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Johnny Said Cuervo Torres: 2008152088

RESEA CANNICA O ACADMICA

Kant, I., Tratado de Pedagoga, Trad. Lorenzo Luzuriaga., Ediciones Daniel Jorro, Madrid, 1911. La pedagoga, puesta bajo el nombre de Kant, la public Dr. Friedrich Theodor Rink, discpulo suyo, en 1804, sirvindose de las notas tomadas en la clase de pedagoga que Kant, que haba de dar peridicamente en la Universidad de Konigsberg. En este libro, Kant acopia una serie de ideas que expresan a profundidad el pensamiento sobre educacin, que son demostrados en su visin de mundo (el de su poca) y el de la vida, que por cierto y por su contexto, estaba muy alejado o poco dado a las cosas de mundo. Su libro podra tratar de las dos artes ms difciles para la humanidad son la de gobernar a los hombres y la de educarlos, pues en los dos casos, la naturaleza no nos ha dotado de instinto alguno. Particularmente, en lo que se refiere a la educacin, Kant considera que estamos frente al problema ms grande que pueda plantearse el ser humano. En su contenido podramos encontrar cuatro partes muy importantes que seran: una primera, la introduccin, un tratado, una tercera parte sobre la educacin fsica y por ltimo la educacin prctica. La introduccin empieza con una declaracin categrica: El hombre es la nica criatura que ha de ser educada, entendiendo por cuidado (Wartung) tiene que ver con las precauciones de los padres para que los nios no hagan un uso perjudicial de sus fuerzas y sabiendo que la disciplina convierte la animalidad en humanidad. El hombre necesita una razn propia; no tiene ningn instinto, y ha de construirse l mismo el plan de su conducta, pero como no est en disposicin de hacrselo inmediatamente, sino que viene inculto al mundo, se lo tienen que construir los dems, siendo la disciplina la que impide que el hombre, llevado por sus impulsos animales, se aparte de su destino, de la humanidad.

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En esta perspectiva dice Kant: que es por la educacin (Bildung) que el hombre ha de ser disciplinado pues este alcanza a ser hombre individual y social cuando aprende sumisin: es cultivado, pues la cultura que internaliza comprende la instruccin y la enseanza; prudente que se da como resultado de la enseanza que en este caso es civilidad; y moralizacin que para Kant es la ms importante de las dimensiones de la educacin, pero la menos puesta en prctica.

Esta educacin puede ser privada o pblica. La ltima no se refiere ms que a la instruccin, y sta puede permanecer siendo pblica siempre. Se deja a la primera la prctica de los preceptos y a la educacin pblica reunir la instruccin y la formacin moral.

Desde la configuracin de Kant, la disciplina es meramente negativa, esto es, la accin por la que se borra al hombre la animalidad; la instruccin, por el contrario, es la parte positiva de la educacin y es la escuela el lugar donde el nio adquiere hbitos como la tranquilidad y la observacin de la norma que redundar en tener dominio propio toda su vida

En cuanto a la cultura (Unterrich) Kant hace referencia a la ilustracin en la misma idea del sujeto cognoscente, declarando que si no hay ilustracin hay necedad, aunque le da una prioridad mayscula a la disciplina que a la cultura, pues la segunda se adquiere durante la vida, en cambio la primera es necesaria adquirirla en la niez, en este caso el salvajismo (barbarie) no podra corregirse despus. Como un legado cultural es indispensable que como las generaciones evidenciaron ya un grado de cultura en la escritura, el nio aprenda a hacerlo como hbito. Es as que Kant describe la educacin como un arte, cuya prctica ha de ser afinada por muchas generaciones, cada generacin, provista de los conocimientos de las anteriores, puede realizar constantemente una educacin que desenvuelva de un modo proporcional y conforme a un fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y conducir as toda la especie humana a su destino.(Kant, 1911. Pg. 5)
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En un consejo ms de los muchos que Kant plantea en el texto y en consonancia con lo que dice de la educacin como arte, es importante resaltar que no se debe educar los nios conforme al presente que el nio vive, sino conforme a un estado futuromejor, que propenda por una sociedad mejor, en tal sentido la cultura cobra valor porque ella se afirma en la relacin con el otro y en el respeto de las normas que se han de interiorizar en el nio, para esto Kant es claro en su ejemplo literario: El rbol plantado solo en un campo, crece torcido y extiende sus ramas a lo lejos; por el contrario, el rbol que se alza en medio de un bosque, crece derecho por la resistencia que le oponen los rboles prximos, y busca sobre s la luz y el sol. (Kant, 1911. Pg. 6)

En la segunda

y tercera parte del texto que hace referencia al tratado,Kant

considera que la pedagoga busca convertir el proceso espontneo de la educacin en conocimiento ordenado, en ese sentido habla del arte de la educacin que, segn su reflexin se divide en educacin fsica o educacin prctica.

La segunda parte se refiere a la educacin fsica,que se vera como negativa, en este sentido Kant dice: En general, es necesario observar que la primera educacin slo tiene que ser negativa, es decir, que no se ha de aadir nada a la previsin de la Naturaleza, sino nicamente impedir que se la pueda perturbar (Kant, 1911. Pg. 13). Requiere que el estudiante muestre sumisin y obediencia, donde predomina la fuerza y vitalidad de su cuerpo, en este sentido el hombre debe tener unos cuidados en la alimentacin, en el trato desde su nacimiento frente a las necesidades del cuerpo, por ejemplo, se debe dormir en una cama de lecho duro.

Kant tambin se refiere al juego, que es un impulso natural que no puede dejarse al azar, es importante para Kant que se tenga cuidado de que el nio lo vea implcito en todas sus actividades; a la sexualidad que es algo que se desarrolla
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de manera espontnea y hay que ilustrarlo a lo largo de su crecimiento para que este cree juicio y reflexin del tema; y al trabajo vindolo como tema de gran importancia, porque el hombre requiere ocupacin y esta se le aborda desde la coaccin. Explicado claramente por Kant cuando dice: Dividimos la cultura fsica del espritu en libre y escolar. La libre, poco ms o menos, no es ms que un juego; la escolar, por el contrario, supone un proceso; la libre es la que se ha de seguir siempre en el alumno; se le considera en la escolar como sometido a la coaccin. Se puede estar ocupado en el juego, lo que se llama pasar el tiempo, pero tambin se puede estarlo por la coaccin, y esto se llama trabajar. La educacin escolar debe ser un trabajo para el nio; la libre, un juego. (Kant, 1911. Pg. 19)

Despus de hablar de la educacin fsica, toca el tema dela educacin prctica como tercera parte del escrito de Kant, es aquella en la que se le permite hacer uso de su capacidad de reflexin y de su libertad guiado siempre por las normas. Aqu es, la fuerza moral, la que adquiere mayor relevancia, son las mximas que promulga como consejo Kant y las que cada persona que interviene en el acto de educar las que la sustentan, es necesario que el nio o adolescente valore en todo caso el principio y las consecuencias a partir de la idea de deber, idea que est ligada al mandato que representa la necesidad prctica de la accin que puede realizar. La educacin pragmtica (que se refiere a la prudencia ayo), hace referencia al sentido moral que, como ya lo hemos dicho, guarda relacin con la voluntad, el deber y la libertad.La educacin adems, comprende la cultura escolar que hace referencia a ciertas habilidades y destrezas y a la misma pragmtica que tiene que ver con la prudencia. Las primeras proporcionan al estudiante valor como individuo y la segunda valor como ciudadano. De ah nace la diferencia entreel instructor (Informator) que se hace presente en la instruccin; que es simplemente unprofesor, y el ayo (Hofmeister), que es el que educa para la vida y es relevante en la educacin pragmtica.
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En la formacin moral que se refiere a la libertad principalmente y tiene como fin la moralizacin que es un proceso humano, por el cual se acepta la norma y la ley, como explicacin de la conducta humana, que en este caso se responsabiliza de cumplirla o transgredirla y este se hace no desde la instruccin, sino desde la reflexin. Esta moralidad concierne al carcter, de lo cual Kant dice: La moralidad concierne al carcter. Sustine et abstine es prepararse a una prudente moderacin. Para formar un buen carcter es necesario suprimir las pasiones. Hay que acostumbrar al hombre a que sus inclinaciones no lleguen a ser pasiones, y a pasar sin lo que se le niegue. (Kant, 1911. Pg. 29), en definitiva el autor da prelacin a la idea de un nio que se le fortalezca y signifique la idea de libertad, personalidad y carcter.

En una conclusin vlida para este texto el autor dice: Y, por ltimo, la necesidad de una liquidacin diaria consigo mismo, para que pueda al final de la vida hacer un clculo de su valor. (Kant, 1911. Pg. 37)

Autor de la resea:

Johnny Said Cuervo Torres


Universidad Pedaggica Nacional Lic. En Psicologa y Pedagoga Cdigo: 2008152088

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