Magistrados, advogados e discusses sobre direito e liberdade escrava em Belm (1870-1888).

Marcelo Ferreira Lobo Graduando em histria pela Universidade Federal do Par Jos Maia Bezerra Neto. (Orientador). Professor Adjunto da Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par e do Programa de Ps Graduao em Histria Social da Amaznia.

josemaia@ufpa.br o negro na sociedade escravocrata estava sob a tutela de duas foras coatoras principais: a lei e o senhor. (Vicente Salles) Nesta pesquisa busco compreender atravs das aes de liberdade (processos judiciais movidos por escravos), os mecanismos que os cativos utilizavam para obterem a sua liberdade por meio legal e como tais mecanismos serviram ora para reforar o principio liberal do direito de propriedade, ora para se contrapor ao poder moral dos senhores, tal ambigidade permeou todo o perodo do imprio 1. A utilizao de jornais como fontes que dialoguem com os processos judiciais possibilitou a analise desses processos para alm dos tribunais, so recorrentes nos jornais pesquisados notas referentes a aes de arbitramento impetradas por escravos, tambm possibilitando a averiguao de alguns agentes desses processos como os advogados e os magistrados. Tambm pode-se constatar certa mobilidade dos cativos que vinham do interior para capital ou ento casos em que o domnio do senhor sobre o cativo no era exercido plenamente, influenciando na deslegitimao da situao de escravido. preciso perceber que as praticas individuais freqentemente revelam aspectos importantes da trama social 2. O processo pelo qual o cativo buscava viabilizar a sua alforria diante dos meios legais, as chamadas aes de liberdade, esto presentes no Brasil desde o sculo XVIII inicio do sculo XIX, no entanto o arcabouo jurdico que servisse de balize para as decises
1 Mattos, Hebe Maria. Das cores do silncio; os significados de liberdade no sudeste escravagista sculo XIX. Ed., Nova Fronteira, 2000.
1

2 Xavier, Regina Clia Lima. A conquista da liberdade. Libertos em campinas na segunda metade do sculo XIX. UNICAMP, 1996.
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proferidas pelos juzes somente se firmaram ao longo do perodo imperial e esto extremamente relacionadas com as discusses parlamentares, principalmente durante o segundo reinado. A grande freqncia que os cativos vinham questionando a legitimidade de seu cativeiro buscando a liberdade por via legal tivera seus reflexos no parlamento, pois, muitos dos polticos tambm eram juzes e advogados e estavam cotidianamente envolvidos com a questes atinentes a escravido3. Isso nos remete a seguinte questo, afinal de contas quais eram as fronteiras legitimadas pela sociedade, incluindo o prprio escravo, entre a escravido e a liberdade? Para Vicente Salles, na sociedade escravocrata o controle dos grupos sociais que compunham a populao da capital seria fruto das vontades senhoriais: o negro na sociedade escravocrata estava sob a tutela de duas foras coatoras principais: a lei e o senhor. A lei era o resultado da opinio geral dos senhores, elaborada por eles e para eles. Era, portanto, a expresso de sua vontade transformada em certos princpios jurdicos. (...) na vida de cada um, os senhores se guiavam muitas vezes por certos princpios absolutamente individuais ou segundo os costumes. A lei, em conseqncia, era publica, regulava a vida do cidado e do escravo; no ingressava no lar de cada um. Ai imperava absoluto e desptico, o Senhor, e a vida domesticam estava sujeita aos seus caprichos. 4 Ao contraio do que indica Salles, mais do que compostas por vontades senhoriais, s leis que regularam a escravido foram frutos tambm das praticas dos escravos, quando pensamos que atitudes individuais de questionamento da legitimidade do cativeiro, resultaram em debates nos diversos estratos sociais. As leis emancipacionistas que objetivavam manter o controle do movimento em prol da abolio e dar conta das presses acerca da questo do elemento servil, surgiram de intensos debates, gerando dispositivos legais que em parte surgiram das experincias cotidianas entre senhores e escravos5

3 A esse respeito ver: Penna, Eduardo Espiller. Pajens da casa imperial.

3

4 Salles, Vicente. O Negro no Par sob o regime da Escravido. 3ed. IAP; programa razes, 2005. P 139.
4

5 Como o caso do resgate da liberdade via pagamento do peclio ao senhor, um princpio costumeiro que se firmou na lei de 28 de setembro de 1871.
5

O Brasil a partir do sculo XIX, com sua emancipao poltica de Portugal, passa por certas reformas na sua estrutura jurdico-administrativa, busca-se um processo de normatizao das medidas e decises tomadas pelos juzes nas diversas disputas legais que ocorrem por todas as provncias. O liberalismo passa a fazer parte do modelo ideolgico poltico e administrativo porem no o mesmo liberalismo burgus europeu, no Brasil esse modelo ideolgico adquire seu carter peculiar inerente aos processos internos de disputas polticas e econmicas, tendo como eixo central o principio liberal do direito a propriedade. A historiografia destaca a relao das elites e o iderio liberal enquanto grupos polticos locais que buscando livrar-se da tutela portuguesa e diminuir o poder do imperador, assim ao optar pelo liberalismo como modelo terico - poltico mantinham as hierarquias e as estruturas de poder estabelecidas entre as elites agrrias em uma sociedade de carter escravocrata, um liberalismo dito moderado, pois foi lido atravs de um filtro de interesses dessas elites, segundo Emilia Viotti da Costa6 o liberalismo brasileiro estaria extremamente associado a uma estrutura social de patronagem.
As estruturas sociais e econmicas que as elites brasileiras desejavam conservar significam a sobrevivncia de uma clientela e patronagem e de valores que representavam a verdadeira essncia do que aos liberais europeus pretendiam destruir, encontra uma maneira de ter que lidar com a contradio (entre liberalismo, de um lado, e escravido e patronagem do outro) foi o maior desafio que os liberais brasileiros tiveram de enfrentar.7

Tambm necessrio entender como o liberalismo esteve presente no cotidiano atravs dos cdigos jurdicos e ideolgicos que tratavam da escravido. Assim, a participao dos magistrados no estabelecimento e manuteno de uma ordem social durante o regime Imperial no Brasil, como objeto aqui discutido, e principalmente a participao dessa camada letrada em relao s discusses e prticas a respeito da escravido, nos possibilita perceber, como um determinado grupo Profissional, altamente influente e fruto em grande parte dos ideais positivos surgidos no sculo XIX, assim como tambm sua relao com as idias ilustradas, agiam diante dos conflitos surgidos diante dos tribunais e como o discurso destes ora

6 Viotti, Emilia. Da monarquia a Republica, momentos decisivos. 8 edio, So Paulo, Ed. UNESP, 2007.
6

7 Ibidem, p136.
7

beneficiavam os proprietrios, ora aos escravos, tenses presentes nas aes de liberdade, e a repercusso dessas tenses dos tribunais nos jornais da capital. A atuao de magistrados na cmara do imprio comeou por incomodar os demais grupos polticos, que comearam a alegar a excessiva participao destes na vida poltica do Imprio, Segundo Jose Murilo de Carvalho 8, em 1855 foi proposto na cmara do senado um projeto que visava proibir a elegibilidade de magistrados, tal projeto veio a ser aprovado em 1871. Pode-se aventar a possibilidade de que a influncia poltica dos magistrados em relao s questes acerca do elemento servil foram em grande parte contrrias as elites agrrias conservadoras, o que levou a essa atitude por parte dos demais grupos polticos. A noo da ilegitimidade moral do regime escravista j vinha se firmando, principalmente a partir das dcadas de 1850 e 18609, agora a partir das prticas jurdicas vividas nos tribunais, muitos desses magistrados levavam essas discusses para o parlamento, criando normas jurdicas que viessem ao mesmo tempo em que proteger o direito de propriedade (o caso da lei de 1871) e amenizar as tenses das relaes escravistas, tais normas serviram para (de forma no proposital em muitos casos) o questionamento do poder moral dos senhores sobre os cativos, que passaram a ter leis que regessem as relaes entre senhor escravo, agora no era somente o principio costumeiro que servia de balize para essa relao, segundo Clia Marinho Azevedo:
Preocupados com a possibilidade de que a obra da abolio no escapasse dos quadros estritamente parlamentares, fazendo-se cegamente e a margem da estrada larga da experincia dos povos e do direito positivo, eles procurava manter o movimento dentro da legalidade institucional, muito embora s vezes tivesse de transgredi l por fora das circunstancias de seu tempo de conflitos de classe e interclasse generalizados10.

8 Carvalho, Jos Murilo. juzes, padres e soldados: os matizes da ordem. In: A construo da ordem/ Teatro das Sombras. Rio de Janeiro: UFRJ: Relume-Dumra, 1996. PP155-180.
8

9 Penna, Eduardo. Op. J cit.

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10 Azevedo, Clia Marinho. Onda negra Medo branco; o negro no imaginrio das elites no sculo XIX, 2 ed. So - Paulo; Annablume, 2004. P76.
1

A partir da segunda metade do sculo XIX um surto mais expressivo de aes de liberdade aconteceu, sendo reflexo dos escravos lei de 28 de setembro de 1871, Chalhoub colocou pioneiramente em relevo a importncia das aes de liberdade para compreenso do papel do estado imperial e dos prprios cativos no comprometimento na poltica de domnio que ate ento conferia legitimidade a dominao escravagista
11

. As aes civis de liberdade mostram muitas vezes que

os escravos se movem nos espaos estreitos abertos pelas brigas sem trguas entre herdeiros avarentos e trambiqueiros12. Keila Grinberg13 tambm destaca a relao entre os bacharis e a elite brasileira, pondo em xeque a tese de que a justia brasileira estaria tendenciosamente a favor dos proprietrios, a lgica mandaria que a razo jurdica estivesse com os proprietrios; o que no confirmado pela documentao, segundo a autora a anlise da atitude dos escravos que recorreram justia para lutar por prerrogativas entendidas como direitos, contribui para questionar essa acepo, segundo Elciene Azevedo:
Nas ultimas dcadas alguns estudos sobre a escravido no Brasil tem apontado para a participao de advogados e juzes simpticos causa da liberdade no processo de abolio. Ao atuarem em aes civis de liberdade impetradas pelos escravos contra seus senhores, esses profissionais ajudaram a desestruturar a poltica de domnio senhorial, minando a base das ideologias que sustentaram o cativeiro14.

Ao trabalhar com fontes judiciais e com discurso de figuras representantes da elite de Belm, as problematizaes cercam questes que relacionam Historia(s) e Direito(s), analisando as normas jurdicas como um produto social, sabe-se que as normas jurdicas esto diretamente relacionadas com o ritmo dos processos sociais. Tal documentao (processos cveis e jornais) e abordagem historiogrfica em uma
11 Mattos, Hebe Maria. Op. J cit.
1

12 Chalhoub, Sidney. Vises da Liberdade: uma historia das ultimas dcadas da escravido na corte. So-Paulo, companhia das letras; 1990.
1

13 Grinberg, Keila. Reescrarvizao; Direitos e Justias. In: LARA, Silvia Hunold; MENDONA, Joseli Maria Nunes (Org.). Direitos e justias no Brasil: ensaios de histria social. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, c2006.
1

14 Azevedo, Elciene. Para alm dos tribunais; in: LARA, Silvia Hunold; MENDONA, Joseli Maria Nunes (Org.). Direitos e justias no Brasil: ensaios de histria social. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, c2006.
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escala mais reduzida permitem o acesso a representaes que os escravos possuam a respeito do seu cativeiro e da prpria escravido, assim como as perspectivas dos demais agentes desses processos.
Deixando de ser entendido como algo decorrente de idias filosficas, ou quase configura como simples instrumento de dominao, o direito passa a ser concebido como um campo simblico, e como prticas discursivas e ou como objetivos de poder. Suas instituies, prticas e discursos passam a ser estudados na interao com processos sociais e a partir de uma perspectiva francamente relacionada a questes historiogrficas mais amplas15.

Claudia Mrcia Dias da Silva em trabalho monogrfico a respeito da primeira sociedade se emancipao de escravos de Belm16, aponta a pouca participao dos membros dessa sociedade em aes de liberdade, uma associao que visava emancipar gradualmente o elemento servil, sem prejuzo ao direito de propriedade, apenas dois nomes de membros constituintes dessa sociedade aparecem nos jornais pesquisados por ela, Jos Ernesto Par-Ass (como curador de uma escrava chamada Maria) e o Sr. Castelo Branco ( atuando em mais de um caso, ora em favor do escravo, ora contra), tambm aparece em alguns autos de liberdade o nome de Samuel Wallace Mac-Dowell, presidente da mesma associao . O jornal liberal do Par noticiou durante a dcada de 1870, alguns casos de aes de escravos na justia pleiteando a liberdade No jornal O Liberal do Par
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em fevereiro de 1872 sai uma nota referente ao caso

de um escravo que teve sua petio deferida pelo juiz municipal substituto da primeira vara cvel da capital, Joaquim Francisco Antonio Pinheiro. Ao qual acusado de arbitrar segundo seus interesses polticos, contra um escravo de nome Manuel Duarte que intentava uma ao de liberdade alegando possuir peclio para comprar sua alforria; a nota no jornal alegava ainda, que o exerccio do cargo no competisse ao Dr. Joaquim Pinheiro, pois no estava de acordo com a lei de n 2033 de 20 de setembro de 1871 que diz em seu Art.1-Nas capites que forem sede das relaes
15 Mendona, Joseli e Lara, Silvia. Direitos e Justias no Brasil; Ensaio histrico jurdico e social. Introduo. Op. Jcit
1

16 Silva. Claudia Mrcia Dias. A sociedade filantrpica de emancipao de escravos: emancipaes escravas e concepes emancipacionistas em Belm. 1869/1874. (monografia)
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17 O liberal do Par, 18/02/1872.

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e nas comarcas (...), a jurisdio ser exclusivamente exercida pelos juzes de direito.
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Acusando o juiz substituto de estar ocupando um cargo que no lhe

compete, O juiz municipal ocupa uma vara de direito, havendo, no entanto na comarca um juiz de direito efectivo, em exerccio, por isso, porque convm ao senhor Antonio Francisco Pinheiro, suplente do juiz municipal. Segundo o jornal tal situao s se mantinha com a conivncia do presidente de provncia o Sr. Abel Graa19. Voltando ao caso do escravo Manoel; seu sobrinho Eduardo Antonio Rodrigues Martins que ao tentar entrar em acordo com o senhor do seu tio, o tenente coronel Lima, sobre o valor de sua manumisso, no obteve xito, pois ele pediu o valor de 2:500$$000 (dois contos e quinhentos mil reis) pela sua liberdade. No entrando em acordo, intentou uma ao de liberdade, com a petio abaixo transcrita:
Illm. Sr. Dr. Juiz municipal. Eduardo Antonio Rodrigues Martins, sobrinho de Manuel Duarte, maior de 45 anos, escravo do tenente coronel Raimundo Pereira Lima, quer libertar o dito seo tio, mas no lhe tem sido possvel por no querer o referido tenente coronel Lima, crear um acordo razovel, em relao ao preo da liberdade; por isso vem o suplicante requerer autorizado pelo artigo 4 da lei de n2040 de 28 de setembro de 1871, que haja V.S. ordenar que seja arbitrado o preo da liberdade do dito seo tio, conforme dispe o 2 do artigo citado. De V.S. assim ordenar o suplicante. E.M.R. Belm, 12 de fevereiro de 1872.

Novamente o peridico Liberal do Par acusa ao juiz de estar agindo de maneira desptica, Martins ao confiar nas leis buscou a liberdade de seu tio, porm, enganou-se redondamente, porque acima da lei esto os conservadores e o juiz municipal o Sr. Pinheiro
20

. O juiz deferiu o pedido de Martins, alegando segundo

o jornal: o S.r. juiz tem o desfalecimento de declarar que a lei de n2040 de 28 de setembro de 1871 no ser executada quando o escravo que se quiser libertar, em virtude do . 2 do art.4 da referida lei pertencer a algum membro do seo partido. O mesmo Pinheiro fora deputado estadual e participou de uma polemica poltica com o
18 O Liberal do Par. 28/02/1872.
1

19 Ibidem.
1

20 Ibidem.
2

cnego Siqueira Mendes no ano de 1872, eles trocaram ofensas partidrias nos jornais Dirio de Belm e Dirio do Gro-Par, ambos os jornais de cunho conservador. O que refora a acusao do jornal de que o juiz arbitraria em beneficio de seus partidrios Outras aes que foram arbitradas pelo mesmo juiz com alegaes semelhante tiveram fim diferente ao de Manoel, como o escravo Raimundo Jos ao qual o juiz mandou nomear-lhe um curador. Mesmo como advogado, em 1876, atuou em uma causa como curador de uma cativa de nome Jesuna:
Diz Antonio Francisco Pinheiro, curador nomeado da escrava Jesuna, da propriedade da rf pbere Emigidia, filha de Antonio Domingues (...), que possuindo essa escrava um peclio de oitocentos mil reis, depositados na thesouraria da fasenda, como prova o documento junto, peclio que equivalente ao seu valor provvel, tem o direito a alforria nos termo do art. 4 2 da lei de 28 de setembro de 1871 e 6 do reg que garipou com o decreto n. 5135 de 13 de setembro de 1872. Requer por isso o suplicante, com a devida vnia, que seja citado a sua senhora e seu tutor o coronel Procpio Rola Sobrinho para acordo de que trata o 2 do citado art. 6 do reg. sendo no caso de desacordo julgada por arbitramento seu valor.21

Jesuna, avaliada em arbitramento teve a ajuda de seu curador para obter a quantia necessria. Foi avaliada em 900$$000 de comum acordo entre os avaliadores, logo o curador da escrava pediu licena ao juiz para doar a quantia restante necessria para atingir o valor arbitrado. Nosso ilustre advogado aparece novamente como advogado do ro Luis Calandrim da Silva Pacheco, em uma ao movida por seu escravo, Cesaltino de 22 anos, servente e criado de quarto, em 1879, que pedia arbitramento do seu valor e alegava possuir por doao a quantia de um conto e quinhentos mil reis. Encontrar as motivaes que levavam a essas atitudes ambguas de magistrados e advogados, que atuavam e proferiram sentenas a favor e ora contra os cativos, mesmo em casos semelhantes, nos leva a tentar entender essa relao entre juzes, senhores, escravos e advogados. Como indica Luiz Gustavo Santos Cota: A atuao dos advogados brasileiros no que diz respeito discusso sobre a extino do elemento servil, desde meados do sculo XIX, foi repleta de contradies e ambigidades 22

21 Ao de liberdade, 1876, Jesuna. CEMA, fundo; liberdade 1870-1879.

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22Cota, Luis Gustavo S. Um Direito Sagrado- Os Advogados de Mariana e sua Atuao nas Aes de Liberdade (1871-1888)
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Outro caso envolvendo advogados que tambm fora noticiado nos jornais da capital faz referencia a Emilio de Moraes Dias, genro de Joo Loureno Paes e Sousa scio da casa comercial S e Cia. Que recebeu de vrios escravos, valores referentes a seus peclios que somaram ao todo 31.246$$000(trinta e um contos duzentos e quarenta e seis mil reis), e causou grande impacto na imprensa, segue abaixo a ordem do juiz de despachos:
Manda a Jos Gonalves Nogueira para mandar intimar aos senhores Joo Loureno Paes e Sousa, Emilio de Moraes Dias e comerciantes S e Cia; para que declarem se tem ou no recebidos quantias pertencentes peclio dos escravos, que pretendem libertar-se pelo fundo de emancipao; no caso afirmativo, em que carter tem eles procedido: de que conta tem eles a recebido; quaes as quantias que formavam os peclios parciais desses escravos ; quaes os nomes destes e de seus senhores; finalmente que aplicao ou destino tem lhes dado a essas quantias. Depois de feito e cumprido pelo mesmo escrivo autue e faa os autos conclusos. Par 1 de julho de 1873. Joo Maria de Moraes, juiz de despachos da capital.23

Pode-se constatar que os cativos pertenciam a vrios senhores. Entretanto o que pretendo destacar a participao de Emilio de Moraes Dias. Mrcia Dias ao questionar os motivos que levaram os escravos a depositarem seus peclios na firma de S e Cia levanta a hiptese sobre a percepo que os cativos possuam a respeito da figura de Paes e Sousa, segundo Mrcia Dias: A hiptese que vem a cabea a de que os escravos estavam crentes de que um contato direto com o senhor mandachuva da junta de classificao de lhes garantiria uma rpida classificao e emancipao 24 Outro fator que destaco e que poderia ter levado aos cativos depositarem seus peclios na firma de Paes e Sousa, a participao de Emilio de Moraes Dias em algumas aes de liberdade ao longo do ano de 1872, pois, este aparece como curador de escravos em duas aes de liberdade, segue a petio do Dr. Moraes em favor da escrava Condolina: Emilio de Moraes dias faz doao a condolina, escrava de Jorge Miguel da silva Frade Lisboa a quantia que foi levantada para a manumisso (art.4 da lei 2040
23 Autos cveis de exame, averiguao e providencias para por em segurana o peclio dos escravos a serem libertos pelo fundo de emancipao, 1873. ARQP.
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24 Op. j cit.
2

de 28 de setembro de 1871) e, portanto tem a mesma escrava o direito a liberdade2art. ant. a leia qual no se quer acordar o senhor. Portanto pede a V. Sa. Que autorizada a intitulada seja nomeado um curador que promovera o arbitramento e a ao respectiva procedendo-se antes de tudo deposito preliminar da libertanda.25 Assim, pode-se aventar a possibilidade de que as relaes estabelecidas pelo senhor Emilio de Moraes Dias com os escravos, nos tribunais da capital, tenham influenciado aos demais escravos, ou seja, na percepo desses cativos a figura do Dr. Emilio enquanto algum que advogava as causa da liberdade. S ressaltando mais um detalhe, o Dr. Moraes e o Dr. Paes e Sousa foram nomeados juzes municipais substitutos no inicio do ano de 1873, o que mostra todo um emaranhado de relaes, pois, estes atuaram tanto como advogados como juzes na capital. Foram 158 escravos que depositaram seus peclios na firma do genro do Dr. Moraes, no ano de 1873, pode-se constatar alguns destes cativos em aes de liberdade no ano de 1880, como no caso das escravas Carmelitana e Gertrudes que discutirei mais adiante. Um advogado abolicionista... Em 1884, no Dirio de Noticias sai uma nota referente a uma ao de liberdade que seria impetrada em favor de setenta escravos pertencentes a um portugus Joaquim Martins da silva, que estavam sob o poder do senhor Joaquim da Matta, como segue a nota:
Nos disse o senhor Francisco de Almeida Bastos que vai intentar aco de liberdade em favor de setenta escravos que existiam na fazenda Bom-intento - em uso fructo do senhor Joaquim Martins da silva hoje em poder do Sr Joaquim da Matta. Elle, Almeida Bastos pretende discutir a questo da liberdade desses infelizes buscando como ponto de partida - a preveno do cdigo civil de Portugal(...)26

O advogado que moveu a respectiva ao de liberdade escreveu outro artigo no mesmo jornal em resposta a acusaes sofridas por ele, onde deixa claro suas motivaes: A questo que vou propor em a favor da liberdade de setenta e tantos
indivduos, que dizem escravos do subdito portugus Joaquim Martins da silva, j me vae produzindo a necessria odiosidade e contra mim j comearam a ferir cobardemente a calunia: 25 Autos cveis de liberdade da escrava condolina, 1872. Fundo: liberdade. CEMA.
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26 Dirio de Noticias, 09/04/1884.

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- movido por interesses inconfessveis - Esta procurando um meio de vida - Quer saldar dvidas contradas na vadiagem - um esperto! ... Os escravocratas so frteis em inventar, ainda mais quando encontram a energia e a fora de vontade pela frente... Aceitei o patrocnio a causa desses setenta e tantos infelizes como aceitarei a de tantos outros, que esto em captiveiro indevido, porque, como liberal e abolicionista de todos os tempos no admito, porque reputo, e no sou eu s , um roubo a escravido, absurdo e brbaro, ignomioso e ilegal esse direito de propriedade de um individuo sobre a liberdade de outro individuo...27

No pude ter em mos tal processo para verificar qual a relao do senhor Almeida Bastos com o referido suplicado, no entanto, pode-se constatar como um dos poucos casos em que o discurso sobre direito natural e o abolicionismo foram evidenciados no discurso de um advogado diante de uma ao cvel de liberdade, em geral as causas cveis de liberdade sugerem mais uma ao emancipacionista do que abolicionista, buscando estabelecer uma mediao entre a liberdade e o direito de propriedade, no entanto, o Dr. Almeida Bastos deixa claro em seu discurso sua ligao com as idias abolicionistas. A repercusso dessas aes desse tipo na imprensa de Belm pode de alguma maneira ter infludo na deslegitimao do domnio senhorial e na expanso do ideal abolicionista. Os argumentos jurdicos utilizados por ele no processo tambm fora muito peculiar, alegando o fato de que os escravos pertenceriam a um portugus e segundo a legislao de sua nao (Portuguesa) a escravido estava abolida no seu territrio e para os seus sditos. Tal leque de atitudes demonstra que a causa da liberdade tinha nos advogados e juzes, quando no afetavam seus interes polticos, elementos importantes para a sua legitimao. A ao dos escravos nos tribunais dependia alm de um bom argumento que tivesse legitimidade diante do juiz, da dedicao de seu advogado e das relaes que esses agentes envolvidos no processo tivessem com os demais membros da sociedade. Embora trs membros da sociedade de emancipao de escravos apaream em algumas aes de liberdade, no pude constatar nem uma ao organizada dessa sociedade com o fim de emancipar escravos via justia (fora via o fundo de emancipao), os casos em que tais membros aparecem indicam que eles sempre

27 Dirio de Noticias, 17/04/1884.

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buscavam proteger o principio liberal do direito a propriedade mesmo buscando a liberdade de seu curatelado. A lei de 1871 enquanto espao de ao - conquista ou engodo? Entender os espaos criados a partir de lei do ventre livre implica em perceb-la como uma estratgia dos grupos polticos conservadores para a questo da emancipao escrava; se as idias em torno do ideal abolicionista vinham sendo discutidas, a lei 2.040 de 28 de setembro de 1871 aplacou os nimos dos abolicionistas mais radicais, e mesmo com certos dispositivos que muitos concervadores foram contrrios (como a possibilidade de resgate da liberdade via peclio), tal mecanismo (a lei de 1871) se adequou ao ideal de emancipao gradual que respeitasse o direito de propriedade, como exemplo dessa conteno da ao abolicionista na capital paraense temos o adormecimento da Associao Filantrpica de Emancipao de Escravos, ainda no inicio da dcada de 1870, que segundo Bezerra Neto, se da por conta de certo marasmo, em virtude da lei, alm das disputas partidria entre liberaes e concervadores.
Havia uma mentalidade concervadora que perpassava os estratos sociais e se acomodava face ao reformismo concervador moderado da lei emancipadora de 1871, ainda que alguns pudessem crer que a dita lei houvesse ido longe demais para tanto. Isto porque o perigo da lei de 1871, como dizia ento, estava no fato de que permitia novas expectativas e atitudes dos escravos em busca da liberdade, embora o fizesse para conter o abolicionismo radical e, principalmente, a rebeldia escrava e conformar seu desejo de ser livre a perspectiva gradualista da emancipao; que, por sua vez no visava manter indefinidamente a instituio legal da escravido sob ataque, mas ser poltica publica empeditiva da emancipao imediata, como de fato foi28

Ainda segundo Bezerra Neto, no se pode pensar essa ao escrava por via legal enquanto renuncia a formas mai radicais de ruptura com a escravido, inclusive da simplificadora dicotomia escravido versus resistncia, pois tal mecanismo no eliminou as tenses existentes como exemplo disto temos os dados acerca do numero de escravos detidos na cadeia municipal de Belm em 1883, que no total foram detidos 219 cativos29.
28 Bezerra neto, Jos Maia. Por todos os meios Legais e Legtimos: as lutas contra a escravido e os limites da abolio (Brasil, Gro-Par: 1850-1888). UNICAMP, 2009. (no publicada)
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29 Relatrio da policia publicado no jornal dirio de noticias de 1884.

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Acerca dos espaos criados com a lei de 1871 para a ao cativa por meio legal interessante repensar essas perspectivas dicotmicas de rebeldia e acomodao ou conquista escrava e engodo senhorial em torno da dita lei; tais possibilidades foram conquistas ou um engodo? Para tal inflexo corroboro com a idia apresentada por Roberto Guedes30 em torno da dicotomia conquista ou engodo; se os espaos criados a partir da lei de 1871 aumentaram as possibilidades de estratgias dos cativos, tais possibilidades no podem ser consideradas simples conquistas resistncia, pois como j foi dito aqui, o mesmo dispositivo legal que foi utilizado pelo escravo, foi utilizado pelos senhores para manterem a ordem na questo da emancipao do elemento servil, assim as possibilidades e, por conseguinte a liberdade alcanada no deve ser vistas como engodo, se contrapondo a idia apresentada por Laura de Mello e Souza,
De fato, aqui residia o engodo a contradio de uma ordem social que aceitava alforria, promovia at, mas continuava considerando os forros como sditos subalternos, incapazes de governar vilas ou integrar irmandades mais prestigiadas que seguiam sendo pelo menos de direito, espao privilegiados de homens brancos (Souza, 1999, pp156158; 2000, pp279-289.)31

Por mais que essa liberdade possusse certos limites em vrios aspectos jurdicos, os limites da liberdade no podem ser traados somente a partir da perspectiva senhorial; se a liberdade um engodo ele no pode ser uma conquista. Como nos indica Chalhoub, os negros no concebiam a vida em liberdade como a velha vida de roupa nova32, a idia de que Roberto Guedes a de que as relaes entre escravos e senhor esta calcada em uma reciprocidade assimtrica:
A meu ver, a estabilidade, que no elimina tenses, se d pela troca equitativa entre escravos e senhores, expressa na alforria , basicamente, uma concesso senhorial (...). No limite um acordo desigual em que uma parte d e a outra aceita (...). assim porque a relao vertical entre senhores e escravos era, bvio, calcada na desigualdade, na assimetria, mas sem deixar de ser uma relao de troca, assentada na reciprocidade.33

30 Guedes, Roberto. Egressos do cativeiro. Porto Feliz; 2008.

3

31 Apud, Guedes.
3

32 Chalhoub, op. j cit.

3

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Assim ao indenizar o seu senhor, pagando pela liberdade, o escravo legitima o domnio senhorial, essa ao pode ser considerada olhando de modo raso como uma forma de sujeio, porm na verdade implica em um primeiro passo para a sua reinsero social. Direito contra Direito. Pode-se perceber a maior atuao do Estado nas relaes escravistas atravs das leis, visando manter controle sobre as chamadas classes perigosas
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, entretanto tais

mecanismos possibilitaram maior ao dos escravos para obter a liberdade, pois, as leis que deveriam reforar as relaes escravistas, foram utilizadas pelos cativos de maneira que comprometera o poder senhorial, principalmente no caso do resgate da liberdade via peclio35. Portanto segundo Grinberg36, a lei era ao mesmo tempo base de sustentao da escravido moderna e o espao onde a mesma base poderia ser quebrada, segundo E. P. Thompson mais do que legitimar o domnio de uma classe a lei (no que esse carter no fosse verdadeiro) era um meio de mediao e representaes dos conflitos entre os grupos sociais, entre classes, assim a lei pode se um instrumento de mediao, para proveito dos dominantes, mas ao decorrer do tempo, na prtica, fora transformando os significados sobre a noo de propriedade37.

33 Op. J cit. Guedes.

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34 Cunha, Manuela Carneiro. Sobre os silncios da lei: lei costumeira e positiva nas alforrias de escravos no Brasil do sculo XIX. In: Revista de Antropologia do Brasil, 1986.
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35 Essa uma questo muito pertinente ao trabalho devido ao grande numero de aes em que buscada a liberdade por meio do pagamento de peclio, mesmo anteriormente a lei do ventre livre.
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36 Grinberg, keila. Liberata - a lei da ambigidade: as aes de liberdade na corte de apelao no Rio de Janeiro no sculo XIX: Rio de janeiro. Relume-Dumra, 1994.
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37 Thompson. Edward Palmer. Senhores e Caadores: a origem da Lei Negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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A importncia de se pesquisar as aes de liberdade, e os discursos sobre o direito de propriedade consistem na possibilidade de leituras, tanto da teoria presente nos discursos a respeito do direito positivo da propriedade, quanto da prtica presente nos autos de liberdades, uma forma de construir a partir de pedaos do cotidiano, dos senhores e escravos presente nesses autos, as percepes que estes possuam a respeito da escravido. E tambm auxilia a compreender os reflexos do movimento abolicionista dentro dos tribunais da Capital. O principal efeito do recurso judicirio era minar a autoridade dos proprietrios. Levar os grandes proprietrios justia, a um poder maior, implicava em enfraquecer a dominao que os senhores eram capazes de exercer; relativizando como senhores absolutos, ao mesmo tempo em que ao indenizarem seus senhores atravs do peclio legitimavam o direito de propriedade. Situao ambgua, mas que permeava a lgica da sociedade escravista do sculo XIX. Como exemplificao dessa lgica, temos o discurso de um membro ilustre da sociedade belenense que atuou como curador em algumas aes de liberdade e foi membro da primeira associao de emancipao de escravos da capital, o senador Dr. Samuel Wallace Mac-Dowell, no seu discurso proferido no parlamento brasileiro em sesso de 10 de agosto de 1885:
(...) fala-se tambm no direito natural; tem-se suspendido a sociedade que no h domnio do homem sobre o homem, mas j Ulpiano havia escrito em duas leis que existem no digesto: que por direito natural todos os homens so iguais, todos nascem livres. As institudas de Justiniano respondem as suas objees de hoje de modo irrefutvel: si a escravido no existe, no haveria ocasio de tratar da manumisso, porque todos segundo direito natural teriam nascidos livres (...) esqueceis na vossa argumentao um elemento imprescindvel, que o facto da escravido que existe consignada em nossa lei escrita(...).38

Para Mac-Dowell se tratava de uma questo mais prtica, afinal a escravido existia e era legitimada pelo direito positivo, ao mesmo tempo esse direito a partir da segunda metade do sculo XIX corroeu cada vez mais o controle dos escravos pelos senhores. Como pudemos observar atravs dos jornais da capital, a toda uma discusso a

38 Dr. Samuel Wallace Mac-Dowell no parlamento brasileiro em sesso de 10 de

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agosto de 1885, por deciso da discusso do projeto da extino gradual do elemento servil, Par, Typ. de F de Costa Junior, 36p

respeito do direito positivo e do direito natural. Segundo Grinberg39, as aes dos advogados estavam em boa parte influenciadas pelo Direito Natural, tal corrente terica se contra punha a doutrina de que s h direito elaborado pelo Estado, declara a existncia de leis universais, como o da liberdade natural do homem, o princpio da equidade base da argumentao naturalista, foi adotado em Portugal a partir da reforma pombalina, sendo essencial para a interpretao do direito ate meados do sculo XIX.
O direito natural era dividido em duas correntes: a primeira representada por Heineccius, jurisconsulto alemo do sculo XVIII, e a outra representada por Hugo Grotius, considerado o pai da moderna concepo do direito natural. Para Heineccius, o direito natural era uma espcie de conjunto de leis divinas (...), enquanto Grotius acreditava que o direito e a justia deveriam ter bases laicas, totalmente apartadas da religio. 40

O prprio Perdigo Malheiros faz referncia ao direito natural em sua obra, quando fala das concesses de alforrias outorgadas pelos senhores de escravos:
Com efeito semelhante, em semelhante ato o senhor nada mais faz do que demitir de si o domnio e o poder que tinha (contra direito) sobre o escravo, restituindo-o ao seu estado natural e livre, em que todos os homens nascem, a alforria , portanto, em sua nica e verdadeira e expresso mais do que as renuncias dos direitos do senhor sobre os escravos, e a conseqente reintegrao deste no gozo de sua liberdade, suspenso pelo fato de que foi vitima; o escravo no adquiri, pois rigorosamente a liberdade, pois sempre a conservou pela natureza, embora latente ante o arbtrio da lei positiva ( Malheiro, vol. I , p 118.)41

Assim as idias que cercam a doutrina jurdica positiva foram bastante discutidas pelos jornais da capital, buscando deslegitimar o direito positivo diante do natural, exemplificado por um extenso artigo intitulado Direito contra Direito publicado no Dirio de Noticias em 1884. Como segue abaixo trechos do artigo do dia 30/04/1884:
Assim aqueles que revoltam-se pela forma pelo que foi adquirida no Cera a total emancipao dos escravos esquecem precisamente que 39 Grinberg, Keila. Op. cit.
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40 Cota, Luiz Gustavo Santos. Op. Jcit.

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41 Citado in: Eisenberg, Peter. Homens Esquecidos. Unicamp, 1989.

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no h direito algum que autorise o domnio do homem sobre o homem (...). O vicio de nossa constituio poltica j deveria estar extirpado. Constitui ele um direito legal? Que seja mas garantida assim a propriedade, que inviolvel perante o governo, queixem-se os senhores ao governo, se , que no recordam assistir ao escravo a maioria de razo, para queixar-se da espoliao que recebeu em sua liberdade (...). A lei a lei; mais diante do direito a lei paralisa. O direito originado da lei dez vezes menos que alei originada do direito. O que a lei pode constituir o direito pode derrogar (...). ns brasileiros do norte , devemo-nos queixar da centralizao, que uma trave colocada no carro do nosso progresso; os senhores que se queixem do governo (...) oponhamos por isso direito contra direito, a propaganda propaganda.42

Destaca-se a idia de centralizao como elemento que contribui para o atraso do progresso e da civilizao associando-se ao ideal abolicionista, discursos semelhantes foram bastante comuns nos peridico pesquisados, tambm so mencionadas figuras como Antnio Garibaldi estabelecendo um carter revolucionrio ao movimento de emancipao, no entanto, os cunhos polticos dessas representaes cercam questes partidrias entre federalistas e centralizadores, concervadores e liberaes. Acredito que tal discurso sobre o direito natural possa ter permeado nos tribunais, no entanto, sem a mesma fora argumentativa que aparece nos peridicos mencionados, e sim, mais como um aspecto moral que vinha se firmando ao longo das ultimas dcadas do sculo XIX.

42 Dirio de noticias 30/04/1884.

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