UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS SECRETARA DE POSTGRADO

MAESTRA EN LITERATURAS EN LENGUA INGLESA ORIENTACIN: SIGLO XX

Paola Arlotta (DNI 25.272.665) Mariela Bonilla (DNI 25.353.101) Anala Ros (DNI 25.352.525) Teora y Crtica Literaria Dr. Vctor Gustavo Zonana Anlisis crtico del tercer ensayo de Anatoma de la crtica de Northrop Frye.

Mendoza 5 de agosto de 2005

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Anlisis crtico del tercer ensayo de Anatoma de la crtica de Northrop Frye: Crtica arquetpica: Teora de los Mitos. La crtica arquetpica, o crtica mtica, surgida en el siglo XIX y continuada en el XX se concentra en la expresin, en la literatura, de situaciones universales, tipos de personajes, patrones argumentales, imgenes, y temas, todos ellos denominados arquetipos. Los principios subyacentes de dicha crtica fueron fundados con la publicacin de la obra The Golden Bough del antroplogo y folklorista britnico J.G.Frazer, y ampliados con la contribucin de otras obras importantes, como Anatomy of Criticism del crtico literario y educador canadiense Herman Northrop Frye (1912-1991).De todas sus obras, Anatomy of Criticism se convertira en el libro ms frecuentemente citado en las artes y humanidades escrito por un autor del siglo veinte1. Su considerable reputacin e influencia durante las dcadas del sesenta y del setenta, nos dice Robert D. Denham, tuvieron claramente su origen en los principios desarrollados en dicha obra 2. En ella, Frye define en su tercer ensayo, Crtica arquetpica: Teora de los mitos, el objetivo de la teora literaria arquetpica como un intento de describir algunos de los principios estructurales de la literatura occidental en el contexto de su patrimonio clsico y cristiano. Para ello se enfoca en los aspectos de la literatura que son comparables a la tonalidad, ritmo e imitacin cannica en la msica. De esta manera, Frye busca cambiar el nfasis tradicional de la literatura que hasta entonces, al igual que en la pintura occidental, recaa en la representacin o fiel parecido, tanto en la teora como en la prctica 3. La msica, explica Frye, ofrece un refrescante contraste con la pintura en su teora crtica puesto que la evolucin de la msica representativa o programtica fue severamente restringida. Un compositor no imita necesariamente sonidos externos al crear su msica, pero si estas imitaciones existen, no son consideradas ms importantes que las formas de la msica misma ni constituyentes de estas ltimas. El resultado, dice Frye, es que los principios estructurales de la msica se

Robert D. Denham. Visionary Poetics: Essays on Northrop Frye's Criticism. Peter Lang, New York, 1991. p. 77. Todas las traducciones nos pertenecen. 2 Ibidem, p. 77 3 Northrop Frye. Anatoma de la Crtica, cuatro ensayos. Monte Avila Editores C.A., 1957, p. 179

entienden claramente y pueden ensearse incluso a nios4. As, Frye le asigna a la crtica un sentido educativo y universal. Es esta intencin de democratizar la crtica y demistificar la musa la que, segn Geoffrey H. Hartman en su ensayo Ghostlier Demarcations: The Sweet Science of Northrop Frye, asemeja a Frye a los Nuevos Crticos: l contina la visin, dice Hartman, de aquellos primeros crticos atrapados en el siglo diecinueve con la posibilidad de una educacin universal5. Pero demistificar la literatura, hacerla universal, dice Hartman, significa para Frye sistematizar la crtica, poner sus tcnicas intelectuales y espirituales al alcance de cada persona inteligente, incluso de cada chico, y agrega que una de sus nociones de universalidad es la cientfica, la cual mantiene que la crtica de la literatura debe ser continuada como un estudio sistemtico y coherente, que como las matemticas, posee principios elementales explicables a cualquier persona.
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Por ello, Frye propone en su tercer ensayo realizar un bosquejo de algunos de los

rudimentos gramaticales de la expresin literaria similar a un bosquejo de la estructura de la msica occidental en forma clasificada y ms flexible7, de manera que se pueda lograr una comprensin global del trmino literario. La ciencia de Frye, seala Hartman, es opuesta a lo excluyente: busca ubicar los principios bsicos de la crtica y la erudicin, y del desarrollo creativo de ambas, al alcance de cada lector.8 Este concepto de sistematizacin, de la creencia de que la crtica es una ciencia al igual que un arte, lo diferencia de los seguidores de la Nueva Crtica, la cual deriv, en gran parte, de la teora de I. A. Richards de que la poesa es un lenguaje especial, radicalmente diferente del lenguaje de la ciencia. En este tercer ensayo, Frye tambin diferencia su crtica de la practicada por los Marxistas, Tomistas, humanistas liberales, neo-clsicos, existencialistas, y de los seguidores de Freud y de Jung, quienes no proponen encontrar un marco conceptual para la crtica dentro de la literatura sino adosar a la crtica uno derivado de una miscelnea de marcos fuera de ella. Por el contrario, Frye cree que la literatura es un campo que debe generarse de manera inductiva, no con categoras externas, sino desde adentro:
Los axiomas y postulados de la crtica [] deben surgir del arte con el cual lidia. La primera cosa que el crtico literario debe hacer es leer literatura, para
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Ibidem. p. 177 Geoffrey H. Hartman. Beyond Formalism. Literary Essays 1958-1970. New Haven and London, Yale University Press, 1975. p. 25 6 Ibidem. p. 25 7 Northrop Frye; Op. Cit., p. 178 8 Geoffrey H. Hartman. Op. Cit. , P. 26

realizar un estudio inductivo de su propio campo y permitir que sus principios crticos se formen enteramente a partir de su conocimiento de ese campo.9

Para demostrarlo, Frye recurre nuevamente a los principios estructurales de la pintura que, explica, se describen con frecuencia en trminos de sus anlogos en geometra plana. Sin embargo, dice Frye:
[l]as figuras geomtricas son solamente anlogas a las formas pictricas, de ningn modo son idnticas a ellas; los reales principios estructurales de la pintura han de derivar, no de la analoga externa con otra cosa, sino de la analoga interna del arte consigo misma.10

De modo similar, Frye cree que los principios estructurales de la literatura han de derivar de la crtica arquetpica y anaggica, nicos gneros que asumen el contexto ms amplio de la literatura como un todo.11 Frye comienza as su estudio de los principios estructurales de la literatura, los cuales, segn su creencia, guardan relacin tan estrecha con la mitologa y la religin comparada como los de la pintura con la geometra12. Por ello, emplea como gramtica de arquetipos literarios el simbolismo de la Biblia y, en menor grado, la mitologa clsica. El principio de metfora arquetpica que Northrop Frye enuncia es el del universal concreto. Los mitos explican los principios estructurales que dan trasfondo a los hechos literarios acostumbrados. Frye distingue tres tipos de mitos y smbolos arquetpicos en la literatura: el no desplazado (que adopta las formas de organizacin metafrica denominadas apocalptica y demonaca); la tendencia romntica (asociada con la experiencia humana ); y la tendencia del realismo. Segn el principio de los universal concreto, los mundos divino y humano son idnticos a las categoras en que se divide el mismo llamadas redil, ciudad y jardn, y al mismo tiempo, son idnticos a los aspectos sociales e individuales de cada uno de ellos. De esta manera, aade el crtico, el mundo apocalptico de la Biblia ofrece un diseo, en donde aparecen cinco mundos ( divino, humano, animal, vegetal y mineral ); los cuales se identifican con la sociedad de los dioses, sociedad de los hombres, el redil, el jardn y la ciudad respectivamente; y a su vez se reconocen con un Dios, un Hombre, un Cordero, un rbol ( de Vida ) y un Edificio, Templo o Piedra. Segn el patrn que expone Frye, la concepcin de Cristo agrupa a todas las
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Northrop Frye; Op. Cit., p. 7 Ibidem. p. 179 11 Ibidem p. 179 12 Ibidem p. 180
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categoras en una sola identidad: Cristo es igualmente el Dios uno y el nico Hombre, el Cordero de Dios, el rbol de la vida o la via de la que somos ramos, la piedra rechazada por los constructores y el templo reedificado que es idntico a su cuerpo en la resurreccin13. Ampliando este patrn, se podra afirmar que en el cristianismo, lo concreto universal se aplica al mundo divino bajo la forma de la Trinidad. Frye dilucida que en la doctrina cristiana de la transubstanciacin, los mundos animal y vegetal y divino y humano se identifican uno con el otro, en donde las formas humanas del mundo vegetal, la comida y la bebida, la cosecha y la vendimia, el pan y el vino son el cuerpo y la sangre del Cordero, que es tambin Hombre y Dios, y en cuyo cuerpo existimos como en una ciudad o templo14. Continuando con el diseo apocalptico de la Biblia, Frye agrega que el hombre tambin debe atravesar las ordalas del agua y del fuego, al pasar de un lado al otro. El agua pertenece a un estado de caos o disolucin que sigue a la muerte ordinaria o reduccin a lo inorgnico. Por el otro lado, el fuego hace referencia a lo ardiente15. Frye expone en su ensayo acerca del mundo demonaco divino que la naturaleza se personifica en una sociedad tecnolgicamente subdesarrollada y que los smbolos celestiales se relacionan con un cielo inaccesible, un destino insondable, cuyos artificios son administrados por dioses invisibles. El mundo demonaco humano es una sociedad formada por un grupo o jefe que menosprecia al individuo, comenta el crtico. Frye esclarece que en la concepcin apocalptica de la vida humana, adems, hay tres clases de satisfaccin: individual, sexual y social. Los otros mundos demonacos pueden sintetizarse en pocas palabras, concluye Frye: el mundo animal retrata monstruos o animales de presa; el mundo vegetal es un bosque siniestro; el mundo inorgnico se muestra a travs de desiertos, rocas y yermos; el mundo del fuego es un mundo de espritus malvolos que escapan del infierno y aparecen en este mundo en forma de ciudades ardientes; y finalmente el mundo del agua es el agua de la muerte, que se identifica con la sangre derramada. Adems de estos dos mundos extremos, el del cielo y el infierno correspondientes al mito no desplazado, existe una segunda organizacin de los mitos y de los smbolos arquetpicos en la literatura. De acuerdo a la clasificacin de Frye, existe una tendencia general llamada romntica, que sugiere modelos mticos implcitos en un mundo ms asociado con la experiencia humana. As, en el mundo divino se encuentran figuras divinas
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Northrop Frye. Op. cit p. 188 Ibidem 13. p.190 15 Northrop Frye. Op. cit. p.194

o paternales o sabios con poderes mgicos. En el mundo humano, sobresalen los nios y la castidad, que los caracteriza. Haciendo referencia al mundo animal, los que ms se destacan son las ovejas y corderos pastoriles, corceles y galgos, el unicornio, el delfn y el asno. En el mundo inocente, el fuego es smbolo de purificacin, atravesado slo por el que es casto a la perfeccin. Frye contina su exposicin diciendo que las ciudades se alejan del espritu pastoril y rural de este mundo. Tambin aade que el agua se caracteriza por fuentes, estanques y lluvias que separan a un hombre de una mujer, manteniendo de esta manera la castidad de ambos. Adems del modo romntico, Frye habla del mimtico elevado, otra de las estructuras intermedias de imgenes. En ste, el campo de imgenes puede denominarse analoga de la naturaleza y la razn, en la cual existe una tendencia a idealizar a los representantes humanos del mundo divino y espiritual. Frye explica que hay una tercera estructura intermedia de imagen llamada mimtico bajo, denominada tambin analoga de la experiencia, que se relaciona estrechamente con el mundo demonaco, correspondiente a la relacin del mundo romntico inocente con el apocalptico. Las ideas organizadoras de esta analoga parecen ser el gnesis y el trabajo. Los seres espirituales y divinos tienen poca funcionalidad en la ficcin del mimtico bajo y son redescubiertos en la escritura temtica. En lo que concierne al mundo animal, el mono y el tigre son los nicos que se destacan y en lo que atae a los jardines, stos ceden sus lugares a fincas y a la triste faena del hombre con la azada. Las ciudades son labernticas metrpolis modernas, en donde la soledad y falta de comunicacin son el principal acento emotivo. El agua y el fuego son elementos destructores. Los ritos estacionales que celebran el ciclo anual del nacimiento, muerte y renacimiento o resurreccin son vistos por Frye como la base para las tramas genricas o mythoi categoras narrativas anteriores a los gneros literarios16- que conforman dos pares opuestos: la comedia y la tragedia, y el romance y la irona/ stira. Estos mythoi, a su vez, son los que Frye llama tipos principales de movimiento mtico. El movimiento hacia abajo es el trgico; el movimiento hacia arriba es el cmico. Luego estn tambin el movimiento dentro del romance y el movimiento dentro de la experiencia 17. Estos cuatro mythoi prefiguran el destino del hroe y de la sociedad a la que le da existencia. En la comedia ( la primavera), el hroe aparece en una sociedad controlada por personajes obstructores, pero triunfa en quitarles la sociedad de su poder. El movimiento de la
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Northrop Frye. Op. cit. p.215 Ibidem p. 214

comedia reemplaza la falsedad por la verdad, la ilusin por la realidad 18. Luego de que el hroe toma posesin de esta nueva sociedad, se embarca en aventuras a travs de la provincia de romance (verano)19. La tragedia (otoo) conmemora la pasin y muerte del hroe. La irona y la stira (invierno) muestran un mundo del cual el hroe ha desaparecido, una visin de existencia desidealizada20. Con la llegada de la primavera, el hroe vuelve a nacer, con lo que el ciclo de nacimiento, muerte y resurreccin se repite una y otra vez. Para demostrar el principio de lo cclico en los mythoi, Frye divide a cada uno en seis fases, siendo tres de ellas paralelas a las fases del mythos vecino21. El esquema que se dilucida de la propuesta de Frye consiste en un crculo dividido en cuatro cuadrantes regulares, cada uno representado por un mythoi. El primero, destinado a la primavera, corresponde a la comedia (cuadrante inferior derecho); el verano corresponde al romance (cuadrante superior derecho); el otoo se relaciona con la tragedia (cuadrante superior izquierdo) y el invierno est asociado con la irona stira (cuadrante inferior izquierdo). El crculo contiene virtualmente a toda la literatura y tambin sirve para y la sealar el cambio de estaciones. Dichos mythoi yacen detrs de todas las narrativas. Las fases no estn separadas unas de otras, sino que en, en cambio, se mezclan. En algunos puntos de la circunferencia una obra es una mezcla equitativa de dos mitos diferentes. En otro punto una obra puede tener la preponderancia de un mito sobre otro y, en otro punto, una obra puede ser un solo mito por completo.

Mundo del romance y de la analoga de la inocencia = MUNDO IDEAL Mundo del realismo y de la analoga de la experiencia = MUNDO REAL

ROMANCE

TRAGEDIA

COMEDIA IRONA/STIRA

En su ensayo, Frye comenta que la narracin implica un movimiento de una estructura a otra 22. Agrega que este movimiento puede ser cclico, de la alternancia entre el triunfo y la decadencia, del esfuerzo
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Robert Denham. Op. cit. p. 111 Robert Denham. Op. cit p. 111 20 Ibidem p. 111 21 Northrop Frye. Op. cit. p.235 22 Northrop Frye. Op. cit. p. 210

y el reposo, de la vida y la muerte. Estos movimientos constituyen para Frye el rito del proceso 23. Adems, emparienta cada movimiento con cada uno de los mundos por l descritos: divino, humano, animal, vegetal, mineral, del fuego y del agua. A su vez, estos mundos o smbolos cclicos 24 se dividen en cuatro fases que constituyen las cuatro estaciones del ao, los cuatro perodos del da, los cuatro estados del agua, los cuatro perodos de la vida, y as sucesivamente. El movimiento de la muerte o renacimiento es central en el mundo divino. La muerte y renacimiento de un dios est asociado, generalmente, con los ciclos de la naturaleza. As, el dios puede ser un dios-sol que muere de noche y renace al amanecer25. El principio estructural mtico de Frye se cumple o reside en que el continuo de identidad en la vida individual, desde el nacimiento hasta la muerte se extiende desde la muerte hasta el renacimiento. A este patrn de repeticin idntica [...] por regla general se asimilan todos los dems patrones cclicos26. En el mundo humano existe una dualidad en sus ritmos cclicos, ya que si bien el hombre se encuentra en estricto paralelismo
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con el ciclo solar de luz u

oscuridad, el ritmo humano es lo contrario del solar 28. El mythos de la muerte y renacimiento en el hombre, al igual que en los animales, se da en forma genrica pero no individual. Este mythos acta de manera distinta en el mundo animal ya que a menudo es un proceso trgico de la vida truncada con violencia [...] siendo la continuidad que fluye despus del acto trgico algo distinto de la vida misma
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. El mundo vegetal

proporciona ejemplos de la estructura mtica descrita por Frye por cuanto se lo compara con el ciclo anual de las estaciones, representadas stas a veces por una figura divina que muere en otoo y que renace en primavera. En su explicacin del mythos de la muerte y resurreccin Frye argumenta que la vida civilizada hipnimo del mundo mineral- se asimila con frecuencia al ciclo orgnico de crecimiento, madurez, decadencia, muerte y resurreccin en otra forma individual
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. Segn Frye, el mundo del fuego de los

cuerpos celestes ofrece tres ritmos cclicos: el viaje cotidiano del sol por el cielo, la travesa de un inframundo oscuro y la vuelta al punto de partida. El simbolismo del agua tambin cuenta con su propio ciclo, que no es otro que el paso por los diferentes estados: lquido, gaseoso, slido y lquido nuevamente.

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Ibidem p. 210 Ibidem p. 212 25 Ibidem p. 210 26 Ibidem p. 210 27 Ibidem p. 211 28 Ibidem p. 211 29 Ibidem p. 212 30 Northrop Frye. Op. cit. p. 212

Cmo se verifican el principio de lo universal concreto y el mito del nacimiento, muerte y resurreccin en la comedia? La trama estructural de la comedia es casi siempre la misma: un hroe joven se enamora de una herona, a cuyo amor se opone, generalmente, el padre de sta, con lo cual quedan opuestas dos sociedades diferentes: la vieja y la nueva. El vencimiento de esta oposicin conforma la solucin cmica. En esta solucin, los personajes obstructores quedan, las ms de las veces, reconciliados o convertidos, en vez de ser meramente repudiados 31. A esto Frye le llama el principio de la conversin 32. As, observa Frye, A Midsummer Nights Dream de Shakespeare comienza con una ley absurda o irracional el matrimonio obligatorio-, para luego terminar en casamiento, como smbolo de fecundidad o renacimiento, tanto por la procreacin como por la creacin o surgimiento de una sociedad nueva, o, en trmino de Frye, una sociedad pragmtica libre 33. Frye comenta que la comedia habitualmente tiende a un desenlace feliz 34, por lo tanto, tiende tambin hacia el mundo o movimiento mtico hacia arriba, o sea, el mundo apocalptico. Para Frye, el mythos total de la comedia tiene, generalmente, lo que en msica se llama forma ternaria: la sociedad del hroe se rebela contra la sociedad del senex y triunfa, pero la sociedad del hroes una saturnal, un trastrueque de las pautas sociales [...]. As tenemos un orden estable y armonioso desbaratado por la locura, la desmemoria [...] y vuelto a restaurar 35. Segn el autor, la accin de la comedia y la de la Biblia cristiana van de la ley a la libertad 36. El Romance, o mythoi del Verano, es, segn Frye, [la forma literaria] que ms se acerca al sueo en que se cumplen los deseos 37. El elemento principal de la trama en el romance, es la aventura- anunciada al comienzo de la trama y cuyo cumplimiento culmina la obra-, a la que tambin puede llamrsele la bsqueda. Esta bsqueda, a su vez, tiene tres etapas: el viaje peligroso y las aventuras menores preliminares (agon o conflicto); el combate decisivo, o batalla en la que el hroe debe pelear contra su enemigo ( pathos o combate mortal); la exaltacin del hroe ( anangnorisi o descubrimiento) 38. Mientras ms se acerque el romance al mito, ms atributos divinos tendr el hroe y ms atributos demonacos tendr su enemigo, en la forma
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Ibidem p. 219 Ibidem p. 219 33 Ibidem p. 224 34 Ibidem p. 222 35 Ibidem p. 226 36 Ibidem p. 240 37 Ibidem p. 245 38 Northrop Frye. Op. cit. p. 246/ 247

dialctica del romance. De esta manera, explica Frye, el hroe es anlogo al mtico Mesas o redentor que viene de un mundo superior y su enemigo es anlogo a los poderes demonacos de un mundo inferior 39. Sin embargo, agrega Frye, dado que el conflicto entre los dos tiene lugar en nuestro mundo, es decir, en el mundo humano, el cual se caracteriza por el movimiento cclico de la naturaleza, los polos opuestos de los ciclos de la naturaleza se [asimilan] a la oposicin del hroe y de su enemigo40. La importancia del romance dentro de la teora del mythos reside en que tanto uno como otro pertenecen a la categora general de la literatura mitopotica. Dice Frye que, sin embargo, la atribucin de divinidad a los personajes principales del mito tiende a dar al mito un distingo de ms [...] por ocupar una posicin cannica central 41. Para ejemplificarse, Frye toma la historia de Adn y Eva en el Edn y comenta que sta tiene una posicin cannica en la literatura de la tradicin de Frye y otros, se crea o no en su historicidad. Esto es por ser esta historia el resultado del grado ms intenso de identificacin metafrica que es posible en el mito
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. Segn Frye, el mito es, casi

siempre, la clave metafrica de los desplazamientos del romance y en ello reside la importancia del mito bblico de la bsqueda en un nmero de mitos, tales como la matanza del dragn, analgico a la figura monstruosa del leviatn bblico. Dice el autor a este respecto que las analogas rituales del mito sugieren que el monstruo es la esterilidad de la tierra misma 43. Volviendo al tema de la bsqueda del hroe en el romance, Frye explica que dado que el leviatn es la muerte y el hroe tiene que penetrar en l- es decir, morir-, la ltima etapa de su bsqueda es, cclicamente, el renacimiento y, dialcticamente, la resurreccin 44. Hay, adems, en el mito de la bsqueda, cuatro aspectos discernibles: el agon o conflicto; el pathos, o muerte; el sparagmos o desaparicin del hroe, y por ltimo, la reaparicin y reconocimiento del hroe. Todos estos aspectos remiten, indefectiblemente, a la Biblia. Donde ms claramente se aprecia esta relacin es en cuanto al cristianismo sacramental: quienes en el mundo cado hayan consumido el cuerpo en trozos de su redentor [=el hroe] quedan unidos a su cuerpo resucitado 45. Los cuatro mythoi, comedia, romance, tragedia e irona y stira, aparecen, entonces, como un mito central unificador. El agon es la base o tema arquetpico del romance. El pathos es el tema arquetpico de la tragedia; el sparagmos es el tema arquetpico de la irona y de
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Ibidem p. 248 Ibidem p. 247 41 Ibidem p. 248 42 Ibidem p. 248 43 Ibidem p. 249 44 Ibidem p. 253 45 Northrop Frye. Op. cit. p. 253

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la stira; la anagnorisis es el tema arquetpico de la comedia. En este mismo orden se encuentran la aventura maravillosa del hroe; el triunfo o el fracaso del hroe en esa aventura; el sentido de que el herosmo y la accin eficaz estn predestinados al fracaso; y el surgimiento de una sociedad nueva en torno a un hroe. Como ejemplo del funcionamiento del mito del nacimiento, muerte y resurreccin en el romance Frye toma el libro primero de The Faerie Queene, como la representacin de lo que acaso siga ms de cerca el tema bblico del romance de la bsqueda en la literatura inglesa 46. Al igual que la comedia, el romance consta de seis fases, correspondientes a las etapas en la vida del hroe. Frye tambin elabora la imaginera arquetpica que incluye la dianoia Aristotlica, el significado de aquellos mitos apocalpticos en la parte superior de la rueda hasta los demonacos en la parte inferior. Considerando la crtica arquetpica, Frye comenta que la tragedia es
una mmesis del sacrificio. La tragedia es una combinacin paradjica de un sentido terrible de la rectitud (el hroe debe caer) y de un sentido piadoso del error (es una lstima que caiga). Elemento en comn entre estos dos: la comunin- la reparticin entre un grupo de un cuerpo heroico o divino que los lleva a la unidad con, en la medida que ellos son, ese cuerpo- y el acto propiciatorio: a pesar de la comunin, el cuerpo en realidad pertenece a otro poder, ms grande e irascible en potencia. Como mimesis del rito, el hroe trgico no es realmente muerto ni devorado, pero sigue teniendo lugar lo que corresponde en el arte: una visin de la muerte que atrae a los sobrevivientes hacia una nueva unidad 49.

Frye explica que si bien la tragedia se estudia mejor y con mayor facilidad en el drama, no queda limitada a este ltimo. Frye agrega que el origen del efecto trgico ha de buscarse, como Aristteles seala, en el mythos trgico o la estructura de la trama 50. Agrega Frye que comnmente la crtica considera que la tragedia se concentra ms en un individuo aislado. Advierte Frye que en su forma ms elemental, la trama estructural de la tragedia incluye la visin de la Ley (dik) que opera como lex talionis o venganza. El hroe provoca la enemistad o hereda una situacin de enemistad, y el regreso del vengador constituye la catstrofe
51

. En una tragedia de venganza, de

estructura simple, el acto original que provoca la venganza pone en marcha un movimiento antittico o de
46 49

Ibidem p. 255 Northrop Frye. Op. ci. P. 282 50 Ibidem p. 272 51 Ibidem p. 274

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contrapeso, y la consumacin del movimiento resuelve la tragedia. Frye advierte que es frecuente hacer que la venganza llegue de otro mundo, por intermedio de dioses, de espectros o de orculos. Comenta Frye que es comn que el hroe trgico rompa un equilibrio en la naturaleza, concebida sta como un orden que abarca los dos reinos de lo visible y de lo invisible, equilibrio que tarde o temprano debe reestablecerse. El restablecimiento del equilibrio es aquello que los griegos llamaban nmesis
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. Sea su contexto griego,

cristiano o indefinido, la tragedia parece culminar en una epifana de la ley, de aquello que es y que debe ser. Se considera a la naturaleza como un proceso impersonal que la ley humana imita lo mejor que puede, y esta relacin directa entre el hombre y la ley natural se encuentra en primer plano. En el decir de Frye, [l]a tragedia parece avanzar hacia un Augenblick o momento decisivo y, a partir de ese punto, el camino hacia lo que pudo haber sido y el camino hacia lo que ha de ser pueden verse simultneamente. Es decir, por el pblico: el hroe no puede verlos si se encuentra en estado de hybris, pues en tal caso el momento decisivo es para l un momento de vrtigo, cuando la rueda de la fortuna inicia su inevitable movimiento cclico hacia abajo
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. La inevitabilidad de esta secuencia causal en el tiempo, y los presentimientos y anticipaciones

irnicas que la circundan y que se basan en un sentido de retorno cclico es lo que se conoce como cognitio. Por ltimo, las fases de la tragedia van de lo heroico a lo irnico; las tres primeras corresponden a las tres primeras del romance y las tres ltimas a las tres ltimas de la irona. Dice Frye en la pgina 294 (Frye:1957) que [e]n calidad de estructura, el principio central del mito irnico se deja abordar mejor como parodia del romance: la aplicacin de las formas mticas romnticas a un contenido ms realista que a ellas se ajusta a un modo insospechado. La diferencia principal entre la irona y la stira radica en que esta ltima se presenta como una irona militante: sus normas morales son relativamente claras y asume criterios con los cuales se miden lo grotesco y lo absurdo 54. La stira exige, al menos, la fantasa o posibilidad de lo grotesco, y un criterio moral implcito. Adems, Frye toma como elementos esenciales de la stira el ingenio o humor basado en la fantasa o en un sentido de lo grotesco; y un objeto que atacar.

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Northrop Frye. Op. cit. p. 275 Ibidem p. 280 54 Ibidem p. 294

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Al igual que los dems mythoi, la irona y la stira se dividen en seis fases, las tres primeras siendo fases de stira y correspondientes a las tres fases primeras o irnicas de la comedia. Con la cuarta fase tiene lugar un giro hacia el aspecto irnico de la tragedia y la stira comienza a desaparecer gradualmente.

Con este tercer ensayo de Anatoma de la Crtica, Frye le confiere al mito un nuevo significado como principio universal o subyacente a toda literatura ya que vea a sta y a otras formas del arte como manifestaciones de los mitos universales y arquetipos que traspasan las barreras culturales. Frye encuentra la coherencia de la crtica de la literatura en la mitologa en el centro de toda sociedad. Para las sociedades occidentales, la primera y ms completa expresin de la mitologa es la Biblia.

Bibliografa

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