Ren Descartes

La sabidura humana es como un rbol, cuyas races son la metafsica, su tronco es la fsica y las ramas que salen del tronco serian el resto de ciencias, las cuales se pueden reducir en: la medicina, la mecnica y la moral
Esto es la metfora del rbol con la que Descartes trat de explicar que todas las ciencias y saberes son manifestaciones de un nico saber, ya que es la consecuencia del uso de la razn, que es la misma con independencia del campo al que se aplique. Pos eso, Descartes deca que si la razn es nica, el saber es nico y que por tanto, tiene que existir un nico mtodo por el cual seamos capaces de alcanzar la sabidura. Un mtodo (para Descartes) es un conjunto de reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales todo el que las observe no tomar nunca como verdadero lo que es falso y alcanzar el conocimiento de todo aquello de lo que sea capaz, es decir, es un conjunto de reglas que nos dicen cmo tenemos que actuar para alcanzar un objetivo. Descartes trat de encontrar ese nico mtodo que pudiera aplicarse a todas y cada una de las diferentes ciencias y saberes, con el fin de alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos de todas ellas. Para ello Descartes tiene que encontrar una verdad absoluta, evidente, de la que no se pueda dudar, y que sirva de base del su nuevo edificio del conocimiento. Descartes va a utilizar 2 tipos de conocimiento: La intuicin y la deduccin. La intuicin: tiene por objeto las naturalezas simples y a travs de ella captamos conceptos simples que carecen de posibilidad alguna de duda o error, es decir, a travs de ella conocemos de un modo inmediato las verdades evidentes. La deduccin: Crear nuevas verdades ms complejas relacionando las verdades ms simples, que ya conocamos por la intuicin. Una vez alcanzadas esas verdades evidentes a partir de las cuales se pueden crear nuevas verdades ms complejas, Descartes elabora una serie de reglas que debe seguir este nico mtodo que nos llevar a la sabidura.

1. Regla de la Evidencia: No admitir jams como verdadero cosa alguna

sin conocer con evidencia que lo era, es decir, Descartes solo acepta como verdadero lo que es evidente (lo que se produce en la intuicin) 2. Regla del Anlisis: Analizar significa descomponer lo complejo en sus elementos mas simples, en este caso, significa dividir las verdades mas complejas en sus verdades mas simples, sus verdades evidentes. 3. Regla de la sntesis: La sntesis es un proceso ordenado de deduccin en el que unas ideas encadenan a otras necesariamente, es decir, es hacer una reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple obteniendo nuevas verdades y ampliando, de esta manera, nuestros conocimientos. 4. Regla de la enumeracin: Se trata de comprobar y revisar que no se haya producido ningn error en los procedimientos anteriores. Como resultado de todo esto, se tendr un sistema de conocimiento con garantas de certeza, puesto que cada regla trabaja con la verdad y la transmite en todo su recorrido. Descartes propuso este mtodo no de manera arbitraria, sino utilizando un mtodo similar al que utilizaban las matemticas. Y porque? Por que segn l, si las matemticas siguiendo

este mtodo obtienen resultados admirables, Por qu no utilizarlo en todos los mbitos del saber, para conseguir resultados igualmente admirables?? Siguiendo los pasos del mtodo, segn la primera regla slo podemos aceptar como verdadero aquello que se nos presente con absoluta evidencia, es decir, aquello de lo que no se pueda dudar. Por este motivo, Descartes adopta la duda como mtodo, como camino para alcanzar una verdad absolutamente evidente de la que nadie pueda dudar y que sirva de punto de partida de nuestro conocimiento. Cmo la consigue? Dudando prcticamente de todo y as eliminar todos aquellos conocimientos e ideas que carezcan de una certeza absoluta, es decir, los prejuicios.

De que duda Descartes?

1. Comienza dudando de nuestros sentidos: Descartes deca que si los

sentidos nos engaaban a veces, nada impide que nos estn engaando siempre, y que por tanto todos los datos que nos llegan a travs de los sentidos en realidad sean falsos. 2. Tambin duda de la razn: Ya que si podemos equivocarnos alguna vez, es posible que nos equivoquemos siempre, y pensemos que razonamos de manera correcta cuando en realidad vivimos en un error permanente. 3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo: todo lo que percibimos mientras soamos nos parece tan real como lo que percibimos despiertos, y a veces no somos conscientes de que estamos soando. Por eso Descartes se pregunta: Acaso no podra ser la vida un mero sueo? Ni siquiera tenemos la certeza de que el mundo que percibimos exista realmente. 4. La duda mas extrema de Descartes es la posibilidad de que exista un ser maligno cuyo nico objetivo era conducirle al error, haciendo que cada vez que razone algo se equivoque.

Qu consigue Descartes con todo esto? Descartes no duda por dudar, su aspiracin es llegar a una certeza absoluta que es el: cogito, ergo sum. Descartes deca: si yo pienso que el mundo existe, puede que me equivoque y que el mundo no exista, pero no puedo dudar de que pienso y de que dudo. Por tanto, un ser que piensa y que duda tiene que existir, por que sino no pensara ni dudara, es decir: PIENSO, LUEGO EXISTO.

1. Es curioso que no se diga "dudo, luego...", sino "pienso, luego...".Para

Descartes pensamiento (actividad de pensar) es todo aquello que ocurre en nosotros: dudar, entenderetc., es decir, todo acto consciente del espritu. Pero todo pensamiento, se encuentra sometido a la duda, por este motivo, la evidencia se da slo en el interior del sujeto. 2. Esta evidencia, "pienso, luego existo", no es el resultado de una deduccin; es, por el contrario, una intuicin, es decir, una evidencia inmediata de la conciencia. Esta verdad ser tomada por Descartes como el primer principio evidente de la filosofa de la que pueden deducirse todas las dems verdades y sin la cual, las dems careceran de sentido. El pienso, luego existo nos obliga a intuir un yo, como una sustancia que existe y cuya misin es pensar. (el yo como un sujeto pensante)

Una vez alcanzada esa evidencia a travs de la intuicin, Descartes comienza a construir su filosofa, deduciendo (a partir de esta) el resto de verdades. Para ello cuenta con dos elementos: el pensamiento (Como actividad: yo pienso) y las ideas (lo que pienso). De aqu Descartes concluye que el pensamiento siempre piensa ideas:

Ej.: yo pienso que el mundo existe, tiene tres elementos: El yo que piensa y que existe indudablemente, el mundo como realidad exterior (cuya existencia es dudosa) y las ideas de mundo y existencia (Que indudablemente poseemos)
Cmo demostrar que a la idea de mundo, le corresponde una realidad: el mundo? Descartes, partiendo de las ideas, distingue y analiza tres tipos de ideas para ver si alguna de ellas le sirve para salir del pensamiento y llegar a la realidad:

1. Ideas Adventicias: Son aquellas que proceden de la realidad exterior. 2. Ideas Facticias: Son las que creamos nosotros con nuestra imaginacin, 3. Ideas Innatas: Son aquellas que no proceden de la realidad exterior, ni
son elaboradas por la imaginacin, sino que son aquellas que poseemos por naturaleza. El siguiente paso de Descartes, ser demostrar la existencia de Dios, y para ello recurre al concepto de sustancia. Descartes (a priori) define sustancia como: "una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de s misma para existir" y distingue dos tipos de sustancias: combinando dos o varias ideas adventicias. (Pez + Mujer = Sirena) (La idea de hombre, de rboletc.)

1. La sustancia infinita = Dios, puesto que no necesita de otra cosa para

existir. 2. La sustancia finita: no necesitan de otra cosa para existir, excepto de Dios. Seran el pensamiento (res cogitans) y extensin (res extensa)

Demostracin de la existencia de Dios Descartes, para demostrar la existencia de Dios como sustancia infinita, recurre a la idea de perfeccin y dice: 1. Si yo dudo, es que soy imperfecto; y ser consciente de mi imperfeccin significa que dentro de mi existe la idea de perfeccin 2. Qu tipo de idea, es la idea de perfeccin? : no puede ser adventicia, ya que nada exterior a mi es perfecto; tampoco puede ser una idea facticia, puesto que no poseo elementos para crearla; debe ser, entonces, una idea innata puesta en mi interior por un ser que posee la cualidad de la perfeccin. 3. De esta manera Descartes demuestra la existencia de Dios, y adems aprovecha para demostrar la existencia del mundo ya que, volviendo a yo pienso que el mundo existe Descartes dice: Puesto que Dios es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que me equivoque cuando pienso que el mundo existe, por tanto, el mundo existe. Para Descartes, el hombre esta formado por dos sustancias distintas: cuerpo y alma. El alma sera la sustancia que piensa (res cogitans) y el cuerpo la sustancia extensa ( res extensa).