1

Keryx (El heraldo)

Boletn del rea Adultos de la Junta Nacional de Catequesis Ao 1 N 5
El Hombre capaz de Dios (I PARTE)

octubre 2008
Prof. Ana Sale de Bouzas

El Evangelio es vida. Vuestra tarea consiste en dar testimonio de esta vida: la vida de los hijos e hijas adoptivos de Dios. El hombre moderno, sea o no sea consciente de ello, tiene una urgente necesidad de esta vida, como hace dos mil aos la humanidad tena necesidad de la venida de Cristo; la gente seguir teniendo siempre necesidad de Jesucristo hasta el final de los tiempos. Juan Pablo II, A los jvenes en la X Jornada Mundial de la Juventud, 14 de enero de 1995.

LA VOCACIN HUMANA Introduccin Todos nos preguntamos qu es el hombre, cuales son su naturaleza y destino. La Sagrada Escritura nos dir que su misterio profundo consiste en ser Imagen y Semejanza de Dios. (Gn 1,27). Por eso la Iglesia nos ensea a mirar profundamente a todo ser humano, pues an el ms enfermo y deforme, el ms malvado o el ms excluido, tiene en s una dignidad infinita que nosotros deberamos siempre descubrir, comprometindonos en el servicio a la justicia. (Ver Puebla N 327). Cada ser creado existe, en tanto y en cuanto Dios le participa su ser y sus perfecciones. Dios, cuando cre a la persona humana, no slo la hizo a su semejanza - como el resto de la creacin - sino tambin a su imagen. Porque le particip lo que a l lo identifica: su ESPRITU. Y al darle un alma espiritual, lo hizo partcipe de su capacidad de conocer con la inteligencia y de ser libre y amar con la voluntad. Y, como si esto fuera poco, lo hizo capaz de recibir la gracia de ser su hijo, le particip su misma vida divina. Es la persona, con su naturaleza humana, la que est abierta a la vida de la gracia sobre la cual Dios mismo tiene su proyecto, es decir, la participacin en la salvacin eterna. No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e histrico: se trata de cada hombre, porque a cada uno le llega el misterio de la redencin, y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a travs de este misterio.1 De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar al hombre (...). La Iglesia conoce el sentido de la existencia del hombre gracias a la Revelacin divina. Para conocer al hombre, el hombre verdadero, el hombre integral, hay que conocer a Dios, deca Pablo VI2 (...) la Iglesia, as como no puede abandonar nunca esta misin religiosa y trascendente en favor del hombre (...) se compromete siempre con renovadas fuerzas y con nuevos mtodos en la evangelizacin que promueve al hombre integral. En los albores del tercer milenio signo y salvaguarda del carcter trascendente de la persona humana3, como ha tratado de hacer siempre desde el comienzo de su existencia, caminando junto al hombre a lo largo de su historia.4
1 2

Cf. Redemptor hominis, 13 Pablo VI, Homila en la ltima sesin pblica del Concilio Vaticano II (7 de diciembre 1965) 3 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 76 4 Juan Pablo II, Centesimus annus, Carta encclica del Papa en el Centenario de la Rerum novarum, 53-55

2 El Hombre es capaz de Dios

5

El hombre es la nica criatura de la tierra a la que Dios ha amado por s misma(...) Es una persona. Por su inteligencia y su voluntad, es capaz de entrar en relacin de comunin, de solidaridad y de entrega de s con sus semejantes(...) Pero, an ms, el hombre est llamado a entrar en una relacin de conocimiento y de amor con Dios mismo, relacin que encontrar su plena realizacin ms all del tiempo, en la eternidad. (...) En virtud de su alma espiritual, toda la persona, incluyendo su cuerpo, posee esa dignidad.6 El hombre, Capaz de Dios, con esta expresin abre el catecismo el captulo primero de la Profesin de la Fe, porque la fe es la repuesta libre del hombre a Dios, un Dios que no permanece oculto y escondido, sino que se manifiesta y comunica el misterio de su voluntad a la creatura a la que El mismo llamo a la vida y luego con solicitud y ternura no deja de atraer hacia S. En el misterio de la voluntad divina el hombre creado ha sido llamado al dilogo con su creador, para ello Dios lo capacita, le da lo necesario para que el hombre alcance el destino para el que fue creado, porque el deseo de Dios est impreso en el corazn del hombre, deseo que espera su realizacin en la respuesta libre de la persona humana.. EL HOMBRE ES IMAGEN DE DIOS... El contexto de Gn 1,1-2,4, nos dice que el hombre est en la cima del mundo material. Se presenta a la creacin como escalonada y ascendente: desde los seres inanimados hasta el hombre como coronacin de la creacin. En Gn 2,4ass la creacin se presenta como crculos concntricos cuyo centro es el hombre. El mundo que Dios crea es el mundo del hombre y para el hombre. Toda la creacin est orientada hacia la aparicin del hombre quien le da sentido. El hombre convierte en alabanza toda la creacin7 Si debiramos expresar en una frase Quin es el hombre? para la Biblia, seguramente diramos: es imagen de Dios. Este concepto que para nosotros suele ser algo esttico (nuestra imagen en el espejo por ejemplo) reviste aqu un alcance ms dinmico, sealando en un sentido ms fuerte, cierta presencia. La imagen hace presente a alguien, ocupa el lugar de alguien y est dotada de sus cualidades. Es interesante notar que en el Antiguo Testamento, que prohibe severamente cualquier imagen de Dios, se manifieste que el hombre es su imagen significa considerar al hombre dotado de una dignidad especial. Es exaltarlo enormemente. Es tambin interesante notar que todo hombre es imagen de Dios (no solamente el rey como en otros pueblos). Con la aparicin del hombre, Dios cesa de crear y entra en su descanso (Gn 2,2). En adelante ser el hombre, su imagen, el creador en este mundo. El Yavista nos muestra como Dios conduce todos los animales hacia Adn para que les ponga nombre, esto equivale a entregarle soberana sobre ellos. Por ello decimos que el hombre es Seor de lo creado. As Gn 1, 26 pone en paralelo imagen y semejanza y dominen; prosigue el texto: llenen la tierra y somtanla, dominen los peces... El Seor encarga al hombre el dominio de los animales y
5
6

CEC N 27 Cf. Salmo 19

Juan Pablo II, Mensaje a la Academia Pontificia de las Ciencias, 22 de octubre de 1996
7

3 de la tierra, estos dos mbitos expresan el horizonte cultural de entonces e implican los dos grandes avances de la humanidad con la domesticacin de los animales y la agricultura. Descubrimos aqu que Dios entrega la creacin al hombre, no para que la destruya con su dominio sino como un proyecto de realizacin. Por esto decimos que el hombre es cocreador. ...Sopl en su nariz aliento de vida... (Cf. Gn 2,7) He aqu la primera vocacin del hombre: la vida. Esta constituye el don fundamental que Dios regala al hombre. Es el valor supremo que tiene por receptor a todo hombre y en el cual radica su inviolable dignidad. (Cf. la concepcin del homicidio como sacrilegio). El hombre es adems partcipe en la transmisin de sta 8. Pero el hombre es creatura de Dios, tal es la afirmacin que subyace al texto bblico y se halla remarcado claramente cuando el sacerdotal afirma el origen del hombre con el triple ...cre... (Cf. Gn 1, 27). Esto es lo que le cuesta en definitiva entender al hombre, que posee una dependencia creatural con Dios. Esta dependencia no lo limita sino que le permite adentrarse en la profundidad de su propio misterio. Leyendo el comienzo del Gnesis notamos que ms que preguntarnos por el origen del hombre: cmo? Cundo? Dnde? debemos buscar las pistas del para qu? Posee una intencin marcadamente finalista. Y arroja luz sobre el sentido del hombre. Y si podemos hablar de sentido y de destino es porque hay un Proyecto: millones de aos ocup Dios en preparar el entorno que haba de cobijar a su imagen, para en el sexto de los ciclos de miles, amasarlo de la tierra, para hacerlo participe de su vida y dejarle las riendas de la historia. EL HOMBRE ES PERSONA Demos un paso ms adelantndonos al prximo nmero del Keryx y digamos que la mejor respuesta que podemos dar a la pregunta por la identidad del hombre es: el hombre es persona. Pero esta expresin que a esta altura parecera ser tan obvia, dado los adelantos de las ciencias humanas, no resulta tan evidente si tenemos en cuenta que algunas de las caractersticas que suelen sealarse en la existencia actual, son el vaco y la falta de identidad. Un ejercicio interesante que podemos hacer es dirigir nuestra pregunta a nuestro alrededor, tratar de descubrir qu respuesta nos dan los medios de comunicacin, la educacin, la familia y en general las expresiones de nuestra cultura. Cul es el modelo de ser humano que se nos propone? An ms, podemos dirigir la pregunta a nosotros mismos: Quin soy? Es cierto que se trata de una realidad que abarca toda la existencia. En cierto modo la tarea de cada uno es ir profundizando y respondiendo a esto. Pistas para la reflexin personal y grupal Lee y reflexiona nmero 357 del CEC, pero hazlo en primera persona Por haber sido hecho a imagen de Dios, yo tengo la dignidad de persona; no soy solamente algo, sino alguien.... Soy capaz de conocerme, de poseerme y de darme libremente y de entrar en comunin con otras personas; y soy llamado, por la gracia, a una alianza con mi Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede darle en mi lugar (CEC 357) 1. estas convencido de esto? Ayudate con el nmero 1877 del CEC y luego de unos instantes de silencio te propongo que acompaes un momento de oracin con el Salmo 8. 2. Te invito a leer los nmeros 304 al 315 del Documento de Puebla, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y reflexionar sobre la visiones del hombre que presenta nuestra cultura actual. BIBLIOGRAFA
8

Cf. Gn 5, 3

4 JUAN PABLO II Redemptor Hominis LON- DUFOUR X. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder. Barcelona 1990. Palabra hombre. El libro del pueblo de Dios. La Biblia Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) Concilio Ecumnico Vaticano II. Constitucin Gaudium et spes Cuadernillo de Visin Cristiana del Hombre. Sembrar Escuela Diocesana De Ministerios y Catequesis Ce.Di.E.R. - Dicesis de Mar del Plata