Objetos de Memoria BERNAL Fabio To Print

Objetos de memoria:
relatos de la cultura material de Armero (Tolima).
Objetos de memoria:
relatos de la cultura material de Armero (Tolima). Fabio Enrique Bernal Carvajal
Director: Ricardo Rivadeneira Velsquez Instituto de Investigaciones Estticas Asesores: Mara Elena Bernal Andrs Sicard Currea Cesar Pea Mnica Snchez Bernal Clara Ines Perilla Trabajo de grado para optar Al ttulo de Diseador Industrial Facultad de Artes Escuela de Diseo Industrial Fabio Enrique Bernal Carvajal Ricardo Rivadeneira Velsquez Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia Escuela de Diseo Industrial Biblioteca Municipal de Armero Guayabal (Tolima) Julio de 2005
Nunca nos cansaremos de criticar a quienes deforman el pasado, lo reescriben, lo falsifican, exageran la importancia de un acontecimiento o callan otro; estas crticas estn justificadas (no pueden no estarlo), pero carecen de importancia si no van precedidas por una crtica ms elemental: la crtica de la memoria humana como tal. Porque, la pobre, qu puede hacer ella realmente? Del pasado slo es capaz de retener una miserable pequea parcela, sin que nadie sepa por qu exactamente sa y no otra, pues esa eleccin se formula misteriosamente en cada uno de nosotros ajena a nuestra voluntad y sin nuestros intereses. No comprendemos nada de la vida humana si persistimos en escamotear la primera de todas las evidencias: una realidad, tal cual era, ya no es; su restitucin es imposible. Milan Kundera
Agradecimientos
A mi padre por ser mi soporte y ejemplo. A mi madre por su amorosa compaa. A Carolina mi gran amiga, y a mis hermanas por ser una ilusin. A Mara Elena que me mostr un camino y a Ricardo, el director de este trabajo, por acompaarme y orientarme cuando senta perder el rumbo. A la comunidad armerita que me ha acogido y abierto la puerta de su casa y de su corazn haciendo posible esta investigacin, a ellas y ellos mi sincera gratitud. A los integrantes del Grupo Armero del Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia con quienes he trabajo apasionadamente junto a la comunidad. A todos los que colaboraron para la realizacin de este trabajo, especialmente a Rodolfo Lzaro, Cristian Rojas y Camila Prez que me brindaron su incondicional apoyo. A mis maestros. A mis grandes amigos, muchas grancias. F.E.B.C.
Tabla de contenido
Introduccin. Aproximacin al contexto.
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La botella de Bogotana. Aproximacin a la comunidad armerita. Aproximacin al lugar geogrfico Evidencias de lugares. La botella Postobon. Los rastros del objeto y sus lugares. Articulacin de memorias. 75 55
La botella Soldado de Chocolate. El relato y la articulacin de memorias. Eplogo. Bibliografa. 125 129
Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)
Introduccin
El diseo es comunicar mediante un lenguaje: el de los objetos1. Conocer los relatos que se crean dentro de una construccin material permite comprender la gramtica generada en torno a ellos; as, preguntarse por el objeto en un contexto y desde sus relaciones en la cotidianidad es aceptarlo como un hecho social.
1 () trasladado el enfoque semitico de Morris a nuestro campo especfico, cabra parafrasearlo diciendo que el diseo tambin puede entenderse como un lenguaje: el de los objetos, ya que stos no solo refieren, mediante su configuracin tcnica en un medio (soporte/materia), la finalidad (uso) para la que fueron concebidos, sino que adems de este aspecto el etiquetable en el discurso morrisiano como tecnolgico- revelan y trasmiten, informan en definitiva, acerca del grado de desarrollo (discurso) cientfico que los han hecho posible: la relacin entre el objeto producido y el nivel de conocimiento alcanzado en la poca en que fue fabricado (lase como relacin objeto-sujeto) () Y con respecto al discurso cientfico cabria decir que ms que el usuario, aunque ciertamente sin despreciarlo, es el diseador y desde luego tambin el estudiante de esta disciplina- el que se interesa por conocer los entresijos cientficos que facilitarn la optimizacin en la materializacin de o que quiere proyectar: en suma, la dimensin semntica que dota de contenido al discurso cientfico (dicho de otro modo, la ciencia que suministra el contenido a aplicar en un mdium para solventar problemas) es algo a lo que estos profesionales no pueden en absoluto renunciar. RAMBLA ZARAGOZ, Wenceslao, El diseo como ncleo significativo entre los discursos cientfico, tecnolgico y esttico, Ponencia presentada en la 4 Conferencia Internacional de Historia y Estudios de Diseo, Guadalajara, Noviembre 1-5 de 2004.
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Introduction
The design is to communicate through a language: that is the object. Knowing the tells that are created into a material constructions will allow to comprehend the general grammar that is capsulated in the circle of the objects; Thus, to ask ourselves for the object in a context and with the relation that it has with our daily life is to accept it like a social fact. To the design, objectivity is shaped aesthetically, influenced and determined by an ethic context, the generated answers will influence the relations already established, and in consequence they will be inserted into the symbolic construction that the society and the individual are making in the circle to the materialization process transforming the object into a material cultural element, to which, we can say or give the title of cultural object or responsive means. Thanks to the creations of a symbolic constructions in circle to the object, these are loaded with cense. To inquire about a cultural object, allow us to rescued and merged the intangible that had been created
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Al disear, se plasman estticamente objetualidades que son influidas y determinadas por un contexto tico, las respuestas generadas van a influir las relaciones establecidas y consecuentemente van a insertarse dentro de la construccin simblica que el individuo y la sociedad realizan en torno a la materialidad2; convirtiendo as al objeto como elemento de la cultura material, al cual podra atribursele el rotulo de objeto cultural o medio responsivo3. Gracias a las construcciones simblicas creadas en torno a los objetos es que stos estn cargados de sentido. Indagar sobre un objeto desde su esfera cultural permite rescatar y hacer emerger los intangibles que han creado la identidad de una comunidad; pero cuando lo tangible colma lo intangible en un suspiro, el smbolo de un hecho o de una cultura permanece, latente pero etreo, en los lmites del
2 Al respecto el Profesor Gnecco nos recuerda que la memoria se hace descansar en objetos, de esta manera, adquieren significaciones colectivas estratgicas y cambiantes. Aunque no son necesariamente consensuales resultan determinantes en la constitucin de la vida social., en: GNECCO VALENCIA, Cristbal, Memoria y objeto, Ponencia presentada en el seminario: La construccin de la memoria indgena: perspectivas multidisciplinarias, Biblioteca Luis ngel Arango- Universidad de los Andes, 17 y 18 de septiembre de 2004. 3 El medio responsivo es una imagen ms que una teora. La idea central era que los productos diseados existan colectivamente como una especie de mdium cuyo contenido anticipa y facilita las actividades humanas. MARGOLIN, Victor, Las polticas de lo artificial Introduccin, Editorial Designio, Mxico, 2005.
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by the identity of a community; but when the tangible fill to the brim the intangible in a sigh, the symbol of a fact or a culture will persist, latent but ethereal, in the fading limits and if it is not gradually reappropriated and involved in the daily life activity, it gets weak or it disappears. Armero was forgotten and denied, its territory had been vanished, and its social practices were buried. To Colombia, Armero meant the lost in front of the impotence not to able to save lives, the destruction for being obstinate; in a cense a violence triumph. Following to Arendt we understood that the result and the apogee of the violence is the silence, the tranquility, and not looking straight when confronting the breaking down. This breaking down broke the regions cultural identity and it took us to a complete cultural lost. The ways and manners in which cense had a meaning was disintegrated, making it very difficult to be represented in the eyed of one selves and also to the eyes of others. In response to this the present thesis has as objective to establish how the social memory can activate and can allow in order to creating places and landscapes of objects in order to reflect through out observing it and the social relations that are developed. Nonetheless the present
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desvanecimiento, y si no es paulatinamente reapropiado e involucrado en la cotidianidad, se debilita o desaparece.4 Armero5 se neg y se olvid, su territorialidad se ha desvanecido, sus prcticas sociales fueron sepultadas. Para Colombia, Armero signific la perdida ante la impotencia, la destruccin por terquedad; en cierto sentido, el triunfo de la violencia. Siguiendo a Arendt entendemos que el resultado y el auge de la violencia es el silencio, la quietud, el desvo de la mirada ante la ruptura.6 Esta ruptura conllevo una perdida cultural, quebrant la identidad de la regin, desintegr las maneras y relaciones de dar sentido, de hacer, haciendo imposible representarse ante uno mismo y ante el otro7. Asimilando esta situacin, el presente trabajo de grado tiene
4 BERNAL, Mara Helena (dir.), Armero: Huellas despobladas, Museo de Arte, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2001. 5 Desaparecida ciudad colombiana ubicada en el Departamento del Tolima; el 13 de noviembre de 1985 fue arrasada por una avalancha y 25.000 almas dejan la tierra y 19.000 personas son damnificadas por el desastre. En Chinchin
(Caldas/Colombia) 1.000 personas mueren. 6 Cf. LPEZ MERINO, Mara Jos, La perdida del sentido de lo poltico: espacio pblico e identidad ciudadana, en: Perspectivas Eticas No. 3, Universidad de Chile, 2002. 7 Armero plantea para nosotros un problema de ruptura con el pasado no slo
a nivel material. Como un hecho histrico, Armero, y las circunstancias vividas por
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memory that is held by the survivors can be considering non material cultural patrimony. The stories are full of social practice and daily life activities, they present situations in which is in play the sensibility of the subjects: it is prosaic that allows articulating the poetic faculty. We are conscious that the process of mundialization and the social transformation on one hand creates the proper conditions for a new dialog among communities, on the other hand it brings within its self the phenomenon of intolerance which bring a risky worsening, vanishing and destruction of the non material cultural patrimony, due to the particular scarce of resources in order to protect it duo to this
su poblacin, plantea para nosotros una multiplicidad de problemas: la fractura familiar, social, mental. La ruptura de sistemas de relaciones, sin contar con la ruptura total con el entorno fsico material. La avalancha no sepult personas, animales, o cosas. sta sepult imaginarios, espacios simblicos, y muy probablemente disloc las referencias de produccin simblica conocidas y que el individuo tena a su disposicin y con las que podra contar durante las diferentes etapas de su vida como miembro de una sociedad. Disloc las formas habituales de dar sentido, de hacerse y hacer al otro. De representarse a s mismo ante uno mismo y ante el otro. Disloc formas de pertenencia simblicas as como las formas de posesin simblica. Disloc la facultad potica la que nos permite crear sentido- o la capacidad para actualizar la funcin potica la cual est presente en casi todas las actividades de la vida cotidiana. SUESCUN POZAS, Mara del Carmen, El trabajo de la memoria y las fuentes para la produccin-reconstruccin de sentido, en: Revista ArteFacto, No. 9, Facultad de Artes, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2001.
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como objetivo establecer cmo la activacin de la memoria social permite recrear lugares y paisajes de objetos para reflexionar acerca de la posicin del objeto dentro de la escena social, esto mediante la observacin del mismo y las relaciones sociales que este desarrolla. Ahora bien, consideremos la memoria presente en los sobrevivientes como un patrimonio cultural inmaterial, sus relatos estn cargados de prcticas sociales, de vida cotidiana, presentan situaciones en las que est[n] en juego la sensibilidad de los sujetos8: es prosaica que permite articular la facultad potica. Somos concientes que los procesos de mundializacin y de transformacin social por un lado crean las condiciones propicias para un dilogo renovado entre las comunidades pero por el otro tambin traen consigo, al igual que los fenmenos de intolerancia, graves riesgos de deterioro, desaparicin y destruccin del patrimonio cultural inmaterial, debido en particular a la falta de recursos para salvaguardarlo,9 por ello es necesario que las disciplinas anen sus conocimientos para proteger este patrimonio.
8 MANDOKI, Katya, Prosaica Introduccin a las esttica de lo cotidiano, Editorial Grijalbo, Mexico, 1994. P. 14 9 UNESCO, Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Pars, 17 de octubre de 2003.
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problem is necessary that the different disciplines unites their knowledge in order to protect this patrimony. This is an invitation to coincide, to make coincide the generated knowledge. Find the common elements to preside in united form make think us that the recurrence in determined problems means and put on stage the interest and the circle of discipline identity, but this recurrence can take us to capsulate ourselves in the objects of study and transform at the same time the persons into object of study, taking away the possibility to read subjectively, The habit drive us to transform those recurrent points into shields that turns into a none permeable system that does not allow to see the real discipline. To the contrary when we allow to have a more open vision about a context we reach an intention articulated, thus each term can be defined by the necessary relations that have with other terms reading between lines and its underlying; we break the border that had been constructed by the western to capsulated the reasoning and allow the communications between the popular knowledge and the academics, between the science and the myth, if we try to understand nature, if we try to dominate our physical surroundings then we must give use
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Es pues una invitacin a coincidir, a hacer coincidir el conocimiento generado. Encontrar los elementos comunes para incidir de manera conjunta hace pensar que la recurrencia en determinados problemas significa y escenifica los intereses y contornos de la identidad disciplinar10, pero esta recurrencia puede conllevar a encerrarse en los objetos de estudio y convertir al mismo tiempo a las personas en objetos de estudio, alejando as la posibilidad de leer subjetividades. La costumbre conlleva a convertir a esos puntos recurrentes en escudos que permeabilizan las disciplinas de la realidad. Por el contrario, cuando se permite tener una mirada amplia sobre un contexto se logra la articulacin de intenciones, as cada trmino se define por las relaciones necesarias que tiene con los otros trminos11, se lee entre lneas y lo que en ellas subyace; se logra romper la barrera que ha construido occidente para cercar a la razn y no permitir la comunicacin entre los saberes populares y los acadmicos, entre el mito y la ciencia, pues si deseamos comprender la naturaleza, si deseamos dominar nuestro contorno fsico, entonces
10 Cf. RESTREPO, Eduardo URIBE, Mara Victoria, Antropologas transentes, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Bogot, 2000. P 10 11 ZULETA, Estanislao, Sobre la lectura, en: Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva. Bogot, Procultura, 1985.
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to all our ideas using all methods and not from a few selections of methods. Although the present thesis is born, from a multiple view that changes its focus and at the same time what we are focusing on is changing, recognizing that the changing reality is changing the theory; is for that, the reality, that the theory can not be idealize it turns out to be dogmatic and gangrene in its steady looks. It is an issue about do and above this create the theory, generated speeches; having in mind that the historic changes had generated and must generate change in the disciplinary objects. To do consist of the place in which this is pronounced, from that place in which questions are formulated not from the academy. From the daily life in community, so the investigator does not look at the persons like objects of study, and looks at them like investigated subjects, making sure that he/she first comprehends the subjectivity that arise in the daily life; this opens up a new road to the reality of a human lecture. The tells represents a tool that takes us closer to a reality at the same time it gives cense to the field work in the community, just like Martin Barbero remembers it, () to study popular tells what we are
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hemos de hacer uso de todas las ideas, de todos los mtodos, y no de una pequea seleccin de ellos12. As nace el presente trabajo, desde una mirada mltiple que cambia su enfoque al mismo tiempo que lo que se mira esta cambiando, reconociendo que la realidad cambiante esta cambiando la teora; es por esto, por la realidad, que la teora no se puede ideologizar, se vuelve dogmtica y se engangrena en la quietud de su mirada. Es pues, una cuestin de hacer y sobre l crear la teora, generar discurso; teniendo en cuenta que los cambios histricos han generado y deben generar cambios en los objetos disciplinares. Un hacer consciente del lugar de enunciacin, de aquel lugar desde el que se hacen las preguntas no desde la academia. Desde la cotidianidad en comunidad, para que el investigador a cambio de mirar las personas como objeto de estudio, las escuche y reconozca como sujetos, posibilitando la comprensin de las subjetividades que afloran en la cotidianidad; as abrimos paso a una lectura humana de la realidad.
12 FEYERABEND, Paul K., Tratado contra el mtodo Teora anarquista del conocimiento, Editorial Tecnos, Madrid, 1975. P 301.
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investigating or I better say from the place which we are investigating, this not the literature but the culture. This not an arbitrary option of the investigator but this is a demand from the object. Is this the popular functioning of the stories much more closely to life than the art, or from the art but maybe it is transitional in continuity with life. And this from end to end duo to the speech that articulates the groups memory and in which practices are shown. Tells dramatized in time, gives us the tranquility to generate distance in order to build consciousness of a culture. The constructions and its destruction, its history and through them see the connection that exist with the objects that reach to dramatized a place. When mentioned a place, we must have a reference of the territory like a social construction and spiritual where we can taste collective life in its daily life and its form of belonging. This is the place which will be evoked through out memory. In this objective industrial design presentation we had talked about the theme called memory; even though, trying to make a lecture or this as part of the objective presentation allows to recognize life and death from the object like an imminent state to the process of design,
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El relato se presenta entonces como una herramienta que nos acerca a la realidad al mismo tiempo que le da sentido al trabajo con la comunidad13, como lo recuerda Martn Barbero, () al estudiar relatos populares lo que estamos investigando, o mejor, el lugar desde el cual investigamos, no es la literatura sino la cultura. Y esto no por una arbitraria opcin del investigador sino por exigencias del objeto. Es otro el funcionamiento popular del relato, mucho ms cerca de la vida que del arte, o de un arte si pero transitivo, en continuidad con la vida. Y ello por punta y punta ya que se trata del discurso que articula la memoria del grupo y en el que se dicen las prcticas.14
13 Entend que los relatos podran servir de espejo para que la gente se reconociera y sobre todo para que se interesara por ella misma. Esa era la prueba de pertinencia que yo buscaba. () Oir a la gente rerse de s misma, discutir sus propios testimonios, volver a sufrir sus dolores, interrogarse, aceptarse, era el sentido vital que uno poda reclamarle al conocimiento. Ya no era la curiosidad de orlos y de gozar su lenguaje y sus maneras particulares de entender el mundo, ahora era la gratsima sensacin de que lo que uno haba hecho era hospedado. El conocimiento es una especie de hijo prdigo que slo encuentra suspiro cuando regresa a su fuente. () Escuchar, perdnenme el tono, es ante todo una actitud humilde que permite poner al otro por delante de m, o mejor, reconocer que estoy frente a otro. () MOLANO, Alfredo, Confesin de parte. Ponencia presentada en la IX Convencin Cientfica Nacional, Bogot, Septiembre de 1992. 14 MARTN BARBERO, Jess, Memoria e imaginario en el relato popular. En: La Cabala, No 11, Cali, Abril- Julio de 1988. P. 39
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conglomerating the experiences activated under an influence. This is an ethnography boarding to the relations that with the objects are underlying in the daily life and in the memory allows recreating a place. The construction of ideals, or the recreation of this starts from the origin that is permitted through out time the creation of imaginations, that is why it is necessary to established a dialog between reasoning and feelings, reasoning and territory, an understanding of relation between object and subject, since the knowledge born from the apprehension of the object, from an object in context. Therefore the object is taken as a significant reference to reintegrate the memory of a forced moved village. Thus appear three moments that are induced/represented/articulated for three objects the bottles-. To be able to see this articulation realized is necessary to use a system of cartography this is a way which allows to show in common and not to impose through a map its findings. A map does not stop the escape but this stops the knowledge of the situation from its mediations and the subjects, in order to change the place from which questions are formulated to assume the margins not as themes but like enzyme. Time is not for a synthesis and there many zones of
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El relato escenificado en el tiempo, nos da la tranquilidad de generar distancia para hacer conciencia de una cultura, de su construccin y de su destruccin15-, de su historia, y a travs de ella de sus conexiones con los objetos que logran escenificar un lugar16. Al hablar de lugar se debe tener la referencia de la territorialidad como construccin social y espiritual17, en donde se palpa la vida colectiva en su cotidianidad, en sus formas de pertenencia18. Este es el lugar que se evocar mediante la memoria.
15 una construccin de la historia que mira hacia atrs ms que hacia delante, hacia la destruccin de la naturaleza material tal como sta realmente ocurri, proporciona un contraste dialctico al mito futurista del progreso histrico (que slo puede afirmarse a travs del olvido de lo que ha ocurrido). BUCK-MORSS, Susan, Dialctica de la mirada Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes. Editorial Visor, Madrid, 1995. P 112. 16 Para la antropologa, el lugar es un espacio fuertemente simbolizado, es decir, que es un espacio en el cual podemos leer en parte o en su totalidad la identidad de los que lo ocupan, las relaciones que mantienen y la historia que comparten. Tenemos todos una idea, una intuicin o un recuerdo del lugar entendido de esta manera. AUG, Marc, Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de maana. En: Memoria, No. 129, Mxico, noviembre de 1999. 17 () uno es de donde tiene el alma, ms que del lugar en el que se pone el cuerpo. ARDILA, Gerardo, El ro Guaviare: espejo de Colombia. En Procesos: revista ecuatoriana de historia, No. 20, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, II semestre 2003 - I semestre 2004. 18 FALS BORDA, Orlando, El territorio como construccin social. En Revista Foro No. 38, Marzo de 2000, P 38-51
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the reality daily life that still to be explored and in which explorations we can not go on feeling our ways or just with a night map. This map tries to, in Objects of memories: stories of material culture of Armero (Tolima), articulate the armerita community memory and it is built through out tells that were contributed by the armeritas and habitant of the region. The stories and its majority were formed in relation to the teller while he/she got familiarized with the map that the investigator showed them, this method was used in order to have the cartography articulations build into the map, and in conjunction with the urban map and documents of Armero that were done in 1984 by the Geographic Institute Agustn Codazzi. As a significant reference we take at first hand an endemic object that takes us closely to a specific place: Armero and present us the place from where stories are told and the stories its self. This endemic object is a bottle of soda called Bogotana. Secondly the habitual object gives us a feeling of being inside that specific place, then later and oblivion object will show us the road to the articulate memory. It is very important to point out that these bottles are not acting as evidence of memory, which in few cases,
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Dentro del discurso objetivo del diseo industrial se ha tocado el tema de la memoria19; sin embargo, hacer una lectura de ella como parte del
19 Desde los aos treinta, entre los numerosos diseadores industriales de la vanguardia estadunidense (sic) que formularon su receta personal para una estrategia de estilizacin exitosa se mencionaba repetidamente un ingrediente indispensable. El diseo industrial era en gran parte una tarea de creacin de apariencias comercialmente atractivas, pero la ejecucin efectiva dependa de su capacidad para tocar algo profundo en el consumidor. Los diseos de productos, empaques o smbolos corporativos, se aconsejaba, deban ser capaces de imprimirse en la memoria, deban perdurar en la mente de los probables consumidores. Para Henry Dreyfuss incluso los bienes recin diseados deban, de alguna manera, evocar bienes y recuerdos anteriores. De esta manera, las nuevas ventas se basaran en un mensaje implcito de continuidad con el pasado: Casi sin excepcin, nuestros diseos incluyen un ingrediente que llamamos forma sobreviviente. Deliberadamente incorporamos al producto un detalle evocador que recordar a los usuarios un artculo similar y de uso semejante La gente aceptar ms fcilmente algo nuevo, creemos, si reconoce en ello algo que se desprende del pasado Al incluir un patrn familiar en una forma completamente nueva, y posiblemente radical, podemos hacer aceptable lo inusitado para muchas personas que, de otro modo, lo rechazaran. (DREYFUSS, Henry. Designing for People. Simon and Schuster, New York, 1955. P. 35, 39.) Los rpidos cambios sociales, culturales y estilsticos intrnsecos al consumismo industrial se hallaban, en muchos aspectos, cortando los pastos del pasado. No obstante, Dreyfuss afirmaba que la comercializacin exitosa dependa de la capacidad de un diseo para evocar una restauracin simblica de lo que, de hecho, el diseo intentaba desplazar. EWEN, Stuart, Todas las imgenes del consumismo. La poltica del estilo en la cultura contempornea, Editorial Grijalbo, Mxico, 1991. P. 285, 286.
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these bottles activated the process of remembering, this are only symbols that allow us to guide reflection into a wished place, this object were taken and used as metaphors, just like mentioned by Martin Juez: () Metaphor means taking beyond (move on/transport) this is the way he used this term. Metaphor is adhered representations to the area of guidelines that is taking us and beyond from the object itself to an idea or to a new object with the aim to suggest a link between both.
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discurso subjetivo20 permite reconocer la vida y muerte del objeto como estados inmanentes al proceso de diseo, abarcando las experiencias activadas bajo su influencia. Un abordaje etnogrfico a las relaciones que con los objetos subyacen en la cotidianidad y en la memoria permite recrear un lugar. La construccin de ideales, o la recreacin de los mismos, parte del origen que posibilita a travs del tiempo la creacin de imaginarios, por ello es necesario establecer un dialogo entre razn y sentimiento, razn y territorio21, un entendimiento de las relaciones entre objeto y sujeto, pues el conocimiento nace de la aprehensin del objeto22, de un objeto en contexto.
20 Cf. BAUDRILLARD, Jean, El sistema de los objetos, Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1979 . 21 Desde el iluminismo, se dio prioridad, y obtuvo superioridad la razn sobre la naturaleza y consecuentemente razn sobre emocin, procediendo a una objetivacin de la tierra, el territorio se separ de la razn. 22 En el conocimiento estn, frente a frente, la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento. () La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. HESSEN, Johannes, Teora del conocimiento, Panamericana Editorial, Bogot, 1996. P 17.
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Por lo tanto el objeto es tomado como referencia significativa para reintegrar23 la memoria de una poblacin desplazada. Es as como aparecen tres momentos que son inducidos/representados/articulados por tres objetos botellas-. Para que esta articulacin se realice, es necesario acudir al oficio de cartgrafo24, ese oficio que permite ligar y poner en comn no imponer mediante un mapa sus hallazgos. Un mapa no para la fuga sino para el reconocimiento de la situacin desde las mediaciones y los sujetos, para cambiar el lugar desde el que se formulan las preguntas, para asumir los mrgenes no como tema sino como enzima. Porque los tiempos no estn para la sntesis, y son muchas las zonas de la realidad cotidiana que estn an por explorar, y en cuya exploracin no podemos avanzar sino a tientas o con slo un mapa nocturno.25 Este mapa procura en Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) articular la memoria de la comunidad armerita y es construido a travs de los relatos que fueron aportados, tanto por
23 La reintegracin es uno de los cuatro tipos de recuerdo que se establecen en psicologa el cual supone la reconstruccin de sucesos o hechos sobre la base de estmulos parciales, que sirven como recordatorios. 24 MARTN BARBERO, Jess, Oficio de cartgrafo: travesas latinoamericanas de la comunicacin en la cultura, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. 25 Ibd. P. 16.
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armeritas como por habitantes de la regin. Los relatos en su mayora fluyeron a medida que el relator ubicaba lo dicho dentro de un mapa aportado por el investigador, razn sta para que el mtodo usado en la construccin del mapa sea la articulacin cartogrfica de los relatos y los documentos sobre el plano urbano de Armero realizado en 1.984 por el Instituto Geogrfico Agustn Codazzi. Como referencia significativa se toma en un primer momento un objeto endmico que nos acerca a un lugar: Armero, y presenta el lugar desde el que se habla y del que se habla. Este objeto endmico es una botella de gaseosa Bogotana. En una segunda parte el objeto habitual ubica dentro del lugar las evidencias del relato, para que despus un objeto olvido seale la ruta hacia la articulacin de la memoria. Vale la pena anotar que estas botellas no actan como evidencias de memoria, pues en pocos casos fue gracias a ellas que se activo el relato, simplemente son smbolos
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que permiten dirigir la reflexin hacia un lugar deseado, son objetos tomados como metforas, tal como lo dice Martn Juez: () Metfora significa llevar ms all (trasladar, trasportar), y en ese sentido utilizo el trmino. La metfora es una representacin adherida al rea de pautas que nos lleva, ms all del objeto mismo, hacia una idea u otro objeto, con el fin de sugerir un vnculo entre ambos.26.
26 MARTIN JUEZ, Fernando, Contribuciones para una antropologa del diseo, Editorial Gedisa, Barcelona, 2002. P. 90. El rea de pautas que se menciona, es una construccin similar al discurso cientfico de Morris mencionado por Rambla- y al discurso objetivo de Baudrillard.
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Aproximacin al contexto
() el objeto real de conocimiento no es el objeto en s, sino el conjunto que comprende el objeto y su contexto.27
La botella de Bogotana. Tomaremos prestado de la biologa el adjetivo endmico que es definido cmo lo propio y exclusivo de determinadas localidades o regiones.28, de esta manera al encontrarnos con la botella de Gaseosas Bogotana29 nos preguntaremos por lo propio y exclusivo de ella. Por su apariencia sabemos que es un objeto antiguo, lo que
27 SIMN SOL, Gabriel, Diseo: observacin y poesa. Una propuesta chilena a la metodologa del diseo?, ponencia presentada en la Segunda reunin de historiadores y estudiosos del diseo, La Habana, 2001. 28 Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, Editorial Espasa, Espaa, 2001. P. 614. 29 Esta botella, encontrada en Armero, donde alguna vez estuvo la Plaza Santander, servia como recipiente para las gaseosas producidas por Gaseosas Bogotanas Ltda. Empresa constituida ante la Cmara de Comercio de Honda en 1946-1947. (segn: VIANA CASTRO, Hugo, Armero: su verdadera historia, Fondo mixto para la promocin de la cultura y de las artes de Departamento del Tolima, Ibague, 1997. P. 136.) Al observar el culo de la botella sabemos que fue producida por Conalvidrios S.A.
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Altura: 23.9 cm Dimetro del culo de botella: 6 cm Dimetro externo de la boca de botella: 2.6 cm Dimetro interno de la boca de botella: 1.75 cm
nos remite a lo planteado por Baudrillard para esta categora de objetos: Parecen contradecir las exigencias del clculo funcional para responder a un deseo de otra ndole: testimonio, recuerdo, nostalgia, evasin. Se siente la tentacin de descubrir en ellos una supervivencia del orden tradicional y simblico.30 Como metfora, la botella nos remite a dos lugares simultneamente, a un lugar geogrfico y a otro epistmico. Este ltimo es el sitio del cual partieron las experiencias que hicieron posible el trabajo con la comunidad armerita. Aproximacin a la comunidad armerita El acercamiento a la comunidad armerita se realiz por medio del Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia31 gracias a la invitacin de Mara Elena Bernal32. Al conformarse un grupo de
30 BAUDRILLARD, Jean, Op. Cit. P. 83. 31 Desde ahora ser enunciado como Museo de Arte 32 El Museo de Arte, desde su rea de Educacin, se ha interesado por la influencia pedaggica en la comunidad de las actividades del museo, y es por esto que abre un espacio para el trabajo con la comunidad armerita: el proyecto Armero. La Maestra
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Encuentro con un grupo de abuelos en Armero Guayabal, Agosto de 2004.
trabajo transdisciplinario33 se obtienen distintas miradas para la comprensin integral del entorno. Trabajar con un grupo en el que confluyen diversas preocupaciones con diversos enfoques, hace necesario comprender, o al menos aceptar y digerir las miradas que desde las Artes plsticas se tiene de la obra, desde la Arquitectura del territorio y el espacio, en el Cine de la imagen y el relato, en el Derecho de la justicia, en la Biologa de la naturaleza; en este caso el Diseo se enfoca hacia los objetos y sus relaciones sociales, lo que podemos llamar objetos de memoria, objetos que son actores en un patrimonio vivo, en la cotidianidad de las personas, objetos que permiten tejer, salvar espacios, apuntalar la vida a un territorio y a un contexto, logrando establecer un hilo conductor entre la memoria y un sentido de vida. Al mismo tiempo, las reflexiones se enmarcan dentro de la profundizacin Objeto, ciudad y cultura, de donde nace el inters por estudiar lo cotidiano para poder entender el contexto donde se insertan las creaciones que desde el diseo se generan; es decir se
Mara E lena Bernal Directora del proyecto de 1998 a 2004- conforma un grupo transdisciplinario con estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia. 33 Dado que la sensibilidad no es un problema exclusivamente filosfico sino cultural, social, simblico, comunicativo, histrico y antropolgico, sera menester abordarlo con un enfoque transdisciplinario. MANDOKI, Katya, Op. Cit. P. 26.
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tomo como partida el diseo y sus implicaciones socio-culturales. El presente documento esta construido sobre la misma lgica: el contexto, la etnografa como herramienta para la comprensin cultural de una comunidad y el objeto como hecho social evidencia de memoria-. El trabajo ha tenido varias etapas que se pueden definir en: acercamiento, enfoque y condensacin de la propuesta. El acercamiento tuvo lugar desde febrero de 2001 hasta finales de 2002, periodo en el cual, mediante el apoyo y trabajo con el grupo Armero del rea de educacin del Museo de Arte, en direccin de la Maestra Mara Elena Bernal, se realizan actividades con la comunidad del municipio Armero Guayabal (Tolima), esta aproximacin establece y perfila un camino de investigacin desde el diseo, enfocndose en la cotidianidad de las personas y la posicin de los objetos en ella. As, la propuesta tiene en cuenta las expectativas y necesidades de la comunidad. De ah parte la determinacin de articular la memoria34 como medio para apoyar al trabajo que se ha propuesto el grupo Armero basado en la reconstruccin de sentido.
34 No restituirla, si reconstruirla, pues la realidad pasada ya no es, el trabajo es el de articular una memoria inmanente.
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En el caso especifico de Armero, an tenemos generaciones que portan en su memoria un fragmento del saber local. El relato permite trascender la relacin objeto-usuario hacia una dimensin social donde el objeto-relato es un miembro activo, un objeto deseable35, un objeto que logra condensar los recuerdos y articular las prcticas. All tenemos un patrimonio36 por liberar del olvido37, del tiempo; modos de vida que, haciendo parte de un todo contemporneo, seguramente tengan algo que decir al futuro38. Este trabajo comprende y analiza la cultura material a la luz de la memoria y los relatos que se generan en
La seora Trinidad Daza de Lozano, Mariquita, Agosto de 2004.
35 Cf. GELL, Alfred, Los recin llegados al mundo de los bienes: El consumo entre los Gondos Muria, en: APPADURAI, Arjun, La vida social de las cosas, perspectiva cultural de las mercancas, Universidad de Pennsylvania, editorial Grijalbo, Mexico, 1991. Los objetos son deseables si tienen un significado dentro del contexto de la celebracin pblica; en caso contrario, carecen de valor. 36 El patrimonio debe ser un activo de la memoria y no un pasado de la nostalgia. La comunidad debe apropiarse de este valor positivo, usndolo en su vida cotidiana y proyectndolo al futuro. Definicin tomada de la Convocatoria al IV Premio CAB: Somos patrimonio, Convenio Andrs Bello, 2002. P. 3. 37 Recordar u olvidar es hacer una labor de jardinero, seleccionar, podar. Los recuerdos son como las plantas: hay algunos que deben eliminarse rpidamente para ayudar al resto a desarrollarse, a transformarse, a florecer. AUG, Marc, Las formas del olvido, Barcelona, Gedisa editorial, 1998. 38 Esto es valido para minoras que se identifican entre s o una comunidad que ha ocupado un territorio.
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torno a ella, al igual que su significado en la cotidianidad de una comunidad, de su cultura.39 Ahora bien, la etapa de condensacin del enfoque anteriormente expuesto se relaciona con el trabajo de campo realizado durante el segundo semestre de 2004 y el primero de 2005, en este periodo se llevaron a cabo cuatro salidas40; en la primera salida se recopilan relatos de armeritas en los municipios de Armero Guayabal y Mariquita, y se entra en dialogo con varios profesores del Colegio Jimnez de Quesada y del Instituto Oficial Armero ambos establecimientos educativos de Armero Guayabal con los que se comparte una meta en particular: validar el aporte de la comunidad armerita en la creacin de sociedad, conservar sus experiencias y divulgar el conocimiento generado en este proceso de construccin de
39 Memoria, activacin, instancias, transformaciones, mecanismos, series y sacrificios, son los elementos con los que Ricardo Rivadeneira devela a la memoria como eje fundacional de la vida disfuncional del objeto. As pues, partiendo de la memoria como el pensamiento evocativo del pasado, es posible establecer que una conexin directa entre ese pasado que se rememora y una vivencia presente que activa esta conexin son los objetos, de ah la importancia para la actividad profesional del diseador. A partir de: RIVADENEIRA, Ricardo, En busca del objeto perdido, en: Ensayos Historia y Teora del Arte Vol. VIII No. 8, Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2003. 40 Agosto 12 a 17, septiembre 19 a 23 y noviembre 10 a 14 de 2004, y abril 8 a 11 de 2005.
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sentido y conciencia de pertenencia hacia el territorio. Este inters conjunto lleva al acuerdo de trabajar conjuntamente en la recoleccin de informacin. La segunda salida, adems de permitir recolectar otros relatos, concede la oportunidad de convocar a estudiantes de los colegios mencionados para realizar los cuadernos viajeros41. Durante sta salida se logro obtener, en prstamo, una serie de fotografas que se toman como evidencia para articular los relatos. La tercera salida, patrocinada por el Instituto Taller de Creacin de la Facultad de Artes, permiti al grupo Armero proponer una serie de actividades con las comunidades de Lrida y Armero Guayabal; se escogi como sede para esta salida el municipio de Lrida, pues es de inters del grupo ampliar y difundir entre las diversas colonias armeritas las iniciativas de la comunidad para lograr una cohesin dentro de las mismas colonias para poder afrontar el veinteavo aniversario, en el cual se prev tenga lugar la reclamacin de los terrenos de la zona afectada por la avalancha por personas ajenas a la
41 Los cuadernos viajeros son una herramienta que conjuntamente con algunos profesores de Armero Guayabal los pertenecientes a la Ctedra Tolima de la Universidad del Tolima-, se configur para involucrar a la comunidad por intermedio de los estudiantes de los colegios. Estos cuadernos viajan por las casas de los estudiantes y en ellos se recopilan algunos relatos y, sobre todo, se registra si la familia posee o no, objetos y/o documentos que puedan apoyar la investigacin.
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Portada del cuadernos viajero del curso 6-3 y 7-3, Instituto Oficial Armero, Armero Guayabal, 2004.
comunidad armerita. Durante esta salida se realizaron varios talleres que abonan a la investigacin relatos y documentos. En la ltima salida se recogieron los testimonios de dos habitantes de Lerida (Tolima), que no eran habitantes de Armero, pero si frecuentaban sta ciudad. De esta manera se han realizado salidas de campo y a medida que se realizaron se fue ampliando de manera progresiva la coleccin de documentos que seran factibles de articular en el presente trabajo pues la comunidad esta ansiosa de poder hablar, de ver reflejada su mirada y su voz en la reconstruccin posible mediante la articulacin de la memoria en torno al lugar desaparecido. La experiencia en Armero permiti un acercamiento al pas para reconocer en l un territorio de vida. Tambin vislumbra un campo de influencia social para el diseo industrial, consolidando y accionando una experiencia en apropiacin social de patrimonio cultural inmaterial para el desarrollo mediante la creacin de un objeto de memoria, un mapa que permite la articulacin de los relatos y los documentos aportados por la comunidad. Un espacio virtual en el que ellos puedan ver reflejado su sentir y puedan aportar su construccin.
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La articulacin propuesta esta cimentada sobre un territorio42, trabajar sobre sus representaciones (planos, mapas) permite apuntalar el relato que conformar el eje rector de la investigacin, as la memoria colectiva entra en dialogo y permite condensar un objeto de memoria. Este enfoque, logrado mediante conexiones entre el trabajo desarrollado, por un lado con el grupo del Museo de Arte y por otro con la profundizacin en Objeto, ciudad y cultura, permite, dentro de un marco acadmico, hacer aportes a la comunidad armerita. Aproximacin al lugar geogrfico La metfora que se ha propuesto en torno a la botella de Gaseosa Bogotana como objeto endmico, nos seala un lugar: Armero. Entender histricamente esta ciudad hace posible la comprensin de los relatos y de los imaginarios asociados a ella. El trabajo etnogrfico se ha centrado en la colonia armerita residente en la cabecera municipal de Armero Guayabal. Por esto se ha tenido
Dibujo realizado por Daniel en el Taller Mapa mental, Armero Guayabal, 2002.
42 En el grupo Armero la territorialidad ha sido estudiada en: SNCHEZ, Monica ZAMBRANO, Leonardo - CORTS LARREAMENDY, Fernando Alberto (dir.), Armero: e-mergencia de un lugar, Escuela de Arquitectura y Urbanismo, Facultad de Artes, Universidad Nacional de Colombia, 2002.
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en cuenta la historia de Guayabal, de Armero y la posterior fundacin de Armero Guayabal. Guayabal aparece referenciado en 1826 en el mapa de Isidoro Carrizosa presentado al Supremo Gobierno.43 Tambin se registra que en 1570 se crea la capilla doctrinera a cargo de los padres dominicos que congregara la diversa poblacin dispersada por las actividades mineras a todo lo largo del ro Sabandija. Para 1627, el Visitador Lesmes de Espinosa form el pueblo de Guayabal44. La doctrina adems de evangelizar y dar incipiente origen a la vida urbana, sirvi para controlar la poblacin indgena, mestiza y negra por parte de las autoridades espaolas.45 Guayabal se convirti en un lugar para descanso y refugio de indgenas y esclavos fugitivos, motivo de queja de los mestizos46, pero esto tambin contribuyo al auge econmico de la regin, pues la mano de obra se incremento y apoyo labores de construccin, agricultura,
43 Archivo General de la Nacin, map. 4, ref. 535 A 44 GUZMN, Angela Ins, Poblamiento e Historias Urbanas del Alto Magdalena Tolima. Siglos XVI, XVII,XVIII., ECOE, Bogot, 1996. 45 VIANA CASTRO, Hugo, Opus Cit. P. 74. 46 Cf. Caicedo, Bernardo, Caciques e Indios, Archivo General de la Nacin. T. 52, p 935-951, citado en: VIANA CASTRO, Hugo, Opus Cit. P. 74
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Mapa del cantn del Espinal ,1826, Archivo general de la Nacin, Mapoteca 4, mapa 535.
arrias y bogas del ro Sabandija, que para la poca era navegable entre Guayabal y Mndez. Pues bien, este lugar privilegiado por la fertilidad de sus tierras, situado en el valle del ro Magdalena, est dominado por la majestuosidad del Parque de los Nevados; del Volcn Nevado del Ruiz se desprende el ro Lagunilla que baa un valle marcado por un evento cclico, la avalancha. Se tiene conocimiento de tres de ellas, las dos primeras se documentan as: 1595 Sucedi, entonces, que en aquel da, mes y ao [12 de marzo de 1595] () de aquel volcn lleg tan alto, ronco y extraordinario trueno, y despus de l otros no tan fuertes, que se escucharon en un radio de ms de cuarenta leguas () Los espaoles vieron que el volcn arrojaba un montn de piedras pmez, que iban del tamao de huevos de avestruz al tamao de los huevos de paloma, de color rojo brillante como el hierro en la forja, que parecan estrellas fugaces. Algunas cayeron sobre ellos y sobre sus caballos, lo que desoseg no poco. Y en la cara de la
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Imagen satelital de la zona , se aprecia la ubicacin del Volcan Nevado del Ruiz, de Armero Guayabal y del territorio ocupado por las ruinas de Armero.
montaa que mira al este () las aguas del ro Gual, que humedece los cimiento de Mariquita, ste y su compaero que fluye al sur, llamado ro Lagunillas, nacidos ambos en la nieve que se funde de esa montaa, corran tan llenos de ceniza que ms parecan una espesa sopa de carbonilla que agua. Los dos se desbordaron de su curso dejando la tierra sobre la que fluyeron tan devastada que, hasta muchos aos despus, no produjo ms que malas hierbas.47 1845 En el da 19 de febrero del ao 1845, un gran ruido subterrneo se escucho en las inmediaciones del Magdalena, desde Ambalema hasta el pueblo de Mndez () Este sbito ruido se vio seguido, en una zona considerable menor, por un temblor de tierra. Luego, descendiendo por el Lagunillas desde sus fuentes en el Nevado del Ruiz, lleg una inmensa corriente de espeso
47 FRAY Pedro Simn, Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las indias Occidentales, 1625. Citado en: BRUCE, Victoria, Sin peligro aparente, la verdadera historia de los desastres volcnicos del Galeras y el Nevado del Ruiz, RBA Libros S.A., Barcelona, 2002.
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lodo que rpidamente llen el lecho del ro, cubri o arras rboles y casas, enterrando a hombres y animales. Muri toda la poblacin de la parte alta y las partes ms estrechas del valle del Lagunillas. En las laderas, otros, menos afortunados, se vieron aislados en las cumbres de pequeos cerros desde donde era imposible rescatarlos con vida. Al llegar con gran mpetu a la llanura, el torrente de lodo se abri en dos brazos. El ms grande sigui el curso del Lagunillas hacia el Magdalena; el otro tras cubrir la divisoria de las aguas, atraves el valle de Santo Domingo () y se arroj al ro Sabandija, que quedo tapado por un inmenso dique. El peligro de riada en las tierra de ro abajo pareca inminente. Por fortuna, la abundante lluvia que cay durante la noche produjo agua suficiente que abri un paso entre la maza de rboles rotos, tierra, piedras y apestoso lodo mezclado con enormes bloques de hielo que descendieron de las montaas en tanta cantidad que despus de varios das no se haban derretido del todo. () El terreno cubierto de rocalla y lodo es de ms de cuatro leguas cuadradas; presenta el aspecto de un desierto o una playa, en cuya superficie surgen, cual islas, muchsimos rboles rotos que
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resistieron el mpetu del torrente. La profundidad de la capa de lodo vara mucho y es mucho mayor hacia la parte alta del depsito donde a veces alcanza 5 o 6 metros. Un calculo realista indica que 300 millones de toneladas de material fangoso cay por las laderas del Volcn Ruiz.48 La ciudad blanca de Colombia Despus de estas dos avalanchas, hacia finales del siglo XIX se inicia la formacin de la poblacin. Los incendios de la guerra de 1899 no dejaron del pequeo casero de San Lorenzo sino dos o tres casas en medio de pastales. Aquel casero era un corregimiento de Guayabal. Despus, en 1906, con los trabajos de prolongacin del ferrocarril de la Dorada a Ambalema, se estableci all una colonia de ingenieros y trabajadores, se aumento el casero y qued este lugar constituido como estacin del ferrocarril.49. Jos Ignacio Arciniegas relata la historia de Armero as:
Cultivo de algodn en las afueras de Armero Guayabal, Agosto de 2004.
48 ACOSTA, Joaquin, Comptes rendues, Academia de Ciencias, Paris, 1864. Citado en: BRUCE, Victoria, Op. Cit. P. 56. 49 PERDOMO, Adriano, San Lorenzo y su agua medicinal, Juan Casis, Bogot, 1916. P. 5.
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El valle de San Lorenzo lo constitua el distrito de Mndez y la aldea de Guayabal, desde 1881, hasta el 31 de marzo de 1886, en que, por medio del decreto No. 321 del 1 de abril del mismo ao, fue eliminado Mndez, para ser repartido ese territorio entre los distritos de guayabal y Honda, respectivamente. Inicio su formacin en 1895, recordndose como primeros pobladores a Marcos Sann, Raimundo Melo y Aurelio Bejarano. El general Rafael Reyes, como presidente de la Repblica, en visita que haca a los trabajos del ferrocarril Ambalema La Dorada, pernoctando en la estacin San Lorenzo, el 29 de septiembre de 1908, expidi el decreto nmero 1.049, erigiendo el casero en cabecera municipal. El 3 de octubre siguiente, se inauguraron los poderes pblicos municipales. Y luego, por decreto nmero 1.181 del 30 del mismo mes y ao, le fueron sealados a San Lorenzo los respectivos lmites.
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La ordenanza 47 del 2 de mayo de 1930, le cambi el nombre de San Lorenzo por el de Armero, en homenaje al hroe y mrtir mariquiteo, doctor Jos Len Armero. Una publicacin de la secretaria de Educacin del Departamento [del Tolima], denominada SEMBLANZAS DE EDUCADORES QUE SIRVIERON AL TOLIMA, editada en 1975, por el fallecido periodista e historiador Agustn Angarita Somoza, refiriendose a la fundacin de Armero dice: Las tierras donde se fundo la poblacin pertenecieron a una comunidad de propietarios llamados los comuneros, quienes no podan vender sin la aquiescencia de la seora Dominga Cano de Rada, quien en esa poca tena el dominio general de dichas tierras. Con ese permiso los comuneros o arrendatarios vendieron al seor John M. Vaugh (sic), de nacionalidad inglesa. En vista de que la mensura ya estaba hecha, firmada por todos los comuneros y por el doctor Esteban Reyes, abogado representante del comprador, habiendo dejado el campo correspondiente para la firma de doa Dominga Cano de Rada, quien se neg a hacerlo si Mister Vaughn (sic) no
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acceda a las peticiones que ella exiga. La seora Cano exiga la cantidad de cinco (5) hectreas para distribuirlas de la siguiente forma: cien (100) metros cuadrados para la plaza principal, cincuenta (50) metros cuadrados para la iglesia y tres y medias manzanas con sus correspondientes boca-calles para formar el pueblo (), mas adelante se dice: El abogado le aconsej al ingls que accediera a la peticin de la seora Dominga Cano, porque sin la firma de ella no tena ningn valor la mensura y el ingls orden inmediatamente al ingeniero Gratiniano Snchez entregar el terreno trazado donde ella dijera, a cambio de su firma y as se hizo. Total que segn esto, queda comprobado el hecho de que la fundacin no se sucedi en el ao de 1898 sino en 1906, escogiendo para ello el 28 de marzo de dicho ao, con el nombre de San Lorenzo. En la referida publicacin el periodista Angarita Somoza, afirma que la seora Dominga Cano de Rada fue la fundadora de Armero, dando como argumento el haber donado los terrenos para la plaza, iglesia y calles, relatando, adems el hecho de que el alcalde de Armero, don Jaime Pava Navarro y su secretario, don Mariano
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Meja Ochoa, reconocieron a la seora Dominga Cano de Rada, su calidad de nica y primera fundadora de la ciudad de Armero, por medio del Decreto nmero 46 del 30 de marzo de 1953. Finalmente, la citada revista publica el Acuerdo nmero 009 de 1966, expedido por el Consejo de Armero, que en sus considerandos dice que existen documentos histricos comprobando el hecho cierto de haber sido la seora Dominga Cano de Rada la nica fundadora de la ciudad de San Lorenzo, hoy Armero y que se comprueba, igualmente, haber sido la nica donante de cincuenta hectreas de tierra que le pertenecan para base de la fundacin, para luego, por el Artculo 1, enaltecer la memoria de la seora Dominga Cano de Rada, noble matrona, como nica fundadora de la ciudad de Armero, y por medio del Artculo 2 reconocer como fecha de fundacin de la ciudad el 28 de marzo de 1906. () En la Academia Colombiana de Historia no aparece ningn papel en que se mencione a la seora Dominga Cano de Rada como fundadora de Armero. Tampoco,
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como donadora o donante de tierras base de la fundacin. En cambio, en la Notaria del Circulo de Ambalema reposan, en respectivo protocolo, los originales de la escritura nmero 74, otorgada el 26 de marzo de 1909, mediante la cual el seor John M. Vaughn (sic) hizo donacin de una extensin de terreno, de ms de cuatro hectreas en la parte principal del casero, para facilitar las edificaciones () El municipio est situado en la margen izquierda [norte] del ro Lagunilla, en una rica y hermosa planicie que se extiende hasta la margen izquierda [occidental] del ro Magdalena. Abarca una extensin de 432 kilmetros, en los cuales habitan 27.523 habitantes. Lo integran 15 fracciones y los corregimientos de Mndez, San Pedro y Guayabal. Su altura es de 421 m.s.n.m, con temperatura de 27 grados. Limita al norte con Mariquita, Flan y Honda; al sur, con los de Ambalema, Lrida y Lbano; al oriente, con el departamento de Cundinamarca, ro
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Magdalena de por medio y el municipio de Ambalema y al occidente, con los municipios de Flan y Villahermosa.50 Armero, a partir de su fundacin, se constituye rpidamente en un centro importante para el desarrollo del norte del Tolima, pues al estar en un cruce de caminos y tener acceso al ferrocarril y la carretera nacional, permite comercializar los productos que la regin genera.51 En 1932 se crea una estacin agrcola experimental en Armero, y a pedido del gobierno se dedica al estudio y promocin del cultivo de algodn52; ya en 1925 se haba introducido al pas una especie de algodn que permita la mecanizacin, para 1936 el cultivo de algodn fue mecanizado53 y en ese mismo ao se introduce el cultivo en Armero, acatando el Decreto nmero 103 de 1936 mediante el cual se reglamenta el cultivo del algodn en el departamento. Gracias a la
50 ARCINIEGAS, Jos Ignacio, El Tolima: geografa histrico, socio-econmica, Gobierno departamental del Tolima, Ibague?, 1979. P. 135-137. 51 Para una comprensin de la influencia econmica de Armero en la regin ver CASTAO, Orlando, Evaluacin econmica de la perdida de Armero para la regin del Tolima y el departamento, Bogot, Universidad Externado de Colombia, Facultad de ciencias econmicas, Departamento de economa, 1986. 52 FAJARDO, Daro, Violencia y desarrollo (transformaciones sociales en tres regiones cafeteras del Tolima, 1936-70), Fondo Editorial Suramrica, 1979. P. 46-47 53 PARDO PARDO, Alberto, Geografa econmica y humana de Colombia, Ediciones Tercer Mundo, Bogot, 1979. P. 305-306
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promocin de este cultivo en Armero se desarroll la fumigacin area, se instal una desmotadora y se creo una sede de la Federacin Nacional de Algodoneros con una Granja Experimental dedicada al estudio del oro blanco; todas estas razones llevaron a que Armero fuera conocida como La ciudad blanca de Colombia. La estructura urbana de Armero, estaba definida por la carretera nacional -para la nomenclatura urbana del municipio era la carrera 18-, los rieles que al separarse de la carretera nacional daba comienzo a la malla urbana, y la carretera hacia Cambao. El parque de Los Fundadores se ubicaba entre las calles 11 y 12 y carreras 15 y 16, al costado occidental del parque, en el extremo norte de la manzana, se encontraba la Iglesia San Lorenzo. Armero se caracteriz por ser un punto de confluencia de diversos poblados aledaos, gracias a ser una regin vinculada privilegiadamente a la red de transportes y centros comerciales del norte del Tolima54. La ciudad era un punto estratgico, un centro y motor de una extensa y frtil regin de vital importancia para la
54 Cf. REYE, Ulrich, La programacin del desarrollo econmico de una regin Un ejemplo colombiano: El Tolima, Estudios sobre la economa Iberoamericana, Instituto de Investigaciones Econmicas, Universidad de Gotinga, Ediciones Deusto, Bilbao, 1966.
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obtencin de materias primas para la industria55. Sus coordenadas geogrficas son: Latitud norte 405759 Longitud 404857. Para 1973 contaba con 28.761 habitantes56 lo que situaba al municipio como el tercero ms habitado del norte del Tolima despus de Ibagu y Lbano. El 22 de diciembre de 1984 el volcn expulsa arena, lodo y azufre, formando una gran nube de gases, esta situacin puso en alerta a las autoridades nacionales y regionales por lo cual se comienza un detallado registro de la actividad volcnica del Ruiz, desafortunadamente en Colombia no exista ningn vulcanlogo que estuviera capacitado para leer los datos recopilados.57 En la tarde del 13 de noviembre de 1985 la actividad volcnica del Ruiz entr en una fase crtica. Aproximadamente a las cuatro de la tarde se produjo la primera de una serie de explosiones con emisin
55 Para tener un amplio concepto de la capacidad econmica de Armero, ver: ZARATE BONILLA, Cesar, Anlisis para un plan integral de desarrollo, Universidad Nacional de Colombia Comit de desarrollo y bienestar social de Armero, Manizales, 1981. 56 Fuente: Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales. DANE, 1973 57 Cf. BRUCE, Victoria, Op. Cit.
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abundante de ceniza y de gases sulfurosos que el viento transport principalmente hacia el valle del Magdalena. Alrededor de las nueve de la noche las explosiones se hicieron ms fuertes y la lluvia de ceniza estuvo acompaada de materiales ms gruesos, como arenas, que cayeron sobre Armero, arena y piedra pmez sobre Lbano, Herveo y Murillo, y la expulsin de grandes bloques pumticos sobre el nevado y sus proximidades. La mayor de las explosiones ocurri aproximadamente a las diez de la noche, hora en que empezaron a desprenderse grandes bloques de hielo del glaciar arrastrando a su vez material rocoso de las laderas del volcn. La avalancha as generada se encauz principalmente a lo largo del ro Azufrado (afluente del ro Lagunilla) y en forma secundaria por los ros Lagunilla y Gual; la presin de la explosin fue lo suficientemente fuerte para ocasionar el despegue de las masas de hielo del borde noroeste del crter, sobre la cuenca del ro Molinos y de la quebrada Nereidas (afluente del ro ClaroChinchina), situacin prevista como de baja probabilidad
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pues el crter Arenas est inclinado sobre la vertiente oriental de la cordillera, hacia el ro Magdalena.58 La tragedia de Armero y Chinchina destroz todo el tejido de relaciones sociales. Una masa de poblacin sobreviviente, compuesta por familias incompletas, se vio privada sbitamente de su hbitat y fue dispersada por una docena de poblaciones y ciudades.59 Luego de estos sucesos, miles de sobrevivientes fueros rescatados, la mayora fueron llevados hacia Lrida y Guayabal por ser las poblaciones ms cercanas que no fueron afectadas drsticamente por la avalancha. Estos dos poblados (Armero y Guayabal), aunque cercanos y cmplices en su desarrollo econmico y cultural, presentaban conflictos territoriales, pues la cabecera municipal la ostentaba Guayabal hasta que le fue otorgada a San Lorenzo (posterior Armero)
58 OCHOA, Felipe FLREZ, Antonio, La erupcin del volcn del Ruiz. En: Colombia, sus gentes y regiones, Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, Bogot, Junio 1986. P. 22. 59 RESURGIR, Fondo de reconstruccin, Programa para la reconstruccin fsica, la reactivacin econmica y la rehabilitacin familiar y comunitaria de las zonas afectadas, 1986. P. 33.
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en 1908. Los armeritas eran llamados los matacuras, debido a los sucesos del 9 de abril de 1948 en los que fue asesinado el padre Pedro Mara Ramrez60; por su lado los guayabalunos eran llamados los tirapiedra posiblemente por los reclamos y protestas por haber perdido la cabecera municipal61. Luego del desastre y en conmemoracin al lugar desaparecido, el municipio de Guayabal fue nombrado Armero Guayabal, lo cual dio pie a nuevos conflictos, pues los guayabalunos aseguran la grandeza de su pueblo desde antes de la avalancha, mientras los armeritas dicen que Guayabal creci gracias a su llegada y al crecimiento urbano que se desato despus de la avalancha gracias a las ayudas internacionales para la reconstruccin. () Nohemi Era que aqu Guayabal era un barrio de Armero Luz Mara (aclara) No, era un municipio era pequeito N. Casualmente esto se fue agrandando se fue agrandando que cuando la avalancha ya Guayabal estaba grande ya tenia
60 Ver: Liga de amigos y devotos del mrtir de Armero, 9 de abril en Armero, sin editorial, sin fecha. (Ubicacin: Biblioteca Luis ngel Arango.) 61 VIANA CASTRO, Hugo, Op. Cit. P. 93, 94.
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muchsimas casas pues claro que, suponiendo que cuando Guayabal era Guayabal eran cuatro casitas de paja de de bareque, las casitas de bareque, pero entonces ya el tambin se fue agrandando a medida de que Armero se fue agrandando tambin y ya era una ciudad pues esto tambin ya se estaba agrandando, y ahora pues ms por que como (sealando a los armeritas)() Los habitantes de Armero Guayabal se definen a si mismos como Armeritas o Guayabalunos, dependiendo del origen de sus familias, pero no aceptan el trmino armero/guayabaluno para designar a un habitante de este municipio. () Luz Mara Aqu estn la canti hay varios barrios que no los conoce bien los nombres, entiende, que el Ayudmonos, que Minuto de Dios que () hay Guayabalunos y Armeritas, entiende, eso es todo, ya as. () La necesidad de la comunidad es inmaterial, pues con las ayudas estatales e internacionales se configuro un trazado urbano que acoge diversos equipamentos culturales y productivos, que hasta la fecha han dado poco beneficio a la comunidad. Solucionar esta necesidad de
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identidad es posible mediante la articulacin de la memoria, pues como lo recuerda Viana Castro: Armero se hizo mundialmente conocido por su fatal destino, pero hasta el momento sigue siendo un N.N. (famossimo!) de l se sabe que muri violentamente un 13 de noviembre, hace ms de diez aos, pero an permanece arrojado en la morgue de la indiferencia histrica, sin que nadie lo identifique plenamente, cuente su pasado y diga quin fue. Como si pareciera que su importancia no se debi a su vida, sino a la crueldad de su muerte.62
62 dem . P. 15
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Evidencias de lugares
Un sistema simblico (lase una cultura) proporciona un contexto de descripcin para acciones particulares. Un gesto, una actitud, pueden ser, por convencin simblica, entendidos de un modo u otro. Y, como sirven para la interpretacin interna de la accin, los smbolos son a su vez interpretables. De este modo, lo simblico confiere legibilidad a la accin.63
La botella Postobn. En 1886 se inventan la bebida ms popular del mundo, la Coca-cola, pocos aos despus en Colombia el 11 de octubre de 1904, se constituy formalmente la sociedad de comercio denominada "Posada y Tobn". Sus fundadores fueron don Gabriel Posada, prominente hombre de negocios de la poca y Don Valerio Tobn, afamado boticario. Las primeras instalaciones de la fbrica
63 AUG, Marc, Las formas del olvido, Gedisa editorial, Barcelona, 1998. P. 37, 38.
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Altura: 23.5 cm Dimetro del culo de botella: 6 cm Dimetro externo de la boca de botella: 2.6 cm Dimetro interno de la boca de botella: 1.65 cm
de bebidas gaseosas, estuvieron localizadas sobre la calle Colombia con Sucre, en el centro de la ciudad de Medelln.64 Podemos advertir la coincidencia del origen espacio temporal de Armero y Postobn. El norte del Tolima fue colonizado por antioqueos tal como lo hizo la bebida-, y el municipio San Lorenzo despus nombrado Armero- al igual que Postobn, naci a comienzos de siglo. Encontrar esta botella en medio de las ruinas de Armero, me hizo pensar en su travesa. Durante su vida til la botella fue entendida desde su rea de pautas65; ahora, al haber atravesado la muerte se nos presenta con un discurso subjetivo que nos habla de las relaciones que entorno suyo se crearon. Es pues un objeto que podemos llamarlo un objeto habitual, si tenemos en cuenta que
64 De URL http://www.postobon.com/PostobonSA/compania/historia1.asp 65 El objeto es un espacio cualificado. Esta caracterizacin considera a un diseo cualquiera como una entidad discernible cargada de atributos, relativa, y vinculada externa e internamente, a travs de sus partes o componentes, a otros objetos y eventos. A las agrupaciones funcionales de estos componentes, que ocupan un espacio de lmites dinmicos, las llamo reas de pautas del objeto; ellas caracterizan un diseo como una unidad (a su interior) y determinan su desempeo en relacin con el contexto (lo externo). MARTIN JUEZ, Fernando, Op. Cit. P. 84
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habito () es un nombre que se emplea para denotar esa intimidad que vamos adquiriendo con formas que poco a poco llegamos a conocer ms clara y seguramente y haciendo nuestro su sentido o contenido esttico. Todas las formas que se naturalizan en nosotros tienen necesariamente tal sentido o contenido. Hay en ellas algo que por su naturaleza es capaz de adquirir valor y satisfacer, y que las proporciona de un derecho a la existencia fundado en su propia esencia.66 Pero Cmo indagar las relaciones que se constituan con los objetos en Armero?, Dnde se evidencian stas relaciones, teniendo en cuenta que la ciudad fue arrasada? Estas dudas puestas en perspectiva con la funcin de la memoria y la disfuncionalidad del objeto hacen reflexionar sobre la capacidad del relato como lazo que une y articula al objeto con la cotidianidad. Si bien es cierto que el relato evidencia las practicas culturales, cmo entender al objeto como un hecho social en estas prcticas? La memoria, como lazo con una realidad pasada y por lo tanto etrea, indica las caractersticas o atributos de los
66 LIPSS, Teodoro, OVEJERO Y MAURY, Eduardo (trad.) Los fundamentos de la esttica, sin editor- Imprenta de Luis Faure, Madrid, sin ao. Prologo del traductor de 1923. P. 88
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objetos culturales.67 Estas indicaciones permiten articular los elementos estructurales del objeto68; para entender los significados secundarios que se escapan a la materia acudimos a los relatos, y a travs de ellos a la cultura material. Tomaremos la definicin de cultura material que nos presenta Vctor Patio en el prlogo de su coleccin Historia de la Cultura Material en la Amrica Equinoccial. () se entiende por cultura material, el complejo de logros, actividades y realizaciones tocantes a la vida diaria y congruentes con la satisfaccin de las necesidades fsicas, que el hombre comparte con los otros miembros de la escala zoolgica, pero tambin con los comportamientos squicos y religiosos que le son privativos y hacen de l el animal social por excelencia. Conquistas como el uso y dominio del fuego; la integracin con el medio ambiente y su eventual
67 Cf. RIVADENEIRA, Ricardo, Op. Cit. P. 128 - 130. 68 Cada uno de nuestros objetos prcticos est ligado a uno o varios elementos estructurales, pero, por lo dems, todos huyen continuamente de la estructuralidad tcnica hacia significados secundarios, del sistema tecnolgico hacia un sistema cultural BAUDRILLARD, Jean, Op. Cit. P. 6.
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sojuzgamiento; la domesticacin y el cultivo de plantas y animales; la alimentacin, la vivienda y el vestido; el aparato inherente a cada acto de la vida, incluyendo las funciones fisiolgicas, todo queda involucrado dentro del concepto de la cultura material.69 Hablar del objeto como un hecho social es asegurar la necesidad de tener en cuenta el lugar para comprender las relaciones cotidianas del objeto; es entonces propicio desarrollar70 herramientas que hagan posible un acercamiento a las dinmicas sociales y evidencien dichas relaciones. Un primer acercamiento lo podemos tener desde la etnografa y sus flexibles tcnicas de recoleccin de informacin; esta flexibilidad descansa en el investigador que transforma a las tcnicas de recoleccin de informacin en partes del proceso de construccin del objeto de conocimiento. En esta bsqueda, donde descubre simultneamente lo que busca y la forma de encontrarlo, el
Edison Rubio durante un recorrido por las ruinas de Armero. Agosto de 2004.
69 PATIO, Vctor Manuel, Historia de la Cultura Material en la Amrica Equinoccial (Tomo 1) Alimentacin y alimentos, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1990. 70 The tools for our analyses, and methods for translating social knowledge into prescription for action, are only developing. CERNEA, Michael M., Social organization and development anthropology The 1995 Malinowsky Award Lecture, Environmentally Sustainable Development Studies and Monographs Series No. 6, The World Bank, Washington, D.C., 1996. P. 12
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investigador se convierte en la principal e irrenunciable herramienta etnogrfica.71 El objetivo de la etnografa no es simplemente proporcionar descripciones de lo que ha ocurrido en un lugar determinado durante un periodo de tiempo72, por lo tanto, al seguir el camino trazado por la etnografa para recopilar informacin se podrn hallar los significados simblicos de los objetos en la cotidianidad de la comunidad. La etnografa tiene origen en la preocupacin por descifrar la complejidad simblica de la(s) cultura(s) de las comunidades73; entender el desplazamiento y la necesidad de articular el patrimonio que subyace en la memoria establece un punto de partida por el cual se acoge la etnografa como una herramienta que permite acercar los significados del objeto en la cotidianidad y en la memoria.74
71 GUBER, Rosana, La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Norma, Bogot, 2001. P. 101. 72 ATKINSON, P. y HAMMERSLEY, M., Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, 1994. P. 134 73 AVILA, Rafael, La cultura. Modos de comprensin e investigacin. Ediciones Antropos, Bogot, 2001. P. 40, citado en: RAMREZ MARTNEZ, Jimmy Alexander RIVADENEIRA, Ricardo (dir.), Los lugares del objeto, una exploracin a travs de la imagen fotogrfica en el Pasaje La Macarena, Escuela de Diseo Industrial, Facultad de Artes, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2004. P. 25. 74 Cf. FOSTER, Hal, El retorno de lo real, Akal, Madrid, 2001.
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Jean-Pierre Vernant habla de tres formas de memoria75: individual, social e histrica, todas singulares y al mismo tiempo dependientes. Para visualizar sus dependencias es necesario trazar un mapa nocturno en el cual se evidencie la cascada de metforas espaciales que segn Julia Kristeva es la memoria, tal como lo expone en la octava parte del segundo capitulo de su libro Proust and the sense of time titulada precisamente Memory is a cascade of spatial metaphors76. Se presenta a continuacin sta parte del libro de Kristeva y se intercalan en ella fragmentos de los relatos conseguidos para que podamos sentir esta cascada desde el relato. This point of equilibrium generates a chain of memories which is at the same time a cascade of spatial metaphors. The pleasure of taste is given full rein in the happy atmosphere of the dwellings of his childhood: the old grey house, the town square, the country roads in the vicinity, the flowers in the garden,
75 Cf. VERNANT, Jean-Pierre, Historia de la memoria y memoria histrica. En: BARRET-DUCROCQ, Franoise, Por qu recordar?, Editorial Granica, Barcelona, 2002. P. 20 24. 76 KRISTEVA, Julia, Proust and the Sense of Time, Columbia University Press, New York, 1993. P. 48.
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Swanns park, the water-lilies on the Vivonne, the good folk of the village and the church of Combray.77 Edison Principalmente era el veinticuatro de diciembre, siempre cuando era un veinticuatro de diciembre mi pap nos haca que nosotros diramos una vuelta porque ya nos tenia los regalos, quiero decir que ya era la hora de los regalos entonces mi pap deca: vayan y den una vuelta. Cada ao nosotros bamos a un sitio diferente, cada ao. Mi hermano el mayor como saba manejar carro el nos coga y bueno paonde vamos ahora, entonces siempre bamos a un barrio diferente, entonces ya sabamos que eran los regalos y mi pap colocaba los regalos cada uno con el nombre, o sea ah en las fotos nos vestamos casi todos lo mismo porque siempre nos tocaban las mismas cosas pero de diferente color, entonces siempre nos cogamos y uno iba al Parque Santander, aunque el Parque Santander no era muy bueno porque era muy, muy oscuro no era tan bueno como el Santander Santander por la parte del Tvoli si era bueno, por el Centro o arriba en Protecho, pero la mayora iba era a donde quedaba el Parque de los Fundadores. En el Centro queda el Parque Los Fundadores, donde quedaba la iglesia ah al frente, la mayora era ah principalmente era ah que haba un troncon grande donde uno se diverta, suba, bajaba y era donde se haca uno principalmente ah era donde el Parque Santander
77 dem P. 48.
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Fachada del Balneario Tvoli, fotografa tomada de PERDOMO, Adriano, San Lorenzo y su agua medicinal, Juan Casis, Bogot, 1916.
era como como ir a este parque de los suizos ahora [en Armero Guayabal] que est eso solo, as mantena eso y oscuro , as era el Parque Santander, adems haba una esquina donde compraban esos huesos dede huesos esos de vaca que usan para hacer botones y todo eso y eso era un olor muy ftido, y eso alejaba mucho la gente de esos lados del Santander En este relato los lugares aparecen con un fluir constante, como lo plantea Kristeva. Edison, al comenzar su relato desde la cotidianidad familiar se sita en un sitio seguro desde el cual presenta una serie de comportamientos sociales, tanto de la poca recordada como de la actual. The modest patch of luminous wall is forgotten, swept out of the way by the proliferation of cherished spaces. All becomes solid and recognizable, since an interval has been inserted between, on the one hand, the oral collapse in the mothers proximity which stirs up desires founded upon the proffered readings and the often withheld kisses, and, on the other hand, the stability of Aunt Lonie, who is set at a safe distance; it is
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her sickly, bourgeois and already a little ridiculous presence that will provide the focus for the observation of Combray.78 Fabio A qu ola Armero? Edison Depende de donde del sitio donde Usted fuera supongamos donde nosotros vivamos ola a rico porque ah al frente, donde quedaba la discoteca, ah al lado haba una farmacia donde hacan perfumes, entonces hacia oler muy rico ah el barrio, principalmente al frente de la casa de nosotros y haba sitios, supongamos que cuando uno pasaba por el cementerio eso ola rico porque haba muchas flores, casi la mayora [era] muy devota en llevarle flores todos los das a los difuntos, entonces uno pasaba al lado del cementerio y ola muy rico, ya por los sitios donde quedaba por los lados del matadero eso si era muy-muy [desagradable], pero all era todo hogareo, todo era ambiente de hogar, eso no se vean ni peleas, todo el mundo era alegre all en Armero, entonces todo el mundo recopila que la mejor poca que ha pasado uno en la vida ha sido Armero, porque la mayora de Armero es la vida sera muy distinta si hubiera seguido Armero, porque Armero tena de todo, no haba desempleo y para todo lado haba trabajo, por muy mnima que fuera pero haba trabajo, y a todo le sacaban provecho, de cualquier cosa le sacaban provecho, era muy imaginativa la gente, y haba mucho cientfico salio de Armero mucha gente inteligente, preparada sali mucha gente de Armero y casi la gente que se sala a preparar inverta principalmente en Armero, es decir todo lo inverta, lo volvan y lo reinvertan.
78 dem P. 48.
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La contraposicin que recuerda Kristeva en la novela de Proust entre los recuerdos que se tienen de la madre y la ta, es igual de contraria a las sensaciones relatadas por Edison, en ellas se hacen slidas y reconocibles las actuales angustias de su comunidad, al mismo tiempo que da un espacio de regocijo al recordar la ciudad de su infancia, poco a poco vamos aproximndonos a un lugar: al lugar que reposa en la memoria en donde se engendra la imagen de la realidad. There is one final metonymy of the madeleine: that of magic Japanese scraps of paper which take on their forme once they have been steeped in bowls filled with water. It is the definitive stabilization of the loss and transference of meaning and representation whose story is recounted to us in the episode of the Madeleine. Aunt Lonie after Mamma: Japan after Aunt Lonie: we are at the very antipodes of the place of birth. As if it were necessary to set up a maximum distance, a foreign country, to enable us to see, again to the maximum extent, how evanescent is the object of desire which the little madeleine offers to be sensed. Both elsewhere and here at hand, past and also present, a sensation and an image at the same time, just as it is both a name and a
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meaning our madelaine is kneaded out of all these and excites a taste for one as much as for the other. Mamma was a starting mechanism, and she is from now on a source of indifference to us, as is Madeleine de Gouvres. Now we are inside the imaginary world of the madeleines. And are we now indifferent to this, in turn? No. But it is a secret, and Prousts whole novel will be a search for the sweet as well as the ignoble aspects of this central erotic secret.79 Fabio La bicicleta era algo muy cercano a Usted se acuerda de la historia de esa bicicleta? Edison Me acuerdo que me la regalaron en navidad porque todos tenan cicla menos yo entonces me la consiguieron y era una burrita y entonces F. Qu es una burrita? E. Pequea, quiere decir que burrita es una cicla pequeita como de esas que utilizan para cargar que utilizan los campesinos principalmente, a tamao pequeito, esa como utilizaba Lucho Herrera primero, de esas que le dicen panadera, que son grandes as pero tambin en tamao chiquito, porcin pequea (risas), entonces era de color zapote y eso se rescato de Armero porque era de [estaba en] una pieza de nosotros y esa me serva mucho para viajar en Armero, y a mi me gustaba mucho andar en cicla y mi hermano el que se muri era ciclista de ruta, el corra en, cuando esto era Ciclocondor que era de donde sacaban los ciclista para la [seleccin del]
79 dem P. 49
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Tolima y para los eventos que haban y casi todas las Vueltas Colombia llegaban a Armero, porque Armero era muy importante, quiero decir todas las Vueltas Colombia llegaban a Armero, eso tambin abra mucho comercio, mucha muchos eventos, hasta dos aos fue el Binomio de Oro cuando recin sacaron el disco que el Binomio de Oro vino a Armero, me acuerdo todava cuando fue el Binomio de Oro. Es as como nos encontramos con una ciudad pujante a travs de una pequea bicicleta. Este regalo de navidad que en su infancia le sirvi a Edison para ir a la escuela, ahora le sirve para recorrer los recuerdos en su memoria; para que su memoria fluya como una cascada de metforas espaciales, donde navega el olvido retardo80 para configurar un presente. Los rastros del objeto y sus lugares Esta vocacin por tratar de entender el diseo como un acto global, en donde las acciones del sujeto permiten enmarcar la prctica, plantea la necesidad de echar mano a herramientas que acerquen a los sujetos
80 Ciertas formas de olvido son constitutivas de memoria. En primer lugar, para que el estmulo pueda dejar huella en la memoria, para que pueda ser integrado en ella, es preciso que experimente una cierta atenuacin: decimos que el estmulo es diferido, y este olvido retardo es una condicin de la memorizacin. KRISTEVA, Julia, Memoria y salud mental. En: BARRET-DUCROCQ, Franoise, Op. Cit. P. 100.
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no como consumidores, usuarios o clientes sino como personas, pues en la medida en que se establece una relacin de dialogo entre personas se da paso a que las subjetividades afloren y sean susceptibles de ser aprehendidas. As, al descubrir la indispensable intimidad que siempre subsiste entre las relaciones y las cosas81 se logra reconstruir el contexto cotidiano de una sociedad.
Este acercamiento, se enriquece al enmarcarse en un proyecto que el Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HBITAT) ha catalogado como proyectos de participacin interactiva82, stos son los iniciados por una persona externa que
81 REDDY, William M., La estructura de una crisis cultural: las telas utilizadas en Francia antes y despus de la revolucin. En: APPADURAI, Arjun, Op. Cit. P. 350 82 La participacin ya se acepta comnmente como un componente importante de programas exitosos de desarrollo () los niveles de participacin son clasificados en: automovilizacin, participacin interactiva, participacin funcional, participacin por incentivos materiales, consulta y suministro de informacin, participacin pasiva, manipulacin y decoracin. Los diferentes niveles de participacin en cualquier proyecto son tomados de HART, Roger A., Childrens participation; from Tokenism to Citizenship, Innocenti Seis, No. 4, UNICEF, Centro internacional de desarrollo del nio, Florencia, 1992. Y PRETY, Jules, Participatory inquir for sustainable agriculture, IIED, Londres, mimeo (borrador), 1993. stos a su vez se basan en ARNSTEIN, S.R., Eight rungson the ladder of Citizen Participation, Journal of the American Institute of Planners, 1979. Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HBITAT), Un mundo en proceso de urbanizacin. Informe mundial sobre los asentamientos humanos 1996, Tomo II, Tercer Mundo, Bogot, 1997. P. 64, 65.
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trabaja con la poblacin local (a menudo en respuesta a la demanda de la poblacin local). En este caso, la poblacin armerita, como consecuencia se su desplazamiento, demanda la atencin de las diferentes instituciones estatales para que, adems de la ayuda econmica que en su momento les fue dada, les brinden las herramientas que permitan constituirse como sociedad. Las colonias armeritas, en su intento por estructurarse han acogido las propuestas que desde el Museo de Arte se les brindan, pues ste ha decidido afrontar la coyuntura de identidad que sta poblacin reclama. Posicin acorde con lo que expuesto por las Naciones Unidas: La participacin se percibe como un derecho de los ciudadanos, no slo como un medio para lograr los objetivos del proyecto. La gente participa en anlisis conjuntos, en el desarrollo de planes de accin y en la formacin o el fortalecimiento de instituciones para gestin e implementacin.83
Encuentro cultural con la comunidad, Armero Guayabal, 2000.
83 dem P. 65.
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La invitacin a todas las disciplinas y profesiones esta abierta, para que conjuntamente otorguen la prioridad a las necesidades de las personas, no como consumidores, como ciudadanos. As el diseo, por medio del presente trabajo, se hace presente y se sumerge en la consecucin de un objeto de memoria que permita a la comunidad articular sus prcticas con un patrimonio latente. Siguiendo con la metfora propuesta por Kristeva, cada relato en esa gran cascada salpica, y no podemos decir con exactitud hacia donde ir dirigida su influencia, pues el relato tendr tantas variaciones como receptores tenga. Eso sin contar las interrelaciones entre relatos, y los documentos que afirman o niegan los relatos84. Para afrontar la articulacin ser necesario entonces generar una matriz de categoras y subcategoras85 que acoja los relatos y los documentos de acuerdo a los
84 Con esto no quiero invalidar los falsos recuerdos. Al respecto vale la pena citar los siguiente: () Los falsos recuerdos es casi un nombre inadecuado desde el punto de vista de los que la experimentan, pues para ellos es tan real como una memoria correcta y le asignan evaluaciones de confianza parecidas a las que dan a las memorias exactas DIGES, Margarita (comp.), Los falsos recuerdos, Editorial Paidos, Barcelona, 1997. P. 35 85 La matriz de categoras y subcategoras se construye de la siguiente manera: las columnas determinarn la categora del relato o del documento, mientras las filas hacen lo propio para las subcategoras. Ubicada la categora y subcategora se procede a llenar la celda con la siguiente informacin: para el caso de las grabaciones se indica el cdigo de tiempo en minutos y segundos del casete correspondiente; para
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siguientes temas de clasificacin: las categoras sern dos: pblico o privado); las subcategoras sern ocho: alimentacin y alimentos vivienda y menaje - vas, transportes, comunicaciones - vestidos, adornos y vida social tecnologa - comercio - vida ertica y costumbres higinicas - ergologa86. La matriz sobre la que reposaran los relatos y los documentos permitir ubicar e hipervincular los relatos dentro del mapa nocturno que se implantar sobre el plano urbano de armero87. Para terminar de hablar de los rastros del objeto y sus lugares quisiera aadir que los objetos insertos en la memoria hacen parte de la historia de vida, la imagen que de l se posee define la huella de ste en el relato. Por lo tanto, los rastros son evidentes en el presente y la lectura que hagamos del relato permite crear o no una lectura paralela. A continuacin presentare el fragmento de un testimonio, y la lectura que de l me permit hacer.
Estructura del mapa nocturno, ver cd No 1.
los documentos se genera un cdigo secuencial que ser asignado de acuerdo al orden de llegada al fondo documental. 86 Las subcategoras fueron adoptadas de las usadas por Vctor Patio para ordenar por tomos su Historia de la Cultura Material en la Amrica Equinoccial. 87 Plano del Municipio de Armero. Fuente: Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, seccional Tolima, Esc. 1:5.000, 1984.
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Patricia () detrs de la alcoba quedaba la cocina, la cocina era muy bonita porque la celosa de la cocina no era en ladrillo sino en madera, o sea la parte de arriba como en guadua mas bien, madera, entonces esta era la cocina pero en la pared del lado de all tenia un tramado de guadua as, y de las cosas de mi niez que yo recuerde ese ese tramado de guadua () Patricia es una seora que creci en Bogot, sus padres posean una casa en Armero, la cual iban a visitar con cierta frecuencia. Por qu se graba con tanta nitidez este recuerdo de la celosa en su memoria? Segn su relato, ella fue una nia muy protegida, su padre (adoptivo) era judo, su madre (adoptiva) era msica, aferrados a sus tradiciones no podan dejar de tomar aguapanela caliente por la tarde, incluso en sus visitas a Armero. Pero, cul es la realidad que se refleja en este relato? Teniendo en cuenta que No existe la realidad como algo dado que es reflejado por el sujeto, independientemente del sujeto mismo. Lo real est inscrito en el orden de lo simblico y de lo imaginario. Lo especficamente humano es nuestra relacin con el mundo mediado por un pensamiento simblico sobre ese mundo o sobre la relacin con el otro. Lo simblico es el lenguaje, una estructura, un orden, un
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La guadua es un material de uso comn en la regin, en la imagen aparece una reja de una casa en Armero Guayabal, septiembre de 2004.
conjunto de significaciones sobre las relaciones humanas y las cosas. Lo imaginario es lo que pertenece a nuestra vivencia personal, es la expresin de nuestros deseos, temores, de la forma como nuestra subjetividad se relaciona con el mundo o con otras subjetividades. Si se pierde lo simblico, se pierde el orden de las palabras y la realidad; si se pierde lo imaginario, se pierden las emociones. En el relato de historia de vida a travs del lenguaje narrativo se expresa lo simblico y lo imaginario, las prcticas y las representaciones sociales, constituyendo un material rico y multifactico que se interpreta a partir de lo que se dice y no se dice, incluyendo el lenguaje kinsico, los silencios, la forma como se narra.88 Poco a poco voy recreando una escena en mi mente: una nia bogotana se encuentra sentada frente al comedor de la cocina en su casa de descanso ubicada en Armero, al frente una taza de aguapanela hirviendo, en la cabecera del comedor esta su padre siempre serio, frente a ella una celosa que deja entrever un cielo azul.
88 PUYANA VILLAMIZAR, Yolanda, La historia de vida: recurso en la investigacin cualitativa. En: LEAL LEAL, Gloria E. (dir.) Revista colombiana de Trabajo Social, No. 13, Bogot, 1999. P. 129
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Ahora Patricia vive en Armero Guayabal, y en su casa todas las ventanas permanecen abiertas y sin cortinas. El rastro de la celosa se evidencia en su ausencia y en el continuo decir de ella la verdad, no soy buena amiga de la oscuridad. Durante el trabajo de campo realizado, me fui dando cuenta de algo: me convert en un cmplice, en un interlocutor que validaba sus relatos y consecuentemente su presente. Lo imaginario del relato, tal como lo describe Puyana, penetraba los lazos sociales que con la comunidad se van creando. El relato no slo contribuye a mostrar los rastros que ha guardado la memoria, tambin refleja el presente y proyecta huellas del futuro. Por lo tanto, el mapa que se propone no puede ser un mapa definitivo, se construir a medida que la comunidad avance en su articulacin de sentido, recordando que la memoria acompaa cada da de una vida humana porque no hay nada conocido que no pertenezca al pasado y que, por consiguiente, no tenga que ser memorizado. La vida cotidiana, que nos impone la necesidad de administrar el tiempo personal, domstico y profesional, constituye el primer marco social de la memoria, el que se ve de manera inmediata en toda sociedad.89.
89 CANDAU, Jol, Antropologa de la memoria, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2002. P. 36
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Patricia Guevara, Armero Guayabal, septiembre de 2004.
Articulacin de memorias
En un mundo progresivamente dominado por redes, flujos e intereses mundiales, es decir, desligado de las situaciones y de los actores particulares, recurrir a la memoria es una operacin difcil, pero necesaria para que los actores sociales no queden reducidos a la imagen que de ellos propagan los centros de informacin y de comunicacin. Si admitimos que la memoria es una fuerza de resistencia y una herramienta para la construccin del actor como sujeto, es preciso dar un paso ms y decir que la memoria est dirigida ms bien hacia el porvenir que hacia el pasado.90
Altura: 24.5 cm Dimetro del culo de botella: 5.85 cm Dimetro externo de la boca de botella: 2.66 cm Dimetro interno de la boca de botella: 1.8 cm.
La Botella Soldado de chocolate Edison (recogiendo algo del suelo) Estas son las botellas que yo le digo eran Soldado de chocolate, mire
90 TOURAINE, Alain, Memoria, historia, futuro. En: BARRET-DUCROCQ, Franoise, Op. Cit. P. 201, 202.
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Fabio esta caliente E. Esas botellas que estn ah casi no las hacen igual. Ese era
donde venan los Soldados de Chocolate () As se registra el encuentro con esta botella; una botella sin marcas91 que fue reconocida por Edison Rubio mientras caminbamos por las ruinas de Armero como el recipiente de la bebida de su infancia: El Soldado de Chocolate. Pero solamente l logra acordarse de esta bebida, a pesar de haber presentado la botella al momento de las entrevistas, ningn otro testimonio afirma la existencia del Soldado de Chocolate. En ese momento nos enfrentamos al olvido, y en torno a l se generan nuevos relatos. Este objeto olvido es smbolo de la conexin entre la memoria y la historia de vida, pues a travs de l las subjetividades afloran. Ya no hay espacio para la objetividad del discurso, solamente hay espacio para Edison, la botella y la activacin de los recuerdos que en su memoria le dan vida a esa bebida. Este objeto olvido nos presenta una evasin de la cotidianidad y recordemos que la evasin nunca es tan
91 Solamente en el culo de la botella aparece el smbolo de Peldar S.A. acompaado por unos nmeros.
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radical como la evasin del tiempo, nunca es tan profunda como la evasin a la propia infancia.92. En este momento poco importa que esta botella sea evidencia. Pues en el relato se encuentra el sentido del soldado de chocolate en la infancia de Edison. El trabajo que se ha realizado con la comunidad armerita ha tenido un elemento caracterstico: se ha hecho camino al hablar. Hablando se han creado lazos de confianza, el testimonio traslada las cosas vistas a las cosas dichas, a las cosas colocadas bajo la confianza que el uno tiene en la palabra del otro.93 Sobre esta base se han podido establecer las necesidades, ante todo inmateriales, de la comunidad. Atender al relato es poner atencin a lo que la gente tiene que decir, es preocuparse por el objeto desde el sujeto. As, la consecucin del relato conlleva un trabajo de campo conciente de la otredad, pues los relatos son dilogos que dan paso a la ancdota, a la risa y al llanto; el
92 BAUDRILLARD, Jean, Op. Cit. P. 91 93 RICOEUR, Paul, Definicin de la memoria desde un punto de vista filosfico. En: BARRET-DUCROCQ, Franoise. Op. Cit. P. 27
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relato nos ensea que podemos aprender a perder nuestras aureolas y a encontrarnos de nuevo.94 Brindar herramientas para volver al territorio al que se pertenece, renovado en una leccin y cultivo de saber; adaptarse al nuevo medio y hacer aportes a la comunidad que ha ampliado sus fronteras, es una accin que desde el diseo garantiza la subsistencia de una pluralidad de miradas, pues los objetos son articuladores de la accin y de esta manera, permisivos de la identidad cultural, de la gestacin social. El diseo es accin y posibilita surgir de la emergencia; atender al relato y a las instancias que le preceden y de l proceden, hace posible establecer un dialogo de la sociedad con la cultura material que le ofrecemos. Al emprender la articulacin de la memoria elemento bsico para el proceso de formacin y consolidacin del espacio simblico de identidades se debe tener en cuenta que Armero, como caso particular, permite relatar por medio de objetos la distancia que ha generado la desaparicin de un lugar y gracias a ello tejer una historia
94 BERMAN, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire, la experiencia de la modernidad, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 2001. P. 173.
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que puede ser rastreada desde los objetos y su influencia en el hilo conductor memoria-relatos-lugar-objetos-vida cotidiana. Articular esas dislocaciones permite recrear experiencias. El relato y la articulacin de memorias Al mirar ms all de los procesos implcitos en la configuracin del objeto, ir ms all del proceso productivo, se observan los parmetros que establecen las relaciones que logran hacer entrar a los objetos dentro del entramado del tejido social. La herramienta para poder acceder a este espacio y poder reconstruir la cultura material de un lugar desaparecido es el relato, pues guiados por trabajos de psicologa del testimonio sabemos que () la narracin o recuerdo libre es el mejor mtodo de recuerdo, al menos en un sentido: comparado con el otro mtodo, el de las preguntas o interrogatorio, el recuerdo libre es ms exacto, aunque menos completo.95 En este punto quisiera remitirme a la cita que nos ha servido de epgrafe, en ella, Kundera nos alerta de la imposibilidad de una restitucin. Y aunque la posibilidad de relatar los hechos que constituyen la memoria pasada es algo muy importante. Nunca se
95 DIGES, Margarita (comp.), Op. Cit. P. 41
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podr terminar de hacerlo96, si es posible que lo que se ha recordado mediante los relatos y su articulacin mediante el mapa nocturno apoye la construccin de sentido de la comunidad armerita. La esencia del patrimonio inmaterial radica en el hecho de que se sustenta en seres vivos, y est destinado a que lo disfrute el pueblo vivo.97 El relato que se presenta a continuacin es un aparte de la entrevista realizada con la seora Noem en el estadio de Armero Guayabal, en esta entrevista interviene la seora Luz Marina para aclarar ciertos puntos. La seora Noem trabaj en la plaza de mercado de Armero vendiendo comida preparada; despus puso un puesto de mercanca en la misma plaza, tal como nos lo relata a continuacin: Fabio Y la plaza de all era Noem La plaza era no hum.. la plaza de all era inmensa Luz Mara (interviene) De aqu de Guayabal iba uno a hacer mercado all porque yo llegaba de vacaciones de Bogot, yo trabajaba
96 Este es un fragmento de la respuesta de Julia Kristeva a una pregunta realizada en el Foro Internacional Memoria e Historia, Paris, 1998. La pregunta fue la siguiente: Qu debemos transmitir a las nuevas generaciones?Es necesario decir todo, contarlo todo?O debemos ocultar la memoria para protegerlos?. En: BARRETDUCROCQ, Franoise, Op. Cit. P. 108, 109. 97 KAWADA, Junzo, La memoria corporal: El patrimonio inmaterial. En: BARRETDUCROCQ, Franoise, Op. Cit. P. 118
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mucho era en Bogot, entonces llegaba aqu que tenia mi familia aqu en Guayabal y bamos todos era a hacer el mercado a Armero y se encontraba de todo de todo N. Era que aqu Guayabal era un barrio de Armero L.M. (aclara) No. Era un municipio era pequeito N. Casualmente esto se fue agrandando, se fue agrandando que cuando la avalancha ya Guayabal estaba grande ya tenia muchsimas casas pues claro que, suponiendo que cuando Guayabal era Guayabal eran cuatro casitas de paja de de bareque, las casitas de bareque, pero entonces ya el tambin se fue agrandando a medida de que Armero se fue agrandando tambin y ya era una ciudad pues esto tambin ya se estaba agrandando, y ahora pues ms por que como F. Y aqu la plaza no es muy movido no? La plaza de ac L.M. Eso es los domingos, la ponen all arriba, y aqu hay una galera que la hicieron de eso de donaciones de otros pases, hicieron una galera all y esta muy bonita con todas las instalaciones, la gente no se amao y que quieren es all y all ocupan todo el espacio del parque F. y por que no usan la plaza?
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L.M. Por el problema que la plaza la hicieron all y all pues

pueden se pueden bajar all pero los que se van a hacer all no venden nada porque aqu quedan los supermercados N. los supermercados, vea el supermercado de vea de pltano L.M. entonces todos los supermercados le quitan la clientela all de los de all entonces los que se van a hacer all pierden todo el mercado F. Y en Armero era la plaza de toda la regin? N. La plaza de todo el sector. Era toda la deLlegaban, pongamos, llegaban pongamos todos los de San Pedro, Lbano, llegaban con mercado a vender, esos son los que traen los pltanos, son los que traen las yucas, la auyama, la arracacha, que guamas, que zapotes y miles de cosas, bananos. Entonces ellos llegaban a la plaza de Armero, ellos ya saban, eso les tenan, ac estaban todos los de Armero, todos, todos con sus puestos que les corresponda y todo y ac les tenan un pedazo a ellos. Ellos llegaban tendan sus cosas y ah vendan, pero en la misma plaza. () Armero al encontrarse en un cruce de caminos, facilitaba la llegada de alimentos de otras ciudades y veredas, convirtiendo a su plaza de mercado como las ms prospera de la regin; varios testimonios coinciden en que personas de todos los poblados iban a comprar en
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Armero debido a la variedad de productos que se comercializaban en la plaza. Como incentivo a la actividad comercial se haba construido una plaza con mayor capacidad que sera inaugurada en el mes de diciembre de 1985. El relato evidencia una prctica cultural. Lo descrito por la seora Noem muestra el movimiento comercial que exista en la plaza, pues al ser un centro de encuentro, en torno a l se configuraba parte de la identidad armerita: acoger a los forneos en pro del desarrollo econmico. Armero, desde su fundacin, se concibe como un lugar para concentrar el comercio de la regin, en la plaza de mercado se hacia evidente este precepto. La plaza, era el punto de llegada de muchos campesinos, pues all podan vender sus productos y al mismo tiempo era all donde se provean de los elementos necesarios para su vida diaria, por ello alrededor de la plaza se concentraban los graneros98 y algunas carniceras; en la plaza se encontraba, al costado oriental, el almacn del Instituto de mercadeo agropecuario (IDEMA). La seora Gladys a su vez evoca la plaza en los siguientes trminos:
98 En el Directorio Telefnico de Armero (Tolima) aparecen cinco graneros registrados en el permetro de la plaza de mercado.
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alrededor, al margen. Sobre este margen (observando el plano urbano) en la plaza, en la parte de afuera de la plaza, toda la parte de afuera de la plaza eran ac negocios, cacharros, eh elbas que llamaban no? Ac, todo alrededor, venta de zapatos, haban diferentes negocios, y en el segundo piso funcionaba lo que era el IDEMA en ese entonces, en el segundo piso de la plaza, tenia primero tuvo un supermercado, luego como que empezaron como a cerrar y ya ah haba como un deposito del IDEMA nada ms, y vendan ms econmico, uno poda comprar ah la lenteja, el arroz, el azcar, cosas que eran a precios ms-ms F. quieres dibujar la plaza desde que entrabas cmo es que? G. Yo no soy muy buena dibujando F. No, pues como para G. No, si a ver, aqu encontrabas la quince, aqu haba una rampla (sic) para ir al segundo piso donde estaba el IDEMA en el segundo piso, y ac debajo en esta parte de ac se hacan unas seora que hacan unos biscochuelos deliciosos, no eso es una viejita que siempre fue y aqu se vendan e lo que eran los envueltos de maduro, la lechona, los biscochuelos, los biscochos, toda esa parte aqu era como esos negocitos del da domingo hmm, y por dentro de la plaza ac negocios, todo este borde todo esto F. Cachivaches..? G. Cachivaches, zapatos, en el primer piso haba un consultorio odontolgico ac en la esquina, lo mismo por ac otros negocios, y la
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Gladys Y me conoca toda la plaza, eso si Fabio Cmo era la plaza? G. Eh sobre la quince quedaba la parte baja que eran almacenes
parte interna ya dentro de la plaza por este lado eran elbas o cmo le llamaramos nosotros ahora? de esos almacenes donde venden arroz, pequeos supermercados, pero ellos en mi casa se llamaban elbas, ac hasta cierta parte, de ah para ac eran otros depsitos de panela, de mercado hmm y por todo el borde aqu vendan el da domingo las arepas de arroz, los envueltos de maduro, las lechonas, otros biscochuelos, pero ac era como-como que ya se estaba este es mi puesto F. Y cul era el puesto de Ustedes? G. No, nosotros no vendamos nada F. No-no-no digo A dnde iban, tenan un puesto fijo que? G. Ah, las seoras de los biscochuelos F. Te acuerdas del nombre? G. No, yo me acuerdo que era una viejita muy linda, ella siempre siempre tena ah el biscochuelo, y recuerdo que siempre comprbamos que las arepas delgaditas, las arepas de arroz que llama uno, los envueltos de maduro y la arepa blanca normal, eso era el mercado que uno siempre llevaba, pues los domingos era cmo el da del caldo de de pajarilla, entonces se compraba la arepa para acompaar el caldo y envuelto desayuno con caldo. F. Y a hacer mercado iban con carritos de rueditas de esos que ah ahora o? G. Canasto. F. Canasto as G. Canasto. Y ah mismo en la plaza en la parte alta, aqu era lleno de negocios, haban calles entre negocio y negocio, ac como ac toda esta parte estaban divididos los puestos de verdura, de
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papas, de frutas, pues, toda esta parte era verduras hmm, toda esta parte era verduras hmm encontrabas all como la seccin, y hacia ac era fruta hmm, entonces por ac encontrabas que la gente tena, la mayora tena frutas si?... y ac en la parte de arriba donde no haban como como el diseo de los negocios era donde llegaban todos los campesinos, antes de ac de la calle, entonces todo esto sobre la misma manzana, ac. Ac era la otra carrera, la quince, la diecisis, ac llegaban todos los campesinos con la panela, el pltano, la yuca y otras frutas F. Y era ms econmico ah? G. La gente les compraba ms a ellos. Pero la plaza tena una caracterstica, tu ibas todos los das a la plaza y encontrabas abierto y encontrabas mercado. La surtan toda la semana. F. Y vena gente de afuera a la plaza de Armero? G. A surtir? Si. F. A comprar y a vender? G. Si, este era el centro de acopio del rea. F. Y la papa? dnde vendan la papa? G. Ay la papa, dnde era la papa? Aqu haban, era para este lado, haba como unos negocios, bodegas con panela y papa, pero casi siempre de las personas que tenan varios negocios, ellos manejaban como por ejemplo que se el expendio de donde ellos traan era por ac, entonces ellos traan, empezaban a almacenar, porque haban bodegas para almacenar, era tal la forma de intercambio que se daba aqu que la gente almacenaba, almacenaba arroz, almacenaba panela mercado hmm? F. La carne se venda tambin en esa misma plaza?
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G. Ac en la parte de afuera, al otro lado, todo esto, ac en este borde, haban F. Esa es la misma manzana? G. No, ac es cruzando la calle, hmm? Y ac en el otro lado, en la otra acera, si? Esta es la diecisis, esta es la plaza y en la otra acera quedaban algunas famas de carne y otros supermercados grandes, otros no le llamamos supermercado porque no era cmo tan organizado, eran unos negocios con de todo F. Como un granero G. Eso, eso un granero, ellos le llaman elbas o nosotros lo conocemos como elbas, y ac haban famas de carne, ac y ac a ste costado, algunita por ac hmm?, una o dos pero por ac. Ac haba un almacn grande de electrodomsticos, pero la mayora [de carniceras] estaban sobre este costado y ac F. Qu se vea en esas calles, cmo eran esas calles? Muy limpias, o llenas de moscos por la carne cmo era G. No pues uno saba que despus del mercado empezaban a pasar recogiendo, barriendo y al otro da ya amaneca limpio hmm?, pero como que le diera a uno asco hasta mercar no, no
Ahora bien, sabemos que existe conflictos territoriales en Armero Guayabal nos lo demostr el testimonio de la seora Noem y la seora Luz Mara pginas atrs-, uno de los cuales es el espacio destinado a la plaza de mercado. Como ayuda a la poblacin afectada por la avalancha se construyo una plaza que albergara a los
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campesinos los domingos, da que comnmente se destina para el mercado; sin embargo no se tuvo en cuenta que los terrenos perimetrales de la construccin fueran adjudicados a personas que construyeran graneros o sitios de comercio acordes con la plaza de mercado. Hoy en da son terrenos de engorde y la plaza se encuentra totalmente abandonada. Tal como lo comentan Orlando y Edgar en el siguiente testimonio:
por decir algo? eran personas que cargaban machete, por lo de los cultivos? Orlando No en el pueblo no, en el pueblo era muy civilizada, la gente del campo era pues la del campo, pero en el pueblo no F. Era como aqu [en Armero Guayabal]? Edgar Era mejor que aqu, la gente era ms culta, toda la vida F. Haba peridico en Armero? O. Si claro peridico del pueblo? F. Si O. ah no, un peridico de ah no recuerdo, puede que lo hubiera pero no muy populares. La historia del Tolima, de peridicos del Tolima el 7 das y el Nuevo Da es cuestin de hace poco, hace como dos o tres aos y eso, eso es nuevo, entonces en Armero de pronto haba peridicos por en los colegios, de poca popularidad, pero peridicos populares no. F. Haba lotera?
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Fabio Cmo era el aspecto de una persona del armerita tipo,
gente de Armero y Usted va y encuentra una cultura muy diferente a la E. Cultura de Guayabal O. la cultura de Guayabal, aqu. La gente de Guayabal, y lo digo por la cuestin de Armero, pero nosotros ramos ms de mente ms abierta, ms capacitados, si?, lo que no tiene aqu la cultura de Guayabal, o sea, a pesar de que nos estamos entendiendo un poco la gente de Guayabal y la gente de Lrida y Armero, porque en un comienzo era todo una pelea: Usted es Guayabaluno, yo soy Armeruno, entonces eso era una pelea la berraca porque nosotros ramos valancheros, sabiendo que la cultura de nosotros [los armeritas] era mucho ms avanzada que la de ellos [los guayabalunos], y no, no tenan que la pelea en un comienzo aqu entre guayabalunos y armerunos era muy berraca, igual paso en Lrida con los armerunos no? E. La gente crea que nosotros venamos a invadirlos, a quitarles el terreno, pero ah se han dado cuenta de que realmente que ni Lrida ni Arme ni Guayabal tena dirigencia, la dirigencia ha sido de Armero F. las personas casi siempre, o sea los directivos desde la tragedia que se fueron a Lrida o Armero [Guayabal], han sido armeritas? E. Aqu los alcaldes han sido la mayora guayabalunos, porque ellos son muy unidos, en cambio nosotros hemos sido muy desunidos y han preferido apoyar a los guayabalunos, hasta ahora en sta fue que se uni el armerismo ha apoyar un alcalde de Armero porque ya
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E. La del Tolima O. La del Tolima si Usted va a Lrida, que hay mucha ms
estamos mamados con los guayabalunos; en Lrida paso lo mismo, en Lrida han apoyado ms lo de Armero que los de Lrida ha habido ms alcaldes de Armero all, que hay ms gente de Armero y ha sido ms unida F. y por ejemplo han tratado Ustedes de instal instaurar costumbres? Por ejemplo veamos lo de la plaza, que ac no se ha podido instaurar esa costumbre, como haba en Armero de una plaza abierta todos los das, siempre surtida O. aca esta de hecho la plaza de mercado Usted la conoce? La que queda abajo F. La que est desocupada O. pero lo que sucede es que el guayabaluno esta acostumbrado a su vaina atrasada, insisten en la plaza botada en la calle. Nosotros [los armeritas] estamos acostumbrados a algo mejor y cuando se hizo la plaza de mercado el alcalde era un guayabaluno y los lotes aledaos a la plaza, en cambio de drselos a los de los supermercados que estaban en ese momento tome le entrego, vale tanto, tienen tanto tiempo para construirlo y mntese su mercado all, pero se lo entregaron a los amigos, entonces lo tomaron fue de lotes de engorde y nunca construyeron , entonces los supermercados construyeron a este lado y lo de la plaza quedo solo lichigo y toda esa cuestin y entonces la gente no va a la plaza porque all no hay quien le venda lo otro y en cambio llega al supermercado y encuentran de todo. Entonces fue una mala poltica de un guayabaluno que pblicamente quera favorecer a los amigos y no atender al pueblo, eso fue lo que pas y por eso la plaza no ha surgido, all lo que hay es que montarle unos locales alrededor y entregarle a gente que en verdad trabaje en eso, no
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al amigo sino al que de verdad sepa, montar los negocios como en Armero, en Armero estaba la plaza aqu y alrededor eran puros negocios relacionados con la plaza F. En Armero qu negocios haban? O. Haban heladerias, haban graneros, haban papeleras, cacharrerias, haban drogueras, todo, do todo un poquito F. Los restaurantes de la plaza? O. Los restaurantes estaban dentro de la plaza, haba alrededor no haba restau estaba inclusive la polica en una esquina de la plaza, el comando de la polica, pero la mayora eran graneros y puestos de ventas de mercado, de ventas de ropas, todas esas cuestiones muy-muy F. De comercio para que llegara la gente O. muy de comercio, entonces todo el mundo iba a la plaza porque all encontraba todo F. La parte el corazn de Armero era la plaza, podra decirse, o era el parque los fundadores? O. no lo que pasa es que el mercado en Armero era sbado y domingo, tonces era el corazn el fin de semana, pero entre semana era el Parque los Fundadores E. Pero si Usted necesitaba algo iba a la plaza entre semana y encontraba O. encontraba E. encontraba abierto O. que no encontraba el tumulto de gente, pero encontraba lo que
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necesitara, a la plaza Usted iba y compraba, y los puestos alrededor de la plaza todos funcionaban todos los das, no como aqu que montan la plaza uno o dos das y se acab el negocio, si Usted necesita una libra de mora oritica no la consigue, por ejemplo el pltano oritica no lo consigue, tonces eso es lo que ha pasado por la misma gente, y aqu el alcalde va a pasar la plaza de aqu al centro y enseguida le arman el problema ms berraco() El mercado se realiza el da domingo a un costado de la carretera nacional, causando los inconvenientes que conlleva la invasin de una de las principales vas del municipio. Pues bien, stos relatos nos muestran claramente las relaciones del relato, la memoria y la vida cotidiana, al mismo tiempo que nos recuerdan el origen de los conflictos: la oposicin de dos valores enfrentados: valor citadino, valor campesino. El primero mostrado como generador desde lo alto del segundo: Esto por una razn muy simple: siempre, los objetos culturales ms slidos y todas las expresiones de la ideologa dominante se han construido en la ciudad.99.
99 DUBY, Georges, Historia Urbana de Francia prologo, traduccin de Carlos Nio Murcia, Revista Ensayos 3, Programa de Maestra en Historia y Teora del Arte y la Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2000. P. 118.
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Los relatos que hemos ledo hasta el momento corresponden a una seleccin que se ha realizado sin ninguna metodologa aparente, por lo tanto se presentar a continuacin un estudio de caso basado en la primera de las grabaciones100 lo cual permitir al lector advertir el manejo del fondo documental de la investigacin.101 En principio se cuenta con la grabacin de los relatos, en este caso ser la grabacin 1 del cd No. 2. Tratando de respetar el tono empleado por los informantes se procede a la trascripcin de los relatos la cual presentamos a continuacin. Como primera medida se registran los nombres de todas las personas que aparecern a lo largo de la grabacin102, igualmente se seala una letra que identificar a los hablantes durante la misma, en este caso se usarn las iniciales de los nombres de cada uno de ellos: Noem Mendoza Gonzlez Fabio Enrique Bernal Carvajal N. F.
100 Al presente documento se adjuntan 2 cds, en el primero encontraremos el mapa nocturno; el segundo contiene las 13 grabaciones en formato .mp3. 101 Las grabaciones y documentos recopilados a travs de la investigacin reposan en el archivo del rea de documentacin del Museo de Arte. 102 La informacin referente al informante esta consignada en las fichas de registro, las cuales se encuentran junto al fondo documental.
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Jorge Luz Mara Edison Rubio Tiias Camila Prez Gonzlez
J. L.M. E. C.
Grabacin 1 Noem () las lonas para que las tuvieran listas ya para el otro ao Fabio Y las lonas en que las utilizaban? N. Para coger, para coger el algodn. Eso se lo amarran aqu atrs (sealando la cintura) y van cogiendo algodn y lo van echando aqu, uno va cogiendo y va echando uno hace su bulto lo deja y coge otra lona y as. Entonces esas lonas, los dueos de las fincas, de las haciendas son los propietarios de esas lonas mas luego todos los cogedores de algodn a cada uno le dan sus lonitas para que cojan, bueno entonces despus de la cosecha, despus de que se termino la cosecha todas esas lonas vienen a que uno las lave, esas lonas vuelven a quedar limpias y en sus respectivas partes de donde son los dueos de las haciendas y al prximo ao ah tienen otra vez F. Y las lavaban en el ro? N. Eso las lava en el ro, si! Mas o menos si, al menos si en el ro por que eso tiene uno que llevarse canecas grandsimas para echar en Fab y uno va lavando en el ro y uno va extendiendo y va doblando despus de que se seca y se va entregando. Eso lo lava uno por docenas o le dicen a uno mire le doy tanto y me lava esas lonas Jorge (participa escuchando y haciendo comentarios sobre la conversacin) Eso es un contrato N. As eso es un contrato que hace uno, yo hice contratos muchas veces con las lonas F. Y cuanto le pagaban?
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me pagaban esas lonas, lo nico que me acuerdo es que si lave, por que yo tenia la casa ma al pie de La Valenciana, el molino de La Valenciana que eso era un molino de arroz, y yo viva ah al lado de abajito y ah por el lado de abajitico pasaba la acequia que sale del Lagunilla, esa acequia sale del lagunilla, entonces yo me iba palla pala acequia y lavaba toda esas lonas, yo lavaba, yo lave lonas de esas, claro que as muchas seoras de las de Armero verdaderamente, se lavaban todo eso era el destino para eso y aqu era mejor dicho todos los aos era cosecha de algodn y la gente viva y sobreviva de eso. Ahora Armero era un pueblo era un pueblo tan bueno, donde en realidad usted llegaba hacia un corral, meta un par de marranos y usted lograba echarle una cosa y otra y usted ya a los seis siete meses ya tenia usted su plata en esos marranos, y no haba tanto ladrn, no haba nada por que usted no no vea que nadie le llegaba a su casa a robrsele nada, que uno que viva por all en realidad, y a nosotros nunca nos llegaron a robar nada, uno tenia sus gallinas y sus marranos, bueno entonces lo nico que no hice nunca en mi vida fue conseguirme una vaca, eso si paque voy a hablar lo que no es, yo nunca me consegu una vaca por ah, ni alquilada (risas) F. Y la plaza de all era N. la plaza era no hum.. la plaza de all era inmensa Luz Mara (interviene) de aqu de Guayabal iba uno a hacer mercado all por que yo llegaba de vacaciones de Bogot, yo trabajaba mucho era en Bogot, entonces llegaba aqu que tenia mi familia aqu en Guayabal y bamos todos era a hacer el mercado a Armero y se encontraba de todo de todo N. era que aqu Guayabal era un barrio de Armero L.M.(aclara) no era un municipio era pequeito N. casualmente esto se fue agrandando se fue agrandando que cuando la avalancha ya Guayabal estaba grande ya tenia muchsimas casas pues claro que, suponiendo que cuando Guayabal era Guayabal eran cuatro casitas de paja de de bareque, las
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N. mire que yo no me acuerdo, con el tiempo que hace yo ya no me acuerdo ni a como
casitas de bareque, pero entonces ya el tambin se fue agrandando a medida de que Armero se fue agrandando tambin y ya era una ciudad pues esto tambin ya se estaba agrandando, y ahora pues ms por que como F. Y aqu la plaza no es muy movido no? La plaza de ac L.M. eso es los domingos, la ponen all arriba, y aqu hay una galera que la hicieron de eso de donaciones de otros pases, hicieron una galera all y esta muy bonita con todas las instalaciones, la gente no se amao y que quieren es all y all ocupan todo el espacio del parque F. y por que no usan la plaza? L.M. por el problema que la plaza la hicieron all y all pues pueden se pueden bajar all pero los que se van a hacer all no venden nada por que aqu quedan los supermercados N. los supermercados, vea el supermercado de vea de pltano L.M. entonces todos los supermercados le quitan la clientela all de los de all entonces los que se van a hacer all pierden todo el mercado F. Y en Armero era la plaza de toda la regin? N. La plaza de todo el sector. Era toda la deLlegaban, pongamos, llegaban pongamos todos los de San Pedro, Lbano, llegaban con mercado a vender, esos son los que traen los pltanos, son los que traen las yucas, la auyama, la arracacha, que guamas, que zapotes y miles de cosas, bananos. Entonces ellos llegaban a la plaza de Armero, ellos ya saban, eso les tenan, ac estaban todos los de Armero, todos, todos con sus puestos que les corresponda y todo y ac les tenan un pedazo a ellos. Ellos llegaban tendan sus cosas y ah vendan, pero en la misma plaza F. y eso era en la plaza los Fundadores, ah en el parque? N. Ah.. en el parque los Fundadores no. Los Fundadores quedaba a este lado donde estaba la iglesia, y la plaza quedaba all al pie del Teatro Bolvar, aqu (sealando en el mapa), era una cuadra completica as, era toda una cuadra, era la Plaza F. cmo se llama la Seora que aun no nos han presentado?
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todos mis hijos en Armero F. dnde naci Usted? N. Yo nac en el Lbano F. en el Lbano? N. yo soy del Lbano, si, y yo tuve todos mis hijos ah en Armero, todos, ah estudiaron, bueno acabaron de venir a estudiar ac, pero all la mayora los ms grandes estudiaron all, hicieron sus aitos y todo eso y yo los cri all en Armero, y despus de eso entonces yo, yo cuando la Avalancha, yo tenia un puesto de mercanca grande all y a mi se me quedo todo eso poall; menos mal yo tena un rancho aqu y yo me vena a dormir aqu, o si no yo me haba quedado poall tambin. Es que cuando la avalancha... la avalancha fue una cosa muy seria, eso fue muy... F. O sea, Usted tiene cosas, por ejemplo fotografas de Armero, cosas as? N. Ay... yo no tengo nada as, yo no tengo nada de eso F. no tena nada aqu en la casa...? N. No yo no tenia nada de... uno dejao F. vena aqu a dormir? N. Si, si yo vena a dormir porque tena los muchachos aqu, y yo me iba a trabajar, el trabajo mo era all, que yo trabaje en ese Armero, querido yo trabaje desde que llegu a Armero de la edad de 16 aos hasta cuando anticos de la avalancha, porque yo tena hasta mi puesto de mercanca y pero yo, yo trabajaba era en las cocinas de comida, y nosotros tenamos eran cocinas de comida y despus entonces ya nos aburri eso entonces fue cuando pusimos un puesto de mercanca F. y esas cocinas de comida como eran? N. Esas cocinas de comida eran unas cocinas grandes as no (sealando con la mano), eso quedaba ah mismo entro la plaza, porque eso todo era en la plaza, eso no... de
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N. Ah... yo me llamo Noem (estirando la mano) F. As se llamaba mi abuelita N. Ah... si, yo me llamo Noem, yo llegue a Armero de la edad de 16 aos y tuve
ah no se sala uno, de la plaza no se sala, aqu estaban las cocinas con la comida todos los almuerzos, esa gente llegaba ah a comer, all estaban las elbas con la papa, con todo as, todo as-as-as (sealando con las manos una hilera), all estaban los cacharreros con sus elbas y todo, por este lado tambin all estaban los mayoristas vendiendo papa por mayor, todo eso era un globo donde estaban todos los negociantes, todos, y nosotros vendamos comida ac, entonces yo ya me aburr, porque yo ya tena mis hijos y todo eso, aburrida ya con esos muchachos por ah entonces yo puse un negocio de mercanca, y yo venda en realidad yo venda mucha mercanca, si yo era el sancocho yo venda, yo fui muy de buenas palos negocios, muy de buenas, yo llegaba y y... F. y despus de la comida? N. Despus de la comida tuve el negocio de mercanca F. Y que mercancas venda? N. Yo venda ropa de toda, venda camisa para hombre, venda busos, venda interiores, venda medias, venda ropa para nios, venda... F. Y ya no era en la plaza? N. No...Si era en la plaza, en la misma plaza, si porque yo, yo tena un puesto grande L.M. (interviene) ah no va a grabar solo lo de Armero no ms F. e por que sumerce? L.M. node aqu de Guayabal no, nada? F. de Guayabal si queremos tomar muchos registros, claro que si L.M. ah si, por que aqu eso es mejor dicho, eso es muy importante F. Es que son muy unidos L.M. Es que si no hubiera sido por Guayabal aqu vinieron a vivir los de Armero F. claro
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desde aqu derecho dando la vuelta hasta all hasta mejor dicho todas esas extensiones eran de cultivos F. Esta es una regin muy pujante verdad? N. Siii claro L.M. y eso fue lo que Resurgir o sea el Municipio dio todo eso dando vuelta hasta all por que todos de los de Armero estn esa as dando la vuelta hasta all, por que all no se puede por que estn los ros, Lagunilla y el Guamo N. Sabandija (corrige) L.M. Lagunilla es Sabandija y el Guamo Cuamo, Cuamo. Entonces y como va a decir, por ejemplo, que van a decir que hay unos que dicen que Guayabal no era nada, que vino a ser algo despus de que llegaron los de Armero, no, no seora, sino hubiera sido por Guayabal donde se haban ubicado los de Armero? Ah? F. Claro eso es cierto N. no no no, si L.M. Aqu estn la canti hay varios barrios que no los conoce bien los nombres, entiende, se que el Ayudmonos, que Minuto de Dios que () hay Guayabalunos y Armeritas, entiende, eso es todo, ya as. F. Cmo es su nombre? L.M. Luz Mara F. Bueno doa Luz Mara gracias F. (a Noem) Y todo eso que me comentaba usted era en la misma plaza? N. En la misma plaza, eso era en la misma plaza, nosotros tenamos un pedazo as grande donde all se tenda, tendamos puestos (no se entiende) puestos en lo alto, puestos en loanzas, no era sino recoger la mercanca por la tarde la empacbamos en caja la dbamos a guardar pero hay los puestos quedaban, al otro da madrugaba uno a tender su mercanca y a vender F Y cmo la tenda?
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L.M. Aqu vinieron a vivir los de Armero, aqu!. Se les dieron todas estas tierras
tenda su ropita y levantaba todo y se pona uno a vender y ese fue el destino de nosotros en Armero, y a mi se me fue todo eso en Armero, a mi se me fue todo por que eso el da de la avalancha cuando nos dimos cuenta era que no haba no no exista Armero F. Ustedes estaban durmiendo aqu en Guayabal? N. Claro si, nosotros estbamos durmiendo, y la cantidad de gente como corra paca paGuayabal, ay eso no se oa sino eran gritos y todo eso y uno sin luz, sin agua y sin nada que no eso se fue inmediatamente porque como todo lo de Armero se cayo y hay la fuerza de aqu era all Armero cuado eso era all, ahora que cuando sea viene de por all, pero cuando eso era de ah, la fuerza de la luz ac era Armero y el agua pues por lo consiguiente, por que ahora supongamos nosotros ac tenemos un agua agua propia que esa la pusieron cuando la avalancha entonces eso si ya nos la pusieron propia que esa viene de arriba de Jimnez que eso ya es un agua propia para ac para Guayabal pero anteriormente no la haba, anteriormente ac no la haba, anteriormente ac, antes de Armero, de la vaina de Armero se cargaba el agua en burros del Sabandija ya despus colocaron un un poquito de agua, yo no se como la colocaron en tubera y todo eso la sacaban de aqu del Sabandija pero ya cuando la avalancha entonces ya ahora si ya nos pusieron el agua propia de all y un agua muy buena y harta ahora si podemos gozar, aqu se goza del agua. F. Doa Noem, continuamos hablando ahora y usted va y hace sus ejercicios (por las tardes se renen varios ancianos en el estadio para realizar ejercicios) N. Bueno me voy a hacer ejercicio F. Bueno. ***
N. Tendindola, uno como tenia F. Hay en el? (sealando el piso) N. No, en un mesn y con tolda por encima y todo y uno llegaba madrugaba, iba y
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pero la habitacin ma era aqu en Guayabal aqui en Guayabal toda mi vida ha sido aqu en Guayabal F. Dorma ac e iba a Armero a trabajar J. a trabajar si seor F. Y en que trabajaba Usted? J. en lo que saliera, cogida de algodn, desyerba de algodn lo que se fuera, cogida de Maz lo que fuera, eso haba trabajos varios, que haba que echar azadn bueno cosas as F. Y cuando iban a las fincas cuantas personas iban? J. A las fincas era por carradas, jaja si en aquellos tiempos haba mucho trabajo eran carros llenoè gente a trabajar lo mismo que pa`ca paèste lado la misma vaina eso lo llevaban ahora es que no llevan a nadie, si al caso la cogida de algodn es que ahora los pasan en el carro de resto no lo llevan a nadie al trabajo no F. Toca irse a J. en cicla o como pudiera F. Antes si los recogan, Y venan hasta ac a Guayabal a llevarlos? J. si a llevar si si seor F. Y al final de la jornada? J. Cmo as, al final de la jornada que? F. Pues al final volvan y los traan J. Ah si al final, a las cinco de la tarde, de cinco a cinco y media F. Y el da como era, llegaban all a que horas? J. Antes de las siete, a las siete uno entraba a las siete a trabajar F. Desayunaban all casi? J. No como llevaba comida, cuando yo llevaba la comida eso (No se entiende) cuando era el desayuno era pan y caf eso era la comida F. Y el almuerzo?
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Jorge Y yo me iba a trabajar a Armero y de Armero pariba y as sucesivamente
J. En el almuerzo zancudo y sancocho se lo tiraban a uno all F. Cmo es el sancocho por ac? J. Pues arroz, pltano, yuca, arracacha lo que le echen F. Y gallina? J. Si le echan gallina, gallina, si le echan carne pues carne F. Y ese era el almuerzo? J. si ese era el almuerzo F. Y se reunan todos los? J. no F. Cada quien llevaba? J. Correcto si F. Y su esposa tambin trabajaba? J. No, paèso estaba yo solo, yo era andariego (risas) F. y mujeriego? J. hum, cuando eso andaba yo solo, no lidiaba ningn enfermo, que nadien me vaya a F. Entonces el sancocho Usted lo cocinaba? J. No, me lo daban lo daban el sancochocorra por la casa F. Ms o menos cuanto le pagaban por? J. En ese tiempo era barato, hummm en ese tiempo cuanto se ganaba, yo creo que no se
ganaba veinte centavos diarios, ese era el jornal que yo me ganaba, mis primeros jornales fueron dos con cuarenta semanales, dos pesos con cuarenta centavos, ese fue el tiempo de upa, cuando la carne vala seis pesos libra F. Eso estamos hablando de que ao? J. hummm del ao eso fue como en el cincuenta, como en el mejor dicho muchos aos, si eso tiene eso tiene mucha historia, los que conocieron esa historia en ese tiempo son muy poquitos ya () F. Cuntas fincas eran las que tenan para recogida, eran muy grandes o?
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molestar.
J. No pues como uno iba a trabajar a haga una comparacin una comparacin le F. La Joya no J. No bueno, es una finca, pero a mi me gustaba La Joya para ir a trabajar all, all N. (interviene mientras habla Jorge) bueno hasta luego chao F. mucho gusto N. que este muy bien oye F. Dnde la puedo encontrar a Usted despus? N. Despus, el mircoles en la ACJ (asociacin cristiana de jvenes) F. y maana, pasado maana N. en mi casa F. Dnde vive Usted? N. Yo vivo en Plan Futuro en la carrera trece nmero once cuarenta y seis (cra 11
se trabaja en la semana, all, y mire la otra semana pues iba a otra finca y as voy a decir ya, usted conoce all La Joya
No. 13-46), es la casa ma, si verdad vaya a la casa que all charlamos, vaya a la casa que all charlamos, all me encuentra maana a cualquier hora del da que usted quiera all estoy yo F. Cmo me dice que es la direccin? (para escribirla) N. la direccin, carrera trece nmero once cuarenta y seis (cra 11 No. 13-46) Plan Futuro, hay cerquitica de la caracola, hay a este ladito de la caracola oye, a este ladito de la caracola por esta callecita pavimentada, por una callecita que es bonita ah vivo yo, entonces all lo espero oye, y que estn muy bien F. sino paso maana paso el domingo N. ah bueno, si yo no salgo para ninguna parte, bajo a culto y bueno cosas que tenemos que hacer, y la casita, haciendo por-ah haciendo oficio en la casa, don Jorge (extendiendo la mano) J. Casera, casera, casera jaja N. si casera casera, chao chao chao, bueno que estn muy bien
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F. muchas gracias J. bueno la reina, se fue la reina jajajajaja, pues si pues si mano F. entonces usted si se conoce muy bien la historia de cmo era el trabajo en Armero? J. haba en ese tiempo haba trabajo, ahora es que no, ahora ahora se sufre pa`l F. Y por que ya casi no hay trabajo, se acabaron los cultivos o? F. hmm de todo se a acabado, porque usted si sabe, no ve aqu todo esto eran eran
trabajo, anteriormente todo el mundo trabajaba, en todas partes haba trabajo
todo esto haban parcelas vea, todo esto eran parcelas, todo aquello eran parcelas (sealando afuera del estadio) entonces todo se va acabando, vendieron La Joya eso era trabajadero, vendieron Heladas y eso era trabajadero, ora no es sino sola la de arriba, entonces quien va a trabajar nadie, ganadera si ocupan dos o tres manzanas F. Antes no haba ganadera? J. no Edison vamos a traer la cerveza que es all en la otra cuadra si, van para la casa? J. humm (diciendo que si) E. vamos () ***
J. La primer casa fue cuando Rafael Reyes le dio fue la municipalidad fue a Armero,
correcto, en ese tiempo ah esta la fecha, es que yo no tengo memoria, y ese es el oficio a ratos que me pongo a leer y a pasar el tiempo, cuando ya me duelen las vistas entonces lo arrumo a un lado F. Y usted tiene gafas? J. No F. No! As J. no yo tengo gafas pero no me sirven ya, ya pasadas de tiempo entonces ya no me sirven ***
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se en que sitio fue que yo encontr esa cueva F. En Armero pero afueritas de la ciudad? E. No, hay en la misma ciudad donde quedaba la casa de tiro Los Pijaos, se acuerda don Jorge J. ah Los Pijaos quedaba pola parte de arriba E. si, entonces la parte de all atrs yo me acuerdo me met por ah y encontr una cueva y usted cree que me he acordado de esa cueva y no hay entrada y como ya colocaron fue una acequia ah eso es peligroso pasar por tanto monte que ah y all no hay que adentrarse tanto porque hay mucha de pronto hay cascabeles con este sol tan berraco se hacen en la sombra F. Ah por que en Armero haba una cosa que era muy importante que era el serpentario, el serpentario nacional J. Aja si eso queda all no ms E. eso queda ah en la curvita J. aqu no ms arriba, aqu F. y eso era muy importante, me cuentan, por que ah hacan el E. suero antiofdico Camila ah F. para todo el pas y ya, osea Colombia E. desde que se acab Armero ya no hacen la misma produccin lo cogieron los se acabo se lo llevaron para Bogot, de ah se lo llevaron para Bogot no ve que haba un poconon de culebras y de todo y se lo llevaron pa F. Las culebras si se las llevaron? E. si, las nicas que se quedaron fueron las lumicaitos y as, las inofensivas F. Ah por que yo haba escuchado una historia que era que las culebras pues haban, con la avalancha
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E. y usted cree que yo la he encontrado de nuevo, pues hay esta la montaa pero yo no
porque las culebras se haban salido J. el nico que le puede dar fe en esa cosa es el administrador que hay all en el serpentario E. Don Chepe J. es el Chepe, correcto, lo llaman el culebrero por eso que el trabaja con culebras, el las compra, las culebras, no se a como las estar pagando, segn yo o por ah el cuento de que el hace trabajos, negocios con esas culebras pa sacarles el suero ah pero no se padonde lo mandar E. lo que pasa es que eso hay que conseguirse caballos finos, caballos para sacarles el veneno de la sangre y para sacarle el suero, Ustedes se saben el procedimiento, no? F. si, muerden al caballo E. no, cogen un centmetro de veneno de la culebra y se lo inyectan al caballo le empieza a dar patatuz, pero ellos reaccionan bien al veneno y duran como tres o una semana y ya a la otra semana le sacan la sangre y hay lo meten a una velocidad en la centripeta, creo que se llama, entonces ah ya suelta el suerito y ese suerito es el suero, as es como se saca el sino que eso se necesitan es caballos finos, de buena sangre () *** se aonde estar, dicen que quedaba ac en Guayabal, pero usted cree que yo le he encontrado aonde queda esos sitios, que haba la piedra suicida donde mandaban los indgenas, sacrificaban a las personas que eso la mandaban al abismo y caan sobre una piedra y hay queda dibujada la donde caan y haba mucha mucha figura de los pueblos que haban antes no se, eso se perdi, o no se perdi esta ac pero yo no se adonde hay alguien que de pronto si sabe a donde queda la hacienda Mariposas
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E. no eso no se llevo nada noo eso no se llevo nada F. se haban salido y que andaban por ah y que esto era muy peligroso de culebras
E. haba una cueva que comunicaba de un pueblo y pasaba al otro pueblo, pero yo no
F. todas estas historias son las que valen la pena como rescatarlas y dejar un registro
no vive aqu en Guayabal, ese fue el que fund lo de los equipos de ftbol y todo eso de gimnasia, el se que sabe mucho de la historia de Armero tambin, el alcalde hace como cinco periodos, cinco o tres periodos que pasaron, el seor Quimbayo el sabe mucho de F. Dnde vive el, aqu o el esta donde cogen algodn? E. si F. ah.. hoy pasamos por ah E. es que esa es la maquinaria de l J. eso es como la paga de todo el ao E. l dice que a los alcaldes siempre les va bien (risas) pues el alcalde pasado ya compro cinco casas imagnese y como ser que va palas siete yo creo huy pio se le esta quemando la montaa F. y de objetos? E. de objetos F. de objetos que se hayan rescatado y que hayan historias sobre esos objetos..? E. No eso todo eso se perdi y lo que se encontraron se lo llevaron para otro lado haba muchas cosas hay gente que, que era gente que despus tienen muchas cosas que vienen de Armero, evidencias y de todo, tambin eso se lo llevaban, se lo llevaron, lo llevaron de de recuerdo haban unas estatuas y de todo eso de los indgenas que haban quedado como unos cinco y eso se lo llevo el primer alcalde que hubo ac, cuando todo eso se recopilo dicen que lo donaron, eso es lo mismo que el seor de la salud, en la fue hasta Falan y de todo esto y despus volvi otra vez paca el seor de la salud, todo eso se lo haban llevado y otra vez volvieron y lo retomaron F. pero estas cosas estaban all en Armero?
E. en eso tambin que es bueno para tambin para contar todo eso aqu el que, el
de todo lo que era la vida, la cotidianidad de Armero
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lo llevaron despus de la tragedia de Armero eso se lo llevaron F. y lo de los indios que? E. tambin se lo llevaron, se lo llevaron paBogota y de ah ni mas F. y a donde esta en Bogot? E. Por eso le digo, el que se lo llevo fue primera alcalda que hubo ac, y de ah no mas F. pero La primera alcalda fue a Armero, lo saco y se lo llevaron para Bogot? E. Si, si primero fue un un mayor, un comandante del ejercito, fue el primer alcalde ac, despus que sigui el fue que se perdieron las cosas, despus cuando se fue el sargento fue que se perdieron las cosas y entrego todo al nuevo alcalde y el nuevo alcalde hizo desaparecer muchas cosas que haban evidencias de Armero, muchas cosas que se haban rescatado, y todo hasta las cajas de los bancos y todo eso se lo encontraron se hicieron ricos con esa vaina y hum F. hay una leyenda que hay un sitio donde supuestamente quedaron joyas y quedaron E. si, si de los Acosta que eran los ms ricos de Armero, que elaboraban las peras de las esmeraldas para hacer anillos y todo eso, todo eso ellos eran especialistas en eso y todo eso lo encontraron, y eso se lo aunque ya ve por que los que se los encontraron murieron que si tuvieron mucha plata y esa plata les hizo dao y fuit (sealndose el cuello) y por mal coger se los llevaron , los mataron, todos () F. o sea, a todos los valancheros les ha pasado algo. E. ah si, todos, a todos le pasaron, quiero decir haba muchos que decan o haban evidencias que haba gente de la cruz roja que vea gente que tena cadenas y collares, coga y los hunda con el pie y les quitaban las cadenas y los mataban, todo eso historia usted la puede preguntar y la defensa civil y la cruz roja pasaba, pasaba as , los mataban por quitarles la cadena o quitarles las cosas que tena y las hundan, y ah se perdan muchos valores, sino por la avaricia, y haba mucha gente que decan que iba a
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E. Si No, el seor de la salud siempre ha pertenecido aqu a Guayabal, sino que se
rescatar y mentira que iban era a robar las pocas cosas que haban all en Armero, todo eso se perdi tambin; ac varia gente, cuando estaba el comandante ese del ejercito cogi a muchos, y haban evidencias de eso, haba un libro de eso donde mostraban a todos los que cogieron, y los llevaron al ancianato, ah era la prisin, los llevaron al ancianato y cogan todo lo que haba en Armero, neveras, televisores, todo lo que se robaban () [comienza a describir fotografas] as como estamos ubicados, hacia all era la plaza F. el parque Fundadores queda aqu, donde esta este rbol E. si vea, que es este mismo [sealando otro fotografa]este es ya donde queda la crcel, mire, esta chiva esta no se donde estar, pero esta chiva todava esta vigente F. ac E. ac al lado, donde usted ve este coso ac era el colegio San Po, el colegio ah de la iglesia, del padre F. ese colegio lo volvieron a fundar ac como el? E. no no, ese se perdi, los que terminaron el ao se graduaron fue all en Bogot, los que estuvieron en ese colegio () esa era una escuela del pueblo de all Armero se llamaba Jos Jess Hernndez F. Cmo se llamaba la escuela? E. Jos Jess Hernndez () eso que esta ac eso fue lo que quedo de Armero quiero decir esto que esta ac era S.O.S que es este mismo que esta ac [en Armero Guayabal] pero ahora cambio su personera F. eso es ac? E. Si eso fue a los dos aos se hizo por lo de Armero F. Ah la granja S.O.S. E. si, as fue como empez la granja () (mirando otra fotografa) esta era la sagrada familia en Armero F. Esta sagrada familia Qu era?
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E. E no se si era un colegio de mujeres o era un colegio mixto, pero yo siempre vea

era mujeres cuando nos llevaban all, era de mujeres, eso quedaba yendo para donde quedaba el matadero, el parque Santander (observa otra fotografa) esta era la casa donde vivamos all en Armero F. Usted ahorita ve su casa? Osea su casa esta [en ruinas]? E. Si, (cambia de fotografa) esta es una toma desde una montaa de Armero F. Ese brillo que se ve ah Qu es, el atardecer? E. no el tanque de el agua, debe ser lagunas o.. una laguna debe ser, usted sabe por el arroz, ac esta, mire ac esta [encuentra otras dos fotografas], los dos costados que hacan falta para completar la cuadra del centro (de la plaza Fundadores) este es, donde queda, donde esta pasando [la marcha] ah en la foto, esto es donde quedaba la crcel de Armero, esta es la subida y ac en esta esquina quedaba la iglesia, entonces donde el esta parado ah queda la iglesia, ah; y esta parte es donde esta tiendas para donde quedaba el banco cafetero ac donde esta este rbol queda el banco cafetero F. Y la iglesia aqu donde queda? E. Al otro lado, es decir pa`tomarle la foto a la iglesia de este lado era de all abajo, as como esta la foto grande a color F. Ah, este es el colegio pio E. este donde dice coca-cola, mrelo ac, mrelo si lo ve? F. mhum E. es la parte esa de aqu cogiendo hacia abajo, es la cuadra completa, es la foto de la cuadra, es decir, ac esta la iglesia a este lado de all, esa foto va de esa cuadra para abajo y la otra foto de aqu para abajo y la otra cuadra, pues ya, usted mejor dicho le da la vuelta a la manzana () ah esta el ao en que se fundo Armero 1908 a 1985 F. Qu edad tena Tiias cuando? E. seis aos F. seis aos?
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E. humm, pngale cuidado a esta foto, esto es el Sabandija antes de que por ac fue F. esta foto tan chvere E. Este es la un equipo de ftbol de Armero, que era Racing, este era mi pap, o F. Esta que esta cortada E. eso es por que por lo mojado, el lodo, entonces escurre la foto F. ah, lo cortaron por eso, no por que hubiera alguien E. no, no si no daaba la foto, toda esa vaina se fue palo mojao, mire esta es la
es mi papa donde paso la avalancha y quemo todo, quemo todo esto
mi papa y ellos fueron padrinos el da del grado de ella, y eso era el colegio que yo estudiaba all en Armero, el nuevo liceo que fue, esta viejita fue la que fundo las danzas en Armero (), Maribel Rojas Luna y Libia Rojas, todas esas fueron las que fundaron las danzas en Armero y en el Tolima, porque siempre ganaban los concursos del Tolima de lo que es el nuevo liceo, ese era el colegio donde yo estudiaba F. Dnde quedaba el colegio? E. Quedaba en el, en Protecho, el barrio Protecho, donde quedaban Los Pijaos, donde vamos a ir maana paque sepa donde quedaba, que yo encontr la estatuilla que deca colegio nuevo liceo y no volv a ver desde que pusieron esos canales por que le queda difcil pasar al otro lado por tanto monte y tanto de todo (otra fotografa) estas eran las fiestas de Armero F. Haban muchas fiestas en Armero E. No se, porque yo con seis aos no se, lo nico que me llevaban a comprar, a comprarme cositas, lo nico que me acuerdo que era como en septiembre en octubre no se, ah en esas fechas era que me sacaban para lo de Armero y los desfiles que siempre haban (otra fotografa) esta era la iglesia antes de caerse pero la de aca no, esa
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F. Quin estudiaba en la sagrada familia? E. una amiga de de mejor dicho una que se quera con mi mama, que se quera con
sagrada familia, mire eran solo mujeres, no miento mire, ah esta la sagrada familia
era la iglesia que exista antes de sino que tenia varias fotos sino que eso se pierden; haba el parque de los animales, el zoolgico quedaba tambin arriba en el Protecho y haba muchas, muchos animales, haba cndores, haba las tortugas, los morrocois F. esta foto ltima, sta aqu E. no esa fue cuando me llevaron de Armero al zoolgico en Pereira F. osea esto es en Pereira? E. mhumm sino que eso me llevaron cuando pequeito F. Y de Armero que recuerdos tienen Tiias? E. Casi todos, me acuerdo que cuando uno sali le tocaba a uno yo estudiaba doble jornada, all en el colegio donde estudiaba por la maana y despus por la tarde entraba uno a las siete de la maana y sala uno a las once y entraba otra vez a la una y sala a las cinco, estudiaba uno doble jornada, el colegio era muy bueno, siempre le enseaban a uno danzas y por eso yo creo que siempre ganaban el concurso de danzas porque hacan eso de las danzas all en Armero y eso se ha perdido mucho ac [en Armero Guayabal], aqu solamente ensean danzas son de pronto la ACJ y ah no ms pero all si le hacan mucho nfasis a las danzas todos los das eran danzas despus de las cuatro de la tarde todos los pelaos le tocaba danzas da de por da paque fueran practicando y fueran buenos danzantes y como ellos ya hacan giras y de todo, el colegio haca giras nacionales y a veces internacionales los que ya eran mayores los que ya salan del bachillerato los que estuvieran ah con la doctora, con la profesora y ah. F. Y la vida en su casa cmo era, cmo trascurra, a que hora se levantaba, que hacan? E. Pues la levantada era a las cinco de la maana para mi no, coga uno, alistaba las cosas y a las seis ya alistaba y se iba a las seis y quince o seis y media para el colegio, porque siempre era muy lejos el era como unas cuadras arriba de donde uno viva entonces llegaba uno al colegio, y el mismo colegio tena hasta un carrito, un camioncito parecoger la gente y llevarla hasta el colegio
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despus no me gust F. Y en el transcurso por dnde pasaba Usted para E. Pasaba uno San Rafael, despus pasaba uno la sexta y de la sexta llegaba a los Pijaos y voltiaba, llegaba uno ligeritico, el carro no demoraba ni diez minutos en llegar, porque yo era el ltimo porque quedaba cerca, entonces yo para no gastar tanta plata, cuando eso vala a diez pesos el transporte y eso yo creo que era como diez mil pesos ahora en transporte; y vala veinticinco pesos el transporte de llegar de Armero ac al Sabandija y de all a Armero Guayabal vala venticinco pesos cuando se acab la tragedia de Armero y todava siguen vigente los buseticos, esos que se ven esos como esos chiquiticos, esos estn vigentes desde Armero F. Esa chiva que vemos en las fotos todava existe no? E. Si, si, pero no se paonde fue esta chiva, esa chiva a veces llega ac pero yo no aonde estar esa chiva, esa chiva sigue siendo vigente F. Y a esa hora que Ustede sala para el colegio Qu pasaba por la sexta? E. Pues hay mucha haba mucho movimiento eso era gente parriba y pabajo, pareca una capital haba mucho movimiento, mucha gente, y como al otro lado, a dos cuadras de mi casa quedaba el almacenamiento del algodn, quedaba idema y las bodegas y de todo y a la otra cuadra quedaba los molinos de arroz, entonces se vea mucho movimiento de camiones y de carros, gente que venia a vender sus cosechas y todo eso, haba mucho movimiento porque donde viva era donde colocaban los molinos y toda la parte industrial F. y los molinos llegaba la, llegaba el? E. pues de ah es de donde sac arroz Armero, Armero tena ese arroz supremo que lo sacaron y se lo llevaron para Ibagu o algo as paVenadillo, todas esas arroceras pertenecan a Armero primero despus ya se coloc fue en Venadillo
F. pasaba por su casa a recogerlo? E. si, si, no pero a mi me gustaba ms a pie que en carro, yo al principio coga carro y
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lo escribi el capitn Montealegre Garca, Jorge Montealegre Garca o Garca Montealegre l comenta ah que Armero fue la primera ciudad en sembrar algodn en Colombia y que por ese motivo entro la aviacin, pues la aviacin de fumigacin a Colombia, Se mova mucho la aviacin? E. Pues la primera aviacin que hubo fue la de Ambalema, que fue el primer puerto de aviacin de correo, yo creo que eso lo deben que saber Ustedes, pero que los primeros de aviacin en sembrados no, no s. F. Que de ah se empez a llamar la ciudad blanca de Colombia. E. No, especialmente se volvi fue ciudad blanca por las desmotadoras de algodn quiere decir que se volvi ciudad blanca que todo (no se entiende) estaban todas las fabricas estas que sale el algodn, es decir todo donde se limpia y sale puro de ah para llevarlo a las diferentes empresas textileras y de todo eso, pero principalmente fue por las empresas no por el sembrado, uno ve todo el sembrado y pues iba y llegaba pues a Armero porque ah lo procesaban y lo dejaban listo para mandarlo a las diferentes empresas, no por los cultivos F. y cmo se iba el algodn, por camin, por avin o por ferrocarril? E. Por camin, por camin. Primero era por ferrocarril despus ya pasaron (no se entiende) y el ferrocarril perdi vigencia F. O sea, el tren no pas por Armero E. Es decir, por Armero si pasaba el tren pero despus de que paso lo de la tragedia no volvi a pasar el tren, llegaban hasta aqu no ms [hasta Armero Guayabal] y se devolva y nada ms y desde hay se perdi el tren, paso la tragedia de Armero y ah se perdi el tren. F. Usted se acuerda de un caf que se llamaba el Caf Ancla? E. Ancla? No, no porque yo con seis aos que voy a saber (risas) F. y cul era el desayuno de Ustedes? E. El perico, el pan y el caf con leche
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F. Me comentaron que ah! Le un libro que se llama Las historias de Armero que
una cicla pequea, iba yo ligeritico a traer el pan, era como a tres cuadras de mi casa F. y se acuerda como se llamaba la panadera? E. pues ellos siguen vigentes ac la panadera, pero no me acuerdo como sera el nombre de la panadera all F. Ah ellos vinieron ac y pusieron panadera? E. Si pusieron la panadera al frente del Almacn Cuellar F. Eso por donde queda? E. Por los lados de la estacin de polica, una cuadra antes de llegar a la estacin de polica, no por este lado [por la calle principal de Armero Guayabal] sino por los lados del estadio, Usted se mete as por una cuadra antes de llegar al estadio, ah queda la panadera de ellos. Ellos vivan era por la carrera sexta era donde quedaba la panadera, suba ah del parque del amor all en Armero, donde quedaba la discoteca El Platanal, que todava esta vigente all todava estn los dibujos all en El Platanal, donde quedaron las casas levantadas ah en el centro, en esa parte de all F. Y los almuerzos, mejor dicho qu almorzaba en el colegio? E. no no, ah mismo, uno llegaba a las once y almorzaba y cuando eso daban Corazn de piedra, daban la tenelovela que se llamaba Corazn de piedra que trabajaba el puma, que trabajaba el puma y todo eso, todo eso es vigente [contemporneo con los hechos que relata] y almorzaba el almuerzo normal de todo el mundo, es decir el arroz, la carne frita, los spaghettis, los frijoles, la lenteja, todo lo normal que es el almuerzo y a la comida vuelve el caf con leche y el pan o carne frita y ensalada F. y almorzaba toda la familia, llegaba toda la familia a almorzar? E. No por que haba unos que les tocaba estudiar en el Instituto [Instituto Oficial Armero] que es all en la granja [de la Universidad del Tolima] donde quedaba el Instituto primero
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F. y se acuerda de la panadera donde iba a comprar pan? E. Ah si, claro, siempre me mandaban a hacer los mandados como tena una burrita,
estudiaban desde las seis de la maana y llegaban como a las dos y media o una de la tarde, entonces yo era el nico que llegaba ah porque yo siempre sala y llegaba ah a las doce y media una de la tarde y haba unos que entraban a la una y salan a las seis y media de la tarde, que era en el San Po, que haba dos que estudiaban en el San Po y haban dos que estudiaban en el Oficial, en el Instituto Armero F. o sea Ustedes eran cinco hermanos? E. Si, dos que murieron en Armero y tres que quedamos vivos F. Entonces en su casa Usted almorzaba con su pap y su mam? E. No mi pap era, o es matarife y se demoraba todo el da vendiendo carne y llegaba a la casa como a las tres de la tarde, cuatro de la tarde F. Y Usted alguna vez acompao a su pap al matadero? E. No porque era muy pequeito, o nunca me gusto ir, nunca me gusto eso de matarife, a toda la familia le gusto eso de de ser matarife pero a mi nunca me gusto y por eso se ponan bravos, toca seguir con esa profesin. Y mis hermanos si trabajaron, aqu todava hay algunos trabajando en eso de la carnicera y el otro pelio con mi pap y se fue para all para Bogot y ahora es taxista, y el otro que esta en Nueva York pero ese nunca fue apegado a mi pap, ese fue por parte de mi mam F. Los amigos tuyos del colegio? Si haban grandes amistades? E. Si, todava me acuerdo de ellos pero ninguno quedo la mayora viva cerca de la escuela donde yo estudiaba, la mayora fue de los que principalmente afecto la tragedia que fue los que vivan cerca del ro, donde se desbordo principalmente el ro, no tenan paonde coger, porque fue la primera bombada la que seguramente los cogi, no pudieron salvarse y de esos no he vuelto a ver a ninguno, del barrio si he visto a varios que pero especialmente cuando los mostraban en as como estn pasando ahora de Bienestar Familiar que muestran las fotos de los nios, ah fue cuando empec a ver
F. El Instituto Armero? E. El Instituto Armero que era all enseguida del serpentario, y entonces ellos
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varios del barrio que los mostraban por la televisin que se haban salvado unos. Uno de la casa de enseguida haba perdido a toda la familia y quedo solo F. Y de la panadera Usted que se acuerda? E. Pues que era grandsima y ahora estn pobrecitos. Si, es que los que tenan mucho quedaron con poco y los que tenan poco se volvieron con mucho. La vida cambi mucho, despus de la tragedia de Armero los que no tenan se volvieron importantes y los que no tena nada hay si llevaron. Es que all en Armero ha habido mucha gente que era de buena plata pero Usted sabe que los que estn sobre las nubes y cuando caen se estrellan muy duro y no lo sobrellevan, no lo saben sobrellevar y quedan ah estancados. Ah hay muchos que quedaron as. Hay muchas ancdotas que, supongamos de las aguas termales que todava hay agua termal, Usted no han ido? Que todava esta vigente donde quedaba El Tvoli que era de aguas termales y eso era bueno que lo rescataran tambin en Armero, porque todava esta brotando agua, es decir trmicas, y eso varias veces servan de baaderos y esa parte turstica tambin por eso Armero, era parecido como el de el de por all que es un volcn pequeito que hay en la costa, no se si es en el Cesar F. Si creo que es cerca de Santamarta E. si donde varia gente meta a baarse en lodo y se baan en lodo y salen. As era Armero tambin, mucho agua trmica F. Hacan muchos paseos al ro? E. Para el ro si porque estbamos rodeados de ros, y principalmente se vena aqu era al Sabandija, al Sabandija y haba mucha, la piscina del Tvoli tambin haba padiferentes edades, una piscina para cada edad, de tres aos era una as, y eran como siete piscinas que haban, y haban por separado, encerrado, haba como unos cuadros como de aqu hasta el sardinel de ah [seala una distancia de cinco metros] eran como por seis metros y eran ocho pegaditos as y haban cuatro paeste lado y uno escoga en cual se quera baar y vala cuando eso vala cinco pesos la baadita, y era todo mundo y ah quedaba pegado el Coliseo, donde alzaban pesas y de todo
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decan Tvoli o era de apellido Tvoli, no se si le decan Tvoli por que el seor era de apellido Tvoli por que era dueo de todo eso, eso tengo entendido no. Cuando yo en Armero yo me acuerdo del hijo que era Tvoli porque era hijo de ese seor F. Y cmo se iba Usted para all? E. Es que antes ah viva abuelita, ah al frente ese era el barrio Santander, el barrio Santander quedaba ah pegado, entonces mi abuelita viva ah al frente de las aguas trmicas, entonces como mi hermano era alzador de pesas entonces yo iba y lo acompaaba en la cicla y all como haba cancha de ftbol uno recochaba all tambin y full se diverta uno, y all quedaba el Colegio Santofimio ah detrs del Coliseo quedaba el Colegio Santofimio que era un colegio de primaria y ah uno siempre se diverta por las tardes F. Usted sala del colegio y? E. Si a las cinco iba y me cambiaba iba a divertirme o sino iba al Almacn Jep iba al supermercado a ver cosas, a ver que cosas nuevas haban trado y se diverta uno mirando, o sino al frente quedaba un juego de maquinitas y me quedaba al frente jugando maquinitas F. Y que jueguitos? E. no cuando eso estaba los maricianitos un ovni que era un triangulito quebrando las piedras, Usted se acuerda que coga y pasaba y disparaba e iba quebrado las piedras, los asteroides?, el pacman, todo eso, eso eran los juegos que haban all, pacman los primeros juegos que salieron F. y era bastante popular esos juegos? E. Si claro, eso se llenaba cuando eso vala veinte pesos la hora, yo llevaba la moneda de veinte pesos y jugaba uno F. Cunto le daban de onces a Usted? E. Humm?
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F. O sea Quedaba dentro de la misma ciudad los termales? E. Si si, eso era, es que no se como, me parece que Tvoli se llamaba el mismo seor le
cuando era la empresa es que no ha vuelto ha haber fabricas as como la de Gaseosas La Bogotana, todava no ha salido ni la gaseosa de coco por ac y all ya exista la gaseosa de coco, exista la de coco la de pia, ac tampoco han hecho la de pia, tena todo todos los sabores de frutas haba en esa Bogotana, lastima que esa empresa se haya perdido haba la de uva, mejor dicho fueron los primeros que sacaron esos sabores y esa fabrica se perdi. En el catalog ese que le di hay muestra en la parte de atrs de la revista esa del directorio muestra todos los sabores que haba en ese tiempo, que eran como doce sabores que tena esa empresa de gaseosa F. y la que ms le gustaba? E. La de coco F. si? E. huy si, esa si saba era a coco, no saba de donde lo cogan pero saba a coco, pero muy buena esa gaseosa le quitaba mucho la sed, y haba una que se llamaba Soldado de Chocolate, que tambin era puro choco era como chocolisto, parecido al chocolisto, y todo eso se perdi, y la cerveza la Aguila, la Costeita ara chiquitica era as la botella (mostrando un espacio entre sus manos de 15 centmetros aproximadamente) de cerveza, ah tengo hasta las botellas todava F. Tiene una botella de coco? E. de Aguila cuando eran as pequeitas, cuando las primeras cervezas ah todava las tengo, las tengo de recuerdo, de recuerdo no, las tengo es botadas (risas), no yo las tengo atrs si F. Usted si ha tratado de recuperar esos recuerdos a travs de varios objetos que ha recopilado? E. Si yo cuando voy a Armero siempre busco a mirar as a ver que hay cosas de pronto uno para encontrar o cosas que le hagan recordar o cosas que le queden a uno de recuerdos, a veces uno encuentra o hay muchas veces uno encuentra fotos pero ya fotos
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F. Cunto le daban de onces? E. siete pesos vala cuatro pesos la gaseosa y tres pesos el pan, ah quedaban y eso
ya no no sirven, o a veces uno encuentra mucho negativos pero negativos ya no sirven despus de tantos aos de tanto mojado eso se borra, porque si eso quedara as bueno mejor dicho uno recopilaba muchos datos que haban ah. Si vamos a Armero diga maana, Usted ve muchas cosas que de pronto si le podan servir y no, no se puede hacer nada porque eso ya es por perdido. Cuando fui hace como tres aos estaba todava la Los Pijaos, estaba todava donde uno hacer el tiro y de todo eso sino que mucho vandalismo, eso si por daar las cosas por que si hay gente que dejara las cosas hasta tumba las paredes todava estn tumbando las paredes, ya estn tumbando hasta las casas que quedaron paradas y eso van tumbando y van tumbando hasta que ya no queda nada por que mucha gente que que lo del ganado, entonces para tener ms ganado van tumbando las cosas para abrir ms campo y todo eso van tumbando y entonces se van perdiendo muchas cosas, pero ahora como hay una nueva ley, o yo no se un convenio entre la polica Mariquita y aqu siempre va a haber polica turstica en Armero, para gente que quiera averiguar de Armero entonces sepa yo creo que maana van ellos que son gente policas auxiliares que salen de bachillerato y seguro lo hacen de polica turstico para que sepan que era Armero, donde quedaron, la gente que quiera averiguar donde quedaba el barrio pues que sepan donde quedaba o no se donde quedan otras partes que quieran conocer, o lo que sucedi despus de Armero, que donde quedaba Omaira o el cementerio para que no se vayan a perder F. Las veces que ha ido a Armero Qu ha recogido, o sea que son las cosas que ms le llaman la atencin? E. Lo que ms me llama la atencin? Los envases, a m me gustan mucho los envases ah envases de Bogotana de los sabores que haban, y hay muchos que quiebran las botellas y a uno le sirve y a otros no le sirven y daan las cosas, yo tena toda la coleccin de los sabores de Bogotana y eso lo daaron o vienen ac y a veces y le dicen regleme las botellas y uno cree que son botellas de estas de los tiempos de ahora y mentiras que le cogen las botellas que tena uno guardadas y se las llevaron todas y las vendieron y cuando me di cuenta ya las haban totiado, las de guila si las tengo como
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una reliquia, las tengo all abajo. Haba una piscina que se llamaba Acapulco, tambin era muy buena esa piscina, ah era donde se baaban los de los del trampoln, ah era donde practicaban los que queran aprender la natacin, esa quedaba yendo para el Colegio Nuevo Liceo pasando una acequia quedaba en la pura esquina. La Kokoriko tambin haba un que era una discoteca que quedaba a la entrada de Armero tambin. Es que yo a m tambin me gustaba mucho andar en esa burrita de cicla, fui hasta la plaza nueva, todava no la haban inaugurado, era bonita esa plaza y no alcanzo a inaugurarse despus de la tragedia de Armero hum, se llevo todo, eso quedaba all de donde se vino la avalancha en el Protecho y era muy grande esa plaza y era donde iban a trasladar esa que haba en Armero, no se alcanzo ni a inaugurar, barrios nuevos que le iban a dar a los pensionados de Telecom, bonito ese barrio tambin y no inauguraron su casita, esas cosas se perdieron. Bancos, bancos eso haba de todos all en Armero, haba ms bancos que en Ibagu, por eso es que iba a quedar ac la capital ac Armero, a un ao dos aos estaban buscando que quedara de pronto la capital Armero porque tena todo el comercio y casi todos los empresarios llegaban ms a Armero que no en Ibagu, porque era centro de acopio y centro de hacer negociaciones era en Armero y casi la mayora de polticos iba es a Armero entonces siempre prometan que de pronto all iba a quedar la capital, entonces los del Lbano, todos los municipios que eran aledaos de Armero llegaban era ah y por eso era la importancia de Armero, porque era el centro tpico, ah llegaban a Bogot por Guamo era la va principal y corta camino esta como a tres horas y media metindose por Guamo F. Esa carretera que paso con esa carretera? E. no, sigue, sigue vigente, Usted se mete por Guamo y esta a tres horas y media all a Bogot F. Y si siguen viajando por ah, o es muy peligroso? E. Si, si, peligroso si, pero no por ac en el Tolima sino en Chaguan, Vian que a veces le sale los de las FARC, yo sufr eso en enero, me sali la guerrilla por all y me
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hicieron como parir porque se llevaron como a veinte del carro en que yo iba y no ms nos salvamos como seis, eso sali por el noticiero y desde ah no me gusto ms ir a Bogot, mejor me quede por aqu, iba detrs de una vieja de una muchacha que me enamore y le dije no mijita qudese mejor por all, por eso es que decan que me iba a casar, dije no mejor me quedo por ac solitico, desde ah quede curado F. Tenia tres salidas no Armero? E. Si Armero si, sino la cuestin era por el lado donde quedaba donde est esa bomba si ha ido a Armero, donde esta es bomba de gasolina? F. No me acuerdo de la bomba, me acuerdo de la Plaza Fundadores E. no-no-no, yo digo actualmente, ahoritica que hay una gasolinera ah en Armero F. no, no me acuerdo E. Bueno, esa va es la que va pa Bogot, la otra es la que va paIbagu, la otra va para el Lbano, la otra va sirve para Ambalema y otros sitios que hay por all, es decir sale para Ambalema y sale para Ibagu F. El da ms activo de Armero Cal era? E. El sbado, era ms el sbado que el domingo porque todo el mundo mercaba ms el sbado que no el domingo, quiere decir que se vea mucho movimiento el sbado, y como los bancos trabajaban hasta el sbado toda la tarde, porque era mucho movimiento porque el domingo no lo trabajaban, entonces por eso era mucho ms el movimiento era ms el sbado, y todo casi todo el acopio llegaba el viernes para ya el mercado venderlo el sbado ***
Para clasificar y hacer posible el cartografiar los relatos, se procede a generar la matriz de categoras y subcategoras anteriormente descrita, teniendo en cuenta el time code tal como se muestra a continuacin.
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La anterior clasificacin permite aterrizar en el plano los relatos, generando en este proceso los vnculos e hipervnculos entre los diversos relatos y documentos recopilados. Queda abierta la puerta para que cada persona, como herramienta flexible, realice un tejido sobre la urdimbre propuesta. Es as como se hace un aporte desde el diseo a la comunidad armerita, siguiendo el eco de lo propuesto desde otras disciplinas, reconociendo la voz de la comunidad dentro de los procesos sociales, pues cuando la intencin es iniciar un proceso de desarrollo, la recoleccin de informacin es un paso inicial, diseado para demostrar a todos los residentes de la profundidad de su conocimiento y su capacidad para analizar tal informacin.103 Queda entonces divulgar esta herramienta que se ofrece a la comunidad, porque tan solo ellos son capaces de articular su memoria para generar sentido.
103 Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HBITAT), Op. Cit. P. 67.
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Eplogo
Hablar de Armero es hablar de un lugar comn para los colombianos. Para nuestro pas la avalancha del 13 de noviembre de 1985 es una imagen indeleble, y aunque Armero fuera declarado urbanamente como destruida104, estar presente como smbolo de un desplazamiento forzado y trgico de sus habitantes por irresponsabilidad estatal.105 Armero representa la resistencia del hombre a desaparecer, pero al mismo tiempo la aceptacin a que las cosas muten, se trasformen, cambien de estado para generar actividad. Presenta la posibilidad de concebir objetos para formar patrimonio, buscando en ste la propiedad que me define como individuo o como miembro de una comunidad.
104 Decreto 3855 diciembre 29 de 1985, Diario Oficial domingo 29 de diciembre de 1985, 105 Cf. BRUCE, Victoria, Opus Cit. y VIANA CASTRO, Hugo, Opus Cit. Demuestran, ante todo, la incompetencia del Estado colombiano para afrontar esta emergencia.
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Consolidar el activo de la memoria como eje constitutivo en la formacin de sentido, manifiesta la necesidad del arraigo a las tradiciones para el cambio cultural; situacin que propone una empresa: trasmitir el legado, difundir ampliamente las experiencias de un pueblo que gracias a su entusiasmo logra superar un desastre natural y reconciliarse con su entorno. Una enseanza de libertad y vida. Un compromiso que se firma en busca de la comprensin de la propiedad como funcin social y ecolgica. El diseo, su prctica, se oriento en el presente trabajo a preservar y fortalecer la cultura material de una sociedad; () ve a la gente como el recurso principal para el desarrollo, ms que como un objeto de los esfuerzos de desarrollo, o como simples receptores de los beneficios106; entendiendo que la reivindicacin social de las disciplinas llega desde la misma comunidad y pensando que el hacer debe ir encaminado a los sujetos, no a sus objetos de estudio ms an cuando en la academia se estudian los aspectos que involucran el desplazamiento de la identidad, el pensamiento y el sentir .
106 Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HBITAT), Op. Cit. P. 6.
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El principal aporte que hace el presente trabajo a la academia, es el de acercar mediante evidencias la invitacin, que desde la comunidad es un llamado, a seguir caminando hacia el encuentro con otras disciplinas para lograr que aquellos que se estn formando en la academia sean concientes de un contexto que afecta la prctica del diseo. Durante el desarrollo del trabajo el diseo estuvo acompaado por el arte y la antropologa, pero ante todo Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) se construyo de la mano con la comunidad armerita. En ellos se evidencia la influencia de la academia consagrada a la comunidad, pues durante las salidas de campo realizadas, entre todas las actividades llevadas a cabo, se pudo percibir el intercambio de conocimientos. Para el autor este trabajo no slo es la evidencia de un proceso acadmico, es el rastro de un giro en su forma de entender la prctica del diseo ms all del objeto; pues tan solo desenfocando la mirada a ste se logra hablar con las personas. Es dejar de mirar las botellas puestas encima de la mesa para mirar a las personas a los ojos, y entender que hacia ellas es que va dirigida la prctica del diseo.
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Solo resta decir que la propuesta, ante todo, articula la memoria de una comunidad que desplazada de su territorio sigue en bsqueda de herramientas que le permitan tejer su cultura a travs del tiempo y el espacio. En la medida que esta herramienta sea puesta a disposicin de la comunidad se convertir en un objeto de memoria.
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relatos de la cultura material de Armero (Tolima).

Introduccin. Aproximacin al contexto.

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Encuentro con un grupo de abuelos en Armero Guayabal, Agosto de 2004.

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Cultivo de algodn en las afueras de Armero Guayabal, Agosto de 2004.

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