fiscais 96. Isso indica mais uma das preocupaes do pombalismo em se combater a aplicao do neo-tomismo na interpretao da Restaurao, tendo em vista as grandes dificuldades que a metrpole tinha em afirmar o seu poder e administrao na colnia americana. Segundo Villalta,
as teorias corporativas ofereciam subsdios para se questionar, no propriamente as relaes entre os dois lados do Atlntico, mas entre as gentes, a comunidade, e a soberana (...). Essas teorias (...) conteriam germes para uma possvel legitimao de investidas contra a situao de opresso em que viviam os colonos, expressa na vexao fiscal, no afastamento dos cargos pblicos e na
VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., pp. 217-218. Ibidem, p. 219. 95 Ibidem, p. 218. 96 FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Alm de sditos: notas sobre revoltas e identidade colonial na Amrica portuguesa. Tempo, Rio de Janeiro, n 10, p. 92.
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guinada neo-mercantilista: caracterizando-se o governo como tirnico, abria-se a possibilidade de restituir o poder in actu a quem tinha o poder in habitu...97.

Apesar de proibidos, foram encontrados livros que postulavam tais teorias nas bibliotecas coloniais e, juntamente com ilustrados que refletiram sobre as relaes polticas e coloniais, como o padre Raynal, compuseram o espectro de idias em que os Inconfidentes mineiros formularam seus ideais, lendo-as em situao colonial98. A prtica poltica do consulado pombalino demonstrou, pois, influncias e preocupaes semelhantes quelas pensadas por outros ilustrados portugueses analisados no captulo anterior. Embora seja de fato impossvel se chegar a uma definio fechada que pressuponha uma total coerncia entre os pensamentos reformistas de Ribeiro Sanches, Verney, o prprio Carvalho e Melo e os demais homens que compuseram o seu governo, nem mesmo atestar uma homogeneidade das medidas, idias e propagandas para todo o perodo josefino, possvel se entrever alguns traos comuns que perpassaram o pombalismo. Esses traos marcaram a viso da realidade portuguesa como atrasada cultural, econmica e politicamente; a associao desse atraso influncia religiosa na poltica temporal, mormente pela ao dos jesutas; a apropriao seletiva de ideais ilustrados no julgamento do atraso portugus e na rotulao de fanticos ou supersticiosos dos mtodos e pensamentos jesuticos ou a eles associados; a identificao do escolasticismo e do messianismo-milenarismo como as principais manifestaes do que haveria de trevas, ou do que precisava ser superado e iluminado na cultura portuguesa; e a proposio de um governo que, atravs de medidas prticas e utilitrias, transformasse a realidade portuguesa, colocando-a a par das naes iluminadas da Europa. Embora tenha sido comum, durante o perodo pombalino, o rompimento entre o Marqus de Pombal e alguns de seus colaboradores diretos e indiretos, como aconteceu com Verney, Ribeiro Sanches, Jos de Seabra e outros, isso no anula as relaes existentes entre vrios pensamentos formulados e medidas prticas desenvolvidas pelo pombalismo. No prximo captulo, analisar-se-o as concepes pombalinas em sua expresso historiogrfica, formulando conjuntamente idias histricas oriundas da Ilustrao e vises tradicionais, em que as questes coloniais e a misso do Estado no tempo foram reformuladas.

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VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit., pp. 467-468. Idem. Ver o Captulo 8 da tese: Leituras e Inconfidncia Mineira (1789).

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Por quanto, sendo huma verdade evidente, e demonstrada, que o malicioso Plano de hum Rey Portuguez Encuberto, e do novo Quinto Imperio do Mundo, fora huma estudada Inveno dos referidos Jesuitas (...) Edital da Real Mesa Censria de 6 de maro de 1775 No pombalismo, a adoo seletiva de princpios ilustrados e a refutao dos princpios polticos do corporativismo escolstico e do messianismo-milenarismo compreenderam tambm uma refutao das concepes polticas oriundas dessas duas matrizes de pensamento. Na fundamentao de suas prticas polticas atravs de discursos histricos, principalmente com a Relao Abreviada e a Deduo Cronolgica e Analtica, houve uma re-significao de alguns eventos e momentos histricos portugueses que possuam interpretaes marcadas pelo corporativismo escolstico e pelo messianismo-milenarismo. O entendimento de uma historiografia pombalina deve considerar tambm os conceitos e pensamentos histricos que se desenvolviam no sculo das Luzes e como essas noes estavam sendo assimiladas em Portugal durante a primeira metade do sculo XVIII. Esses sero os aspectos examinados neste captulo. 4.1 Historiografia em Portugal nos setecentos: a Academia Real de Histria Portuguesa O estudo da produo historiogrfica portuguesa na primeira metade do sculo XVIII indissocivel da Academia Real de Histria Portuguesa, fundada por D. Joo V, em 1720. A Academia Real foi herdeira de prticas acadmicas que vicejavam em Portugal desde o sculo XVII. No s em Portugal. Em outros pases europeus como Frana e Inglaterra, havia academias que se caracterizavam por no possurem especificidade disciplinar: discutia-se medicina, filologia, poesia etc., o que fazia parte

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do entretenimento da vida cortes. No fim do sculo XVII, j se percebem uma gradual especializao e tambm a introduo dos patrocnios, principalmente do mecenato rgio nas prticas acadmicas. Na Frana, com Richelieu, j se comeou, em 1635, uma estatizao das academias privadas, arregimentado-as com o objetivo de fazer de seus membros e conhecimentos um instrumento do Estado. Redes de trocas de documentos entre abadias, academias e acadmicos se formaram sob orientao da Coroa francesa no sculo XVII1. Em Portugal, o chamado ciclo dos Ericeiras teve particular importncia nas prticas acadmicas. Em 1647, foi fundada a Academia dos Generosos, da qual faziam parte eminentes nobres do Reino, tendo atividades semelhantes s de outras academias europias, ou seja, multidisciplinares e de cunho privado e corteso. Dentre esses nobres, destaca-se o 3 Conde da Ericeira, D. Lus de Meneses, autor da Histria de Portugal Restaurado, uma das principais obras de histria de Portugal produzidas at aquele momento, j citada anteriormente. D. Lus de Meneses foi ministro de D. Pedro II, a quem dedicou sua obra historiogrfica, e, no exerccio de seu ministrio, incentivou o investimento em manufaturas em Portugal, sendo tambm conhecido como o Colbert portugus2. Incentivo que no teve continuidade no reinado posterior. O pai e o av de D. Lus de Meneses tambm foram membros da Academia dos Generosos. Os Ericeiras tinham amplo acesso cultura europia do perodo. A obra foi continuada pelo filho de D. Lus, D. Francisco Xavier de Meneses, 4 Conde da Ericeira. D. Francisco de Meneses, em substituio Academia dos Generosos, fundou as Conferncias Discretas e Eruditas, em que, alm de temas literrios de cultura barroca, discutiam-se questes cientficas, isto , filosficas; problemas matemticos, filolgicos e morais. Dentre os temas cientficos tratados, h a zoologia, fsica e astronomia, havendo experincias em algumas sesses, em que se desfaziam mitos sobre a natureza, como o do unicrnio. O 4 Conde da Ericeira tinha um gabinete de fsica em sua casa3. D. Francisco Xavier de Meneses dedicou-se histria ainda no tempo das Conferncias, entretanto era um momento de histria filolgica, uma aturada busca de documentos e fatos, tanto quanto possvel exata e minuciosa, mas no
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KANTOR, Iris. Esquecidos e renascidos: historiografia acadmica luso-americana (1724-1759). So Paulo: Hucitec; Salvador: Centro de Estudos Baianos/UFBA, 2004, pp. 24-26. 2 MONTEIRO, Oflia M.C. Paiva. No alvorecer do Iluminismo em Portugal: D. Francisco Xavier de Menezes, IV Conde de Ericeira (1 Parte). Revista de Histria Literria de Portugal, Coimbra, v. 1, 1962, p.196. 3 Ibidem, p. 207.

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culminada por uma viso sinttica e interpretativa4. Nesse aspecto, ele se enquadrava no cnon historiogrfico que se conformava entre os sculos XVII e XVIII, o qual se diferenciava das prticas puramente retricas e era praticado por pessoas que se dedicavam erudio e crtica de documentos5. Outro nome de destaque das Conferncias foi D. Raphael Bluteau que, como D. Francisco, preocupava-se com as inexatides da linguagem e os exageros dos processos poticos setecentistas6, o que foi posteriormente apontado por Verney como elementos de permanncia da cultura barroca em Portugal e sinal de seu atraso. D. Francisco de Meneses fundou, em 1717, a Academia Portuguesa, uma espcie de continuidade das Conferncias. Na Academia Portuguesa, devia-se trabalhar em fazer communicavel a sua universalidade em toda a literatura & dirigir os coraoens & discursos moraes & as ciencias, tirando destes as especulaoens inuteis7. Percebem-se, aqui, elementos da crtica ilustrada ao conhecimento de tipo escolstico. Alm das atividades acadmicas de Ericeira, mas tambm sob sua inspirao, houve em Portugal, a Academia dos Annimos, fundada em 1717, em que se inclua a histria na medida em que suas obras poticas tambm se destinavam ao louvor das aes dos grandes homens patrcios8. E a Academia dos Ilustrados, de 1716, da qual fizeram parte o prprio Conde da Ericeira, Sebastio Jos de Carvalho e Melo e seu irmo, Joo Manuel de Melo. Nesta ltima, havia discusses de temas da potica, da poltica e das cincias experimentais, designadas como filosofia natural9. Nessas prticas acadmicas, h discursos e textos em que se defendem, simultaneamente, autores e pensadores modernos, ao lado de outros antigos ou barrocos, segundo as definies da poca10. A fundao da Academia Real de Histria Portuguesa por D. Joo V correspondeu a uma integrao de academias e acadmicos existentes em Portugal em um programa oficial de pesquisa e escrita da histria lusa. A Academia Real tinha a especificidade de ser uma instituio estatal que se dedicava histria com exclusividade, diferentemente das prticas acadmicas multidisciplinares que havia em Portugal e mesmo em outros pases europeus. Havia tambm a noo, exposta por D. Lus da Cunha em reunio da
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Ibidem, p. 208. KANTOR, Iris. op. cit. pp. 23-24. 6 MONTEIRO, Oflia M.C. Paiva. op. cit. p. 210. 7 Plano de trabalho do conde da Ericeira (1717) apud SERRO, Joaquim Verssimo. A historiografia portuguesa: doutrina e critica (Sculo XVIII). Lisboa: Verbo, 1974, vol.3, p. 59. 8 SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit. vol. 3, p. 61. 9 MONTEIRO, Oflia M.C. Paiva. op. cit. p. 231. 10 Ibidem, p. 232.

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Academia, de que a histria compreendia todas as demais cincias. Compreendia-se a histria, ademais, como mestra da poltica, conservadora da memria dos grandes homens, ou seja, algo de utilidade fundamental11. A Academia Real foi tachada negativamente por alguns autores, como Tefilo Braga e Hernani Cidade, por no possuir uma produo histrica relevante, apenas panegricos e sermes dentro do estilo retrico da poca, e por ser fruto da megalomania de D. Joo, buscando copiar a Academia Francesa de Inscries e Belas-Artes12. No entanto, a instituio desenvolveu importantes trabalhos na pesquisa e recuperao de documentos, alm de ser um espao de discusso e reflexo sobre a histria portuguesa. O programa proposto para a Academia Real, desde sua fundao, era a composio de uma histria eclesistica, denominada posteriormente Lusitania Sacra, e secular do reino portugus e de suas conquistas. Para isso, D. Joo determinou que no houvesse nenhuma resistncia das instituies (cmaras, colgios, igrejas, ordens militares, etc.) e arquivos locais ao envio de documentos Academia, nem mesmo restrio entrada de seus membros para pesquisas. De fato, essa era mais uma forma de se aumentar o poder real diante das demais instituies, assim como de driblar as dificuldades colocadas por algumas no envio de documentos, que podem ser vistas como resistncias localistas centralizao monrquica13. A histria feita na Academia Real deveria contar grandes feitos de portugueses em Portugal e pelo mundo, elevar a glria do pas, o sentimento de pertencimento e amor ptria em Portugal14. At a criao da Academia Real de Histria Portuguesa, as principais obras da histria de Portugal eram a Monarquia Lusitana, dos monges alcobacenses, cuja qualidade varia de acordo com o autor; e a Histria de Portugal Restaurado, do 3 Conde da Ericeira15. A histria do reino estava a cargo do cronista-mor, que era desenvolvida paralelamente crnica religiosa. Durante o sculo XVII, os monges cistercienses de Alcobaa tiveram a hegemonia no cargo de cronistas do Reino, dando histria portuguesa uma tradio historiogrfica particular. Recuaram as origens de Portugal ao Gnesis. Os reis portugueses seriam descendentes de Tbal, neto de No. Traaram uma linha de continuidade providencialista na histria portuguesa. Foi
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KANTOR, Iris. op. cit. p. 44. CUNHA, Norberto Ferreira da. A desdivinizao do mundo histrico no sculo XVIII. In: Elites e acadmicos na cultura portuguesa setecentista. Lisboa: Casa da Moeda/Imprensa Nacional, 2001, pp. 4546. 13 KANTOR, Iris. op. cit. pp. 64-65. 14 Ibidem, p. 58. 15 TORGAL, Lus Reis. Antes de Herculano... In: TORGAL, L.R.; CATROGA, F.; MENDES, J.M.A. Histria da Histria em Portugal scs. XIX-XX. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996, p. 21.

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tambm na Abadia de Cister que se forjou a autoridade do milagre de Ourique, aqui j analisado16. A verso criada pelos monges disseminou-se em outras narrativas da histria portuguesa. A origem do reino luso na Histria de Portugal Restaurado, por exemplo, era narrada assim:
O Reino de Portugal teve princpio com o nome de Lusitnia, como assentam as mais certas opinies, no ano 1800 da criao do mundo, 150 depois que Deus (castigados os insultos dos homens) suspendeu a inundao das guas, 2170 antes que Cristo, para Redeno Universal, se revestisse da natureza humana. Foi Tbal, neto de No, segundo Ado do Mundo, primeiro pai dos portugueses, porque, pertencendo a Jafete, de que foi quinto filho, a propagao da Europa, e saindo Tbal de Itlia navegou o Mar Mediterrneo, tocou o Estreito de Gibraltar e o Promontrio Sacro, e surgiu na parte mais ocidental da Europa, onde desembarcou, afeioado de um stio sobre o Mar Oceano, que banhavam as guas do rio Slio por um lado, ficando por outro pouco distante as do Tejo. Neste lugar fundou Tbal o primeiro de Espanha, que, com a durao do nome de Setbal, que quere dizer ajuntamento de Tbal, conserva o agradecimento do benefcio; e com esta coroa deu princpio ao Imprio de Espanha17.

As pesquisas desenvolvidas pelos membros da Academia Real deveriam pautar-se pela crtica documental, a confrontao de fontes e a narrao dos eventos verdadeiros oriundos deste trabalho. Entretanto, os Estatutos da Academia orientavam seus membros no sentido de que a instituio fora criada para que se perpetu[ass]e a memria das aes pias, generosas, e teis ao culto da Religio, ao servio Real, e ao bem comum dos seus Vassalos18. Assim, o objetivo inicialmente traado na Academia, de composio de uma Lusitania Sacra, no era de restituir as memrias da nao portuguesa com as vitrias e derrotas, riquezas e misrias, mas, sim, pr em relevo o lastro providencial da (...) histria e o papel tutelar e edificante que nela tinham desempenhado os eclesisticos e outras figuras carismticas da Igreja Catlica e da Ptria portuguesa19. Como mostra Norberto Ferreira da Cunha, no possvel estabelecer um programa, uma teoria e mesmo uma metodologia uniforme de pesquisa e escrita histrica aos vrios membros da Academia Real de Histria Portuguesa. Enquanto para uns, como Manuel Caetano de Sousa, a crtica histrica possua vrios limites, de forma que nada que contrariasse a tradio, ou mesmo que depusesse negativamente contra o Reino e a Igreja portugueses pudesse ser levado em conta como verdade20; outros, como
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KANTOR, Iris. op. cit. pp. 30-32. ERICEIRA, Conde da. op. cit. vol. 1, pp. 18-19. 18 CUNHA, Norberto Ferreira da. op. cit. p. 14. 19 Idem. 20 Na parte que lhe coube na confeco da Lusitania Sacra, D. Manuel Caetano de Sousa disse que sua crtica documental era prescrita por algumas regras, a saber: a) no escrever coisa alguma contra o

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Martinho de Mendona de Pina e Proena, Diogo de Mendona Corte-Real e Frei Miguel de Santa Catarina, defendiam que os fatos verdadeiros deveriam ser contados mesmo em desabono da tradio ou escndalo do vulgo21. Para Pina e Proena, esconder a verdade em nome da tradio seria respeitar mais os ignorantes que os sbios, era obrar contra as luzes da razo; j o Frei Miguel de Santa Catarina aceitava at mesmo a utilizao de livros de autores herticos se neles se contivesse alguma verdade22. Questes metodolgicas acerca da possibilidade ou no de se chegar verdade histrica foram tambm objeto de discusses entre os acadmicos. Sob a influncia das discusses cientficas e ilustradas da poca, questionava-se se era possvel a aplicao do mtodo cientfico newtoniano, tido como ideal para se conhecer a natureza e a verdade, pesquisa histrica. Martinho de Mendona e Jos da Cunha Brochado defendiam que era impossvel o alcance de tal verdade, devendo-se o historiador contentar-se com o verossmil, o mais provvel. Alis, Cunha Brochado chegou a afirmar que, como o principal objetivo da histria o ensinamento moral, e a narrao do verossmil muitas vezes foge ao edificante e aceitvel moralmente, ento seria prefervel uma fbula para esta funo23. Verney, comentando a Coleco das Memrias, Estatutos e Documentos da Academia Real da Histria Portuguesa (1721), em carta a Lus Muratori, em 1745, diz que os trabalhos da Academia se mostravam como produtos de homens que se dizem imparciais e sem preconceitos, [mas que] adotam muitas coisas que enjoam os que tm critrio, que so o pssimo gosto da Eloqncia e o da Filosofia. Dentro da sua linha

Brevirio ou Martirolgio Romano; b) no impugnar nem duvidar das tradies da Igreja; c) no considerar argumentos puramente negativos; d) no dar crdito algum a autores hereges no que respeita Histria Eclesistica; e) no seguir livro de autor catlico proibido (sem saber a causa por que o era) nem qualquer outro que a Igreja mandasse emendar em alguns pontos ou que tenha ordenado que se riscasse; f) no dar crdito algum aos autores estrangeiros que escreveram contra os naturais de uma determinada terra; g) no dar crdito algum, no que diz respeito Histria, a nenhum autor moderno contra os antigos, seno que provasse o que afirmava com testemunhos mais antigos e irrefutveis; h) no dar crdito a autor vulgarmente tido por mentiroso; i) no dar crdito a autores que, levemente, criam tudo e, menos ainda, aos que tudo negavam; j)no dar crdito a autor que provasse suas proposies com argumentos j respondidos; l) no seguir as opinies minoritrias se no quando elas demonstrassem a falsidade das majoritrias; m) repudiar, na Histria Eclesistica, a crtica indiferente e tolervel, porque no tinha em conta a autoridade pblica, o interesse da Religio e a glria da Ptria (ainda que regendo-se pelas regras da cincia, e da cortesia e da caridade crist); n) repudiar a crtica condenvel e mpia, porque era aquela que visava desacreditar a Ptria, que se opunha autoridade da Igreja e s tradies antigas, seculares e eclesisticas; o) aceitar apenas a crtica louvvel e pia, que se faz com autoridade pblica e em obsquio da Religio ou em benefcio da Ptria. Ibidem, p. 31. 21 Ibidem, p. 33. 22 Idem 23 Ibidem, p. 43.

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crtica, Verney afirma que os acadmicos julgam todas as coisas com as luzes dos Peripatticos, no deixando de tomar os seus sonhos por realidades, e preocupando-se s com bagatelas e cavilaes24. A crtica verneyriana acusa os acadmicos de fazerem suas pesquisas partindo de noes apriorsticas peripaticas, o que no foi, de fato, uma linha comum a todos os membros da Academia, sendo, portanto, injusta. Alguns conjugavam noes escolsticas com outras modernas e outros eram crticos desta filosofia, alm do que vrios acadmicos no submetiam suas pesquisas aos exemplos sagrados, caso no fossem comprovados por documentos autnticos. A produo historiogrfica da Academia Real, malgrado o ceticismo de alguns de seus membros em se chegar verdade histrica, pautou-se pela pesquisa e crtica; pela desmistificao de vrios pontos forjados da histria portuguesa; e pela diminuio do lastro providencial e escatolgico, embora este subsista em algumas obras. Entretanto, o milagre de Ourique e as Cortes de Lamego foram artigos indisputveis na Academia 25. Devendo-se considerar tambm que o milagre fazia parte das verdades destes historiadores-religiosos26. Em sua Geografia Histrica (1734-1736), o padre D. Luiz Caetano de Lima, membro da Academia Real de Histria Portuguesa, afirma que no trataria dos reis portugueses anteriores conquista romana, pela incerteza das informaes a este respeito e pelo seu envolvimento em fbulas. Limitar-se-ia a narrar o perodo posterior a D. Afonso Henriques:
Na fallando nos antigos Reys de Portugal, cuja Historia he muita parte fabulosa, principalmente a dos que reynara antes da conquista dos Romanos, trataremos s do estabelecimento dos Principes deste Reyno, depois da sua separaa dos mais Dominios de Hespanha 27.

Alm disso, seguindo a mesma linha, no narra a apario de Cristo a D.Afonso Henriques na clebre batalha em que foi erigido rei. Limitou-se a dizer que, pouco antes da batalha contra o rei Ismar e os quatro reis mouros que o acompanhavam no campo de Ourique, Afonso Henriques foi aclamado rei por suas tropas28. Da mesma forma, ao relatar o domnio castelhano e a Restaurao, no inclui nenhum elemento providencial

Ibidem, p. 19. KANTOR, Iris. op. cit. p. 50. 26 TORGAL, Lus Reis. Antes de Herculano.... op.cit. p. 21. 27 LIMA, D. Luiz Caetano de. Geografia historica de todos os estados soberanos da Europa. Lisboa Occidental: Na Officina de Joseph Antonio da Sylva, Impressor da Academia Real, 1734, Tomo Primeiro, p. 197. (Foi consultada uma verso digitalizada da obra, disponvel no site da Biblioteca Nacional de Portugal www.bn.pt ). 28 Ibidem, p. 198.
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ou fabuloso, diz apenas que, de acordo com as regras de sucesso estabelecidas nas Cortes de Lamego, a princesa que se casasse com prncipe estrangeiro estaria excluda da sucesso, o que tornaria o domnio espanhol uma usurpao, bem como foi totalmente legtima a retomada do trono pelo Duque de Bragana29. Publicada poucos anos antes da Geografia Histrica, a Histria da Amrica Portuguesa (escrita em 1724, mas s publicada em 1730 por atrasos na avaliao da obra pela Academia Real), de Rocha Pita, seguia parmetros divergentes. Como se viu no Captulo 1, a Histria de Rocha Pita, membro fundador da Academia Braslica dos Esquecidos e membro supranumerrio da Academia Real, defendia a instaurao do Quinto Imprio de Cristo na Terra, afirmando que este teria lugar sob comando do rei portugus e que esta promessa de Cristo se realizaria aps a Restaurao. Rocha Pita reiterava tambm a linhagem bblica e mitolgica dos reis portugueses:
Florescia o Imprio Lusitano muitos sculos depois de ser fundado por Tbal, ampliado por Luso e por Lsias, e de terem os seus naturais gloriosamente na ptria obrado aes hericas, e concorrido fora dela para as maiores empresas, j nos socorros que deram aos Cartagineses, conduzidos por Safo, para domar a Mauritnia, j nos que acompanharam a Anbal para conquistar a Itlia, j concorrendo com Mitridates contra Pompeu, e com Pompeu e seus filhos contra Csar; e de haverem na defensa da prpria liberdade feito admirveis provas de valor com seus capites Viriato e Sertrio contra os Romanos; e finalmente depois que livres da sujeio dos Suevos, dos Alanos, dos Godos e dos Sarracenos, tendo j logrado no seu primeiro rei portugus o invicto D. Afonso Henriques (...)30.

Segundo Serro, as pesquisas realizadas por Rocha Pita e pelos demais membros da Academia dos Esquecidos pecavam pela falta de bibliografia mais atualizada e pela consulta a documentos presentes apenas nos arquivos da metrpole. Dessa forma, suas produes tiveram mais um cunho potico, com o cntico da terra, o mistrio do descobrimento e o louvor messinico do Brasil. Talvez esteja a uma das explicaes do distanciamento entre os postulados da Academia Real de Histria Portuguesa e da Academia Braslica dos Esquecidos. Alis, a fundao da segunda esteve diretamente ligada da primeira. Nenhuma personalidade poltica ou cultural residente no Brasil, especialmente em Salvador, foi lembrada entre os membros da Academia Real. Tristes com tal situao, os baianos esquecidos resolveram fundar a Academia Braslica, em 172431.

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Ibidem, pp. 199-200 PITA, Sebastio da Rocha. op. cit., p. 20. 31 SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit., vol. 3, pp. 256-262.

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Os trabalhos de pesquisa da histria na Academia Real de Histria Portuguesa dividiram-se entre as pesquisas da histria religiosa e da histria secular, designando-se alguns membros para cada rea dos trabalhos. A histria secular foi divida em grupos de trabalho, que correspondem tambm a uma periodizao da histria portuguesa. A primeira seriam as Memrias que vo das antiguidades de Portugal at o conde D. Henrique; a segunda, os reinados da primeira dinastia; a terceira, a dinastia de Avis; a quarta o perodo entre D. Sebastio e a Restaurao de 1640; e, por ltimo, os cinco reinados da Dinastia Nova32. Como se percebe, a periodizao respeita uma ordem cronolgica e a noo de se contar a histria a partir de reinados, agrupados em dinastias. Como se ver frente, a historiografia pombalina, com seus objetivos polticos, agrupar os reinados de forma diferente, atribuindo-lhes sentidos de atraso e de progresso, muito embora mantenha a narrao da histria a partir de reinados. Com a fundao da Academia Real, D. Joo V implantava um programa coletivo de pesquisa e escrita da histria nacional sob tutela da Coroa, propiciando a integrao e socializao das elites dirigentes leigas e eclesisticas, ao mesmo tempo em que estimulava a transferncia de informaes e competncias da esfera eclesistica para a esfera secular33. Alm desse controle, as obras produzidas, como a Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa (1735-1748), de Antnio Caetano de Sousa, focavam-se na construo da imagem majesttica do rei, evidente nos retratos apresentados dos vrios soberanos, tratando-se de uma concepo de histria que, embora possa no ser classificada diretamente de pragmtica, se inseria no contexto de uma monarquia cada vez mais divinizada, em que o rei ocupava o primeiro lugar do espao histrico e cultural34. Os trabalhos de recolhimento de documentos e pesquisa histrica na Academia Real tinham tambm objetivos diplomticos. Dois pontos, em especial, necessitavam de uma segurana clara a partir da documentao recolhida e da histria portuguesa narrada e comprovada com estes documentos: a independncia de Portugal em relao Espanha e as posses portuguesas na Amrica, bem como seus limites em relao s colnias espanholas35. Para isso, era necessrio que se fixasse uma genealogia da ocupao territorial nos domnios ultramarinos, atravs da coleo de tratados internacionais assinados
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Ibidem, vol. 3, pp. 68-69. KANTOR, Iris. op. cit. p. 30. 34 TORGAL, Lus Reis. Antes de Herculano.... op.cit. pp. 21-22. 35 KANTOR, Iris. op. cit. p. 50.

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aps 1640, contando a histria das colnias e de suas conquistas, ressaltando a posse, a ocupao, os desenvolvimentos realizados e os progressos da religio l efetuados. Da a preocupao em se pesquisar e traar cartas geogrficas e martimas do Reino e de suas possesses. Nesse sentido, vrias viagens e coletas de informaes foram feitas. A confirmao de posse e territrios ultramarinos era importante para assegurar rotas de comrcio no Atlntico, entre outros motivos, devido descoberta do ouro nas Minas36. Tais preocupaes se justificavam, pois, aps a Paz de Vestflia, os argumentos de soberania e direito internacional foram colocados em termos mais secularizados. Isso implicou um certo esvaziamento do direito religioso, assegurado pelas concesses papais, a que Portugal se apegava na legitimao de sua colnia americana. O direito de posse por descoberta tambm era criticado, por exemplo, por Grcio, que dizia que as descobertas no garantiriam a posse, no caso dessa no ser tomada de fato. A validao dos documentos papais estava em anlise, pois se discutia se o papa poder religioso teria ou no autoridade para legislar em questes de direito secular, no caso, de soberania internacional37. J no mais se assumia o argumento da misso divina de Portugal para justificar as posses da Coroa. Em 1730, um jurista portugus defendia que o Reino de Portugal fora conquistado em guerra justa sem princpio sobrenatural em sua constituio, mas protegido pelo cu e destinado a levar a f crist a remotas partes do mundo38, adequando-se mais aos termos do direito e da diplomacia do sculo XVIII. Os objetivos da Academia Real e o contexto internacional passavam, ento, pela questo da secularizao do poder. Os Estados catlicos discutiam o lugar do poder papal e seus limites dentro do poder temporal. Dessa forma, as demais Coroas contestavam o argumento que at ento legitimava a presena ibrica na Amrica39. Com isso, reescreveu-se a histria. Segundo Iris Kantor, a
Academia Real de Histria Portuguesa estimulou a secularizao da histria eclesistica e a sacralizao da histria civil. Sob a gide do mecenato rgio, o mtodo crtico propiciava a concentrao das fontes dos direitos civil e eclesistico e, nessa medida, preparava as bases da poltica regalista implementada durante o consulado pombalino40.

As atividades da Academia Real de Histria Portuguesa estenderam-se at 1760. Entretanto, desde 1737, as produes diminuram, sem que as reunies e publicaes de livros e opsculos pela Academia terminassem por completo. Com o terremoto de
36 37

Ibidem, pp. 54-55, 57 e 60-61. Ibidem, pp. 45-46 e 48-49. 38 Ibidem, p. 49. 39 Ibidem, p. 69. 40 Ibidem, p. 71.

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Lisboa, a biblioteca da Academia foi destruda, e a crise se acentuou. Reunies ainda continuaram a ocorrer, mas sem nenhum fogo criador, que talvez o dramatismo da poca no permitisse manter. Segundo Serro, a Academia Portuguesa da Histria no foi extinta, mas apagou-se lentamente nas vicissitudes impostas cultura nacional durante o consulado pombalino41. 4.2 Pombalismo, histria e colonizao O Reformismo Ilustrado pombalino, com suas aes culturais, sociais e polticas, propiciou uma reviso nas concepes de histria portuguesa? Na tentativa de responder a essa questo, Jorge Borges de Macedo afirmou que, com Pombal, foi inaugurada uma historiografia oficial abertamente partidria e que continuou at aos nossos dias42. Torgal, embora concorde com essa afirmao, matiza-a, dizendo que a historiografia anterior era igualmente marcada pela ideologia, mas h uma especificidade pombalina:
S que Pombal, para levar a efeito a sua reforma, teve de usar uma argumentao essencialmente diferente da que at a era produzida e que assentava numa nova maneira de encarar a histria. O carter afirmativo e, por vezes, polmico das obras ento produzidas e a proibio da defesa de certas idias, at a tidas como oficiais, teriam de se apoiar num movimento ideolgico forte, que se reproduzia atravs de textos de propaganda. E o que deveremos afirmar mais categoricamente no que se tenha estabelecido ento uma historiografia oficial abertamente partidria, mas sim uma nova historiografia oficial, de carter mais claramente propagandstico, que acabou por ter uma enorme influncia na conscincia poltica e historiogrfica que se lhe seguiu43.

Segundo o mesmo autor, a defesa e a fundamentao de concepes polticas diferentes no pombalismo acabaram por influenciar a historiografia da poca, principalmente nas dcadas posteriores e no sculo XIX, como as discusses em torno do liberalismo 44. As construes pombalinas sobre a associao entre jesutas e a Inquisio, o papel destes na Universidade e demais instituies do ensino portugus, o seu anti-sebastianismo e o repdio s demais crenas profticas e messinicomilenaristas tiveram reflexo nas idias polticas tanto do liberalismo quanto do republicanismo e em suas interpretaes historiogrficas45.

SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit. vol. 3, p. 78. MACEDO, Jorge Borges de. Pombal, Marqus de. Dic. Hist. Port. apud TORGAL, Lus Reis. Antes de Herculano.... op.cit. p. 24. 43 TORGAL, Lus Reis. Antes de Herculano.... op.cit. p. 24. 44 Ibidem, p. 27. 45 Ibidem, p. 25.
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A poltica reformista empreendida durante o reinado de D. Jos I representou uma ruptura em muitas prticas enraizadas na poltica portuguesa, principalmente na mudana do papel assumido pela Coroa. O ministrio de Carvalho e Melo iniciou em Portugal uma governao ativa, que significa um papel ativo do poder secular na proposio e execuo de reformas, muitas delas rompendo com a tradio portuguesa46. A prtica poltica pombalina tem como sua principal marca o regalismo, que se define pela separao das esferas de poder secular e religioso, e pela supremacia do poder da Coroa sobre o da Igreja nos assuntos de cunho secular. Entretanto, quando se trata do pombalismo, deve-se entender que o regalismo implica um problema de poder que, no caso vertente, reflete uma determinada viso de soberania ou de poder em si, uma certa incidncia do seu exerccio, e, inerente a ambas, a valorizao do temporal sem excluso do valor do sagrado47. Este aspecto importante porque a separao dos poderes secular e religioso uma das caractersticas da secularizao do poder48. Entretanto, o processo verificado no regalismo pombalino no implicou uma excluso total e definitiva do poder religioso, principalmente das idias de cunho teolgico da poltica, mas, fundamentalmente, o afastamento institucional dos poderes temporal e eclesistico, como se viu no captulo anterior. As reformas pombalinas pautaram-se por um iderio de cunho ilustrado. O Reformismo Ilustrado sob Pombal fez uma apropriao seletiva das idias produzidas pelas Luzes do sculo XVIII europeu, o que pode ser percebido principalmente atravs dos textos produzidos pelo grupo de homens ligados a Carvalho e Melo, sendo alguns escritos por ele prprio. Com suas reformas, Pombal esperava transformar a realidade social, poltica, econmica e cultural de Portugal, colocando reino lusitano num estado de polidez e de desenvolvimento de Luzes semelhante quele verificado em outras cortes europias. A utopia pombalina, conforme expresso de Jos Eduardo Franco49, significava uma mudana de rumos na histria portuguesa, tirando o reino luso do marasmo, ou mesmo do atraso, e colocando-o num outro ritmo histrico, o do progresso, idia muito cara aos filsofos e historiadores da poca das Luzes. sua maneira, Portugal esteve ligado s discusses ideolgicas da Ilustrao e em suas
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SUBTIL, Jos. Os poderes do centro: governo e administrao. In: MATTOSO, Jos (Coord.). Histria de Portugal (O Antigo Regime). Lisboa: Editorial Estampa, 1997, pp. 141-172. 47 CASTRO, Zlia Osrio de. Antecedentes do regalismo pombalino: O Padre Jos Clemente. In: Estudos de Homenagem a Joo Francisco Marques. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2001 vol. 1, p. 325. Disponvel em <http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/2839.pdf> Acesso em 20 out. 2006. 48 ARENDT, Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. op. cit., p. 102. 49 FRANCO, Jos Eduardo. Quem influenciou o Marqus de Pombal? op. cit., s.p.

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repercusses na historiografia, exemplo disso so as atividades da Academia Real de Histria Portuguesa. Sebastio Jos de Carvalho e Melo preocupava-se em fundamentar as idias que embasavam suas atitudes e reformas, bem como fazer uma divulgao destas. Acreditava tambm que a propagao de seus ideais atravs de gneros literrios diversos, como o teatro, a poesia, e a histria, era tambm uma das formas de se reformar a sociedade lusa e seus costumes. Cabe ressaltar que, embora seja durante o pombalismo que tais preocupaes com a reforma dos costumes se tornaram mais manifestas e foram encampadas por uma poltica rgia, havia, anteriormente, um anseio de parte da sociedade portuguesa de que seu Reino se aliasse aos conceitos de uma Europa Ilustrada. J. J. Carvalho Santos mostra, em seu estudo sobre a literatura durante a poca pombalina, que havia uma interveno direta de Carvalho e Melo sobre o que era produzido, editado e apresentado nos teatros portugueses50. Um caso concreto foi o de Manuel de Figueiredo, que recebeu uma ordem para escrever trs farsas, das quais soube, inclusive, o ttulo e o assunto ordenados pelo prprio Marqus. Suas obras tratam da utilidade que a nobreza deveria ter para a Repblica, valorizando mesmo aqueles que se dedicavam a ofcios mecnicos teis. As obras de Figueiredo fazem, atravs da stira, uma crtica nobreza de sangue que no vinha acompanhada de virtudes, como se idealizaria; condenam os gastos excessivos dos nobres; e defendem que estes devem ser os mais leais s ordens reais e obedientes s leis, pois so o espelho para o restante da sociedade51. Destacam-se, nessas temticas, aspectos caros ao pombalismo, como o controle da Coroa sobre outros focos do poder, no caso, a nobreza; e o utilitarismo, ou seja, os saberes e as virtudes dos vassalos, principalmente dos nobres, devem ser utilizados para o bem da Repblica e para o seu progresso52. A preocupao com a importncia pedaggica do teatro era tanta que o prprio filho do Marqus de Pombal, Henrique, foi colocado na gerncia dos palcos lisboetas.
50

SANTOS, J. J. Carvalho. Literatura e Poltica: pombalismo e antipombalismo. Coimbra: Livraria Minerva, 1991, pp. 21-29. 51 Idem. 52 Segundo Ivan Teixeira, o utilitarismo seria a palavra que melhor definiria a produo potica do Setecentismo luso-brasileiro (TEIXEIRA, Ivan. Mecenato Pombalino e Poesia Neoclssica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 255.). A necessidade de que o nobre conjugue sua distinta filiao virtude e aos saberes letrados, para que exera cargos de governo, foi defendida, como se viu anteriormente, por ilustrados portugueses como Verney e Ribeiro Sanches e, na literatura dos setecentos, foi tambm expressa nas Cartas Chilenas, de Toms Antnio Gonzaga. A este respeito ver: FURTADO, Joaci Pereira. Uma repblica de leitores: histria e memria na recepo das Cartas Chilenas (1845-1989). So Paulo: Hucitec, 1997, pp. 77-78.

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Em seu discurso poltico reformador, o pombalismo elegeu a Companhia de Jesus como a feitora de todos os males polticos, econmicos e culturais pelos quais passava o reino portugus. O anti-jesuitismo pombalino fez inclusive com que se revisse a censura anteriormente imposta s obras de Molire. Com o apoio de Pombal, o capito Manuel de Sousa traduziu O Tartufo, pea que, em 1768, foi editada e representada no teatro do Bairro Alto. O fim da interdio, j num momento de controle da censura pelo Estado, explica-se por ser o hipcrita Tartufo um padre da Companhia de Jesus53. Carvalho e Melo teve uma preocupao especial com a histria, que se manifestava sob dois aspectos: primeiro, deixar gravada a memria dos marcantes feitos reformadores empreendidos durante o seu ministrio; segundo, fundamentar historicamente as razes polticas de suas aes, mostrando a superao do atraso e o esclarecimento de Portugal, dentro de uma perspectiva ilustrada. Com relao ao primeiro aspecto, significativa uma traduo feita pelo Pe. Custdio de Oliveira do tratado Como se deve escrever a histria de Luciano de Samsata. O texto, publicado em 1771, foi a terceira traduo da obra para o portugus, sendo que as duas primeiras fizeram parte de uma mesma edio, ainda na primeira metade do sculo XVIII54. O trabalho do Pe. Custdio foi dedicado ao Marqus de Pombal, cujos feitos so comparados s faanhas dos heris de Homero. Assim, as reformas pombalinas deveriam se tornar objetos privilegiados dos historiadores. Dentre as aes pombalinas, o tradutor de Luciano destacava:
Mas se fosse pouco restabelecer a felicidade pblica sobre as runas do mais horrvel terremoto; regular o comrcio; erigir e aperfeioar as manufaturas; quebrar as cadeias da escravido dos ndios; pr em exata arrecadao o Errio Rgio; destruir e aniquilar os monstros pblicos; sustentar ilibada a f antiga; afugentar a discrdia; desterrar o monstro da hipocrisia e do fanatismo; finalmente, como se o nosso amabilssimo Monarca e o seu vigilantssimo Ministrio passassem os seus dias em um perfeito cio, no qual s que as Musas acham de ordinrio o seu abrigo, estes mesmos estudos e aquelas cincias, que j em outro sculo tanto ilustraram a nossa Ptria, correm nos dias de V. EXCELNCIA a tomar o seu antigo assento e a alumiar os escritores portugueses, indignos por certo de serem tiranizados com as trevas da ignorncia55.

Um ano aps a publicao de sua traduo de Luciano, o Pe. Custdio de Oliveira foi oficialmente encarregado de fazer o primeiro dicionrio grego-portugus, pelo que recebeu uma penso de duzentos mil ris, mas deixou o trabalho por fazer. possvel
53 54

SANTOS, J. J. Carvalho. op. cit. p. 26. BRANDO, Jacyntho Lins. Luciano e a histria. (no prelo). 55 OLIVEIRA, Ao Ilmo. e Excmo Senhor Sebastio Jos de Carvalho e Mello, Mrquez de Pombal. In: LUCIANO. Sobre o modo de escrever a Histria apud BRANDO, Jacyntho Lins. op. cit.

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supor que a prpria traduo de Luciano tivesse sido tambm uma encomenda de Pombal, pois, alm da dedicatria ao Marqus, os fatos memorveis do governo pombalino elencados pelo padre so os mesmos destacados em outros textos do pombalismo. Tambm comum ao pombalismo a associao feita entre estes fatos e um esclarecimento portugus, com a expulso do fanatismo e o fim das trevas da ignorncia. Dentre os textos pombalinos que se preocuparam em registrar a memria das reformas e aes polticas do reinado josefino, e mais especificamente de seu principal ministro, podem-se citar a Relao Abreviada (1757); as Memrias das principaes providencias, que se dera no terremoto, que padeceo a Corte de Lisboa no anno de 1755 (1758); e a Deduo Cronolgica e Analtica (1767). Alm destes, pode-se incluir, no corpus de uma historiografia pombalina, o Compndio Histrico do estado da Universidade de Coimbra (1771)56, que, embora no faa um relato de aes do reinado josefino, desenvolve um argumento histrico idntico a todas as outras. O primeiro desses textos, a Relao Abreviada, narra a Guerra Guarantica, ou a execuo do Tratado de Limites acertado entre Portugal e Espanha, do ponto de vista do pombalismo 57. A obra teve ampla divulgao em Portugal e internacionalmente. Foi feita uma tiragem de 20.000 exemplares, circulando inicialmente entre as grandes personalidades do Reino, e, posteriormente, tambm no Alm-Mar, buscando culpar os jesutas pelos conflitos que ocorreram na tentativa de demarcao do Tratado de Limites58. A obra foi difundida em meios diplomticos, tendo tradues para o latim, espanhol, francs, italiano, alemo, sendo editada, por vezes, parcialmente e de forma apensa a outros textos59, como, por exemplo, nas Provas da Deduo Cronolgica e

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O texto do Compndio, alm de reproduzir o argumento de atraso dos estudos portugueses devido aos estragos jesutas, possui tambm a caracterstica de utilizar e/ou reproduzir partes de outros textos pombalinos, indicando a autoria comum a alguns deles, ou, pelo menos, sua elaborao a partir de uma mesma orientao. O Compndio data de 1772, e a Origem Infecta da Relaxao Moral dos Denominados Jesutas, de 1771. Mas, como afirma Ivan Teixeira, apesar das datas, este alude freqentemente ao primeiro, dando a entender que foi publicado posteriormente. (...) a Origem Infecta reproduz boa poro do captulo II do Compndio Histrico. TEIXEIRA, Ivan. Mecenato Pombalino e Poesia Neoclssica. op. cit., p. 61, nota 16. 57 O ttulo completo da obra j bem significativo nesse sentido: Relao abreviada da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal, e Espanha, estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias, e da guerra, que neles tem movido, e sustentado os Exercitos Hespanhoes, e Portugueses; formada pelos registos dos dous respectivos Principaes Comissrios, e Plenipotencirios; e por outros documentos autnticos. 58 FRANCO, Jos Eduardo. Os catecismos antijesuticos pombalinos. op. cit., p. 249. 59 Ibidem, pp. 249-250.

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Analtica60. O governo portugus empenhou-se em divulgar a Relao Abreviada, a obra expressa uma ideologia que se enquadra perfeitamente poltica pombalina. Apesar de ter vindo a pblico sem autoria expressa, sua redao atribuda a Sebastio Jos de Carvalho e Melo61. A questo do domnio temporal exercido pelos jesutas sobre os ndios fundamental, pois a idia do Reformismo Ilustrado pombalino era desenvolver as reas coloniais povoando-as com vassalos fiis Coroa portuguesa, que defendessem os territrios ultramarinos e os tornassem mais produtivos. Assim, os ndios tinham um papel importante no projeto ilustrado de progresso do reino portugus. No relato das lutas de portugueses e espanhis contra os ndios que so sempre descritos como tendo sido armados e treinados militarmente pelos jesutas sob a falsa inteno de defenderem a religio , percebe-se uma concepo ilustrada a respeito da ao civilizadora que se deve ter em relao aos ndios. Seria necessrio tirar os ndios da ignorncia em que viviam, levando-lhes as Luzes, que, para o pombalismo, consistiriam essencialmente em lhes ensinar a existncia de um poder temporal ao qual devem obedecer e de leis, s quais devem seguir. Veja-se, por exemplo, o seguinte trecho da Relao Abreviada:
Pois que ignorando os miseraveis Indios, que havia na terra poder, que fosse superior ao poder dos Padres [da Companhia de Jesus], crio que estes ero Soberanos dispoticos dos seus corpos, e almas: Ignorando que tinham Rey a quem obedecer, crio que no Mundo no havia vassalagem; mas que tudo nelle era escravido: E ignorando em fim, que havia Leys, que no fossem as da vontade dos seus Santos Padres, (assim os denomino) tinho por certo, e infallivel, que tudo o que elles lhes mandavam era indispensavel, para logo obedecerem sem a menor hesitao62.

Segundo Ivan Teixeira, a Relao Abreviada inaugurou a histria oficial da gesto pombalina. Tratando-se de um tipo de historiografia prprio dos governos autoritrios, a Relao Abreviada foi imposta pelo Estado como verso indiscutvel dos fatos63. A Relao Abreviada incorpora a colonizao na histria portuguesa pela tica ilustrada da civilizao, e o objetivo religioso da converso dos gentios, embora continue a existir, passa a ser visto como mais um aspecto dessa civilizao, da
Ser utilizado, aqui, o texto Relao Abreviada includo no volume de provas da Deduo Cronolgica. 61 FRANCO, Jos Eduardo. Os catecismos antijesuticos pombalinos. op. cit., pp. 251-252. 62 RELAO Abreviada ... In: COLLECO das provas que foro citadas na parte primeira, e segunda da Deduco Chronologica e Analytica, e nas duas Peties de Recurso do doutor Joseph de Seabra da Sylva. Lisboa: Officina de Miguel Menescal da Costa, 1768, p. 161. (Itlico no original). 63 TEIXEIRA, Ivan. op. cit. pp. 61-62.
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incorporao de valores civilizados e europeus pelos indgenas e no mais como a meta ltima a ser atingida64. O texto do Diretrio dos ndios (1757), por exemplo, demonstra bem essa perspectiva:
No se podendo negar, que os ndios deste Estado se conservaram at agora na mesma barbaridade, como se vivessem nos incultos Sertes em que nasceram, praticando os pssimos e abominveis costumes do Paganismo, no s privados do verdadeiro conhecimento dos adorveis mistrios da nossa Sagrada Religio; mas at das mesmas convenincias Temporais, que s se podem conseguir pelos meios da civilidade, da Cultura, e do Comrcio: E sendo evidente, que as paternais providncias de Nosso Augusto Soberano, se dirigem unicamente a cristianizar, e civilizar estes at agora infelizes, e miserveis Povos, para que saindo da ignorncia e rusticidade a que se acham reduzidos, possam ser teis a si, aos moradores e ao Estado65.

De fato, revoltas coloniais do sculo XVII, como a do Cachaa (1660-1661), no Rio de Janeiro, e a de Beckmann (1684), no Maranho, opuseram jesutas e colonos em torno da escravizao indgena, pois estavam em jogo projetos coloniais distintos66. No sculo XVIII, essa questo ganhou novos ares e, mais uma vez, o pombalismo mirou nos jesutas, mas o alvo a ser acertado era outro, ou pelo menos algo mais amplo, encontrando-se nas relaes entre metrpole e colnia: fundamentar a autoridade da Coroa na Amrica, bem como o seu papel colonizador, em um momento de dificuldades da administrao rgia. Como se viu no captulo anterior, uma das primeiras preocupaes e providncias do governo pombalino foi o combate aos contrabandos e ao do capital estrangeiro no comrcio colonial. Alm do problema da arrecadao para os cofres da Coroa, a ao de estrangeiros na colnia poderia colocar em risco a posse portuguesa na Amrica. Essa tambm era uma preocupao j antiga, como se verificou com outras, como foi dito acima. As pesquisas da Academia Real de Histria Portuguesa tambm buscavam legitimar, com base em argumentos no-teolgicos, os domnios coloniais lusos, recorrendo recolha de documentao diplomtica e narrao da histria da colonizao pelas benfeitorias que os portugueses trouxeram ao Novo Mundo e a seus habitantes.

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PAIVA, Adriano Toledo. O anseio por bom tratamento e honra: ndios, negros e mestios setecentistas e a delimitao de suas identidades. In: Anais Eletrnicos XVI Encontro Regional de Histria. Belo Horizonte: ANPUH-MG, 2008. 1 CD-Rom. 65 Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. 3. apud PAIVA, Adriano Toledo. op. cit., p. 2. 66 SOUZA, Laura de Mello e. A conjuntura crtica no mundo luso-brasileiro de incios do sculo XVIII. In: O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 81-82.

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A Coroa portuguesa tinha, no sculo XVIII, que conter duas ameaas sua empresa colonizadora na Amrica: uma externa, dos franceses e outros estrangeiros que procuravam a costa brasileira; e outra interna, dos colonos insubmissos s determinaes reais, principalmente ao controle fiscal67. O pombalismo, adotando a idia de D. Lus da Cunha de que os homens so as verdadeiras minas de um Estado, procurou transformar os ndios em leais vassalos de El-Rei, tanto para segurana da colnia frente s incurses estrangeiras, quanto para o desenvolvimento econmico da Amrica portuguesa. A misso colonizadora deixava de ser unicamente a expanso da f crist, centrando-se na civilizao e esclarecimento dos nativos americanos, o que, como se viu, passava pelo ensinamento de regras da boa poltica, algo que no estaria sendo feito pelos jesutas e que se esperava que acontecesse com o domnio secular sobre os ndios. A colonizao justificada, historicamente, pela entrada dos homens americanos na histria ilustrada da civilizao europia. A viso da colonizao europia sobre outras reas do globo como uma misso civilizadora foi desenvolvida tambm por um ilustrado, o padre Raynal. Para este ilustrado, as naes ou sociedades desenvolvidas teriam o papel de tirar aquelas que ainda estivessem no estado de selvageria, civilizando-as. Em sua Histria Filosfica e Poltica das Possesses e do Comrcio dos Europeus nas duas ndias, mais precisamente no volume que trata do estabelecimento dos portugueses no Brasil, Raynal v uma importncia civilizadora nos europeus. Para ele, o estado em que os ndios brasileiros se encontravam era selvagem e pouco desenvolvido; atestava essa caracterstica a penria de linguagem, comum a todos os povos da Amrica, (que) era prova do pouco progresso que a fizera o esprito humano68. Raynal acreditava que a civilizao segue uma inclinao que leva todo homem a tornar melhor sua condio, contanto que no se queira constrang-lo fora e que essas vantagens no lhes sejam apresentadas por estrangeiros suspeitos69, ou seja, o simples contato com a civilizao impeliria os selvagens ao curso natural de um desenvolvimento civilizacional, com a adoo de valores, costumes e a poltica europia (civilizada). O problema, no caso da colnia portuguesa na Amrica, era que a imposio dessa cultura se deu violentamente.
67 68

Ibidem, p. 81 e 93. RAYNAL, Guillaume-Thomas Franois. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Trad. Mnica F. Campos de Almeida e Flvia Roncari Gomes. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional: Braslia: Editora UnB, 1998, p.46. 69 Ibidem. p.36.

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Se a colonizao tivesse se desenvolvido de uma maneira pacfica, naturalmente o habitante selvagem no tardaria a compreender que as artes e os conhecimentos que chegavam at ele eram muito favorveis melhoria de sua sorte70. To natural quanto a assimilao dos costumes civilizados pelos selvagens, seria, para Raynal, a reconquista da independncia por estes, ou seja, os ndios se civilizariam at o ponto em que os costumes europeus no se chocassem com o clima e geografia do Novo Mundo. E retomariam o governo sobre si mesmos.
Nada mais bizarro do que ver a Europa, por assim dizer, transportada para a Amrica e a reproduzida pelo nome e forma de nossas cidades; pelas leis, pelos costumes e pela religio de nosso continente. Mas, cedo ou tarde, o clima retomar seu imprio e restabelecer as coisas em sua ordem e seu nome naturais, embora com esses traos de alterao que uma grande revoluo deixa sempre atrs de si71.

Essa relao metrpole-colnia, seguindo o mesmo processo (desenvolvimento da colnia e posterior independncia), coincide com uma idia de histria explicitada pelo prprio Raynal:
Assim, os homens, seus conhecimentos e suas conjecturas, seja em relao ao passado, seja ao futuro, so joguetes das leis e dos movimentos de toda a natureza, que segue seu curso sem considerao por nossos projetos e por nossos pensamentos, talvez mesmo por nossa existncia, que apenas uma seqncia momentnea de uma ordem passageira como ela72.

A histria dos homens , pois, a histria de sua civilizao, ou seu processo civilizacional, dentro da qual os homens so como joguetes, acompanhando um curso. Aqui, Raynal assume o discurso iluminista do progresso, o estado de natureza tende a ser superado em prol da civilizao. De alguma forma, os povos selvagens tomariam contato com a cultura civilizada e a assumiriam dentro de suas caractersticas geogrficas e climticas. Cedo ou tarde, cumprir-se-ia tal processo histrico natural, a despeito de nossos projetos. A Histria Filosfica de Raynal posterior ao texto da Relao Abreviada, no constituindo, pois, uma influncia no pombalismo 73. De fato, a concepo ilustrada do esclarecimento e da civilizao possua uma viso cosmopolita que foi instrumentalizada pelo pombalismo na legitimao da colonizao e de sua insero na histria da Europa civilizada. A relao entre Raynal e a Coroa lusa no sculo XVIII
Ibidem. p.36. Ibidem. p.38. 72 Ibidem. p.38. 73 O texto teve dezessete edies entre 1770 e 1780, e outras dezessete entre 1781 e 1787. VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit. pp. 232-233.
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foi, pelo contrrio, nada amistosa. A obra foi proibida pela censura pombalina atravs do edital de 11 de outubro de 1773,
por espalhar libertinagens, apartando os espiritos fracos, e mocidade inadvertida da crena verdadeiramente Christ, e Orthodoxa, e fazelos sectarios da erronea, impia, e reprovada Filosofia, insinuando-se seu autor um escandaloso Monarcomaco ao atacar as Leis mais Santas, desacreditar as Naes mais polidas, denegrir os Ministerios mais illuminados e infamar os estabelecimentos mais prudentes, e interessantes74.

Embora o pombalismo concordasse com a idia do papel civilizador portugus, a concluso de Raynal de que, aps civilizadas as colnias deveriam ganhar ou retomar suas independncias, dado que a misso das metrpoles havia acabado (ele comparava a relao metrpole-colnia com aquela estabelecida entre pais e filhos e, por conseguinte, em algum momento daria lugar ruptura, autonomia), com certeza, ia contra os interesses imperiais portugueses, sendo tachado de monarcmano. A obra, entretanto, teve circulao na Amrica portuguesa e considerada como uma das principais influncias ilustradas na Inconfidncia Mineira75. Embora a idia de uma unidade americana no tivesse sido formulada por nenhuma das revoltas coloniais setecentistas, no campo letrado, a Histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita, e o Compndio narrativo do Peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira, foram os primeiros a esboarem tal unidade no campo discursivo 76. Agentes metropolitanos como o membro do Conselho Ultramarino, Antonio Rodrigues da Costa, que foi tambm um dos cinqenta primeiros membros da Academia Real de Histria Portuguesa, ficando com cargo de cronista ultramarino, preocupavam-se com a possvel unidade da Amrica portuguesa e as conseqncias disso para a integridade do Imprio portugus. Rodrigues da Costa chegou a sugerir que entendia o Imprio como parte da Europa e temia que a prtica das revoltas da primeira metade do sculo XVIII desenvolvesse um sentimento de unidade dos colonos americanos, o que colocaria em risco a manuteno do Imprio 77. O conselheiro ultramarino entendia que a riqueza da colnia poderia pesar mais na balana imperial, ou seja, nas relaes polticas entre metrpole e colnia, sendo difcil que a parte mais
apud. Ibidem, p. 233. O inconfidente Dr. Domingos Vidal Barbosa sabia trechos da Histria Filosfica de Raynal de cor, e o tambm inconfidente cnego Lus Vieira da Silva conhecia o livro, como consta nos Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. Sobre essa presena de Raynal no Brasil colnia e sua influncia na Inconfidncia ver: LEITE, Paulo Gomes. A propagao do Iluminismo em Minas Gerais. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, 2 (13): 24-27, jan. 1989; e VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: op. cit. (Ver o Captulo 8). 76 SOUZA, Laura de Mello e. op. cit. p. 104. 77 Ibidem, pp. 91-92 e 102.
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rica se sujeitasse menor e mais pobre, o Reino, caso essa questo fosse colocada. Na mesma poca, D. Lus da Cunha e o conde Silva Tarouca, em correspondncias com Sebastio Jos de Carvalho e Melo, aventavam a possibilidade do Brasil se tornar a cabea do Imprio78. A empreitada posteriormente assumida por Pombal foi de garantir a unidade do Imprio, sem que a cabea se afastasse de Lisboa, mas utilizando-se das colnias para reforar o papel portugus diante da poltica europia. O discurso pombalino de integrao dos ndios entre os vassalos da Coroa tinha algumas resistncias americanas. A Academia Braslica dos Renascidos, fundada em 1759, tambm em Salvador como a Academia dos Esquecidos, teve como patrono Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho e Melo. Homem ligado ao reinado josefino, Mascarenhas chegou Bahia com a misso de fundar novos tribunais e, alguns meses depois, decidiu fundar uma nova academia, juntamente com membros da elite local, com o propsito de compor, coletivamente, uma histria para a Amrica portuguesa79. O papel do ndio nessa histria foi objeto de discusses entre os renascidos. Algumas vozes dessa discusso, como mostra ris Kantor, criticavam o discurso ilustrado pombalino da civilizao do indgena, por desconsiderar os modos tpicos dos indgenas, suas danas, falas, hbitos, trajes etc., sendo que a imagem de um ndio freqentando a Corte parecia, para alguns acadmicos, algo impensvel. Alm disso, as elites que compunham a Academia dos Renascidos se incomodavam com a idia de que no haveria mais diferenciaes entre eles e os ndios recm-elevados condio de sditos. Assim, procuravam desqualificar o estatuto do ndio por sua irracionalidade, ou incapacidade de utilizar bens e artefatos do mundo civilizado. A Academia Braslica dos Renascidos assumiu um papel na poltica ultramarina pombalina na execuo do novo lugar estabelecido para a Amrica na histria portuguesa. Jos Mascarenhas, por exemplo, idealizou um inqurito a ser aplicado aos ndios e rendeiros das terras indgenas para se conhecer sua extenso e utilizao, com o intuito de demarc-las, pensando-se, j, na expulso dos jesutas e na elevao dos aldeamentos indgenas condio de vilas, proposta por Pombal80.
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Ibidem, p. 106. SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit., pp. 267-269. 80 Mascarenhas, como se disse, era um homem ligado a Pombal e sua poltica, e, assim como aconteceu com vrios outros colaboradores pombalinos, ele tambm caiu em desgraa com o Marqus. Devido a seus contatos com elites acadmicas espanholas no contexto de redefinio das fronteiras americanas e da Guerra dos Sete Anos (1756-1763), em que Portugal e Espanha assumiram posies opostas, Mascarenhas acabou acusado de colaboracionismo com os inimigos e foi preso e remetido para a ilha de Santa Catarina e, posteriormente, levado para a ilha das Cobras. Com a Viradeira, foi anistiado, o que tambm aconteceu com outros perseguidos de Pombal. KANTOR, Iris. op. cit. pp. 152-154.

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O debate sobre a secularizao do controle dos aldeamentos indgenas teve lugar na Academia dos Renascidos. As questes giravam em torno de se saber se os ndios eram capazes de gerirem os aldeamentos que se tornassem vilas, se era necessrio que se juntassem alguns colonos aos ndios vizinhos nessas novas vilas, e se os ndios deveriam ter representantes na repartio de sesmarias e na administrao da justia. Nesse debate, Jos Mascarenhas evoca Rousseau para defender a mestiagem e desenvolve a teoria do progresso das civilizaes:
[...] at os Gregos foram faltos de Letras enquanto no comunicaram com os egpcios. [...] Os ingleses, os alemes, e mais povos do norte, foram brbaros enquanto viveram sem estrangeiros naqueles frigidssimos climas. Os espanhis, os portugueses, e quase todos europeus, ignorantes, incivis, enquanto os romanos custa do seu prprio sangue lhe no introduziram; com a conquista do mtuo trato com os dominantes; e por conseqncia as Leis, as Cincias, a poltica, e at o idioma, com que nos explicamos81.

A Academia dos Renascidos buscou tambm integrar a histria da Amrica portuguesa na histria universal. Essa era uma forma discutida entre os acadmicos para se definir como cont-la. Nessa discusso, ao contrrio da tendncia que havia na Academia Real de Histria Portuguesa, foram formuladas teorias que buscaram integrar a Amrica na histria pela via providencialista. Os povoadores da Amrica seriam descendentes de No, que aqui chegaram aps o dilvio. Os acadmicos braslicos conciliavam mtodos crticos e teorias de cunho ilustrado, como a idia do progresso da civilizao dos indgenas, com vises providencialistas, recuperando profecias, milagres e vises a respeito da Amrica, como a passagem de So Tom por essas terras82. Para Kantor, a instituio da Academia dos Renascidos correspondia a um interesse da poltica pombalina de se formar novas elites e garantir a governabilidade dentro de uma nova poltica territorial83. As reconstituies da histria do casamento de Diogo lvares Caramuru e Catarina lvares Paraguau entre os renascidos passaram por esse vis. Primeiramente, atravs da heroicizao de Paraguau, conferindo um status socialmente diferenciado para famlias de casamento intertnico e dando uma nova qualidade aos miscigenados, num momento em que era abolida a impureza de sangue pela marca indgena84. O lao poltico entre metrpole e colnia tambm passava pela narrativa da histria de Paraguau e Caramuru. Anteriormente fundao dos Renascidos, os
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De como viviam os ndios de Nova Abrantes do Esprito Santo. apud KANTOR, Iris. op. cit. p. 116. KANTOR, Iris. op. cit. pp. 218 e 232-235. 83 Ibidem, p. 119. 84 Ibidem, p. 220.
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cronistas que narraram a histria de Caramuru apenas o apontavam como um intermedirio na instaurao do governo-geral, mas, a partir desse momento, Diogo lvares comeou a ser visto como o elemento de legitimidade do domnio portugus sobre sua poro da Amrica. O casamento de Caramuru e Paraguau funcionaria como uma espcie de mito fundador das relaes entre Portugal e Brasil85. A posse portuguesa se legitimaria pelo matrimnio com lideranas indgenas, de uma forma pacfica, e pela vassalagem prestada por Paraguau Coroa portuguesa. A doao papal est excluda desta verso, e o papel portugus de defensor da f e responsvel pela expanso do cristianismo minimizado frente relao poltica de cunho temporal que ligou Brasil e Portugal. Algo que, como se viu, se insere na linha que vinha sendo desenvolvida na Academia Real de Histria. Em 1793, na esteira da repercusso da Inconfidncia Mineira, Domingos Moniz Barreto escreveu um texto endereado ao Serenssimo Prncipe do Brasil, buscando justificar a ilegitimidade da sedio mineira. Nesse texto, utilizou-se da idia de um pacto entre americanos e portugueses que teria se firmado no casamento de Caramuru e Paraguau. Defendia que os sditos deveriam total obedincia ao rei e que, no caso dos ndios brasileiros, o domnio portugus sobre as terras e as gentes americanas se deu sem oposio dos indgenas. Moniz Barreto aplicou conceitos do Direito Natural para explicar a sujeio dos americanos a Portugal, que teria sido selada quando o pai de Paraguau, tido como lder de todos os naturais da terra, entregou sua filha ao portugus Diogo lvares Caramuru. Esse fato significaria uma submisso dos indgenas Coroa lusa para que esta os desenvolvesse e defendesse:
Vendo-se Diogo lvares constrangido a voltar ao Brasil em duas naus, a se fortificou e estabeleceu grandes fazendas vendo a par de si uma feliz sucesso. Sendo pois este homem vassalo de El-Rei de Portugal, e como tal reconhecido e respeitado pelos mais principais ndios, e casado com a Princesa de todos os que havia naquela Provncia, foi apossado daquele grande territrio, que pelo Direito Natural e das Gentes pertencia at ento a sua mulher e que passou para ele para o cultivar e defender debaixo do domnio da Coroa Portuguesa, de quem era vassalo, posse esta que se deve entender de administrao, fundada no mesmo real direito e senhorio da Coroa Portuguesa86.

Permaneceram, pois, no perodo mariano, verses histricas e legitimaes polticas oriundas do pombalismo e da Academia Real de Histria Portuguesa.
Ibidem, p. 221. BARRETO, Domingos lvares Branco Moniz. Observaes que mostram no s o crime de rebelio que temerria e sacrilegamente intentaram alguns moradores da Capitania das Minas, no Brasil, mas a legtima posse que tm os Srs. Reis de Portugal daquelas Conquistas. In: Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. Braslia: Cmara dos Deputados; Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1980, vol. 9, p. 281.
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Como se disse acima, Pombal se preocupou em divulgar, atravs das letras, seus feitos e idias. Nesse sentido, cabe ainda ressaltar a publicao do Uraguay, de Baslio da Gama, que tinha ligao direta com Carvalho e Melo e participou da redao do Regimento Pombalino da Inquisio, como se viu no captulo anterior. A edio do Uraguay de 1769 teve publicada a Relao Abreviada de forma apensa, alm de citar passagens da Relao e se referir a ela em notas como comprovao de suas informaes. Alis, o pico de Baslio da Gama deu forma potica verso pombalina da Guerra Guarantica estabelecida na Relao87. Embora tivesse apropriaes diversas nas dcadas posteriores, principalmente pelo romantismo, o Uraguay, de acordo com Ivan Teixeira, deve ser interpretado como um livro inserido na campanha anti-jesutica travada pelo pombalismo e na fixao de uma nova relao e domnio polticos entre Portugal e Brasil. A Relao Abreviada o incio da construo de uma memria das aes pombalinas e da argumentao poltica que buscava deslegitimar a ao religiosa no mbito secular. Ela esboa uma legitimidade histrica da poltica pombalina, porm, tal legitimidade foi desenvolvida, principalmente, na Deduo Cronolgica e Analtica. 4.3 A Deduo Cronolgica e Analtica: regalismo e histria ilustrada. Publicada em meio s tenses entre a Coroa portuguesa e a Santa S, principalmente em torno da questo dos jesutas, a Deduo Cronolgica e Analtica (1767) foi a obra mestra do anti-jesuitismo pombalino. Sua primeira edio foi composta por trs volumes. O primeiro narra a histria poltica portuguesa desde o momento em que a Companhia de Jesus chegou em Portugal at o momento em que os inacianos foram expulsos, em 175988. O segundo volume pretende relatar o papel dos jesutas na histria da Igreja Catlica e, novamente, mostrar as deturpaes que a Companhia de Jesus promoveu na doutrina da Igreja, principalmente por sua influncia na censura de livros e, dessa forma, tendo acarretado prejuzos tanto Igreja quanto

TEIXIERA, Ivan. op. cit., p. 62. O ttulo completo deste volume : Deduco Chronologica, e Analytica na qual se manifesto pela successiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrero desde o Governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios por hum Plano, e Systema por ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle proscrita, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759.
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aos Estados catlicos ligados Roma que abrigaram os inacianos89. O terceiro volume, publicado em 1768, composto por documentos que servem de provas aos argumentos dos dois primeiros volumes. De fato, as provas apresentadas nesse volume so distorcidas, algumas forjadas, h a incluso de textos produzidos pelo prprio pombalismo, como a Relao Abreviada, e alguns documentos so interpretados tendenciosamente, tirando-se deles concluses que se enquadram na interpretao da histria proposta pela obra e mesmo hiperbolizando aspectos secundrios dos textos90. Para os objetivos deste trabalho, utilizar-se- o primeiro volume, que trata da histria portuguesa e sistematiza a leitura da histria do Reino feita pelo pombalismo, o que se manifestou tambm em outros textos do perodo. A obra saiu com a autoria do doutor Jos de Seabra da Sylva, que era chanceler da Casa de Suplicao e Procurador da Coroa de Sua Majestade, desde 1766. Entretanto, patente a interveno de Marqus de Pombal em sua confeco. Seabra da Sylva foi um dos grandes colaboradores da poltica pombalina. Contudo, como aconteceu com outras pessoas, acabou caindo em desgraa com o Marqus e foi exilado. J no exlio, confessou que no passou de um colaborador e de um instrumento usado por Carvalho e Melo para que a obra sasse, escondendo seu nome, para assim desimplicar o Ministro91. Segundo Joo Lcio de Azevedo, alm de Pombal, contriburam outros, pois
por abalisado que fosse no direito ecclesiastico, e erudito na litteratura referente aos jesutas, no poderia ssinho, nesta quadra, a mais afanosa da sua vida, colligir o material immenso de factos, citaes e juizos, que constituem o fundo da obra. O proprio Jos de Seabra, o monge Cenaculo, o theologo Antonio Pereira, Verney, collaborador em Roma do ministro Almada, o famoso Platel quando esteve em Lisboa, porque o trabalho de annos a todos esses, sem arrojo de conjectura, se pde atribuir algum contingente no estrondoso libello92.

H declaraes de Pereira de Figueiredo e de Manuel do Cenculo que tambm indicam a autoria pombalina da Deduo Cronolgica, bem como a colaborao destes93. A obra, como ocorrera com a Relao Abreviada, teve divulgao nacional e internacionalmente, sendo traduzida para latim (pelo padre Pereira de Figueiredo),
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O segundo volume assim apresentado: Deduco Chronologica, e Analytica. Parte segunda, na qual se manifesta o que successivamente passou nas differentes epocas da Igreja sobre a censura, prohibio, e impresso dos livros: demonstrand-se os intoleraveis prejuizos, que com o abuso dellas se tem feito mesma Igreja de Deos: a todas as monarquias: a todos os Estados soberanos: e ao socego publico de todo o universo. 90 FRANCO, Jos Eduardo. Os catecismos antijesuticos pombalinos. op. cit., p. 256. 91 Ibidem, p. 257. 92 AZEVEDO, Joo Lcio de. O Marqus de Pombal e sua poca. op. cit., p. 291. 93 FRANCO, Jos Eduardo. Os catecismos antijesuticos pombalinos. op. cit., p. 257.

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italiano, espanhol, italiano, francs, alemo, havendo at uma verso adaptada em chins, em vista da presena dos jesutas na China94. Sua divulgao foi feita, principalmente, s custas do governo portugus. As livrarias do Reino receberam milhares de exemplares para serem vendidos, alm do envio gratuito para todas as principais autoridades e instituies civis e religiosas que exerciam influncia do Reino e nas colnias95. Para mostrar o papel dos inacianos na histria portuguesa, a Deduo Cronolgica deturpa vrios episdios histricos, inserindo os membros da Companhia em situaes em que eles no participaram, atribuindo-lhes a autoria de aes funestas sociedade portuguesa, que no necessariamente foram cometidas pelos jesutas, ou mesmo interpretando alguns documentos de forma tendenciosa. Um exemplo dessa manipulao pode ser vista quando se narram as aes do primeiro reinado do felipes sobre Portugal. Na Deduo, os jesutas so acusados de influenciarem Felipe II nas medidas cruis que tomou contra os portugueses, de serem, em alguns casos, os executores dessas medidas e de adotarem posturas falsas perante os povos portugueses, pois, quando subiam nos plpitos, clamavam pela liberdade portuguesa e consolavam os povos dizendo que tal liberdade logo chegaria. Para provar essa ltima postura dos jesutas, a Deduo Cronolgica cita a Histria de Portugal Restaurado:
Assim he tambem verdade notoria, e constante pelos mesmos Historiadores daquelle tempo; entre os quaes se explica o dito Conde da Ericeira D. Luiz de Menezes nestas formaes palavras: Estas, e outras demonstraes accrescentro de sorte a afflico nos animos de todos os Portuguezes, que muitos se sahro do Reyno; vendo que nelle no tinho livres mais que os olhos, para ver o que padecio, e chorar o que perdro. Porm no faltavo outros, a que no confundia o temor; e achando-se sem mais socorro, que o da esperana, recorrio s Profecias, e espalhavo-nas pelo Povo; para que estivesse sempre vivo o desejo da liberdade, at o tempo offerecesse occasio de procuralla. Caminhavo ao mesmo afim muitos Prgadores no Pulpitos, donde fallavo to livremente, que confessava ElReyCatholico dar-lhe cuidado a Guerra, que lhe fazio; e ao passo deste receio os mandava castigar. Era hum dos mais resolutos o Padre Luiz Alvares da Companhia de Jesus, &c. 96.

Na verdade, o Conde da Ericeira, ao relatar a crena em profecias e na liberdade futura que os portugueses teriam, no estava fazendo uma apologia da falsidade dos jesutas, pelo contrrio, o &c. da citao feita na Deduo Cronolgica vem
Ibidem, p. 259. Idem. 96 SYLVA, Jos de Seabra da. Deduo Cronolgica e Analtica... Lisboa: Officina de Miguel Manescal da Costa, 1768, Parte Primeira, pp. 128-129. (Itlico no original).
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exatamente no momento em que D. Lus de Meneses faz um comentrio a respeito da Companhia: religio em que esteve sempre viva a f portuguesa97. H ainda outros comentrios elogiosos aos jesutas ao longo da Histria de Portugal Restaurado, que, talvez por isso, seja acusada, na prpria Deduo de ter sido desfigurada pelos jesutas98. Ao mesmo tempo, como se viu, as palavras do Conde da Ericeira foram usadas como tentativa de se provar as teses anti-jesuticas do pombalismo. A divulgao de crenas profticas de que trata a citao acima era vista por Pombal como uma das piores manifestaes da superstio e fanatismo, que os jesutas disseminavam em Portugal. A Diviso IX da Deduo Cronolgica99, que trata do reinado de D. Joo IV, deu especial ateno ao papel dos jesutas na divulgao de tais crenas, contestando-as e associando-as a objetivos polticos que os inacianos teriam ao defenderem essas idias em Portugal. Ainda durante o tempo dos felipes, os jesutas teriam utilizado as profecias do apateiro Santo Simo Gomes para iludirem os portugueses com crenas supersticiosas e acalmarem os nimos dos povos que estavam enfurecidos contra os inacianos por estes terem sido responsveis por incentivar D. Sebastio a partir para a desastrosa batalha de frica. Da terem forjado a crena no retorno do rei, que se teria salvado milagrosamente e que, ao voltar, traria um tempo de grandes felicidades ao Reino. Durante o reinado de D. Joo IV, passados 60 anos da morte de D. Sebastio, quando as promessas de retorno do rei j no mais faziam sentido, os jesutas teriam recuperado as profecias de Simo Gomes encontrando nelas o vaticnio da Restaurao sob o Duque de Bragana. Alm das palavras de Simo Gomes, os jesutas, com o mesmo propsito, teriam produzido uma coletnea de profecias, ajuntando quantas

ERICEIRA, Conde da. op. cit., vol. 1, p. 53. Sebastio Jos de Carvalho e Melo foi bastante ligado casa dos Ericeiras. Foi membro de uma das academias fundadas pelo IV Conde da Ericeira e foi autor de um elogio ao V Conde da Ericeira, D. Lus Carlos Igncio Xavier de Meneses, em que designado como membro da arvore da Excelentissima Familia de Ericeira (SERRO, Joaquim Verssimo. op. cit., vol. 3, p. 188). Talvez essa seja uma explicao para que atenue as crticas feitas ao escolasticismo e jesuitismo presentes na Histria de Portugal Restaurado, dizendo que ela foi modificada pelos jesutas, ou seja, tais posies no seriam prprias de D. Lus de Meneses. Sua obra citada vrias vezes durante a Deduo Cronolgica, considerada uma das fontes mais seguras da histria portuguesa poca. 99 A primeira parte da obra composta por 15 Divises, que correspondem a captulos que se referem geralmente narrao da histria de cada um dos reinados desde D. Joo III, quando os jesutas chegaram a Portugal.
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imposturas pudero inventar, intitulada Jardim Ameno, para inundarem este Reyno de suggestes supersticiosas, e para com ellas seminarem hum geral Fanatismo100. Da mesma forma que introduziram tais crenas na Corte francesa com o padre Campanella, que conseguiu sugestionar at mesmo o cardeal Richelieu a respeito de um prognstico que dizia que o Duque de Orleans morreria antes de reinar, os jesutas teriam difundido suas profecias na Corte portuguesa e junto ao rei D. Joo IV e o prncipe D. Teodsio. Com esse fim, puzero em pblico (...) o ardente Engenho, e turbulento Esprito do seu Antonio Vieira, ento celebrado de muitos101. Vieira teria composto as trovas atribudas a Bandarra na obra Profecias de Gonsalianes Bandarra, apateiro de Correa, natural da Villa de Trancoso, Anno de 1640. Sendo um rstico sapateiro do interior, Bandarra jamais poderia ter composto trovas com to afinado estilo, ritmos e mtricas: no teria aquelle pueril engenho, e (...) aquelle escolstico artifcio, que s nas Classes da Companhia se aprendem102, nem mesmo teria conhecimento dos elementos de histria sagrada e profana mobilizados em suas trovas, muito menos noo dos interesses polticos envoltos em um prognstico da Restaurao no ano de 1640103. Apesar dessas bvias incongruncias, a crena de que Bandarra pudesse ter composto suas profecias teria sido possvel devido grande confuso e fanatismo que os jesutas haviam espalhado em Portugal naquele sculo, de tal forma que apenas uma pouca erudio, e pouco criterio, haverio bastado, para se desmascarar a impostura104 daquelas profecias. Aqui se percebe a relao estabelecida entre as crenas profticas e um tempo de atraso, de escurido em Portugal, durante o qual os jesutas tiveram preeminncia. A grande capacidade e eloqncia de Antnio Vieira, forando as Sagradas Escrituras a virem arrastadas por jogos de palavras, e fra do verdadeiro sentido105, ligando a histria profana Bblia, principalmente em seus sermes nos plpitos, teria influenciado at mesmo as pessoas bem cultivadas de Portugal. Introduzindo sua influncia na Corte, os jesutas conseguiram que um membro de sua ordem, Joo Pascasio Cosmander, fosse escolhido para mestre de Matemtica do prncipe D.

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SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., p. 199. Ibidem, p. 204. 102 Ibidem, p. 206. 103 Idem. 104 Idem. 105 Ibidem, p. 207.

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Teodsio, ento com nove anos incompletos106. Segundo a Deduo Cronolgica, este abominavel Jesuita foi pois determinado, no para illuminar, mas antes para corromper o innocente Espirito do referido Principe; como corrompeo, at o ponto de lhe fazer crer, que pela Astronomia, e Astrologia, podia adivinhar107. Relata-se, atravs das palavras de um historiador jesuta, que o prncipe foi capaz de fazer vrios prognsticos que se concretizaram. Posteriormente, outro jesuta, Andr Fernandes, teria continuado o mesmo estilo de ensino sobre o prncipe. Como se viu no captulo anterior, a crtica aos conhecimentos astrolgicos e possibilidade de se prever eventos histricos atravs desses saberes esteve tambm presente nos editais censrios e uma das caractersticas do processo de secularizao do pensamento histrico. Nesse caso, o ensino da Astrologia ligado previso do futuro era visto como uma corrupo, como um processo contrrio ao esclarecimento. Qual seria o objetivo dos jesutas ao corromperem as letras e os conhecimentos portugueses e introduzirem a superstio e o fanatismo nos povos e Corte lusitanos? Na resposta a essa questo, ocultava-se uma meta poltica dos inacianos: confundir e distrair o conhecimento dos monarcas lusitanos para poderem domin-los e governarem o Reino de acordo com seus interesses. Semelhantemente ao que j haviam feito com D. Sebastio, os jesutas influenciaram a formao do prncipe D. Teodsio que acabou
Sendo alienado de si mesmo fora de especulaes Metafysicas, e de Discursos Mysticos: Sendo assim reduzido ao estado de hum servil Novio da Sociedade dos seus Mestres, e Directores: Sendo radicado na averso contra o Matrimonio, a que o obrigava o lugar de Successor da Monarquia: Sendo tirado da obediencia, que por Direito Natural, e Divino, devia a seu Augusto Pay (...) porque estas so as causas, de que se seguem as doenas, que ordinariamente costumo precipitar na sepultura a mocidade estudiosa da mesma Companhia chamada de Jesus, como he bem notorio108.

A ao perniciosa e fantica dos jesutas teria conseguido influenciar at mesmo o sbio rei D. Joo IV, que acabou ficando sem ter onde buscar colaboradores que no fossem j corrompidos pelas doutrinas jesuticas:
De sorte que nem os grandes, e sublimes talentos, de que todo o Mundo sabe que era dotado o Senhor Rey D. Joo IV, foro bastantes, para o defenderem do bloqueio, em que os ditos Regulares puzero a sua Real Pessoa, e o seu Gabinete; at vir a ser necessitado a governar-se por Elles, sendo os seus maiores Inimigos; a acabar a vida entre suas mos; e a deixar o Reyno entregue Companhia denominada de Jesus, que foi o mesmo que deixar a Monarquia conquistada por aquella cruel, e faanhosa Sociedade109.
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Ibidem, p. 216. Idem. 108 Ibidem, p. 219. 109 Ibidem, p. 220.

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Dessa maneira, o iderio pombalino associava as crenas profticas a um objetivo poltico da Companhia de Jesus em Portugal, tomando-as tambm como uma das manifestaes da corrupo das letras e dos conhecimentos portugueses, ou seja, de seu atraso cultural e poltico. Veja-se, agora, como as concepes polticas do corporativismo escolstico foram tratadas na Deduo Cronolgica, a partir da interpretao de um episdio histrico: as Cortes de 1668. Segundo o narrado na Diviso XI da Deduo Cronolgica, as interpretaes das Escrituras e demais sinais profticos disseminados nos escritos e sermes de Vieira foram novamente mobilizados para, dessa vez, impedir que o infante D. Afonso assumisse o trono portugus. Os jesutas desejariam manter a influncia e controle que exerceram sobre D. Joo IV e a rainha D. Lusa enquanto esta foi regente. Sabiam, entretanto, que no conseguiriam exercer tal poder sobre o rei D. Afonso VI, que possua sbios e leais conselheiros e ministros como o Conde de Castelo Melhor, o fidalgo Henrique Henriques de Miranda e o conselheiro Antonio de Sousa de Macedo, ento Secretrio de Estado. Dessa forma, os inacianos teriam utilizado profecias e revelaes, principalmente de Vieira, para convencer a Corte e os povos portugueses de que o infante D. Pedro, irmo de D. Afonso, era o verdadeiro, e legitimo Rey de Portugal determinado pelo Ceo110. Intentaram tambm convencer o prprio D. Pedro de sua escolha divina, alm de nutrirem em seu nimo uma averso, desprezo e dio a seu irmo D. Afonso111. Iniciaram tambm uma campanha de difamao dos ministros e conselheiros reais, persuadindo as pessoas do povo que no passo da superficie substancia das cousas112. Alm dessas estratgias, os inacianos teriam tambm iniciado uma campanha difamatria que afirmava que D. Afonso VI era inapto para reinar, pois possuiria uma inabilidade para matrimnio. Convenceram at mesmo a rainha D. Maria Francisca Isabel de Saboya a ficar contra seu esposo, dando depoimentos nesse sentido e pedindo a anulao do casamento113. Com todos esses artifcios, os jesutas teriam conseguido fazer com que o infante D. Pedro assumisse as funes reais em lugar de seu irmo, muito embora este continuasse com o ttulo de rei. A inteno dos jesutas em promoverem essa mudana
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Ibidem, p. 282. Ibidem, p. 278. 112 Ibidem, p. 288. 113 Ibidem, pp. 317-325.

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atestada, na Deduo, pela citao de uma carta de Vieira a uma grande pessoa da Corte de Lisboa, em que afirmava que procurou mostrar a todos que ElRey, que Deos guarde, fosse preferido, como era justo, a seu Irmo: E que entre os que padecro por esta causa, no [foi ele] o menos perseguido, e vexado114. Diante de uma indignao dos povos com a injustia perpetrada contra El-Rei D. Afonso VI, os jesutas novamente utilizaram o seu Plano de Cortes, para justificarem a troca de soberanos. Baseado na idia de que as Cortes formo hum Tribunal Soberano, e reduzem a Pessoa do mesmo Rey mesma condio de hum simples Particular115, o Plano de Cortes dos jesutas teria sido utilizado em outros momentos para realizao de seus interesses, como no final do reinado de D. Henrique, tirando o direito Coroa de sua sobrinha D. Catarina; em um atentado contra o poder de D. Felipe IV; e durante a regncia de D. Lusa116. Assim, mais uma vez propiciaram a convocao das Cortes, para analisarem a deposio de Afonso VI. Nesse ponto, a Deduo Cronolgica narra os argumentos apresentados e discutidos nas Cortes de 1668, utilizando o relato contido na Histria de Portugal Restaurado. No Captulo 1, viu-se como a interpretao da Restaurao de 1640 feita na Histria de Portugal Restaurado baseou-se em concepes polticas do corporativismo escolstico. A legitimao da Restaurao era um dos objetivos de D. Lus de Meneses, o outro era a justificao da coroao de D. Pedro. Segundo D. Lus de Meneses, sua obra pretendia mostrar claramente ao mundo, assim a justia com que o Serenssimo Rei D.Joo o IV, de imortal memria, se restituiu Coroa de Portugal, como a justa razo com que o excelente Prncipe D. Pedro, segundo Tito, delcia dos homens, sem mais causa que a defensa da conservao e segurana deste Reino, tomou sobre seus generosos ombros o governo dele (...)117. A elevao de D. Pedro Coroa portuguesa deu-se nas Cortes de 1668, em que o ento rei, D. Afonso VI, foi considerado inapto para governar. Ento, o prncipe D. Pedro, irmo de D. Afonso, que j exercia as funes governativas em seu lugar, foi jurado rei pelas Cortes. D. Lus de Meneses teve ligao direta com o reinado de D. Pedro, como se disse acima, e o ltimo livro de sua obra narra a justificao assumida pelas Cortes tanto da inaptido de D. Afonso, como da legitimidade da entrega da Coroa ao novo rei. Os critrios apontados para a troca de soberanos foram justificados tambm atravs de conceitos do corporativismo
114 115

Ibidem, p. 338. Ibidem, p. 333. 116 Ibidem, p. 312. 117 ERICEIRA, Conde da. op. cit., vol. 1, p. 5.

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escolstico. J a Deduo Cronolgica dedicou uma diviso apenas refutao de todos os critrios utilizados nessas Cortes, alegando sua injustia, ilegalidade e, como era de se esperar, a ao dos jesutas nessa corrupo dos preceitos. A Diviso XII da Deduo Cronolgica dedicou-se a mostrar os sediciosos absurdos da deliberao das Cortes, que dero por boa, e legitima a deposio do mesmo Senhor Rey D. Affonso VI118. Nessa seo da obra, encontra-se sistematizada toda a crtica do pombalismo ao pensamento poltico corporativista escolstico. Afirmase que os critrios utilizados nessas Cortes foram os mesmos apresentados no Assento feito em cortes pelos tres estados dos Reynos de Portugal da acclamao, restituio & juramento dos mesmos Reynos ao... Rey Dom Ioa o Quarto deste nome (1641), e que os jesutas teriam se infiltrado nas Cortes de 1640 e manipulado a confeco deste documento, da mesma forma que o fizeram nas Cortes de 1668119. O Assento, justificando as Cortes que levantaram o rei D. Joo IV, evoca as Cortes de Lamego para afirmar que o poder de um reino, particularmente o de Portugal, reside em seus povos, sendo legtima a deposio de um rei e a eleio de um novo:
E pressuppondo por cousa certa em direito, que ao Reyno somente compete julgar, & declarar, a legitima successa do mesmo Reyno, quando sobre ella j duuida, entre os pretensores, por rezo do Rey vltimo possuidor falecer sem descendentes, & exhimiarse tambem de sua sogeio, & dominio, quando o Rey por seu modo de gouerno, se fez indigno de Reynar. Por quanto este poder lhe ficou, qudo os Pouos a principio, transferiro o seu no Rey, para os gouernar. Nem sobre os que no reconhecem superior, h outro algum a quem possa competir, seno aos mesmos Reynos, como prouo largamente os Doutores, que escreuero na materia, & h muitos exemplos nas Respublicas do mundo, & particularmente neste Reyno, como se deixa ver das Cortes do Senhor Rey Dom Affonso Henriques, & do Senhor Rey Dom Ioa o I120.

No decorrer do texto so apresentados os argumentos jurdicos que provavam a tirania do felipes e a justia da entrega do trono ao Duque de Bragana, no que se obedeceu aos mesmos tpicos que seriam posteriormente apresentados por Ericeira na Histria de Portugal Restaurado, como o desrespeito ao direito e normas de sucesso portuguesas estabelecidas nas Cortes de Lamego; a nulidade das Cortes de Tomar e demais assentos que confirmavam os felipes como reis de Portugal (pois elas no tiveram a representao dos trs estados e por ter sido uma conquista violenta); e por ser tambm
118 119

SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., p. 350. Ibidem, pp. 390-391. 120 ASSENTO feito em cortes pelos tres estados dos Reynos de Portugal da acclamao, restituio & juramento dos mesmos Reynos, ao muito Alto, & muito poderoso Senhor Rey Dom Ioa o Quarto deste nome. Lisboa: por Paulo Craesbeeck, 1641, fls. 2 e 2v. (Foi consultada uma verso digitalizada da obra, disponvel no site da Biblioteca Nacional de Portugal www.bn.pt ).

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nula a obedincia jurada Castela, pois Felipe IV no governava para o bem comum, mas, sim, para suas utilidades, o que os doutores mostrariam ser indigno de reinar121. Segundo o argumento da Deduo Cronolgica, esses foram os mesmos falsos princpios que nortearam as Cortes de 1668. O relato dessas Cortes, feito por D. Lus de Meneses, apresentou trs causas, discutidas e aprovadas pelos Trs Estados do Reino, para a deposio de D. Afonso VI. Sendo a primeira causa a sua incapacidade, que teve princpio em uma doena que padeceu na sua infncia, o que no seria um problema, se disso no adviesse a runa do reino, porque, juntando a todos os defeitos a inadvertncia com que favoreceu, tanto na puercia como na adolescncia, a homens indignos (...) que s trataram de o agradar, insinuando-lhe tudo quanto era mais contrrio autoridade e estado real e ao governo de seus reinos122. A segunda causa da privao do poder a D. Afonso VI foi pelo fato de exercer um governo tirnico. Apesar da ressalva de que, devido doena, Sua Majestade no entendia o mal que obrava e consentia se obrasse, o rei exercitou muitas aes tirnicas; como foi a desobedincia rainha sua me e a irreverncia com que a tratou123. Alm disso, sua tirania foi retratada assim:
Desterrar as pessoas grandes e eminentes do reino, sendo os mesmos de que el-rei seu pai fazia a maior confiana e que, pela defesa do reino, haviam derramado muitas vezes o sangue, buscando para a sua domstica assistncia os homens mais facinorosos da repblica, em que se verifica e manifestamente se prova que o seu governo era tirnico; levantar e admitir honras e dignidades homens indignos, facinorosos e cruis, e dar-lhes confiana e ousadia para continuarem seus maus costumes sombra do seu valimento, venderem-se as honras e ofcios pblicos, que so o tesouro da repblica, com o qual, sem se empobrecer o patrimnio real, se remuneram os benemritos, e, pelo contrrio, vm aquelas honras a perder a sua estimao, quando se experimenta que se alcana com o dinheiro e no com o merecimento pessoal de cada um: estas aes to repetidamente exercitadas, acrescentando-se a elas a crueldade com que el-rei maltratava e a violncia com que consentia maltratar seus vassalos, de modo que parecia andavam em competncia os mesmos vassalos a querer dar a vida em seu servio e el-rei a ofend-los e afront-los, mostram concludentemente que o governo de el-rei era tirnico e, em conseqncia, que Sua Alteza e a nobreza do povo lho podiam tirar124.

A terceira causa apontada para a deposio de D. Afonso VI foi a dissipao dos bens da Coroa e do Reino125. Apesar do acrscimo de recursos que entraram nos cofres da Coroa e da diminuio dos gastos com as guerras contra Espanha em seu reinado, as
121 122

Ibidem, fls. 2v-3, 7-8; 10-11. ERICEIRA, Conde da. op. cit., vol. 4, p. 496. 123 Ibidem, vol. 4, p. 501. 124 Ibidem, vol. 4, pp. 501-502. 125 Ibidem, vol. 4, p. 502.

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contas do Reino sob D. Afonso eram cada vez piores, de tal forma que dissipando-se tudo com tanto desperdcio, e to fora do que pedia o bem comum a que estava aplicado, que poucos dias mais que durasse a sua administrao, se experimentariam irremediveis os danos da monarquia126. Essas foram as razes apresentadas para a deposio de D. Afonso VI, segundo Ericeira. Por meio delas, percebe-se a caracterizao do governo tirnico e contrrio ao bem comum, justificando-se a retomada do poder poltico pelo Reino, aspectos tpicos do pensamento poltico corporativo escolstico. A Diviso XII da Deduo Cronolgica pretende provar, justamente, o quo absurda foi essa deposio, a comear pelo pressuposto de que o poder poltico do Reino reside em seus corpos. Contra a tese de que o poder poltico reside nos corpos sociais do Reino, a defesa feita na Deduo Cronolgica afirmava que o poder na Pennsula Ibrica advinha da santa conquista do territrio frente aos mouros, iniciada por Fernando de Leo. Defende-se, pois, o direito de conquista em uma guerra justa, que legitimava o poder de Fernando e seus sucessores na reconquista da Pennsula. Dessa forma, o poder estava na dinastia conquistadora, e s dela poderia emanar. E foi assim que teria surgido o reino portugus: o Conde D. Henrique de Borgonha o recebera por doao do rei de Leo e, por sucesso, o poder passou para seu filho D. Afonso Henriques e da por diante127. Nessa formulao, os povos no tiveram nenhum papel nem na separao do reino portugus de Leo, nem na eleio do novo rei. A aclamao de D. Afonso Henriques pelo exrcito s tinha um valor simblico, pois, a partir daquele momento, ao invs de conde e condado, D. Afonso Henriques e Portugal se tornariam rei e reino128. Aqui, j se percebe uma releitura de um importante episdio da historiografia portuguesa de ento. Dentro da leitura do corporativismo escolstico, a aclamao de D. Afonso pelos soldados seria o momento em que os povos teriam transferido o poder, que neles residia, para o rei. J na refutao dessa interpretao, feita na Deduo Cronolgica, o poder residiria legitimamente no soberano independentemente dos povos, princpio que se teria seguido por todos os outros reis portugueses que, legitimamente, aumentaram suas possesses em guerras justas. A partir da refutao da teoria da origem do poder rgio portugus oriunda do pensamento corporativo escolstico, o iderio pombalino apresenta o poder real

126 127

Ibidem, vol. 4, p. 503. SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., pp. 351-352. 128 Ibidem, p. 353

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totalmente independente dos estados do Reino e, dessa forma, sem limites que possam ser estabelecidos pela reunio desses estados nas Cortes, nem que as mesmas tenham qualquer funo legislativa. Na Deduo Cronolgica e Analtica, entende-se que as Cortes em Portugal, desde Lamego, tiveram sempre um papel apenas consultivo, a que o rei recorria na falta de outros meios de auscultar o Reino129. Alm disso, retira-se das mesmas todo o papel que possuam como mediadoras entre o poder de Deus, residente nos povos, e o soberano. A argumentao anti-corporativista no texto de Jos de Seabra da Sylva,
se dirige a provar que a monarquia portuguesa era uma monarquia pura, constituda por territrios conquistados em guerra justa, fundada por doao (de Afonso VI de Leo a D. Henrique), transmitida por sucesso e em que todos os poderes residiam pura e soberanamente no rei, e que, portanto, ao contrrio do que se passava nas monarquias mistas, no havia qualquer participao no poder de outros corpos do Reino, nomeadamente quando reunidos em cortes130.

Pedro Cardim acrescenta ainda que a Deduo Cronolgica e Analtica retrata no s Lamego, mas tambm a narrativa acerca das reunies de Cortes durante o sculo XVII, como um instrumento dos padres da Companhia [de Jesus], pois visavam diminuir a autoridade do rei, tornando-o um simples particular131. A retomada do tema das Cortes de Lamego na obra em tela no possua a inteno de negar a sua existncia, mas sim o objetivo de retirar aos participantes nesse evento o poder para levantar ou depor um rei132. As Cortes de Lamego teriam definido apenas as regras de sucesso do trono, mas, de forma alguma, seriam a legitimao do prprio poder. Considera-se, tambm, que a lei deve prevalecer sobre todas as instncias do Estado133, e o poder de legislar reside exclusivamente no soberano. Assim, funo do rei estabelecer as leis e delegar poderes e funes para que essas se faam ser cumpridas. Em hiptese alguma o soberano poder ser limitado pelas mesmas leis e poderes que alguns homens possam exercer, pelo contrrio, pode revogar as mesmas leis e retirar o poder queles a quem o confiou, caso lhe parea necessrio134. A nica
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HESPANHA, A. M. O absolutismo de raiz contratualista. op. cit., s.p. Ibidem, s.p. 131 CARDIM, Pedro. op. cit. p. 176. 132 Ibidem, p. 176. 133 Uma das argumentaes para se provar o absurdo que foi a deposio de D. Afonso VI e eleio de D. Pedro II foca-se exatamente no desrespeito que se cometeu s regras de sucesso confirmadas nas Cortes de Lamego e que constituiriam uma lei fundamental do Reino, pois, por essas mesmas regras, o poder de D. Afonso era legtimo. SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., p. 355. 134 A Deduo Cronolgica admite casos em que os estados da nobreza e do clero possuem o poder, o que no se aplica a Portugal: Porque o Estado do Clero s teria a Suprema Jurisdico Aristocratica, com que o fizero obrar illudido, nas Republicas, onde se elegio para exercitarem a dita Jurisdico as Pessoas notveis pelas suas virtudes, e talentos, como succedeo aos Lacedemonios, os quaes nestes
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limitao ao poder real seriam as leis fundamentais do Reino, que nem mesmo o rei pode alterar. No caso portugus, essas leis, oriundas de Lamego, restringir-se-iam, como se disse, s normas de sucesso. So refutadas todas as teorias de que se pode inferir uma limitao ao poder real. Aqui so registrados alguns nomes da Segunda Escolstica, como Lus de Molina, Roberto Bellarmino, Francisco Surez, Martinho Becanus, Juan de Mariana e outros135. Suas obras so comentadas e refutadas, sendo que a defesa de resistncia ao poder real, bem como do direito de rebelio e at mesmo de regicdio, feita por esses autores, tachada de monarcomachia136. Os jesutas seriam os principais monarcmacos a agirem contra o sossego pblico nos reinos europeus. Os monarcmacos desejariam que os homens vivessem em confuso, sem leis nem ordens que devessem respeitar, o que era fundamental para a boa ordem social, pois seria necessrio um poder soberano sem limitaes na sociedade civil para que se puzesse hum freio s suas [dos homens] soltas, e mal entendidas liberdades137. Fundamenta-se, assim, uma governao ativa, que pode alterar a ordem social caso seja necessrio e em que os costumes no impem restries capacidade legislativa do rei. No modelo corporativo escolstico, de uma governao passiva, a funo governativa de se realizar justia, como se viu no Captulo 1, possua limitaes morais e religiosas, abrigava a concepo da sociedade como um corpo ordenado por Deus e implicava uma reiterao da histria, pela qual as funes dos corpos sociais permanecessem as mesmas e as leis e normas atemporais, divinamente estabelecidas, se concretizassem. No modelo juspoltico pombalino, pelo contrrio, no existem tais limitaes ao poder real. E este poder pode alterar a ordem social, caso seja necessrio, atravs da sua capacidade legislativa, pelo menos nos termos da sua teorizao poltica: esta noo acha-se desenvolvida nos argumentos histricos da

ultimos tempos s imitou, e est imitando actualmente a Cidade Mercante de Amsterdo: Porque o Estado da Nobreza tambem no podia praticar a outra Aristocracia, que affectou, seno nas Rpublicas, onde a Suprema Authoridade est nos que se distinguem pelo nascimento; como succede em Veneza, em Genova, em Luca: E porque finalmente o mesmo pertendido Poder Supremo do Terceiro Estado, ou dos Pvos, da mesma sorte no seria praticavel, seno fosse nas outras Rpublicas Democraticas, onde aquelle Supremo Poder reside na Universalidade dos seus Habitantes, ou nas Assemblas Geraes dos Cidados; como succede nas Rpulicas, dos Estados Geraes das Provincias Unidas, dos Cantes Suissos, das Ligas dos Grizes, e do Paiz de Genebra; com differena das antigas Rpublicas de Athenas, e de Roma, nas quaes decidia o ajuntatamento universal do Povo. SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., pp. 358-359. (Itlico no original). 135 Ibidem, pp. 381-387. 136 Ibidem, pp. 377. 137 Ibidem, p. 378.

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Deduo Cronolgica e manifestada tambm na prtica legislativa pombalina, principalmente com a edio da Lei da Boa Razo. Essa viso aproxima-se da concepo histrico-poltica oriunda do contratualismo moderno, segundo a qual a boa ordem social no pode ser limitada pela histria, ou seja, o fato de existir uma tradio ou um costume no pode ser o modelo a ser repetido pelo pensamento e pela prtica poltica. A razo deve ser o norteamento da poltica e da histria; sendo assim, legtimo e necessrio que o poder poltico, em busca da felicidade pblica, rompa com o previamente estabelecido. A construo do regalismo tambm implicou uma reviso das concepes de histria. O regalismo absolutista implicava afirmar o poder do Estado, no s sobre a ao dos poderes concorrentes ao da Coroa, mas tambm a fundamentao e legitimao desses poderes. Na Deduo Cronolgica e Analtica, assim como havia sido feito por Ribeiro Sanches nas Cartas sobre a Educao da Mocidade, existe a defesa de que o poder real, desde o incio do reino portugus, era a nica fonte de poder, e que os momentos em que a Igreja teve uma participao decisiva na poltica foram deturpaes. Para isso, reiterando, revisou-se a concepo religiosa da histria, para que o papel poltico do Estado pudesse se apartar da Igreja. A conformao do iderio pombalino inseriu-se no contexto das tenses entre o poder temporal e o espiritual, defendendo a autonomia da Coroa frente Igreja. Para tanto, rejeitou-se a concepo sacral da sociedade, isto , a viso da sociedade civil imagem e semelhana da sociedade eclesistica [...] a viso do Estado como brao secular da Igreja138. Assim, rejeitando-se essa idia, rompeu-se com a concepo escolstica da sociedade como um corpo mstico, cujo fim seria, como de qualquer fiel, a salvao. Entretanto, como se ressaltou no captulo anterior, essa rejeio no implicava uma desvinculao entre a ordem divina e a sociedade poltica, mas uma reinterpretao desse vnculo. Segundo Hespanha, a Deduo Cronolgica e Analtica a primeira grande manifestao literria, em Portugal, dessa nova concepo poltica139, pois nela se defende a tese de que o rei soberano, ungido de Deus Todo-Poderoso, imediato sua divina ominipotncia, e to independente que no reconhecia na terra senhor superior
138

SILVA DIAS, J. S. Pombalismo e teoria poltica. apud HESPANHA, A. M. O absolutismo de raiz contratualista. Disponvel em <hespanha.net/sitebuildercontent/sitebuilderfiles/1995_Absolutismo_contratualista.pdf> Acesso em 13 ago. 2005, s.p. 139 HESPANHA, A. M. O absolutismo de raiz contratualista. op. cit., s.p.

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temporal140. Da polmica anti-papista em que se insere a obra, segue-se uma exaltao do poder temporal central, da Coroa, que desqualifica e deslegitima outros poderes concorrentes, estes j no mbito secular141. O poder da Coroa, sem concorrentes ou limites no temporal, legitimado com base em argumentos teolgicos, semelhantemente ao que feito por Gonzaga no Tratado de Direito Natural. Segundo o texto da Deduo Cronolgica, a limitao imposta Coroa pela Igreja e demais corpos do Reino, bem como a ao dos trs estados nas Cortes julgando as aes reais, contrariavam a Lei Divina. O poder supremo dos reis teria origem bblica, teria sido estabelecido por Deus, contra o qual os povos no possuam o direito de reclamarem. Baseando-se na interpretao que o terico De Real fez do livro do profeta Samuel, defende-se que, por direito divino, o poder dos reis supremo e deve ser usado para obrar o bem. Entretanto, caso o soberano no agisse dessa forma, os povos no teriam contra os mesmos Reys mais recurso, que o soffrimento; porque Deos no ouviria nunca os incompetentes clamores, com que o Povo acusasse ao seu proprio Rey142. So citados outros textos do Antigo e Novo Testamentos a fim de provar, com base nas Sagradas Escrituras, que as ordens dos reis devem ser obedecidas como sendo proferidas pelo prprio Deus, pois o juramento de obedincia que feito ao rei, na verdade, seria feito a Deus, e que Deos poz os Principes no seu lugar, e o substituio nos seus Direitos nesse Mundo. Dessa forma, so condenadas todas as possveis rebelies contra os reis e suas ordens, tidas como desobedincias a Deus, at mesmo quando o prncipe se torna violento ou injusto, pois as suas ordens substituem o direito de Deus neste mundo143. A argumentao regalista complementada apontando-se que Cristo no possua jurisdio temporal, pois o seu reino no seria desse mundo. Isso seria expresso em diversas falas de Cristo144, que demonstravam que a sua jurisdio, herdada por seus discpulos e por sua Igreja, referia-se salvao e no ao poder poltico. Como no excerto a seguir:
Por isso quando os dous Filhos de Zebedeo pertendro ser eleitos para os lugares, que sua My pedia para Elles, lhe respondeo o mesmo Senhor = Que os Principes da Terra dominavo nos seus Vassallos: Que aquelle, que tinho o

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Ibidem, s.p. Ibidem, s.p. 142 SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., p. 360. 143 Ibidem, pp. 361-366. 144 Ibidem, pp. 362-365.

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Supremo Poder, he que os govenavo; que porm no era o mesmo entre os seus Discipulos145.

Percebe-se como, nesse texto pombalino, a prtica poltica regalista fundamentada com base em argumentos religiosos e nas Sagradas Escrituras, algo comum s teorias corporativas escolsticas. Alguns conceitos valorizados por uma linguagem poltica so utilizados por outra concorrente, aspecto importante na legitimao do discurso, dado que o rompimento com a tradio, caso se radicalize, corre o risco de fazer com que o discurso caia no vcuo, pois, como ensina Skinner, a sociedade em que o discurso poltico lanado tem que reconhecer nele os prprios valores para que ele se legitime. Nesse sentido, interessante a ratificao, no texto da Deduo Cronolgica, da teoria das leis pensada por S. Toms:
Aquelles Sagrados Textos do Velho, e Novo Testamento, que acabo de transcrever assima, no estabelecro Lei nova, que at o tempo delles fosse ignorada no Mundo. Muito pelo contrrio s formalizro aquella anterior, e primitiva Lei, com que a razo infusa por Deos Todo Poderos no juizo dos Homens, e nelle impressa pelo habito a que chamo Synderesis, tinha elevado o Direito Natural ao Direito Divino, com que o Supremo Poder Civil havia sido respeitado, e temido desde a creao do mesmo Mundo, por todas as Sociedades humanas, que nelle se foro multiplicando, para manter entre ellas a ordem da economia, e do socego pblico. Direito Natural, e Divino, digo, que sempre havia sido Sagrado, e inviolavel, ainda entre as Naes infieis, que infelizmente carecro do conhecimento do verdadeiro Deos (...)146.

Segue-se a argumentao dizendo que, segundo essas leis conhecidas e aceitas mesmo por aqueles que no tiveram acesso s Sagradas Escrituras algo caro ao tomismo , o poder dos soberanos sagrado, independente no temporal e que contra elle no devia attentar-se147. Assim, tem-se uma continuidade com o pensamento jurdico corporativista, ou seja, o que natural, no caso, a separao entre os poderes civil e eclesistico e o dever de obedincia ao soberano, aquilo estabelecido por Deus. Identifica-se o direito natural, que no deve ser alterado, com as regras da criao divina. A argumentao pombalina contra os jesutas e o pensamento corporativista acaba adotando princpios de seus adversrios, uma caracterstica das linguagens polticas.
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Ibidem, p. 363. (Itlico no original) Ibidem, p. 366. 147 Ibidem, loc. cit. Defende ainda que Santo Toms no legitimava a resistncia ao poder do prncipe, nem mesmo aceitava a idia de que o soberano pudesse ser coagido por qualquer lei positiva, dado que ele prprio era a fonte das leis. Estes princpios tomistas teriam sido deturpados pelos jesutas da Segunda Escolstica. Como se viu no captulo anterior, essa articulao terica entre tomismo e absolutismo foi tambm formulada por Diogo Aboym, em sua Escola Moral.

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Ao analisar esse aspecto, Rodrigo Elias Caetano Gomes defende que as noes bsicas sobre a poltica e a sociedade da langue pombalina esto ancoradas no aristotelismo tomista da Segunda Escolstica, sobretudo no que dizem respeito origem do Estado (pacto) e ao fim do mesmo (eudamonia, bem-comum, felicidade)148. De fato, como se analisou acima, houve uma re-utilizao de conceitos rivais pelo iderio pombalino. Entretanto, esse ponto deve ser visto como uma estratgia de afirmao e legitimao do discurso poltico do regalismo absolutista e no apenas uma continuidade do corporativismo escolstico, encampado pela poltica pombalina. Anteriormente viu-se como h tambm, na Deduo Cronolgica, uma outra concepo de lei, expressa, outrossim, na Lei da Boa Razo, que contrariava a concepo de lei da escolstica segundo a qual o direito positivo deve refletir o direito natural e a ordenao corporativa da sociedade. Essa diferenciao liga-se ao propsito de se legitimar uma governao ativa, contrria idia corporativa de se governar como fazer justia. Tem-se, pois, um impasse: qual seria a concepo de lei que embasou o iderio pombalino? Embora essas duas concepes de lei e de governao se mostrem teoricamente incompatveis, deve-se entender que, no momento das lutas polticas, as armas utilizadas so aquelas que esto ao alcance das mos, o que, aos olhos ulteriores do historiador, pode parecer uma contradio do discurso. Na verdade, os atores histricopolticos, em suas falas e aes, possuem desafios e objetivos mais prticos e urgentes do que se mostrarem lgicos e racionalmente coerentes, o que no pode escapar analise do historiador, nem mesmo lev-lo a um julgamento errneo acerca da coerncia ou incoerncia de um determinado discurso. Assim, em um mesmo texto, duas concepes de leis teoricamente incompatveis foram expostas e mobilizadas na defesa de uma prtica poltica. Da mesma forma que foi possvel que, em momentos diferentes do consulado pombalino, as questes colocadas levassem mobilizao de um ou outro conceito com vistas concretizao de determinados objetivos polticos. interessante observar que a utilizao ttica de alguns discursos tradicionais para legitimar novas prticas polticas era algo sabido e comentado pelo futuro Marqus de Pombal e seu crculo poltico: em 1732, Manuel Teles da Silva, o Conde SilvaTarouca recomendou a Carvalho e Melo, em uma correspondncia, que quando fossem necessarias algumas grandes disposies novas, sempre lhes quizera pr nomes e

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GOMES, Rodrigo Elias Caetano. As Letras da Tradio. op. cit., p. 118.

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vestidos velhos149. Na Deduo Cronolgica, foram apresentados ainda outros argumentos teolgicos na defesa do regalismo e do absolutismo, como o estabelecido em Conclios catlicos, textos dos apstolos S. Pedro e S. Paulo, padres e autores eclesisticos, como Bossuet150. Segundo Hespanha, a polmica anti-corporativista no sculo XVIII embasava-se em dois tpicos: primeiro, nos direitos de conquista em guerra justa e no de uma eleio e uma cesso dos poderes dos povos ao rei; e segundo, que o poder do rei no possua limitaes no temporal, pois adviria de um pacto originrio absoluto e irrevogvel, em que se definiria a forma de governo e os objetivos ltimos e imediados do Estado criado151. Nas duas argumentaes,
estamos perante uma completa desvalorizao da idia de uma ordem preestabelecida da criao e perante a fundamentao dos vnculos sociais na vontade. No primeiro caso, na vontade livre e absoluta de um soberano, que em virtude de Deus rege o Reino como coisa conquistada sua. No segundo caso, na vontade de um rei posto frente do Reino em virtude de um pacto originariamente estabelecido entre os povos e cujas prerrogativas de governo foram estabelecidas pela vontade dos pactuantes152.

Em qualquer uma das situaes, prevalece a perspectiva voluntarista, capaz de alterar a ordem social, at mesmo de recri-la. O homem pode alterar sua organizao social, no tempo, atravs de sua vontade, e avanando um pouco, atravs de sua razo. A ordem social deixa de ser divina e naturalmente estabelecida, a histria deixa de ser uma teologia aplicada. preciso considerar, todavia, que essas duas perspectivas, apresentadas por Hespanha como opostas e irreconciliveis, foram conjugadas em alguns momentos e argumentaes. Na Deduo Cronolgica e Analtica, como se viu, a argumentao centrou-se na defesa dos direitos de conquista. A tendncia dominante do pombalismo foi, reiterando, a voluntarista, admitindo-se a sua articulao com conceitos corporativos. Dessa forma, so deslegitimados os fundamentos utilizados para mudana de ocupantes do trono realizada nas Cortes de 1668. O prprio episdio da Restaurao de 1640 revisto. A argumentao desenvolvida na Deduo Cronolgica retira a caracterizao dos governos dos felipes como tirnicos e a legitimidade dos povos de deporem os reis nessa situao. Seu argumento, dentro da lgica desenvolvida, explica a
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Citado em MAXWELL, Keneth. A devassa da devassa. op. cit., p. 22. A utilizao da authoridade do Douto, e Pio Bispo Jacques Benigno de Bossuet na defeza do Clero Gallicano (SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., p. 367.) mais um exemplo que corrobora a idia anteriormente expressa, pois, como se sabe, Bossuet foi defensor do providencialismo histrico, o que seria incompatvel com o pensamento pombalino que via tais teorias como supersticiosas ou fanticas. 151 HESPANHA, A. M. O absolutismo de raiz contratualista. op. cit., s.p. 152 Ibidem, s.p.

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aclamao de D. Joo IV pela efetivao das fundamentais leis de sucesso do reino, estabelecidas em Lamego, que teriam sido desrespeitadas, pois, segundo essas leis, a sucessora da Coroa deveria ter sido D. Catarina. Esta no teria ocupado o trono devido ao dos jesutas, entretanto, seu neto D. Joo, preservava o direito sucessrio (pois as leis fundamentais no so derrogadas e no perdem o valor) e fez prevalecer a legalidade e justia do trono. Trata-se de uma leitura tambm anteriormente apresentada por D. Luiz Caetano de Lima, no mbito da Academia Real de Histria, como se viu acima153. De fato, a refutao dos argumentos corporativos escolsticos utilizados nesses dois momentos da histria portuguesa ensejou o desenvolvimento das concepes polticas do pombalismo e sua aplicao histria de Portugal. O sentido do ttulo pode ser elucidativo para se compreender esse mtodo de desenvolvimento e compreenso do poltico. O objetivo mais claro da Deduo Cronolgica e Analtica, expresso no seu ttulo, mostrar os estragos realizados pelos jesutas em Portugal desde sua chegada at a expulso em 1759. Procurava-se legitimar a expulso da Companhia de Jesus e de todo o modelo cultural e poltico a ela associado e, ao mesmo tempo, legitimar a prtica poltica do pombalismo. Mostrar algo cronologicamente significaria narrar sua histria. Segundo o dicionrio de Raphael Bluteau, cronologia a obra em que se tem exactamente (...) a serie dos tempos, & dos acontecimentos de cada anno154. O mesmo dicionrio de Bluteau define analytico como o mtodo que reduz as materias aos seus principios, para examinallas, & conhecer miudamente o que se sabia s por mayor155. Assim, esta obra mestra do pombalismo, mediante uma reduo das questes

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A Academia Real de Histria Portuguesa mereceu um comentrio na Deduo Cronolgica e Analtica. Ela apresentada como uma das manifestaes das luzes de D. Joo V, tentando tirar os portugueses das trevas em que viviam e, por esse motivo, teve seus trabalhos atrapalhados pelos jesutas. Alm disso, o autor da Deduo confessa sua dvida com as obras produzidas pelos membros da Academia na feitura de seu trabalho: Por Decreto de 8. de Dezembro de 1720. estabeleceo o mesmo Monarca a Academia Real da Historia Portugueza, e creou para ella o grande numero de Academicos, que he bem manifesto. Assim fez occupar utilmente muitas Pessoas de todas as classes do Reyno, que antes vivio na ociosidade: Assim fez descubrir ao pblico muitos, e grandes talentos at quelle tempo ignorados: Assim fez entrar no Reyno muitos Livros de boa instruco, que antes ero desconhecidos aos seus Vassallos: Assim fez revolver os Archivos da Corte, e do Reyno, e as Memorias do seculo feliz, para illuminar-nos com as noes das causas da decadencia dos nossos Estudos, e dos meios para cultivarmos com mais utilidade: E assim fez em fim sahir luz algumas composies instructivas, que no contriburo pouco para a obra, que estou escrevendo; e que havia muitos annos se no tinho visto sahir dos Prlos Portuguezes (SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit., pp. 495-496). 154 Cronografia. In: BLUTEAU, D. Raphael. Dicionrio Portuguez e Latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712, vol. 2, p. 618. (No dicionrio de Bluteau, o verbete Cronologia remete a Cronografia, que, por sua vez, complementado assim: Cronografia, ou como de ordinario se diz Cronologia). 155 Analytico. In: Ibidem, vol. 1, p. 360.

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polticas portuguesas ao seu princpio, deduz histrica, ou cronologicamente, a necessidade de expulso dos jesutas e de correo da governao lusa, que deveria se dar pela adoo do modelo pombalino. Desenvolve-se, assim, uma legitimidade histrica dessa prtica poltica. A argumentao da legitimidade histrica de uma forma de governo , seguindo Koselleck, um modo de comprovao da utilidade, ou mesmo da necessidade, de um modelo poltico, atravs de um discurso que pode ser qualificado como especificamente histrico. Nele, o antes e o depois, o antigamente e o posteriormente adquirem, do ponto de vista das formas de governo, uma fora comprobatria imanente ao prprio decorrer cronolgico da ao, que iria penetrar nas formas de relacionamento poltico156. Existe, segundo Falcon, um binmio argumentativo no discurso pombalino. O primeiro ponto o da separao das esferas civil e eclesistica, sendo que o temporal, que nessa separao adquire uma superioridade sobre o religioso, deveria pautar-se pela razo, pelas Luzes, ao exemplo das naes polidas e civilizadas. O segundo a recuperao de uma tradio preexistente que teria sido vilipendiada pelos jesutas157. A prtica poltica pombalina, combinou esses dois pontos em sua estratgia para desenvolver uma legitimidade histria. Segundo a Deduo Cronolgica e Analtica, antes de 1540, ano de estabelecimento dos jesutas no Reino de Portugal, floresciam e se desenvolviam plenamente nessas terras todas as artes, letras, estudos de Direito Cannico, Civil, Pblico e Eclesistico, a Teologia, a Moral Crist e a Dialtica. Prova disto seriam as obras dos Ozorios, dos Andrades, dos Guveias, dos Barros, dos Cames, dos Ss, dos Albuquerques, dos Menezes, dos Rezendes, dos Teives...158. Naquele tempo anterior ao dos membros da Companhia de Jesus, alm disso, estariam bem densenvolvidos o comrcio, as cincias, as navegaes e os descobrimentos portugueses. Verificar-se-ia, ademais, uma boa diviso dos poderes secular e religioso:
Finalmente a observancia, em que at mesma infaustissima Epoca estivero a reverencia Suprema Cabea da Igreja: o Supremo poder temporal: a dignidade Regia: os Direitos pblicos da Coroa: as suas prerrogativas: os privilgios dos seus Vassalos; e as claras luzes, com que at ento brilhro entre ns os Direitos do Sacerdocio, e do Imperio; e os justos limites, que Deos Senhor nosso
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KOSELLECK, Reinhart. Histria, Histrias e Estruturas temporais formais. In: Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006, p. 124. 157 FALCON, Francisco Jos Calazans. As prticas do Reformismo Ilustrado pombalino no campo jurdico. op. cit., p. 516. 158 SYLVA, Jos de Seabra da. op.cit., p. 2.

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prescreveo aos dous poderes Espiritual, e Temporal, para entre elles se conservarem aquella consoante harmonia, e aquella reciproca correspondencia, sem as quais a Religio, e a tranquilidade pblica no podem subsistir (...)159.

Percebe-se, no texto, como o bom desenvolvimento dos estudos e das letras em Portugal associava-se a uma saudvel relao poltica entre, de um lado, os membros do governo temporal e, de outro, os do clero; o respeito aos limites entre tais poderes, acrescente-se, teria sido estabelecido por Deus. Assim, tal harmonia no passado constitua mais uma justificativa para a perseguio aos jesutas no presente e para o estabelecimento da imaginada ordem harmnica no presente e no futuro (mais do que propriamente uma verdade histrica). A poca dos Descobrimentos, no pombalismo, tratada como uma espcie de Idade de Ouro da histria portuguesa160. Em consonncia com essa perspectiva, vrias reformas polticas e jurdicas foram apresentadas como retorno tradio portuguesa, no como a criao de algo novo. Assim, as aes pombalinas soavam menos radicais, traduzindo-se uma tentativa de inserir suas reformas no prprio passado portugus. O perodo compreendido entre a chegada da Companhia de Jesus e o reinado de D. Jos descrito como as trevas da histria portuguesa, de corrupo de todos os saudveis princpios polticos, bem como de runa da cultura e da economia portuguesas. Atravs de suas aes na censura portuguesa, os jesutas teriam impedido que os progressos dos conhecimentos desenvolvidos nas outras partes da Europa chegassem a terras lusitanas, pois eram classificados como escritos hereges, alm disso, destruram as boas bibliotecas que existiam em Portugal at o sculo XVI e eliminaram os homens doutos do Reino:
Armando-se por huma parte com as certezas de que j ento no havia neste Reyno nem Doutores, nem de Livros de sans, e verdadeiras Doutrinas, porque
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Ibidem, p. 3. O recurso discursivo da idealizao de um passado superior, como o da Idade do Ouro, foi utilizado desde a Antigidade: Entre os gregos, Hesodo, possivelmente na esperana de inspirar os homens a empreender a reforma social, usou o mito de uma idade urea no passado remoto, quando os homens viviam em harmonia com a natureza e entre si, como uma anttese de sua prpria poca, a idade de ferro, quando apenas a fora prevalecia. Porm como se d no caso de Hesodo o arcasmo no raro traz em si mesmo o reconhecimento de que os homens da antiga era idealizada eram inerentemente superiores aos homens do presente, de que eram feitos de um estofo mais refinado. E, desse modo, a evocao de uma idade do ouro no passado pode servir freqentemente tanto para reconciliar os homens com as privaes do presente quando para inspirar revolta a bem de um futuro melhor (WHITE, Hayden. As formas do estado selvagem. In: Trpicos do Discurso: Ensaios sobre a Crtica da Cultura. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994, p. 192). A Reforma Religiosa, por exemplo, utilizou-se da idealizao de um cristianismo primitivo, puro, para inspirar uma revolta que possuiria o sentido de um retorno s origens. Para o caso do discurso pombalino, esse passado ideal legitimava as mudanas no quadro religioso, cultural e poltico vigente, apresentando-as como um retorno ao perodo mais prspero da histria de Portugal, aquele das conquistas e da expanso martima.

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tudo isto se achava por Elles destrudo com as mortes dos dous mil Ecclesiasticos, que havio feito submergir no Mar adjacente Barra de Lisboa, e com o destroo, que havio feito nas Livrarias pela clandestina introduco dos ndices Expurgatrios, que havio formado; de que em taes termos ningum podia ler seno o que Elles querio, que se lesse, desde os primeiros rudimentos da Grammatica at os maiores gros das Artes, e Sciencias, como deixo assima ponderado: Armando-se por outra parte com o Estratagema das vozes, que espalhavo nos Pvos para persuadirem a que ero hereticos todos os uteis, e excellentes Livros escritos nas linguas vivas das Naes mais cultas, e mais illuminadas da Europa, com que ella tem feito nestes ultimos tempos hum to grande progresso as Artes, e Sciencias; para ficarmos sem o uso delles na mais densa, e crassa ignorancia (...)161.

Recorria-se, assim, idia de um descompasso entre o desenvolvimento histrico de Portugal e das demais naes iluminadas da Europa. As Luzes e o progresso verificado alhures ainda no haviam chegado ao Reino portugus. A assimilao da idia ilustrada do progresso pelo pombalismo aplicada histria portuguesa com a construo da imagem de um passado atrasado, anterior ao reinado de D. Jos I, e o esclarecimento cultural e poltico verificado a partir desse governo, que teria recolocado Portugal no mesmo ritmo histrico das naes mais cultas da Europa162. A Diviso XV da Deduo Cronolgica e Analtica narra a histria do perodo josefino at a expulso dos jesutas e constitui uma sntese da viso do pombalismo sobre sua prpria histria. So ressaltadas e louvadas aes como a execuo do Tratado de Limites, citando-se a Relao Abreviada como fonte segura para o conhecimento de tais fatos; a reconstruo de Lisboa aps o terremoto, em que tambm se recorre ao texto das Memrias das principaes providencias, que se dera no terremoto; a criao de companhias de comrcio e o fim do contrabando de ouro nas Minas; e o julgamento dos Tvora no atentado sofrido pelo rei. feita, enfim, uma exaltao das aes do governo nos moldes daquela encontrada na dedicatria que o Padre Custdio de Oliveira faz a Pombal em sua traduo de Luciano. Essas medidas arroladas no livro e correspondentes ao reinado josefino demonstrariam que se viveria, ento, em Portugal, um perodo de Luzes, que adviriam da capacidade e dos conhecimentos do prprio rei. Logo no incio da Diviso XV dito que:
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SYLVA, Jos de Seabra da. op. cit. pp. 388-389. De fato, o reinado anterior ao de D. Jos, o de D. Joo V, narrado como uma tentativa de se iluminar a nao. Provas dessa tentativa foram a criao da Academia Real de Histria, o estabelecimento das aulas menores de artes sob orientao da Douta, Religiosa, e benemerita Congregao de S. Filippe Neri, e a prpria publicao do Verdadeiro Mtodo de Estudar, que exps a precariedade do ensino, das letras e da cultura lusitanas naquele perodo. Entretanto, o grande poder que os jesutas ainda mantinham em Portugal limitou as possibilidades de ao esclarecedora do Magnnimo. Ver a Diviso XIV da Deduo Cronolgica e Analtica.

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Havia ElRey Nosso Senhor unido s suas incomparveis luzes naturaes, e adquiridas pelos seus ferteis, e felices Estudos, as muitas noes, que lhe acrescentaro as successivas experiencias, e as sbias, e perspicazes observaes, com que nos oito annos da fatal enfermidade, que teve seu Augustissimo Pay to impedido (...)163.

A governao, com suas medidas sbias e ilustradas, retirara de Portugal os jesutas e, com eles, a superstio, o fanatismo e a ignorncia, sendo obra das Luzes que emanavam da cabea do rei, do poder secular. Aqui, a ciso histrica fundamental da Ilustrao, a separao entre luz e trevas, em que a superao do passado de ignorncia acompanhada por um processo de esclarecimento, do progresso da razo, obra do poder poltico e legitima as aes e a centralizao poltica regalista. Assim, a Deduo Cronolgica e Analtica desenvolve a legitimidade histrica da governao pombalina compatibilizando duas vises de histria aparentemente concorrentes: o crculo, do retorno tradio pr-jesutica e poca dos Descobrimentos; e a linha, do progresso, do esclarecimento que busca colocar Portugal no mesmo patamar das outras naes polidas da Europa. Crculo e linha se conjugam na medida em que o progresso do presente visa, no futuro, a recuperar a posio de destaque exercida por Portugal em seu passado. O discurso histrico utilizado como ttica na luta poltica por diferentes grupos ideolgicos de formas variadas. Viu-se acima como o pombalismo forjou discursivamente uma poca urea na histria portuguesa, a poca dos Descobrimentos, e associou a ela elementos polticos que faziam parte da sua luta poltica do sculo XVIII. Foucault mostra como essas mobilizaes discursivas de retorno perfeio perdida foram utilizadas em diversas lutas polticas. No sculo XVIII, por exemplo, s vsperas da Revoluo Francesa, o terceiro estado se encontrou na histria valorizando a liberdade que os gauleses possuam nas cidades da Glia romana. Se a romanidade tinha, at ento, favorecido o discurso absolutista, a idia de municipalidade e a liberdade mantida nas cidades davam um ar nobre ao terceiro estado e legitimavam sua luta por liberdade frente ao poder real164. Mesmo a burguesia, que se mostrava o mais anti-historicista dos grupos polticos envolvidos, preferindo o discurso rousseauniano do contrato social como uma forma de se escapar das construes histricas das outras foras em luta, conseguiu inserir seu discurso na formatao do

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Ibidem, p. 503. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999, pp. 246-248.

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ciclo histrico, atravs de uma reativao histrica165. Houve dois processos nesse sentido, primeiro, uma reativao de Roma, melhor, reativao da cidade romana, ou seja, tanto da Roma arcaica, republicana e virtuosa, quando da cidade galo-romana, com suas liberdades e sua prosperidade; e tambm a reativao da figura de Carlos Magno (...) que tomado como ponto de juno entre as liberdades francas e as liberdades galoromanas: Carlos Magno, homem que convocava o povo para o Campo de Marte; Carlos Magno, soberano-guerreiro, mas ao mesmo tempo protetor do comrcio e das cidades; Carlos Magno, rei germnico e imperador romano166. Tais operaes so possveis porque h reversibilidade ttica do discurso. Para ser utilizado, depende diretamente da homogeneidade das regras de sua prpria formao. Assim a idia de crculo e retorno pode ser utilizada taticamente por grupos concorrentes como a realeza e os revolucionrios franceses , ou mesmo de diferentes formas, dependendo das questes histricas especficas da luta que se travava. O retorno boa ordem, para D. Lus de Meneses, no contexto restauracionista, era a independncia frente Castela; para o pombalismo, era a independncia dos poderes secular e religioso, que teria existido no perodo pr-jesutico da histria portuguesa. A prpria idia de uma Viradeira que teria ocorrido com o fim do governo pombalino tributria da noo cclica da histria. Crticos do governo mariano, como Francisco de Melo Franco, no poema O Reino da Estupidez, narraram o reinado de D. Jos como um perodo de esclarecimento da poltica, da cultura e dos costumes, em contraposio ao que existiria anteriormente, e o reinado mariano como um retorno quelas prticas negativas que caracterizariam o perodo pr-pombalino, ou seja, o reinado de D. Maria cumpriria a curva descendente no ciclo histrico portugus167. Quanto ao aspecto progressista do discurso do pombalismo, deve-se ressaltar que a problemtica das Luzes, conforme explica Foucault, de uma luta do dia contra a noite, do saber contra a ignorncia, enfim, do esclarecimento, principalmente uma luta entre saberes concorrentes. No sculo XVIII, principalmente nos pases do chamado
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Ibidem, pp. 252-253. Ibidem, p. 253. Vale ressaltar que, durante a Revoluo e no perodo posterior, o discurso dos revolucionrios, como o Sieys, sofreu uma inverso do eixo temporal da reivindicao. Da em diante, no em nome de um direito passado, estabelecido quer por um consenso, quer por uma vitria, quer por uma invaso, que vai se articular a reivindicao. A reivindicao vai poder se articular a partir de uma virtualidade, de um futuro que iminente, que j est presente no presente (...). Ibidem, p. 266. 167 Ver [FRANCO, Francisco de Mello]. Reino da estupidez, poema. Hambourg: 1820. O Reino da Estupidez foi publicado em 1818, mas circulou como manuscrito, em Coimbra, em 1785. Seu autor foi um mdico ilustrado luso-brasileiro, que escreveu alguns tratados na rea mdica, tendo sido figura de destaque nessa rea (Cf. VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura. op. cit. pp. 165-168).

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despotismo esclarecido, o Estado assumiu um papel de frente nessa luta. Ele agiu no sentido de normatizar os saberes, desqualificando aqueles que no se adequavam ao modelo tido como mais racional e mais til para o progresso168. Lembre-se, no caso do Reformismo Ilustrado pombalino, dos termos com que, nos editais censrios, eram referidos os clculos astrolgicos e as crenas profticas: supersticiosos, ignorantes; inteis etc169. O Estado se acreditava o motor capaz de conduzir a nao ao progresso e, para isso, entendia dever controlar os saberes e sua aplicao humana. O progresso era tido como a conseqncia de uma poltica que se preocupava com o controle de tcnicas e sua aplicao de uma forma utilitria. a mesma idia do utilitarismo professada por Ribeiro Sanches. Um utilitarismo que, embora se utilize da imagem do progresso, da expanso dos bens e aprimoramento do homem, do progresso linear, se prende produo, tcnica, e no consegue romper com o crculo da produo para a produo. Em suma, o pombalismo utilizou-se da histria para legitimar sua prtica poltica, tanto no que tange s concepes de poder quanto ao problema da colonizao. Nessa fundamentao, foram empregados conceitos histricos e polticos ilustrados, alm de se aproveitarem algumas elaboraes e discusses histricas, realizadas na Academia Real de Histria Portuguesa. As questes polticas mobilizaram uma releitura de episdios da histria lusa e da prpria significao de perodos e reinados. Com os seus propsitos, o pombalismo atribuiu sentidos como poca urea, atraso, progresso e retorno ao narrar a histria de Portugal. Essa periodizao, com conceitos ilustrados e outros mais tradicionais, foi tambm expressa na legitimao de outras medidas, como as reformas educacionais, que ensejaram a confeco do Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra. Para concluir, a histria no perodo pombalino tambm foi pensada como uma forma de se manter a memria das aes reformadoras e progressistas do Marqus, de acordo com a maneira como sua poltica via o passado e o presente portugueses.

168 169

Ibidem, pp. 213-216. Segundo Falcon, no absolutismo regalista de Pombal, as leis que procuravam combater o poder da aristocracia eclesistica, representados pela Companhia de Jesus, apresentam um verdadeiro dilogo, quase sempre conflituoso, entre o novo discurso e o antigo, no qual se faz a crtica das concepes e das prticas fixadas pela tradio inquisitorial e que so agora contestadas ou desqualificadas. FALCON, Francisco Jos Calazans. As prticas do Reformismo Ilustrado pombalino no campo jurdico. op. cit., p. 515.

Concluses
O iderio poltico do pombalismo, formulado em torno de suas prticas polticas, criou tambm suas vises de histria que se ligavam estreitamente com as idias e objetivos polticos do governo portugus. Caractersticas fundamentais do pombalismo, como a refutao do pensamento poltico do corporativismo escolstico e das crenas messinico-milenaristas e a apropriao seletiva de idias do pensamento ilustrado, foram presentes tambm nas interpretaes da histria desenvolvidas pelos textos do pombalismo que se propuseram a fundamentar um modelo de prtica poltica com base em narrativas e interpretaes histricas. Concepes gerais de histria e interpretaes da histria portuguesa em que se manifestaram vises e conceitos corporativos escolsticos e/ou messinico-milenaristas, como nas obras Histria de Portugal Restaurado, Restaurao de Portugal Prodigiosa, Histria do Futuro e Histria da Amrica Portuguesa, tiveram seus argumentos contestados pelo pombalismo, atravs de textos dos editais censrios e das suas obras historiogrficas. De fato, desde a primeira metade do sculo XVIII, a crtica ilustrada se manifestava em Portugal, atingindo os campos cultural, econmico e poltico. Nas crticas formuladas por pensadores ilustrados, como Verney e Ribeiro Sanches, j era possvel se perceber concepes de histria diferenciadas daquelas at ento predominantes no mbito cultural luso. Diretamente relacionadas com suas perspectivas polticas e sociais ilustradas, as vises de histria apresentadas por esses autores apontavam para a superao de um estado de atraso e obscuridade em que, segundo suas anlises, Portugal se encontraria naquele momento. A influncia religiosa, especialmente jesutica, na poltica e cultura portuguesas, era condenada como a principal causa do distanciamento que haveria entre Portugal e as naes polidas da Europa. Na proposio de solues para esse atraso lusitano, possvel perceber tambm a releitura de momentos da histria de Portugal, como a fundao do Reino com o milagre de Ourique, e uma re-significao do poder da Coroa lusa no tempo. No reinado josefino, em que seu ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo foi figura de proa, intensificaram-se medidas que seguiam uma orientao reformista e

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ilustrada, maneira das discusses e propostas que tiveram lugar na primeira metade do sculo XVIII. Carvalho e Melo foi um dos vrios ilustrados portugueses que pensaram a condio lusa nos setecentos e propuseram reformas. Juntamente com ele, outros homens ilustrados ascenderam ao poder ou foram arregimentados para trabalharem em seu governo reformista. No possvel se afirmar uma unidade ideolgica e governativa para todos os vinte e sete anos do perodo pombalino. Suas medidas prticas, reformas administrativas e legislativas, produo e divulgao de textos, foram motivadas, em vrios momentos, por questes localizadas. Entretanto, houve um certo padro nessas respostas: a defesa e o fortalecimento do poder central frente s outras instncias de poder, entendendo-se o temporal como independente de qualquer outro poder e soberano em sua esfera; a orientao dos saberes e potencialidades portugueses para um aproveitamento utilitrio, que se concebia como necessrio para o progresso do Reino, colocando-o em compasso com as naes iluminadas da Europa; a adoo de um discurso ilustrado de superao do estado de atraso, utilizando-se conceitos das Luzes para se refutar as linhas mestras do que era diagnosticado como sintomas das trevas portuguesas, o escolasticismo e as crenas profticas, bem como a associao desses pensamentos influncia religiosa jesutica sobre o Reino; a utilizao de conceitos e idias oriundos do corporativismo escolstico, paralelamente aos ilustrados e do direito natural moderno, na fundamentao do absolutismo e do regalismo, como estratgia na luta poltica que se travava. O iderio do pombalismo foi expresso em diversas formas textuais. Desde os longos textos de leis e editais a formas literrias como poesia e teatro. Dentro desse espectro, houve tambm formulaes historiogrficas que, como os demais textos, tiveram um carter legitimador e propagandstico da governao pombalina. Dentre os textos de cunho historiogrfico, destacaram-se a Relao Abreviada e a Deduo Cronolgica e Analtica. Nesses textos, possvel perceber a presena de elementos das discusses e interpretaes histricas, que tiveram lugar na Academia Real de Histria Portuguesa, a utilizao da histria para legitimar as aes pombalinas, e uma coerncia entre suas vises de histria e as concepes polticas do pombalismo. Com o intuito de narrar as dificuldades e violncias que portugueses e espanhis enfrentaram na implementao do Tratado de Limites na regio sul da Amrica, a Relao Abreviada apresenta uma viso pombalina a respeito da ao dos jesutas na Amrica portuguesa e do sentido da colonizao. maneira ilustrada, a colonizao

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justificada por colocar em contato europeus e indgenas; tal dilogo levaria civilizao dos gentios, que adquiririam as luzes e os costumes necessrios para uma vida melhor e civilizada, para o que as misses jesuticas no estariam contribuindo, muito pelo contrrio. Assim, a misso histrica outrora assumida pelos pases ibricos em sua empreitada colonizadora, a de levarem a f crist para os povos que ainda no a tinham conhecido, ganha um novo contorno, o de ilustrarem esses povos, tirando-os do estado de selvageria em que viviam. Entretanto, esse novo sentido dado colonizao no significou a supresso do sentido religioso. A cristianizao passou a ser vista como um dos elementos que conduziriam civilizao que, no caso do pombalismo, deveria vir juntamente com o aprendizado pelos indgenas: de normas polticas, como a existncia de leis civis, s quais deveriam seguir; de um soberano, que deveriam obedecer; e de entenderem que faziam parte de um imprio, que deveriam proteger e desenvolver. A Deduo Cronolgica e Analtica, ao narrar a histria do Reino portugus desde a chegada da Companhia de Jesus s terras lusitanas, no tempo de D. Joo III, at a expulso dos inacianos, j no reinado de D. Jos, procurou justificar essa expulso e, ao mesmo tempo, legitimar a governao pombalina, desqualificando o perodo compreendido entre esses reinados devido s corrupes polticas e culturais que os jesutas teriam imposto sobre os portugueses. Dessa forma, foram tambm refutadas as interpretaes histricas oriundas do corporativismo escolstico e das crenas messinico-milenaristas. Assim como foi exposto em outros textos do pombalismo, como o Compndio histrico do estado da Universidade de Coimbra e textos de leis, como o da Lei da Boa Razo, a Deduo Cronolgica e Analtica apresenta o passado portugus anterior chegado dos jesutas como uma poca de pleno desenvolvimento cultural, econmico e poltico. Haveria o cumprimento de bons princpios polticos, que se caracterizariam, principalmente, pela saudvel harmonia e diviso entre os poderes temporal e religioso, sendo que, no temporal, a Coroa no teria nenhuma limitao. Dessa poltica saudvel, cujos princpios teriam sido os mesmos estabelecidos por Deus, teria resultado o apogeu portugus, a poca dos Descobrimentos, em que o reino luso tivera um grande poderio econmico, tcnico e um grandioso desenvolvimento de sua cultura e de suas letras. Criou-se, assim, a imagem de uma Idade de Ouro da histria portuguesa. O pombalismo se apresentava como um retorno, ou uma tentativa de retorno e recuperao, desse perodo ureo da histria lusa. Os traos que caracterizariam o perodo anterior chegada dos inacianos em Portugal foram forjados pelos olhos da

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segunda metade do sculo XVIII, encontrando no passado os aspectos que, nos setecentos, se acreditavam saudveis e sob inspirao de um ideal ilustrado. A tradicional viso da histria com ciclos de apogeu e declnio teria a retomada da curva ascendente com a prtica poltica do governo pombalino. Ao mesmo tempo, a concepo linear do progresso, de um esclarecimento dos costumes, da cultura, e das prticas governativas lusitanas era tambm assumida pelo pombalismo. Com o consulado de Sebastio Jos, Portugal deixaria a estagnao, o marasmo, as trevas e o atraso em relao s demais naes europias, para entrar em novo ritmo histrico, o do progresso. Duas caractersticas histricas e polticas da Ilustrao estiveram presentes aqui: a primeira, a conciliao entre crculo e linha, ou seja, a proposio de prticas racionais, utilitrias e racionais no presente com vistas a uma condio superior no futuro, o progresso, ao mesmo tempo em que a imagem desse futuro superior criada a partir de construes idealizadas de um passado ureo. A segunda: a concepo de que, para que um pas entre no ritmo histrico do progresso, necessrio que um Estado forte tome as rdeas da conduo poltica e histrica, o condenado despotismo tomava novos contornos quando era acompanhado do adjetivo esclarecido. O primeiro aspecto pode ser visto como uma estratgia discursiva na luta pela legitimao da prtica poltica que visaria ao processo de esclarecimento. A defesa e divulgao dos ideais polticos e histricos do pombalismo no significaram a supresso das demais concepes e matrizes de pensamento existentes em Portugal desde os primrdios da Idade Moderna. O texto de Domingos Moniz Barreto, comentado no Captulo 4, por exemplo, em sua fundamentao histrica da ilegitimidade da sedio mineira, utilizava-se, ainda em 1793, de conceitos do corporativismo escolstico, e os prprios inconfidentes mineiros teriam fundamentado seu movimento em uma leitura escolstica da Restaurao de 1640, dentre outras influncias. Da mesma forma, em 1809, Theodoro Jos Biancardi comentava em seu romance, Cartas Americanas, que havia em Portugal um grande grupo de pessoas que esperavam que a liberdade portuguesa frente invaso francesa viria com o retorno de D. Sebastio, crena que o autor tambm chamava de fanatismo1. Essas permanncias, entretanto, no invalidam a grande importncia do pombalismo para se entender a compreenso histrica em Portugal. O governo

A este respeito ver: MARTINS, Joo Paulo. Cartas Americanas: romance e idias polticas na Ilustrao portuguesa. In: ABREU, Mrcia (org.). Trajetrias do romance: circulao, leitura e escrita nos sculos XVIII e XIX. Campinas: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2008.

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pombalino, ao tentar impor uma viso poltica e histrica, props questionamentos e discusses acerca da poltica e cultura lusas, que repercutiram nos reinados posteriores e na historiografia portuguesa dos sculos seguintes, que no pode ser bem compreendida caso se ignore a crise pela qual passou no perodo em que foi central a figura de Sebastio Jos de Carvalho e Melo.

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