Universidad de Concepcin Departamento de Filosofa Metafsica II

CARCTER COTIDIANO DEL DASEIN EN EL INICIO DE HERMENUTICA DE LA FACTICIDAD

Por Diego Montoya Octubre, 2010

Dentro de la disconformidad que poda arrojarme lo directo (frontal) de la utilizacin que hace Heidegger en SyT del Dasein, bscando un texto que pueda proporcionar ms elementos, que funcionaran del preludio a lo que formula en 1927, encontr un escrito que suplira esa tarea de manera bastante satisfactoria. Llamado Hermenutica de facticidad, texto de 1923, creo yo es buen antecedente a lo que seria en 4 aos ms SyT. El texto esta compuesto de 2 partes, con 26 pargrafos en total. En el presente trabajo se examinaran los pargrafos pertenecientes a la primera parte de primer capitulo, siempre articulando lo ms importante de cada uno de ellos, para los fines del presente trabajo. La idea principal de esta segunda entrega, es proporcionar datos que puedan ir configurando al Dasein antes de SyT, por muy elemental que sea, a mi parecer entender ello, es la apertura al pensamiento Heideggeriano. Es por ello, que en est ocasin, se trabajara esencialmente con HF. El tema central es el carcter cotidiano y fctico de Dasein. En HF, Heidegger habla en el inicio a lo que se refiere la palabra ontologa, dice ciertamente es doctrina del ser (en sentido formal) pero sobre lo que va a versar el escrito no tendra mucho que ver con una doctrina del ser en general (teologa) sino un preguntar y un determinar enderezados al ser; a qu ser, y cmo, permanece todava enteramente indeterminado (1) se refiere ms que nada Heidegger, al mostrarse del ser, sea a dejar un poco el tema de la especulaciones y dedicarse a los fctico del asunto. Luego har referencia a lo ontologa en el mbito de la investigacin, cmo es tratado en la llamada ontologa moderna un concepto de ontologa articulado y proyectado en trminos de lo que entendemos por investigacin slo ha empezado surgiendo en la Fenomenologa (2) est cita presenta un largo que es ilegal, pero es pertinente; porque bajo el rtulo de fenomenologa es donde el estudio del ser, pasa a tener otra connotacin, ya que es desde est nueva visin de comprender la realidad y configurar un nuevo plano gnoseolgico, es como la ontologa retoma un posicin preponderante. fijndose en la conciencia-de el carcter de objeto de un ente como tal (3) la consciencia de que Husserl presento, es como se muestra elementos siempre para una conciencia, aunque hay un paso importante, fijarse en la consciencia de, aunque se queda corta en la bsqueda que pretender el Fribungense, ya que da por sentado el aparecer del objeto de un ente como tal (el carcter de presencia). Planteara Heidegger Pero en tal ontologa no se plantea la cuestin de qu campo de ser debe obtenerse el sentido de ser (4) sea no se pregunta por lo que significa ser, no se esgrime lo que habla de la procedencia de la problemtica, la pregunta por el sentido del ser le es desconocida, a est ontologa se le cierra su propio origen en lo que se refiere a la gnesis de su propio sentido (5) es como de lentamente se va atisbando, el propsito de Heidegger, idea fechada en 1923, en miras a un proyecto mucho ms ambicioso. La siguiente idea clarificara de buena manera lo que distingue la ontologa expuesta anteriormente y la ontologa propuesta por l; para la anterior a Heidegger es el mundo, visto a travs de esos mbitos objetuales o mbitos de conocimiento o mbitos de objeto (6) es como se estudia al ser, el mundo planteado est lleno de presencias, que de ninguna forma pueden tocar en lo ms mnimo, el sentido del ser que busca el Fribunguense. En cambio pero no a partir de la existencia [Dasein] y de las posibilidades de la existencia o que definen a la existencia (7) lo que abre una nueva visin de lo que haba tratado, la perspectiva o digamos la apertura, que va otorgar sentido ser la existencia, lo que le faltaba a la anterior, era la procedencia, un procedencia que pudiera establecer el origen y dar sentido a las preguntas fundamentales que en algn momento nacieron en la ontologa general. Entonces Heidegger plateara una ontologa en sentido vago y sin compromiso (8) que no se enmarca en grandes nombres, pero va utilizando la ms obvio ruta de investigacin, sobre si pueden reformularse las preguntas llegando a nuevas respuestas. Que sea en voz de Heidegger todo

preguntar y a todo investigar enderezados al ser como tal (9) y sin ms, slo buscando al ser tal y cual se presenta, mirndolo como ser, en su mostrarse fctico. Luego de enfrentar un tema de alta resonancia filosfica, se pensara que Heidegger volcara toda su atencin a seguir, complejizando el asunto. Por el contrario comienza a fundamentar una poderosa crtica a la poca actual. Dir Heideggerhoy el preguntar ha cado en desuso a causa de ese afanoso ocuparse de problemas (10) hay una profunda molestia en el filosofo alemn, por un conciencia de la resolucin, por una consciencia de la ocupacin, que paso a paso, va desplazando las viejas preguntas y slo queda ocupacin vaca y simple. Y esto aunque suene abusivo tiene una cara que tiene el nombre de Se, lo sacro ley esencial en el sentido que fuere, y con ello Se es tomado en serio por la propia poca (11) hay un vivir fuera, ms que un vivir dentro. El problema que empieza a retratar Heidegger es la autora y la poca fundamentacin que tiene el mundo actual. En est cita con otras palabras, se le da importancia a lo que fuera, siendo grupal. Finalmente en este parntesis del trabajo, me gustara agregar, una ltima frase las preguntas, nacen de la discusin con las cosas. Y slo hay cosas donde hay ojos (12) sobre un entenderse en los trminos, simples y apropiados que debera funcionar, el tema de las preguntas. Para entrar de lleno, el tema de la facticidad, dir Heidegger, Facticidad es como designamos el carcter de ser de nuestra propia existencia (13) volvemos nuevamente, al tema en cuestin. Es desde aqu, donde (segn yo) comienza Heidegger a ver, lo que distingue su enfoque de los dems, y que por tanto su enfoque tendr una mayor alcance, ya que por as decirlo, no necesita nada antes de ser, slo tiene que ser tal y como es. Y esa facticidad viene adems- caracterizada por la existencia (conforme a su propio ser) por su propio carcter o estructura de ser es ah (14) la existencia es fctica porque se da en un lugar, se muestra como un hecho, no es especulacin, y este hecho es la existencia innegable. Dir ms adelante nunca puede convertirse l mismo en objeto de un tener, pues de lo que se trata es de l mismo (15) es imposible cosificarlo, no hay forma de estructurarlo, porque no tiene formas objetuales, ya que est existencia lo comprende o digamos lo entiende, porque slo pueden- pertenecen ambos a este campo, si se ven como objetos se pierde la partida, se pierde su carcter esencial. Y como se explico la facticidad, ahora llego el turno de la hermenutica o ms precisamente (como se retrataba en la primera parte del trabajo) investigacin hermenutica es en cada caso la existencia propia (16) en la cual sea afectada por ella, porque al parecer cada investigacin de est ndole, tiene una distincin de existencia con existencia; con el fin de desarrollar un despertar (una vigilia) de s para s misma (17) sea que se presente una preocupacin por la misma, que tenga una mayor seguridad, al asumir personalmente esa tarea. Entonces podemos decir que lo caracterstico de la investigacin hermenutica radicara en la forma de preguntar, la cual es ella misma porque es sobre la existencia (o con la existencia) misma. Y quizs es como Heidegger cree que es la forma de ver con los ojos. Y esa existencia misma (que es lo de antemano) la llamaremos facticidad. La facticidad la convertimos en objeto de nuestra interpretacin. Los ingredientes de est interpretacin sern los existenciales. Una idea que se me escapa, pero voy a intentar aclararla, es que dentro de la facticidad est nuestro ser de la existencia, el cual siempre presentara una carcter de posibilidad, en el proceso que es existencia no es determinada, por ende siempre va ir en el intento de aprehender, agarrar no como existencia bruta, sino que en el proceso de investigacin hermenutica. La idea es agarrar a la existencia en el modo y forma que sta tiene (18) no hay una forma temtica de cosificarlo como simple objeto, la misma interpretacin tambin presenta las caractersticas ser posibilidad y adems en el caer de una situacin especifica, a la que se dirige el preguntar hermenutico. Dir Heidegger, Cuestionabilidad e incertidumbre en la hermenutica y cuestionabilidad, problematicidad e incertidumbre de su propsito (19) no hay por tanto una determinacin (como se planteaba) y adems tiene como de suyo propio la cuestionabilidad, lo que en otras palabras es, la capacidad de generar preguntas que

al mismo tiempo sean problemticas y no tengan una respuesta nica. Su objeto ser la existencia y la existencia no puede ser otra cosa que ella misma. A continuacin, en este mismo punto de reflexin el Fribunguense retrata de manera muy lucida, como es funciona realmente la existencia en esta investigacin La existencia es, pero slo en tanto que en camino de s misma a ella misma (20) en esta genuina forma de indagar la cosas, no hay posibilidad para adelantos, la idea ms precisa en este momento es en camino donde se abre, el ser posible en su posibilidad menos exacto pero mucha ms autentica. Resulta que dentro de la cuestionabilidad bsica hay tambin una fundamental lo que concierne a lo que antemano se tiene (carcter cotidiano de la existencia) esta cuestionabilidad dice Heidegger reluce en todos los caracteres de ser con que podamos caracterizar a la existencia (21) lo que ciertamente proporciona una mayor ligazn con temas de tan alto calibre, que tiene que ver cruzadamente con el hombre de carne y hueso. Y est cuestionabilidad ntica implica en conceptos como: cuidado, desasosiego, angustia, temporalidad, conceptos que tiene una implicancia necesaria con la existencia. Y es donde se fija (circunstancialmente) de alguna u otra manera el ser-ah. Digamos si queremos ver el Dasein en la vida fctica lo vemos en la angustia de una persona. La interpretacin toma como punto de partida la comprensin media, el mundo de Se que es un forma de existencia fctica. Ms adelante emerge la idea de que la comprensin fctica no puede medirse o calcularse de antemano, la hermenutica como dijimos anteriormente nos pone en situacin y desde esa situacin es de donde es posible entender, para ser an ms claros y esa situacin es la existencia. el objetivo de la hermenutica es el conocimiento existencial, es decir, el objetivo de la hermenutica ha de ser un ser (22) es decir lo que interpretara es la existencia tal cual se da, pero no es la existencia en si misma, si que es la interpretacin. El decisivo y provecho carcter de ser de la facticidad no es construido ni inventado, si no que surge de un filosfico estar atenta y despierta, en el que la existencia se topa consigo misma (23) es un brotar de una experiencia fundamental, que ser llamada autointerpretacin, que es cuando la existencia se encuentra consigo misma. El contenido bsico de la autointerpretacin de la filosofa (en este caso) ser una forma de conocimiento que es o radica en la vida fctica misma (24) sobre la cual si la existencia -tiene un momento determinado- la filosofa ser marcado por ella, en el como se da. Adems pasa a asentarse sobre el tipo de base que ella para s es, que ella se encuentra siendo para s (25) dentro de sus propias posibilidades, en ah, de su real posicin. Pero filosofa no es lo mismo que hermenutica, hermenutica es el proceso provisional sobre el cual, hay que demorarse todo lo posible, en la bsqueda de bases donde pueda valorarse de buena forma nuevamente las preguntas, nuevamente los conceptos, para as, avanzar a una filosofa que pueda generar una renovacin en el pensamiento. Finalmente Heidegger expone metafricamente, lo mismo que se vena hablando anteriormente. Hoy nos hemos convertido en seres tan sin rasgos y tan sin huesos que no somos capaces de aguantar una pregunta (26) la misma idea sonando de la perspectiva de Heidegger (en 1923) que critica profundamente el carcter humano, que el mismo hombre a negado al afn de indagador por entregarse a modos de ser ms objetivos que existenciales. La forma en que se entiende fcticamente, el modo en que somos en el mundo (ser-en-el-mundo) es darnos el trabajo de interpretar la realidad, como propuesta a retornar a las grandes preguntas y retornar porque no decirlo a una forma mucho ms humana de vivir. El carcter cotidiano del Dasein, es vivir interpretando la realidad, con sus penurias y sus deleites. A modo de conclusin: lo que pretende hacer Heidegger en HF (al menos es su inicio) es retratar una ontologa actual, que vuelva a posicionar al hombre, en el lugar que debe tener. Vale decir marco la distincin entre lo que es objeto y lo que es humano. Esto a su vez permitir reconducir la pregunta por el ser, que estaba tan usada, pero a si mismo tan mal dirigida. La facticidad de Dasein, es el modo de ser del mismo, es como se da, sin ms el ser del ente. En su provisional precomprensin, as como la

hermenutica es una vuelta, a la interpretacin originaria, el Dasein pretender ser desde su cotidianidad una interpretacin originaria, desde donde puede volver a plantearse la pregunta por el ser.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

(1) HF 1 (4) Ibd. (7) Ibd.

(2) Ibd. (5) Ibd. (8) Ibd.

(3) Ibd. (6) Ibd. (9) Ibd.

(10) HF Prefacio (11) Ibd. (13) Primera parte (14) Ibd. (16) HF 3 (19) Ibd. (22) Ibd. (25)Ibd. (15) Ibd. (17) Ibd. (20) Ibd. (23) Ibd. (26)Ibd. (18) Ibd. (21) Ibd. (24) Ibd. (12) Ibd.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS HEIDEGGER, MARTIN (1923) Hermenutica de la facticidad Traduccin e introduccin de Manuel Jimnez Redondo Curso de doctorado El discurso filosfico de la modernidad, Universidad de Valencia, curso 1998-99.

Artculos DE LARA, FCO (2009) El concepto de fenmeno en el joven Heidegger pp. 377392. Crculo latinoamericano de Fenomenologa. LUJN, ENRIQUE (2006) La comprensin y la historicidad en la analtica existencial Simposio: estudios cruzados sobre la modernidad. ZAPADIEL, JOSE (2000) Hermenutica de la facticidad y gnero narrativo Revista de filosofa 3, vol. XIII. MARTINEZ, PALOMA (2004) La dinmica de la facticidad Revista de filosofa. Vol. 30. N 2. HERNAEZ, ROBERTO (1994) El problema ontolgico en Heidegger y su derivacin en Zubiri E.H.U. San Sebastin.