Sumario: Introduccin: el libro, el autor y los objetivos del trabajo Desarrollo: resumen de cada captulo y del eplogo.

o. Al final de cada uno hay una pequea sntesis de la idea principal. Conclusin: Mi opinin personal sobre el libro, los aspectos ms interesantes, las dificultades a la hora de hacer el trabajo, etc. Bibliografa 1. INTRODUCCIN: Como dice el autor en el aviso antipedaggico de tica para Amador, Este libro no es un manual de tica para alumnos de Bachillerato. Yo ms bien dira que es un recipiente de experiencias y reflexiones personales que se traducen en consejos. De esta forma, en cada captulo va contndonos su forma de entender la tica y el mundo, utilizando para explicarse ejemplos claros y precisos y un lenguaje desenfadado, lo que facilita la lectura. Poco a poco, nos hace una especie de resumen de la tica dejando muy claras las ideas principales. El Autor: Fernando Savater (San Sebastin, 1947) filsofo y escritor espaol. Profesor en las universidades de Madrid y del Pas Vasco, ha centrado su atencin en cuestiones ticas. Adems de obras narrativas (Caronte aguarda,1981; Episodios pasionales, 1986; El jardn de las dudas, 1993) y dramticas (Vente a Sinapia, 1983; Guerreo en casa, 1992), es autor de numerosos ensayos (Apologa del sofista (1973), Apstatas razonables (1976), Conocer Nietzsche y su obra (1977), Panfleto contra el Todo (1978), La tarea del hroe (1981), Invitacin a la tica (1982), El contenido de la felicidad (1986), tica como amor propio (1988), tica para Amador (1990) y Sobre vivir (1994) Objetivos del trabajo: Al comenzar a leer tica para Amador me gust la idea del autor y la forma en la que transmite sus conocimientos. A medida que iba leyendo me di cuenta de que era sencillo seguir el hilo de las reflexiones, cosa que no pasa con otros ensayos debido a su lenguaje excesivamente culto. Pero en tica para Amador, el autor ha puesto sus conocimientos al nivel de la calle, lo que me parece muy positivo, porque en cierta forma te hace pensar e interesarte por la tica casi sin darte cuenta. En este trabajo he intentado reflejar por escrito las ideas que pasaban por mi cabeza a medida que lea, los aspectos que ms interesantes y mi opinin personal sobre el libro. 2. DESARROLLO: Captulo I: De qu va la tica De todos los conocimientos que podemos adquirir, el nico imprescindible para vivir es el de que unas cosas nos convienen (las llamamos buenas) y otras no (las llamamos malas). Pero no todo es absolutamente bueno o malo, ya que algo que parece ser bueno, a la larga resulta daino y viceversa. Esta relatividad se hace ms visible en las relaciones humanas, ya que no hay un nico criterio universal que nos diga lo que es bueno o malo y cada persona crea su vida segn sus propios criterios y posibilidades. Este hecho demuestra que la vida de cada uno es, en parte, el resultado del uso de su libertad. Es esta libertad la que nos diferencia de los animales: stos tienen una programacin biolgica natural que determina sus funciones y gua su instinto. Aunque los hombres tienen tambin cierta programacin cultural y biolgica, siempre tenemos varias opciones para responder a lo que nos pasa. Estas opciones aumentan a la par que nuestras capacidades se desarrollan, pero para elegir de forma racional, es necesario conocer el mundo y a nosotros mismos.

En ciertos momentos, resulta difcil hacer uso de la libertad, debido a un riesgo en la decisin y por eso ciertas personas optan por no hacer uso de ella poniendo como excusa que, por una cosa u otra, no les es posible. Idea principal: Los hombres debemos aprender el arte de vivir, de elegir lo que nos conviene y lo que no, haciendo uso de nuestra libertad y asumiendo los errores que de ella se derivan. A ese arte de vivir se le llama tica. Captulo II: rdenes, costumbres y caprichos Cuando elegimos hacer una cosa y no otra, nos guiamos por una serie de motivaciones o razones, segn las cuales podemos clasificar nuestras acciones: rdenes: La motivacin es el mandato de otra persona que se acata por miedo, afecto, confianza, posibles recompensas, etc. Por ejemplo: ir al colegio. Costumbres: Las llevamos a cabo por inercia, por comodidad, por rutina, por seguir la moda Son actos que hacemos casi sin darnos cuenta. Ej: vestirse, asearse, seguir las modas. Caprichos: Son aquellos actos que realizamos de forma espontnea y sin ningn motivo. Implican una mayor libertad para el individuo, ya que surgen de su interior. Ej: dar patadas a una lata. Cada uno de estos motivos explica nuestras preferencias a la hora de actuar. Pero en determinados momentos, como situaciones de riesgo extremo, no sirve acudir a rdenes, costumbres y, mucho menos, a caprichos. Ms bien hay que inventar una lnea de actuacin, improvisar sobre la marcha para salir bien parado de la situacin. Idea Principal: Segn los motivos que tengamos para actuar, podemos distinguir entre rdenes, costumbres y caprichos, mediante los que nos podemos guiar en la vida diaria. Captulo III: Haz lo que quieras En determinadas circunstancias serias o importantes, nuestra actuacin no se puede basar en rdenes, costumbres o caprichos, ya que pueden no resultar vlidas moralmente (por ejemplo, el comandante nazi que aniquila judos con la excusa de que cumple rdenes). Ninguna de las tres motivaciones es vlida slo por el hecho de ser orden, costumbre o capricho. No olvidemos que la libertad es elegir, pero tambin darnos cuenta de por qu actuamos segn una u otra motivacin y de la conveniencia de actuar o no segn esa motivacin. Para ello es necesario pensar dos veces, tras lo cual descubriremos la verdadera razn por la que seguimos esas motivaciones. La conclusin es que rdenes, costumbres y caprichos no son pautas adecuadas para actuar slo por el hecho de serlo. Una vez hecha esta reflexin, debemos ser capaces de elegir que hacer y que no hacer, que acciones son moralmente buenas o malas. En nuestra tica de hombres libres no nos guiamos por castigos o premios, sino por convencimiento de la validez moral de una accin. A la hora de definir a un hombre como bueno o malo surgen varias opiniones que dependen de la cultura, la ley, la moral individual, las circunstancias es decir, que no existe una definicin universal del hombre bueno o malo debido a que no hay unas pautas de comportamiento tico que permitan clasificar a los hombres en buenos y malos. Todo depende de las circunstancias y las intenciones del sujeto a la hora de actuar. Idea Principal: 2

La libertad implica una capacidad de darse cuenta de por qu actuamos de una u otra forma. ticamente, el hombre no se puede clasificar en bueno o malo porque no existe un cdigo tico universalmente vlido. Captulo IV: Date la buena vida El lema haz lo que quieras es fundamental para la tica, pero a la hora de plantearte qu es lo que quieres, debes preguntarte a ti mismo, a tu propia libertad. Para decidir lo que quieres, cmo quieres vivir tu tiempo, debes asumir que no somos libres de no ser libres, que, como deca JeanPaul Sartre, estamos condenados a la libertad: quieras o no, eres libre de hacer lo que quieras. Pero no debemos confundir lo que queremos con lo que nos viene en gana. Como ejemplo, Savater nos pone la historia de Esa y Jacob: el primero vendi su derecho de primogenitura por un plato de lentejas, pensando que, como de todas formas iba a morir, aqul no le serva para nada, y las lentejas, en cambio, era lo que le apeteca en ese momento. El miedo a la muerte haba atrofiado su capacidad de establecer unas prioridades y de discernir lo que quera realmente de lo que le apeteca. Lo que quiere el ser humano es, por naturaleza, darse la buena vida, pero la buena vida humana. Es decir, ser tratados como personas, y como el hombre es una realidad biocultural, ese trato no se limita a una relacin biolgica o material, sino a una comunicacin y un respeto. La principal va de comunicacin humana es el lenguaje, cuyo aprendizaje es recproco, es decir, nos lo ensean y nosotros lo enseamos. Por eso, hablar y escuchar a los dems es darles un trato humano. Darse la buena vida es tambin, dar la buena vida en cierto modo. Sin relacin con otros hombres, si nos limitramos a lo material o a lo biolgico, nuestra vida no sera (por mucho que lo creyramos) ni buena ni humana. Idea Principal: Qu es lo que queremos? La respuesta a esta pregunta es, por supuesto, que queremos darnos la buena vida. Para ello hay que tratar a los dems como personas. Sin este trato comunicativo, no llevaramos una buena vida humana, ya que el hombre no puede vivir sin su faceta cultural, al igual que no puede hacerlo sin su faceta biolgica. Captulo V: Despierta, baby! En qu consiste realmente darse la buena vida? El hombre no vive slo de las apetencias del momento (las lentejas de Esa) y no se debe simplificar la vida humana siguindolas, ya que, la mayora de las veces, es compleja y llena de complicaciones. Si creemos que la buena vida se consigue acumulando riquezas materiales (como Kane) nos daremos cuenta de que las cosas que poseemos nos poseen a su vez, y que, al igual que le pas al joven discpulo del monje budista, no podemos rascarnos teniendo las manos llenas. El error ms grave que cometi Kane fue el de tratar a las personas como cosas, creyendo que poda tener poder sobre ellas comprndolas con dinero, cuando lo nico que consegua era servidumbre, falso amor, falsas sonrisas y ms dinero. Y es que de las cosas slo se pueden sacar otras cosas, que pueden sernos tiles, pero nunca proporcionarnos lo que nos convierte en humanos: cario, amistad, complicidad, respeto, amor Eso slo lo obtendremos de las personas, siempre y cuando las tratemos como tales. Para no caer en este error hay que prestar atencin: para no simplificar demasiado nuestra vida y comprendiendo su complejidad, hablar y razonar con otros. Aunque solo uno mismo puede tomar las decisiones, ya que nadie puede ser libre por ti, nadie puede ejercer tu libertad. Idea Principal: Si simplificamos nuestra buena vida a las apetencias o a los caprichos, corremos el riesgo de sacrificar lo verdaderamente importante en la relacin humana: las personas. Hay cosas que slo se consiguen de otros seres humanos y que nos transforman en humanos a nosotros mismos: el amor, la comprensin, el 3

respeto, etc. Son cosas que lo material nunca nos podr proporcionar. Captulo VI: Aparece Pepito Grillo Si algo hay que evitar en esta vida es ser imbcil, ya que los imbciles necesitan cosas ajenas a ellos para vivir. Hay varios tipos de imbcil: 1. El que vive como dormido sin que le importe nada. 2. El que lo quiere todo. 3. El que basa su vida en imitar o contrariar a la mayora sin saber por qu lo hace. 4. El que sabe lo que quiere pero no se esfuerza por conseguirlo. 5. El que quiere algo y lucha fuertemente por ello, pero no es eso lo que realmente quiere. Lo opuesto a la imbecilidad es la conciencia: tener cierto odo tico y buen gusto moral que nos permita librarnos de la imbecilidad, es decir: 1. Saber que para vivir humanamente bien no toda da igual. 2. Tener cuidado de hacer lo que realmente queremos. 3. Desarrollar el buen gusto moral de forma que nos repugne hacer ciertas cosas. 4. No buscar excusas para eludir nuestra responsabilidad. En fin, evitar lo que est mal porque nos impide vivir la buena vida. Y esto implica un cierto egosmo, pero, en este caso, un egosmo consecuente: saber lo que de verdad nos conviene para vivir bien y esforzarse por conseguirlo. Pero la palabra egosta tiene, la mayora de las veces una connotacin negativa. Sin embargo, el egosmo (en el mal sentido de la palabra) no es ms que una consecuencia de la imbecilidad: cuando uno se empea en comprar aquello que, como decamos antes, solo pueden darle otras personas, ese algo se convierte en simple mercanca. Alguien que acta as no hace ms que agredirse a si mismo y se convierte en el peor de sus enemigos. Esto le pasa al tirano una obra de Shakespeare: Ricardo III. Para conseguir el trono, mata a todos los posibles herederos. Ricardo tena una malformacin fsica que le haba privado del amor, el respeto y la amistad de los dems. Con el poder que le proporciona el trono piensa que conseguir tenerlos, pero, finalmente, slo consigue odio y horror. Adems, ahora siente que se ha deformado a s mismo y se ha convertido en un monstruo. Y es consciente de que slo l es el responsable de esta deformacin moral. Por lo tanto, se ha hecho dao a s mismo. Y Ricardo III se da cuenta de esto por culpa de (o quizs gracias a) los remordimientos. Los remordimientos son el castigo a nuestro mal comportamiento; pero no un castigo externo, si no el de sabernos nicos responsables de nuestra deformacin moral. Es nuestra libertad la que los origina, ya que nos hace sentirnos responsables de nuestros actos: una vez que hemos elegido libremente ya no hay vuelta de hoja y el responsable de las consecuencias de nuestros actos slo somos nosotros mismos. El mundo actual est lleno de mecanismos para eludir la responsabilidad: la televisin, la droga, la sociedad, nuestro carcter, etc, y a estas cosas las calificamos de irresistibles. Pero lo irresistible no existe. Tan solo es un invento de los que quieren mantenernos esclavos bajo la apariencia de personas libres. No podemos culpar a las circunstancias de las consecuencias de nuestros actos, ya que nunca nadie ha vivido en un mundo totalmente favorable y, por lo tanto, tenemos que ganarnos la buena vida con virtud, esfuerzo y coraje. El que as lo hace es el que es realmente consciente de ser libre. Idea principal: La conciencia es la que nos hace responder de nuestros actos libres. Si no escuchamos nuestra conciencia acabaremos hacindonos dao a nosotros mismos y a los dems. Por lo tanto, el hombre que no es consciente de lo que debe y lo quiere hacer, que se deja influir por lo irresistible, ha cado en la imbecilidad. El que, en cambio, se gana su buena vida con su esfuerzo y su virtud, es el realmente libre y humano. Captulo VII: Ponte en su lugar Cuando Robinson Crusoe se encuentra con la huella de Viernes en la playa, comienza a preguntarse qu debe 4

hacer. Evidentemente, ya no se trata de sobrevivir frente a la naturaleza como hasta entonces, si no de sobrevivir con otro o contra otro ser humano, pero entre semejantes. A pesar de las evidentes diferencias entre Robinson y Viernes (cultura, raza, religin) haba entre ellos unos innegables parecidos: ambos hablaban (aunque en lenguas distintas) y ambos saban discernir el bien y el mal (aunque no coincidan en qu estaba bien y qu estaba mal). Adems podan discutir, tener una conversacin consciente, cosa que es imposible con un animal. Marco Aurelio, un emperador romano, dej escrito en una de sus conversaciones consigo mismo que sin duda haba los hombres malos (traidores, asesinos, etc) pero siguen siendo semejantes, humanos y, por tanto, necesarios para nosotros mismos, ya que su inteligencia y su humanidad refuerzan la nuestra. Ningn animal nos puede dar tanto como un hombre. Por supuesto, debemos tratarles con cuidado, pero no con recelo o malicia, si no como si fueran la cosa ms frgil del mundo por qu no son cosas. Marco Aurelio saba que, a pesar de que hay gente mala, no por ello dejan de ser humanos. Adems, mucho de nuestra civilizacin es imitacin, y por eso es tan importante el ejemplo que damos: si nos dedicamos a sembrar cizaa, ser cizaa lo que recogeremos. Pero, como deca Frankenstein: Soy malo porque soy desgraciado. Y esa desgracia puede consistir en el miedo, la soledad, o el carecer de amigos que le proporcionen amor y respeto. Los que carecen de esto, tienen ms posibilidades de acabar haciendo el mal, ya que no son felices. Por tanto, nos conviene dar amor para recibirlo, y as evitar el mal. Hay personas que se aprovechan de otras y creen que esto es ventajoso para ellos. Pero lo nico que podemos obtener de los hombres libres es su amor y su complicidad. Y el que pregunte que para qu sirve esto, es porque ha nacido para esclavo, ya que slo los siervos sirven. Si nos aprovechamos de nuestro semejantes, los primeros perjudicados somos nosotros mismos. Las personas deben ser tratadas como tales, pero en qu consiste el trato humano? Pues en ponernos en el lugar del otro, aceptando esa evidente semejanza entre nosotros que es la propia humanidad, esa cualidad comn que hace que algo del de enfrente nos pertenezca y algo de nosotros le pertenezca a l. Para ponerse en el lugar del otro hay que tener en cuenta sus derechos y comprender sus razones, de amar al otro, de tomarle tan en serio como a ti mismo ya que, como deca Shakespeare: Los hombres estn hechos de la sustancia con que se tejen los sueos. Esto no consiste en ocupar el lugar del otro (ya que todos somos nicos), sino en relativizar el propio inters, que es lo que, etimolgicamente, nos pone en relacin con otros. Cada uno tiene sus intereses, pero, sin duda, hay un inters comn a todos los hombres: el de vivir como humanos. El ponerse en el lugar del otro tiene mucho que ver con la justicia, pero no la justicia escrita, sino la que brota de la libertad de cada uno, ese pequeo amor al otro, en tanto que humano, que ninguna ley puede imponer. Idea principal: La vida entre hombres implica tratarles como a semejantes, es decir, ponerse en su lugar comprendiendo sus razones y respetando sus derechos. Para ello debemos relativizar nuestro propio inters y ser moralmente justos con ellos, es decir, amarles como humanos que son y saber lo que esperan de nosotros. Captulo VIII: Tanto gusto La mayora de la sociedad considera inmoral todo aquello que nos proporciona placer. La existencia humana es peligrosa, y el placer puede, en ocasiones, distraernos y resultar fatal. Adems, hay gente que considera que el placer es egosta, porque mientras t gozas otros sufren. Pero no es correcto sentirte culpable por ello. Evidentemente, nada es malo por el simple hecho de que nos proporcione placer. Por supuesto, hay otros placeres que parecen basarse en el dao y el perjuicio que causan, aquellos con los que te juegas la vida. No son verdaderos placeres, sino castigos. 5

Montaigne deca que debemos retener los placeres, ya que los aos nos los quitan. Esto significa que no hay que dejar pasar las oportunidades de gozar de todos los placeres del presente (carpe diem, como decan los romanos). El uso del placer, por supuesto, conlleva un control sobre ellos: cuando usas un placer, sientes que enriquece tu vida; en cambio, si abusa de l, te la empobrece y slo te sirve de refugio para escapar de ella. Como decan los antiguos, se necesita tener templanza, que nos permite obtener del placer la mxima gratificacin. Sin embargo, actualmente se sustituye por abstinencia o prohibicin, y cuanto ms prohibido est algo, con ms fuerza lo deseamos y ms culpables nos sentimos por desearlo. La tica apuesta por la vida, sus placeres y sus penas, es decir, por todo lo que la haga ms grata. Y la mayor gratificacin que puede darnos algo es la alegra, aquella que nos provoca unas incontenibles ganas de vivir. Esta alegra abarca el dolor y el placer, la vida y la muerte, ya que tambin forman parte de la vida humana. Idea principal: El uso racional del placer nos proporciona alegra, que es lo mximo que se puede obtener de algo. No nos debemos avergonzar de gozar de las cosas, ya que los placeres nos enriquecen la vida. Captulo IX: Elecciones generales Cul es la relacin entre tica y poltica? Pues ambas se ocupan de buscar la buena vida, la 1 a nivel individual y la 2 a nivel colectivo. Sus diferencias son tambin evidentes: la tica se ocupa de elegir bien las acciones; la poltica de sus consecuencias. La tica trata de la libertad individual; la poltica coordina las libertades de todos los individuos de la mejor forma posible. Pero la perfeccin de un sistema poltico, aquello a lo que llamamos utopa, no existe; por lo tanto, no debemos esperar a que llegue para actuar humanamente. Cmo ser el sistema poltico ms conveniente desde el punto de vista tico? Pues, de acuerdo con lo que hemos tratado a lo largo de todo el libro, el que fomente: la libertad humana, que es nuestro mayor bien y la responsabilidad de su uso; la justicia, ponernos en lugar del otro y tratarle como a semejante de acuerdo con la dignidad humana, el derecho a ser tratados como hombres libres, que nos hace a todos iguales y a la vez diferentes; la asistencia a los que sufren y a los que no son capaces de valerse por s mismos, impidiendo que esta ayuda se convierta en una compasin autoritaria. En una palabra, establecer los Derechos Humanos y practicarlos, labor de la que la tica no se puede desentender. Para resolver los problemas que asolan este mundo, debemos hacer un frente a nivel mundial, crear un poder poltico a nivel planetario que favorezca la organizacin de la Humanidad al completo, pero considerando su riqueza y variedad. Idea principal: Todo sistema poltico debe basarse en la libertad, la justicia y la asistencia, apoyando as la dignidad de la persona. Adems, la globalizacin actual hace conveniente la creacin de un poder poltico a nivel mundial. Eplogo: Tendrs que pensrtelo Lo principal queda dicho a lo largo de estos nueve captulos. Pero lo dems lo tendremos que aprender nosotros mismos. El tema real de este libro es cmo llevar una buena vida, no de temas ms tremendos, como el sentido de la vida, la vida despus de la muerte, etc, es decir, todas esas preguntas que se suelen considerar profundas, fundamentales. Es algo ms simple: la pregunta de si hay vida antes de la muerte y de cmo hacerla lo ms 6

buena posible. La respuesta debe buscarla cada uno, porque no se puede ensear, porque es un arte que requiere ciertas cualidades (aunque quienes carecen de ellas lo hacen voluntariamente), porque cada uno la inventa con sus actos. La vida no tiene instrucciones de uso, como escribi Perec, y la tica no es ms que el intento del hombre de llenar ese prospecto en blanco, as que lo nico que nos puede decir es que pensemos por nosotros mismos de forma responsable. Savater nos da un consejo: no elegir de forma que se reduzcan nuestras posibilidades, sino de forma que permanezcan abiertas el mayor nmero posible de puertas. 3. CONCLUSIN: Sobre el libro: Personalmente, he disfrutado de la lectura de tica para Amador, ya que me parece un libro a la vez interesante y entretenido. Quizs es porque Savater expresa las ideas que todos llevamos dentro, de forma que, mientras lees tienes la impresin de estar escuchando tus propios pensamientos. Para m, esta capacidad de poner por escrito los pensamientos propios de forma tan clara tiene un gran mrito, tanto literario como expresivo y es algo que admiro en cualquier escritor. Por otra parte, me ha proporcionado una especie de esquema sobre las ideas de la tica con una claridad difcil de conseguir de un libro de texto. Los aspectos ms interesantes: Cabe destacar el estilo con que est escrito tica para Amador: el lenguaje, el desarrollo de las reflexiones, los ejemplos, la alusin a grandes escritores todo ello destinado a reflejar con la mayor claridad posible ideas con tantos matices subjetivos como pueden ser la libertad, la justicia, la conciencia, etc. Sobre el trabajo: Hacer este trabajo ha sido difcil, ya que las ideas estn tan bien estructuradas en el libro que a veces no saba cmo reflejarlas con mis propias palabras y me salan frases un tanto liadas. En algunos captulos, sin embargo, las palabras me salan con increble facilidad y este contraste se nota al leer el desarrollo de los captulos. Para resumir un libro sin que pierda su esencia hace falta una gran capacidad de sntesis, y yo creo que he conseguido resumirlo bastante bien. Como conclusin, estoy satisfecha con el esfuerzo que he realizado, porque adems ha sido bonito reflejar esas ideas por mis propios medios. BIBLIOGRAFA: tica para Amador de Fernando Savater Editorial: Ariel Edicin: Barcelona, 1992 Enciclopedia Universal Multimedia Editorial: Collier Edicin:1997