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Dos cortes en la historia, la cultura y la narrativa chilenas: Juana Lucero y La princesa del Babilonia
Two Courts in Chilean History, Culture and Narrative: Juana Lucero and La princesa del Babilonia Mariela Fuentes Leal Universidad de Concepcin mariefue@udec.cl
En este artculo nos proponemos examinar dos obras que representan dos momentos de la historia, la cultura y la narrativa chilenas. Nos referimos a Juana Lucero de Augusto DHalmar y La princesa del Babilonia de Germn Marn. Efectuaremos una lectura relacional en tanto exclusin del deseo en la novela del siglo XIX y devenir del deseo en el relato del siglo XXI. De esta manera, estableceremos relaciones textuales comunes y dismiles en ambos textos mediante un anlisis exhaustivo de ellas. En primer lugar, insertando Juana Lucero dentro de la categora de novela panptica, en la cual el narrador pretende realizar una observacin objetiva de la realidad para denunciar una sociedad degradante que no permite a la protagonista triunfar en su proyecto y lograr un aprendizaje positivo y, en segundo lugar, incluyendo el relato La princesa del Babilonia dentro de la novela procesual en que el narrador ser uno de los constructores de un relato que tiene como protagonista una figura desterritorializante, la cual deviene ninfa a travs de la fascinacin que ejerce sobre hombres y mujeres. Palabras clave: novela panptica, novela procesual, deseo, literatura menor, rizoma. In this article, we set out to examine two works that represent two moments of history, the chilean culture and the narrative. We talked about Juana Lucero of Augusto DHalmar and The princess of the Babylonia of German Marn. We will carry out a relational reading in as much exclusion of the desire of century XIX in the novel and bencoming of desire in the story of century XXI. This way, we will establish textual common relations and dissimilar in both novels by means of an exhaustive analysis of them. In the first place, inserting the novel Juana Lucero within the panoptic novel category, in which the narrator tries to make an objective observation of the reality to denounce a degrading society that does not allow the protagonist to prevail in her project and to obtain a positive learning; and secondly, including the story The princess of Babylonia within the procesual novel in which the narrator will be one of the constructors of the story of a minor literature whose protagonist is a desterritorializing figure, the one becoming nymph through the fascination happens that exerts on men and women. Keywords: panoptic novel, procesual novel, desire, minor literature, rhizome.

Fecha de recepcin: 19 de diciembre de 2007 Fecha de aprobacin: 21 de enero de 2008

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Si bien es cierto las obras expuestas en el subttulo representan pocas distantes en el tiempo, nos proponemos crear un mapa rizomtico mediante el cual los dos textos que analizaremos devienen materia en circulacin cuyas diversas entradas y salidas nos permiten desplazarnos desde una hacia otra, sin estructura jerrquica, descubriendo la negacin de La princesa del Babilonia1 de Germn Marn, hacia Juana Lucero2 de Augusto DHalmar, en cuanto a proyecto literario cristalizador, estructural y disciplinario a travs de la incorporacin de una novela procesual, como un cuerpo sin rganos, intertextual y desterritorializante donde se generan distintas lneas de fugas que nos permiten establecer una lectura relacional desde los parmetros de la teora postestructuralista, que se evidencian, sobre todo, en la construccin de los textos. La primera entrada, tanto para Juana Lucero como para La princesa del Babilonia, es el cronotopo del prostbulo, que acta como anti-saln, pero que converge en algunas caractersticas con este. Bajtn, citado por Iris Zavala en La postmodernidad y Mijail Bajtn (1991), define el cronotopo como la inseparabilidad de tiempo y espacio (Zavala 206). As, el tiempo, de fines del siglo XIX y fines del siglo XX, converge en un espacio comn, el prostbulo, el cual, en ambas obras presenta la sociedad de un periodo histrico de Chile. En otras palabras, no se puede separar el espacio del prostbulo con los acontecimientos temporales en los dos escenarios histricos mencionados. En Juana Lucero el prostbulo es el escenario social de Santiago a fines del siglo XIX, donde se renen los distintos personajes que componen una sociedad para satisfacer sus deseos reprimidos en el afuera, en el saln. En l se vive la historia no oficial y se comenta la oficial. Circula en el ambiente la vida poltica, cultural y ertica de la poca que lo configuran como un espacio lleno de significado histrico. Los personajes de la aristocracia se sacan sus mscaras y muestran su verdadera naturaleza viciosa, que se complementa con sus movimientos y gestos de buena compostura en pblico, mezclndose con diferentes tipos de sujetos sin excluir lo distinto ni las cruzas. Por tanto, podemos sealar que el prostbulo en la novela adquiere rasgos desterritorializantes en cuanto escapa del centro, de la apariencia. Citamos:

Lectura relacional entre Juana Lucero y La princesa del Babilonia

2007: La princesa del Babilonia. Santiago de Chile: sin editorial. Relato incluido tambin en Basuras de Shanghai (Santiago de Chile: Random House Mondadori, 2007. 15-48). 2 1991: Juana Lucero. Santiago de Chile: editorial Andrs Bello.

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La tertulia se haba mantenido en un pie muy aristocrtico: los bailarines cogan de la punta de los dedos a las damas y en los sofs se conversaba con toda compostura. La sociedad femenina aument en tres visitantes, vestidas lujosamente (acompabalas un seor tieso y correcto). Una de ellas, muy confusa ante las miradas de las de la casa, que la examinaban desde el zapato al sombrero, cuchichendose despus. Las otras, rumbosas, corteses, excesivamente dignas con los jvenes que creyeron reconocerlas y a quienes mantena a respetuosa distancia su ceremonioso trato. El literato Esteban Romn Pablo Mndez ha puesto una estrofa preciosa El que es Presidente ahora, tiene su firma en l senadores, ministros3. (126) En relacin a lo anterior, Rodrigo Cnovas en la seccin Envs de la Nacin, apartado Juana Lucero, de su libro Sexualidad y cultura en la novela hispanoamericana (2003), describe el prostbulo elegante regentado por Mme. Adalguise Albano de F. como un teatro de operaciones donde la sociedad se ve representada a s misma en sus verdaderos anhelos, conectados al vicio y a la degeneracin (Canovas 134). As, rescata el planteamiento dhalmariano cuyo eje es mostrar la sociedad chilena como degenerada en todos sus mbitos y, por ende, no producira vida, sino la anulara. El prostbulo se convierte, de alguna forma, en el espejo de la casa chilena, pues en ambos se producen desplazamientos negativos en la axiologa de la novela; como el amor casto hacia el sexo, el matrimonio hacia la infidelidad o la maternidad hacia el aborto. De este modo, para Cnovas el prostbulo se relaciona con el concepto de heterotopa, de Foucault: un lugar cuya propiedad consiste en convocar todos los dems espacios de la sociedad, para ponerlos en crisis (Canovas 134). El prostbulo es un desdoblamiento al saln aristocrtico, donde se pueden observar los dobles de cada personaje de aquel. Cnovas menciona algunos: Don Absaln Pepa Marta Caracuel Mariquita Don Napolen Adalguisa Cristina Sandoval Bibeleot

Para citar tanto el libro Juana Lucero como La princesa del Babilonia solo sealaremos el nmero de pginas correspondientes, pues las ediciones utilizadas estn registradas en las notas al pie anteriores.

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Con lo anterior, D Halmar propone el cronotopo del prostbulo como la otra cara del saln, con el cual se asemeja tanto en su apariencia fsica como en sus flujos sociales. Por ejemplo, en la casa de la familia Caracuel ocurren, prcticamente, los mismos hechos ocurridos en el burdel: violaciones, mentiras, violencia, infidelidad, etc., cuya consecuencia es la exclusin de la persona ms dbil: criadas o sirvientas con el fin de no alterar el orden APARENTE que permite un equilibrio en la sociedad. De esta manera, en el tiempo histrico de fines del siglo XIX, en Chile, aparece un nuevo grupo social en formacin, que es la estirpe de la cruza de las clases superiores con las inferiores, y que se traduce en el rechazo al resultado de dicha unin. Juana Lucero es la representante de este grupo, pues recordemos que su madre, costurera de clase inferior, tuvo una relacin amorosa con el diputado Alfredo Ortiz, relacin de la cual nace la protagonista. Al enterarse del nacimiento de su hija, Ortiz se distancia de Catalina sin mantener ningn tipo de contacto. Ms adelante, cuando Juana queda hurfana y es vctima de una violacin de la cual queda embarazada, Arturo Velzquez, su amante, la ingresa al prostbulo en mayo de 1897, fecha cercana a la promulgacin de la Ley de Tolerancia que permita la apertura de prostbulos en Chile. As, el prostbulo se convierte en el refugio de los excluidos y adquiere un carcter abierto y de fuga, que recoge a las figuras desamparadas y marginadas de la sociedad por no cumplir con los requisitos morales, la crianza con los dos padres, sociales o ser vctimas de los vicios de los hombres de la sociedad. Por lo tanto, el prostbulo se convierte en el nico espacio disponible para recibir a Juana Lucero, quien guacha y corrompida solo puede ocupar el papel de mquina de placer en tanto borra su imagen de sujeto para pasar a ser un objeto. En conclusin, D Halmar propone al prostbulo como mquina depravada de placer al servicio de los hombres viciosos y, por esto, como el lugar donde se corrompen los valores familiares, sociales y nacionales. En La princesa del Babilonia, el prostbulo llamado Babilonia, ubicado en San Antonio, est inserto en el escenario de la dictadura militar en la dcada de los setenta y los ochenta en Chile, y, al igual que en Juana Lucero, adquiere el carcter de cronotopo, pues a travs del espacio del Babilonia se accede a la historia de Chile en aquella poca.

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En las primeras pginas del relato, se advierte la negacin del carcter vicioso del prostbulo propuesta en Juana Lucero, pues el Babilonia se presenta con una connotacin positiva en el texto. En palabras de la narradora principal: el querido y viejo Babilonia de paredes rosadas entonces, donde noche a noche durante el ao, excepto los lunes que eran de descanso, sudbamos cada mujer sus obligaciones. A m me corresponda la tarea ardua pues, aparte de dirigir la administracin, me tocaba tambin atender la clientela y, al igual que cualquiera de las chicas de alterne, iba a las mesas a hacerme invitar una copa que slo era agua de t, bailaba chambeando a la garuma al dejar que me metiera gamba, presentaba el show estelar cada dos horas a partir de las doce. (12) El Babilonia se propone como un espacio histrico que alberg a la sociedad de la poca. Por el Babilonia circulan diferentes personajes, que podran representar los distintos actores que componen una sociedad: jubilados, jvenes, abogadores, escritores, militares, carabineros, locutores, obreros, etc., que comparten su heterogeneidad y se unen en el propsito de divertirse tanto con los shows artsticos como con las conversaciones surgidas entre extraos. Si bien es cierto, el Babilonia pas por tres etapas antes, durante y despus del golpe militar, cambiando de visitantes; en cada una de ellas, se establece un dilogo social entre aquellos y las mujeres que trabajan en el lugar. La primera etapa se caracteriza por ser el recinto abierto para la bohemia de San Antonio, al que puede acceder cualquier persona, independiente de su clase social, poltica, club deportivo, etc. Todos los visitantes se renen, en forma pacfica y amena, para olvidarse de sus trabajos arduos, la mayora realizado en el puerto. Citamos: los fines de semana en que la gente del puerto sala a divertirse al disponer de unos pesos (9). La segunda etapa comienza con el golpe militar en 1973, cuando el Babilonia debe permanecer cerrado por las nuevas disposiciones del gobierno. Pero pocas semanas despus, con el permiso de las nuevas autoridades, el Babilonia reabre sus puertas, respetando el horario del toque de queda: diez de la noche. La clientela decae considerablemente por el ambiente represivo y tenso de la poca. Sin embargo, el negocio comienza a resurgir cuando es visitado por los militares, quienes se convierten en clientes casi exclusivos y, por ello, se le otorga el permiso a la duea del Babilonia para que el lugar permanezca abierto hasta la madrugada. La nueva concurrencia tiene

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costumbres agresivas cuando se emborrachan y se crean una serie de conflictos dentro del prostbulo que nunca termina en nada grave, a excepcin de la muerte de Mario a manos del sargento Ortiz producto de un ataque de celos. As, el Babilonia, en esta etapa sobre todo, es un escenario social de relevancia, donde se vive la versin no oficial de la historia y todos los hombres que la visitan devienen animales en su comportamiento. De hecho, la narradora principal relata los acontecimientos que circundan al Babilonia en el perodo del golpe militar. Su versin no es la autntica, sino la reelaboracin de un relato contado por una vendedora de pescado, la que lo traspasa a su oyente, y este, al autor. Citamos: gracias al soplo de una vendedora de pescado en la explanada del muelle, que me cont entre otros hechos que una noche fatdica para todos en San Antonio, tres das despus del golpe, hubo sangre a baldazos ante el edificio de la Municipalidad y que, en consecuencia del posible enfrentamiento, aunque tambin se rumoreaba que haba sido una matanza casi de perros, la sangre corra por los desages a la maana siguiente al igual que se hubiera faenado all una partida de congrios y corvinas, extrayndole las vsceras a cuchillo para luego filetearlos. (19) De esta manera, La princesa del Babilonia4 niega la interpretacin total de la novela panptica, para devenir menor al incorporar la versin popular de los acontecimientos histricos; es decir, a travs del relato, el lector va conociendo la historia no oficial de la poca, la marginal y, por lo tanto, la lnea de fuga que escapa hacia el descentramiento y se convierte en un espacio de conocimiento, en un momento donde los medios de comunicacin eran censurados o manipulados. Adems, el relato adquiere rasgos propios de la oralidad, como la exageracin y la comparacin con el oficio de la sujeto. Esto lo analizaremos ms adelante. Entonces, desde el Babilonia se percibe cmo actan las fuerzas de poder a cargo del orden pblico y aquel adquiere un carcter abierto en el cual confluye la historia oficial y marginal, resaltando el carecer

4 Utilizamos el trmino relato para referirnos a La princesa del Babilonia, principalmente, por dos razones: primero, por su brevedad y narracin concentrada; segundo, por estar inserta dentro del conjunto de relatos recin publicados en Basuras de Shanghai. No obstante, proponemos que la obra aqu estudiada de Germn Marn sea representante de la novela procesual, en cuanto a procedimientos textuales asociados a la teora postestructuralista. Por lo tanto, a veces se recurrir a esa denominacin para clasificarla en parmetros tericos mayores.

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desterritorializante a travs de la mezcla de violencia y erotismo en un solo lugar. Citamos: Los soldados que entraban o salan del Babilonia, si bien a veces se formaba en la esquina con Arturo Prat algn grupo de ellos, ruidoso y violento, enemistado por algo, debido seguramente a los efectos del alcohol (62).

Juana Lucero: novela panptica

La novela Juana Lucero ha sido clasificada por la crtica como una novela de tesis, por ejemplo, en el caso del trabajo Juana Lucero como novela de tesis (1981) de Dieter Oelker. Oelker sigue a Susan Suleiman y seala que, segn ella, la novela de tesis es una novela realista que se presenta al lector como portadora de una enseanza que tiende a demostrar la validez (o falta de validez) de una doctrina; para ello, se estructura conforme a los modelos de aprendizaje positivo o negativo, el primero funciona cuando conduce al hroe hacia los valores inherentes a la doctrina que fundamenta a la novela, el segundo opera cuando lo lleva hacia los valores opuestos o, simplemente, hacia un espacio, en el cual los valores positivos no son reconocidos (Oelker, Juana Lucero como, 7). Ambos modelos de aprendizaje requieren que el hroe pase una serie de pruebas de interpretacin que lo conducirn hacia uno de los modelos. Quien permite que el proceso de aprendizaje llegue a un objetivo predeterminado es la figura del narrador, quien, constantemente, est presente en la narracin. A travs de su voz, el lector conocer el perfil de cada uno de los personajes, opinar sobre ellos y los acontecimientos, y vigilar que todo se haga conforme al objetivo planteado para comprobar la denuncia social hecha por l. Desde otra perspectiva terica, Mario Rodrguez, en su artculo Novela y poder. El panptico. La ciudad apestada. El lugar de la confesin (2004), sostiene que a los recintos cerrados analizados por Foucault en su libro Vigilar y castigar, como lo son la escuela, la crcel, el manicomio, entre otros, habra que agregar la novela burguesa, de la que se hace cargo Augusto DHalmar a fines del siglo XIX. As, siguiendo a Rodrguez, podemos situar la novela Juana Lucero dentro de la novela panptica en trminos de Bentham. Entre las caractersticas de este tipo de novelas, desde ahora llamada panptica en nuestro trabajo, destaca la continua necesidad de escribir todo lo sucedido dentro de la novela, mediante la presencia de un narrador omnisciente, observador que acta como un Dios: lo ve, lo oye y lo sabe todo, y que requiere de cierta distancia y posicin jerrquica para vigilar su campo novelesco y construir un registro de los personajes e interpretar el mundo la realidad del mundo narrado.

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Adems, una de las formas de vigilancia es exponer los sujetos a la luz y esta es propia del narrador panptico, pues la visibilidad de los sujetos le permite mantenerlos bajo su disciplina. Desde el ttulo de la novela Juana Lucero, nos percatamos que el autor mezcla, tal vez, locura y luz, las cuales iremos dilucidando en nuestra monografa. Juana Lucero

La loca?

Astro brillante

De este modo, el autor escoge a Juana Lucero como personaje central para recorrer la sociedad chilena y observar el comportamiento de los distintos personajes y desarrollar su proyecto inicial presentado en el prlogo del libro: resucitar; pues, a una mujer que todos hemos conocido, pero a quien nadie tuvo el capricho de estudiar, acaso, porque mquina de placer se la crey absolutamente desprovista de corazn y sentimientos, sin nada que recordara una madre amante, una fe religiosa y una infancia (9); y adems, en este espacio estratgico manifiesta su intencin hacia el lector: intentando un irnico desquite pstumo vaya pues, Juana Lucero, a excitar compasiones en el mundo, ya que, mientras lo tuvo por morada, slo recibi de l frases humillantes, cnicas o indiferentes (10). As, en el principio de la novela, Juana Lucero se presenta como una joven inocente que cuida a su madre moribunda. El padre de Juana es un poltico aristcrata de la sociedad chilena que no reconoce a Juana como su hija, pues ella naci fuera del matrimonio y por lo mismo recibe la denominacin de huacha Lucero es el apellido de su madre. Este hecho es el detonante para empezar a evidenciar la degradacin de los sujetos que constituyen la sociedad de la novela, pues la mayora de los personajes que circundan en la narracin de DHalmar estn envueltos en capas de hipocresa e indiferencia, que lo ciega a sus intereses individuales sin importarles las dems personas, especialmente, las de las clases inferiores que son puestas en la categora de objetos, por ser cruzas, en trminos kafkianos. La protagonista vive en un mundo de inocencia y pureza hasta el momento que su madre fallece, cree en el amor idealista y se aferra a la figura divina, en compaa de su madre que la cri en la soledad de la maternidad y que, ahora, cuando est a punto de fallecer, aconseja a su hija a la cual llama Pursima que conserve su virtud (castidad), para que no tenga que sufrir como ella, que se cuide de

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los hombres, porque estos no cumplen lo que prometen. Citamos: Que no sea mala mi Pursima, que obedezca siempre a su ta, y sobre todo consrvate honrada. No sabes cuntos daos acarrea la prdida de la inocencia! (25). La madre de Juana Lucero es una mujer redimida por Dios, arrepentida de sus pecados. Es as que implora piedad cuando est agonizando: Jess, seor de bondad, cuando mis ojos amortecidos fijen en Vos sus miradas; Jess misericordioso, tened piedad de m (27). La madre de la protagonista es un verdadera seguidora de la figura divina, por lo mismo, ms adelante, ser la representante de Dios en la vida de Juana Lucero y ser la encargada de recordarle los preceptos divinos. Despus de fallecer la madre de Juana, acompaa a su hija desde el mundo del ms all representa los preceptos de Dios, se aparece en el espejo de Juana para acompaarla en la soledad y la tristeza. Simblicamente, el espejo es el reflejo de la verdad y la sinceridad, que puede ser de orden superior, el contenido del corazn y de la conciencia; incluso, en menor grado, se asocia a la pureza. La nica persona a quien tiene Juana es su madre, y pese a estar muerta aparece siempre su rostro en el espejo, la apariencia de la muerta es de tranquilidad, bienestar y amor hacia su hija, mientras Juana hace lo correcto. Por su parte, Juana se alegra por no estar sola, y toca el medalln que cuelga de su cuello regalado por su madre. Citamos: mientras l te acompae, yo estar contigo (25). Esta frase ms adelante en la novela actuar como una sentencia tormentosa para la protagonista. En otras palabras, su madre es el personaje que se une al narrador para vigilar a Juana en su vida y apoyarla cuando se rige de acuerdo a las normas religiosas. As, el espejo acta como instrumento de iluminacin, sabidura y conocimiento. La percepcin de Juana, de una realidad limpia, con sujetos buenos, se ir desvaneciendo a medida que aumenta el contacto con la degradacin escondida de los dems personajes, quienes viven en una apariencia superficial tratando siempre de esconder la verdad de los hechos para no perjudicar la supuesta armona familiar y social. As, Juana Lucero, despus de quedar hurfana, se va a la casa de su ta, el primer lugar donde se encuentran representantes de la sociedad que actuarn como victimarios en su vida. El narrador los describe minuciosamente para perfilarlos de manera degradante y no permitir otra interpretacin. Citamos: El clrigo don Mardoqueo Espieira, medio tinterillo, suspendido de la misa haca diez aos, desde que jurara en falso, pasando antes los Tribunales como testigo ocular de un adulterio que,

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para divorciarse la Panchita, beata gorda y alharaquienta, concurrente de procesiones y prdicas, quien se adivinaba a la legua, no vena ms que para que la convidarn a comer o a tomar el t; solterona, fea, de sobra, pero con pretensiones y pudores de nia Oh! podris estar seguros que no os comer el pan de balde! nicamente tener un poco de reserva, porque es demasiado amiga de traer cuentos de Fulano, portndoles chismes a Zutano y arma el gran enredo. (28-9) En la casa de su ta, descrito como claustro, Juana comienza a tener contacto con el sexo opuesto, justamente, con un sacerdote excomulgado, por quien es vista como un objeto sexual. Sin embargo, Juana se aferra a la figura de la madre, es decir, a la pureza, a la conciencia divina, y lucha por mantener la inocencia e interrumpe la primera lnea de fuga que fracasa en la novela: el espiritismo, con lo cual Juana desea perpetuar la comunicacin con su madre y resistir, en zonas oscuras, al contagio de los dems personajes. Desea vivir y saber qu hay ms all de la realidad circundante que la atrapa en su crueldad. Otra lnea de fuga fracasada se presenta en la figura del ahijado, con quien mantiene una relacin de amistad con tonos romnticos cuyo enlace le hubiese permitido insertarse en la sociedad. Sin embargo, el ahijado se va de viaje con su ta y solo lo vuelve a ver en el prostbulo cuando, simblicamente, ha muerto Juana Lucero. No obstante, Juana no puede escapar a los intereses viciosos de los hombres, y pierde su VIRTUD, la que su madre le dijo que cuidara, en una violacin y, luego, se resignar a su condicin de vctima, y poco a poco se someter a voluntad de los dems, sin interesarle nada, porque ya ha perdido su virtud y, por lo tanto, la resignacin y la pasividad ser el hilo conductor de ella de ah en adelante. Con ello, Juana Lucero fracasa en el proyecto de su madre y es incapaz de superar las pruebas de interpretacin. Por otra parte, el narrador muy pocas veces le da la palabra a los personajes y a travs de una focalizacin cero presenta a los dems personajes con rasgos comunes entre ellos, pues ellos siempre estn criticando a las personas que se comportan indebidamente. Sin embargo, ocultan bajo su misma familia el carcter inmoral de los hombres que la componen, como es el caso del marido de Pepa y su hijo. De esta manera, el narrador muestra y delata la apariencia de los personajes de la sociedad que esconden la verdad, ocultan su nfima moral y su actuar degradante, con el que mienten, matan y roban a escondidas. El cinismo de ir a la iglesia todos los domingos, ya sea para las mujeres (Pepa, la ta Socorro) o los hombres (el pap de Juana) es el eje que

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gira entorno a toda su vida, estn envueltos en falsas apariencias, con sentencias moralizadoras para los pecadores, cruzas distintos, y que se traduce en la estigmatizacin que tiene Juana desde su nacimiento, por ser hija de madre soltera. Es decir, se excluyen los personajes que alguna vez estuvieron ligados por el deseo en pblico; incluso, en el caso de Juana, que sus rasgos fsicos corresponden con las caractersticas de la clase media y alta. Es as que cuando Juana se escapa de la casa de Pepa para no ser violada nuevamente, su ta Socorro sentencia: Yo me lo esperaba eso es hereditario Tiene mala sangre en las venas lamento haber gastado tanta paciencia, tantos sacrificios s se premian las buenas acciones! En cuanto a ustedes, mis queridos amigos estoy desolada por la turbacin que esto ha introducido en esa casa ejemplar. Olvidmonos de esa pecadora, pidiendo a Dios que la perdone (121) Juana es la pecadora para la sociedad, sin embargo, el narrador se pondr de su parte, porque conoce a los victimarios y desea denunciarlos. Recordemos que DHalmar es el observador que realiza un estudio social y aplica el mtodo experimental de Zola a la sociedad de esa poca, al igual que el autor francs a la sociedad parisina. As, en la novela, Juana muestra la realidad escondida, donde adquiere la categorizacin de vctima de los deseos egostas de los otros personajes, y por lo mismo, buscar la consolacin de Dios. Sin embargo, al ver que este no responde, comenzar a perder su fe, a dudar de su existencia y misericordia. Citamos: Juana trat de abismarse en la oracin, pero no hall su piedad antigua; quiso llamar a Dios para que la socorriese, mas su corazn rebosante de amargura, no subi hasta l y ella pudo sentirlo vaco de fe Dios est en todas partes no sera que el tabernculo santo estaba vaco tambin, y que, tras de esas celestes capas de ter que los pobres hombres llaman cielo, tras ese enorme ojo azul que ni llora sobre los desgraciados, ni se ilumina para consolarlos, no existe sino el vaco infinito y el inagotable deseo de misterio que nace y muere con el ser humano. (196) Los personajes que circundan a Juana siempre la rechazan y se empean en crear una imagen negativa de Juana, hablan mal de ella, la calumnian y la chantajean. De este modo, Juana queda excluida de la sociedad y busca ayuda en Dios, quien se ha hecho sordo y, por ende, es visto como un sujeto ineficaz en su vida, pues no recibe la ayuda divina que implora en sus oraciones, por lo tanto, despus de

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sufrir por las acusaciones falsas contra ella, intenta asumir la imagen que los dems crearon de ella. La protagonista comienza alejarse del discurso religioso que le haba enseado su madre, porque ve que no hay respuesta a sus oraciones a Dios, y que sigue encontrndose sola en el mundo, sin que nadie se preocupe por ella realmente. De este modo, empieza a incrustarse en el crculo vicioso de la sociedad al no ver otra salida y en el transcurso de la novela va sufriendo el proceso de degradacin, insertndose en la atmsfera de hipocresa, pasividad e indiferencia, y comienza a actuar de la misma forma que los dems personajes. As vemos cmo los intereses egostas de los dems personajes rompen las ilusiones de la protagonista, quien crea en un mundo de felicidad y caridad. Sin embargo, cuando es vctima de los deseos ocultos de los hombres se derrumba esa visin de mundo idealista y aterriza con la VERDAD escondida, su conciencia despierta y se empapa en la irona verbal al escuchar o leer alguna alusin al mundo romntico e ideal en el cual ella crea antes de descubrir la verdad. Citamos: bah! exclamaba Juana, cerrando con despecho el volumen la pila de mentiras que salen en las novelas! Cmo sentimentalizan los poetas! ingenuidad pureza inocencia sencillez De dnde sacan el atrevimiento necesario para venir a contarnos todas estas cosas bonitas, pasando por alto lo que indudablemente suceda despus, despus que ellos se cansaban de mirarse sin sonrojar? Por qu se callan lo dems, lo otro, lo que ha sido, es y ser el amargo y nico fin de todo idilio? (124) La metamorfosis de la protagonista se concretar en el cambio de nombre de esta, quien pasa de llamarse Juana Lucero a Nan, quedando as Pursima (Juana) relegada al proceso de degradacin, borrando su identidad: la otra muri Es mejor que me llamen as (197). O tambin: Y lo mejor es que creen que soy yo misma! Hasta yo lo crea as! Todos estn locos! (207). Juana deviene prostituta y se observa la intertextualidad entre la novela Juana Lucero y Nan. En tanto, simblicamente, la protagonista se mata a s misma, mata la inocencia, el sufrimiento que ello le acarre, y con esto se desliga completamente de la trascendencia de la figura de Dios, renegando del ms all, porque de esa manera puede dar paso a una vida viciosa, sin remordimientos: no haba muerto la otra? Quin se acordaba de ella? Tonta, ya no sufra, mas nadie llor tampoco! Lo nico bueno y cierto es la vida. Nadie sabe qu hay ms all. Nadie sabe si hay ms all (215).

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Por su parte, Nan se encargar de fomentar los vicios de los hombres; su cuerpo ser una especie de mquina de placer, donde el cuerpo es el motor donde los vicios empiezan a incrustarse en la sociedad. No obstante, lo utiliza casi de manera inconsciente, pues antes de irse acostar con los hombres se emborracha para perder la conciencia y no recordar lo que hace con ellos y, por lo tanto, no se sentir mal el otro da cuando despierte. Citamos: es preciso emborracharse para no renegar de Dios! (222). De acuerdo a lo anterior, podemos insertar un bloque antagnico presente entre los dos estados de la protagonista en la novela: Juana (pursima) alma Dios y madre pureza Nan (prostituta) cuerpo sociedad vicios

No obstante del devenir de las circunstancias viciosas que se aceptan como normal en el prostbulo, Nan jams logra vivir con la tranquilidad cnica con que viven los otros personajes, pues la figura de la madre aparece constantemente en el espejo: no la deja tranquila, recordndole el mensaje divino de la pureza que ella deba mantener. La figura materna es la representante de Dios, y es as como Juana Lucero no resiste el tormento de la conciencia, y hay un desplazamiento de cualidades en la figura materna, pues esta como sujeto que manifiesta proteccin y amor desaparece, convirtindose ms bien en algo desagradable, algo castigador, que no la deja vivir. Citamos: Catalina pudo venir a consolarla, hoy llegaba a reprenderla; que si mientras permaneca buena, era una madre, ahora asuma el carcter de un juez Oh, Dios Mo!, no bastaban las torturas de este mundo, para que el de ms all quisieses castigarla tambin? (126). Lo anterior se relaciona directamente con el discurso religioso, pues Juana al rechazar la figura materna, rechaza a Dios, quiere alejarse de cualquier indicio de cristiandad, por lo tanto, comienzan a destruir cualquier objeto o contacto con el pasado. Leamos un fragmento: Repas Nan los horrores de aquella noche por s o por no, ya no quiere sufrir ms y ese da mismo despedazar el medalln que le puso el cuello su madre yo estar contigo mientras l te acompae destrozndole, el fantasma tal vez se desvanezca (202). El narrador observador seala que Juana es continuamente llevada por los dems personajes a la degradacin, hasta que logran contagiarla y convencerla de convertirse en una prostituta sin conciencia. Sin embargo, nunca lo logra. Citamos: Nan sabe que no podr evadirla

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nunca, nunca. Es el ojo que persigui a Can, el ojo con que mira el crimen, el remordimiento y el castigo; la nica mirada inextinguible, la nica justicia inevitable, por lo mismo que es un desvaro solitario y que tras ella, para darle luz, slo existe el alma eterna y poderosa de la nada (200). En el burdel Nan vive un vaco existencial, no le importa el deseo ni los hombres ni el dinero, y la nica esperanza de la protagonista para tratar de cambiar de alguna manera la sensacin de vaco y tristeza es la presencia de su hijo en su vientre. Sin embargo, las dems prostitutas la incitarn al aborto. En palabras del narrador: a un corazn bueno a quien nadie ha estimado en el mundo y que ha cado en el fango, le quitis su nica esperanza de regeneracin, le hacis saber que el nico ser que puede amarlo, es el nico que no debe existir y despus de estos pensis cicatrizar la llaga abierta, con prometerle trapos o adornos! (183). Juana aceptar porque sabe que no puede sobrevivir fuera del crculo vicioso y, adems, de alguna forma, est envuelta en las capas de cinismo a s misma. En consecuencia, trata de borrar su identidad pasada, implantndose una falsa identidad como Nan, quien, se supone, es una mujer fuerte y egosta, que muestra una imagen de bienestar. Sin embargo, en su interior se siente sola y atormentada; por tanto, su comportamiento es aparente, ya que muestra la imagen de una vida totalmente armnica sin conflictos internos ni externos, pero en su interior Juana sigue conservando la esencia de la pureza, es una vctima de los vicios de los otros personajes y, por lo mismo, ella permanece sin corrupcin verdadera, pues an tiene conciencia, porque cuando tiene la voluntad de actuar inmoralmente, su propia conciencia en forma de la imagen de madre aparece en el espejo. En ese momento, la nica persona que se interesa verdaderamente en ella es su amiga Mercedes, una prostituta, que haba tenido la misma suerte de Juana Lucero, y nuevamente el narrador expresa: era conmovedor porque en esa amiga saciaba la campesina aquella innata sed de cario puro que atormenta a los corazones sencillos, vrgenes en medio de la corrupcin, enemigos del amor, desde que estn condenados a soportarlo y a fingirlo, idlatras por la amistad, a la que rinden un verdadero culto (213). Juana es una especie de sujeto sonmbula, se deja llevar por la voluntad de los dems, quienes solo quieren saciar el deseo que ella provoca. Por su parte, ella se encuentra perdida en un mundo interno con remordimientos de conciencia y decide abortar, porque se da cuenta que su hijo, al igual que ella, sufrir la corrupcin de los vicios. Citamos: si se pudiese penetrar las tinieblas, arrancarles el secreto de lo por venir! quin sabe, entonces, si fuera mejor que

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aquel pobre ser no naciese nunca a la luz del mundo! Extirpar el brote vicioso es evitar que se desarrolle una planta para la peste y la carcoma (137). Juana, al dejarse convencer por la prostituta Adalguisa a abortar, sufre por segunda vez un cambio de estado, recordemos que la primera fue de inocencia al vicio, y ahora ser de realidad a locura. Juana, se introduce en el mundo de la fantasa, porque sabe que all puede vivir sin sufrir un mundo sin conciencia ni disciplina. A travs de la protagonista, la novela plantea el discurso religioso como una especie de crcel que se manifiesta en los remordimientos de la conciencia de una vida. Por el contrario, los sujetos que componen la sociedad de la novela se conducen sin remordimientos, develando que en realidad ellos solo utilizan y creen en el discurso religioso de manera aparente, para mostrar una imagen de religiosidad que ya han perdido en sus vicios. No obstante, Juana es la excepcin a la regla de la hipocresa, porque ella no es tan fuerte en la corrupcin, sin bien es cierto, ella ha sido contaminada por los dems personajes en los vicios, pero persiste en un plano de trascendencia y mantiene una conciencia, por lo tanto, no puede actuar libremente en su vida de prostituta, es dbil, y por lo mismo sucumbe en la locura, donde encuentra el lugar de liberacin. Citamos: al ser redimida por algn Dios bondadoso de la crcel de la razn, al romperse las cadenas de la memoria que la esclavizaban a un pasado de martirios, haba muerto para el mundo en que continuaba su existencia, viviendo slo en el mundo de su fantasa (243). Juana en el transcurso de la novela manifiesta el deseo de desprenderse de los remordimientos de conciencia que conlleva la figura de madre, este hecho evidencia que Juana a pesar de prostituirse es capaz de conservar en el nivel del alma una pureza e inocencia que no existe en el nivel corporal. Entonces, Juana Lucero a pesar de convertirse en prostituta, siempre se mantiene en el nivel del alma como pursima, por lo mismo, tiene conciencia que utiliza su cuerpo incorrectamente, y se atormenta por ello, pero no le interesa el dinero, Juana se prostituye porque los dems personajes la llevan a esa categora, a ella no le interesa el dinero ni nada, vive en un sonambulismo en que se deja llevar por quien la busque. Juana odia a los hombres y tiene relaciones con ellos, solo porque se emborracha y porque los justifica cnicamente de que ellos necesitan satisfacer sus deseos sexuales con prostitutas para no contaminar a sus novias formales. En conclusin, la protagonista se presenta como una sujeto Pura, que sucumbe en la locura, pues su vida el estar llena de vicios es atormentada ante la figura materna, llegando al colapso al final de

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la novela al volverse loca. La locura es el refugio para escapar de los vicios y el vaco existencial en que vive; su mente es el nico lugar donde puede estar tranquila sin la presencia de la conciencia divina y donde la lnea de fuga fracasada puede escapar nuevamente, en este nuevo estado, que le permitir vivir una fantasa que la alejar de la sociedad y le permitir resistir los antivalores de los personajes que el narrador rechaza, como: la hipocresa, la soberbia, altanera, mojigatera, etc., pero tambin eliminar la obediencia, la resignacin, el sometimiento de Juana para lograr un despliegue hacia la libertad.

El relato de Germn Marn se inscribe dentro de la llamada Literatura menor, planteada como modelo terico de Deleuze y Guattari, en su libro Kafka: por una literatura menor, ya que all se le define como un literatura que no forma parte de un idioma menor, sino la literatura que una minora hace dentro de una lenguaje mayor. (Deleuze y Guattari 28) El modelo de escritura utilizado por los autores para funcionalizar su teora es la obra de Kafka, la cual est configurada en forma rizomtica, por ende, se puede entrar por cualquier lugar y, por lo mismo, no es una obra sujeta a interpretacin, sino para experimentar:

La literatura menor y el relato procesual: La princesa del Babilonia

Nosotros no creemos sino en una mquina o mquinas de Kafka, que no son ni estructura ni fantasma. Nosotros no creemos sino en una experimentacin de Kafka, sin interpretacin, sin significancia, solo protocolos de experiencia una mquina de Kafka est, pues, constituida por contenidos y expresiones formalizadas en diferentes grados as como por materias no formadas que entran en ellas y pasan por todos los estados. Entrar en la mquina, salir de la mquina, estar en la mquina, bordearla, acercarse a ella, todo eso tambin forma parte de la mquina: son los estados del deseo, independientemente de cualquier interpretacin. (Deleuze y Guattari 17) Por lo mismo, la escritura para Kafka tiene sentido en cuanto expresin de deseo que se configura a travs de su proceso escritural. Deleuze y Guattari, en su escritura experimental sobre Kafka, sealan tres caractersticas fundamentales de la literatura menor: (a) la lengua es desterritorializada; (b) un problema individual se convierte en un problema poltico; (c) todo lo que dice el escritor asume un valor colectivo. Es decir, el trabajo escritural de un escritor de literatura menor expresa con ms eficacia los sentimientos de su colectividad.

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En relacin a lo anterior, postulamos como primera hiptesis que La princesa del Babilonia es representante de este tipo de literatura que se ha instaurado en la narrativa chilena que niega la novela panptica, mediante un ejercicio menor dentro de la lengua establecida, al utilizar mecanismos de la narrativa menor, como la desterritorializacin del lenguaje, con lo cual todo deviene menor y se inventa una literatura sin fronteras, sin mercado y sin instituciones que delimiten el carcter nmade de la literatura. El devenir permite configurar la escritura siempre en lo inacabado, en lo que est por hacerse, desbordando la materia vivida. Para Deleuze, la literatura es delirio, que escapa a la lengua mayor, integral y dominante, creando una nueva lengua que actualiza nuevos enunciados gramaticales y sintcticos, que se comunican con el afuera, donde se sita la literatura. As, en La literatura y la vida (1994), seala: Inventar un uso menor de la lengua mayor en la que se expresan ntegramente: aminoran esa lengua, como en msica adonde el modo menor designa unas combinaciones dinmicas en perpetuo desequilibrio un gran escritor es siempre como un extranjero en la lengua en que se expresa, aun si es su lengua natal. En el lmite, toma sus fuerzas de una muda minora desconocida, que no le pertenece sino a l. Es un extranjero en su propia lengua: no mezcla otra lengua con su lengua, labra en su lengua una lengua extranjera no preexistente. (62-3) El relato La princesa del Babilonia desde su llegada personalizada a los lectores, con solo 100 ejemplares, en edicin no venal, se presenta como modelo de literatura menor, donde su carcter nmade le permite circular fuera del mercado, producindose una lnea de fuga que se resiste a la masificacin de una literatura que usa el lenguaje como delirio para crear una escritura en un devenir menor. Antes de seguir avanzado en el anlisis de La princesa del Babilonia, podemos plantear la creacin de un nuevo concepto relacionado con el devenir de una literatura menor en Germn Marn. Nos referimos al concepto de relato procesual, en trminos especficos para la obra estudiada en este trabajo y, por extensin, novela procesual, la cual tambin podra recibir el nombre de novela antipanptica; sin embargo, hemos optado por el trmino utilizado por Flix Guattari en su ensayo El nuevo paradigma esttico5, porque se adecua al contexto terico contemporneo. El filsofo francs, plantea que el arte ha cambiado estado y con ello ha perdido su referencia como ente de creacin y

Este ensayo est incluido en la compilacin de Dora Fried Schnitman, Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad (1994), pp. 185-212.

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ha adquirido la capacidad de inventar lneas desconocidas desligadas de referencia ideologas y verdades trascendentales: lo que funda el nuevo paradigma esttico es una tensin por apresar la potencialidad creativa que se encuentra en la raz de la finitud sensible, antes de que ella se aplique a las obras, a los conceptos filosficos, a las funciones cientficas, a los objetos mentales y sociales (Guattari 199). Explcitamente, cuando mencionamos al Nuevo paradigma esttico nos referimos al Paradigma esttico procesual, el cual trabaja con y es trabajado por los paradigmas cientficos y ticos, por ende, se desliga de los bloques de conocimiento especfico y promueve el englobamiento de diferentes aspectos tecnolgicos, cientficos, sociales, etc. As tambin, en el arte, cada artista se hace cargo de su creacin y sus implicancias, sin un cdigo de leyes trascendentales sino, ms bien, un cdigo con leyes parciales a medida que est cristalizado en: constelaciones iguales y dinmicas que envuelven y retoman permanentemente esos dos modos de produccin subjetiva y maqunica (Guattari195). As, planteamos como segunda hiptesis que La princesa del Babilonia es un modelo conforme al nuevo paradigma esttico, el cual puede ser definido como un proceso permutable, siempre con opcin de reinventarse o de perderse, donde no hay una creacin fija y eterna, solo variable, que se enfoca en la investigacin sobre su origen y reflexin de la tarea de escribir. Por el contrario, recordemos que la novela panptica es la representante de una escritura jerrquica y estratificada, que corta los flujos entre las distintas dimensiones que componen su cuerpo. Tanto el concepto de literatura menor como relato procesual nos conducen hacia un nuevo tipo de literatura, donde nada es fijo, limitado y permanente, pues existen lneas de fugas que permiten circular flujos desterritorializantes en los diferentes rganos6 de este tipo de novela, anulando las estructuras jerarquizadas, como el narrador e incluso el autor. En relacin a esto es pertinente hacer un parntesis y recordar la nocin creada por Barthes en su ensayo La muerte del autor, incluido en su libro El susurro del lenguaje (1994, 65-71), donde seala que el autor es un personaje moderno, que tuvo un lugar prominente con el surgimiento del empirismo ingls, el racionalismo francs y la fe

Por supuesto, estamos frente al concepto de cuerpo sin rganos de Deleuze/Guattari y definido por ellos en Mil mesetas (1997): El cuerpo no es ms que un conjunto de vlvulas, cmaras, esclusas, recipientes, vasos comunicantes (157).

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personal en la Reforma. Barthes anula la percepcin anterior y considera el carcter performativo de la escritura, que se da en primera persona y tiempo presente, aqu y ahora, donde la enunciacin no tiene ms contenido que el acto por el cual ella misma se profiere y donde, tanto la figura del autor como su texto, se ubican en un mismo nivel. Para Barthes, la escritura es la destruccin de toda voz, origen e identidad; es el lugar neutro, donde el sujeto escritural es impersonal y el texto es una red de relaciones textuales con mltiples sentidos, que lo hace un ente cambiante, inestable y abierto a preguntas. De este modo, La princesa del Babilonia se configura como un relato procesual en el contexto de la literatura menor. De hecho, el relato es un extracto anticipado de la novela Basuras de Shanghai de Germn Marn enviado a cien personas en febrero del ao 2007 y que fue publicado, posteriormente, en julio de este mismo ao y, por lo tanto, desde su origen adquiere un carcter procesual, es decir, escritura en proceso, sin terminar. En el inicio del relato, el lector se percata que la narracin es fragmentaria, con alteraciones temporales y ligada a la cultura oral, marginal a la literatura escrita, pues es una conversacin placentera entre la duea del prostbulo7 El Babilonia narradora principal, subjetiva y personal a un oyente, que se va desvanecido en el trayecto novelesco y cuyo objetivo es investigar y completar el significado que tuvo el Babilonia y la Bambi como figura central en su modalidad de escenario artstico en una poca en crisis. Sin embargo, en el eplogo del libro, nos percatamos que existe una doble narracin, pues el autor real agradece a Luis Alarcn, actor de teatro, por el relato recin contado. Es decir, este narra el relato que le haban contado. As, la historia es creada por una red de autores cuyos flujos producen devenires que escapan a la narracin tradicional, desterritorializando la figura del autor. Por tanto, no hay interpretacin panptica de un narrador (o autor), sino relatos inconclusos, que se combinan para conformar, en palabras de Deleuze, la diferencia como estrategia de la pluralidad. Mediante la creacin de nuevos textos que abandonan la referencia mimtica a favor de la intertextualidad, en este caso, interoralidad. Entonces, aparece la primera lnea de fuga en tanto deseo de reescribir la vida desde la palabra de uno de los personajes dentro de la historia, una narradora desterritorializante que utiliza un lenguaje coloquial

El carcter de prostbulo del Babilonia no queda totalmente definido en la novela, porque a veces adquiere caractersticas de recinto artstico, discoteque, pub, etc., lo que comprueba su carcter de devenir.

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y descentrado que anula al narrador omnisciente y panptico de la novela Juana Lucero. Si bien es cierto, existen varios narradores, se rescata la voz de la narradora principal caracterizada como: incierta, subjetiva, inestable y desterritorializante. Este ltimo trmino se concreta en el lenguaje desterritorializante, ausencia de puntuacin, frases rizomticas y trminos vulgares que se escapan del discurso formal. Aqu algunos ejemplos: aunque la rucia patipel que yo resultaba en Santiago [] empec desde esa maana de septiembre, ahora con el sol radiante, a buscar a mi lachito [] quin le asegura a una el terreno que pisaba ahora, naden [] despus, gracias a la paleteada que le debo a un viejo buena persona [] surgi este local [] llor desconsoladamente lgrimas de sangre, cramelo por favor, lgrimas de sangre, as como yo advierto no sin asombro [] obtener algo ms del negocio, aunque fueran unas chauchas. (16, 24, 43, 56) La novela descentraliza el lenguaje hacia otras dimensiones y registros, donde deviene menor al configurarse en lo inacabado, lo que le permite escapar a la estructura tradicional del espaol lengua mayor y conectarse con los otros campos situados fuera de la literatura tradicional, al incorporar mltiples chilenismos, groseras, los que son intercalados en la narracin. En cuanto a la figura del oyente de la conversacin principal, llama la atencin su proceso de desvanecimiento a medida que avanza el relato. Este proceso se puede relacionar, metafricamente, con el desvanecimiento del autor y, en extensin, de la escritura (literatura) que se convierte en algo inacabado; en primera instancia, cuando la duea del prostbulo finaliza su relato y el hombre se desvanece y, en segunda instancia, cuando el autor real, Germn Marn, retoma la historia, con ayuda de Luis Alarcn para narrar el destino de Bambi, que nuevamente queda sin final. Citamos: Siento al advertir que, delante de mis ojos, que su brazo derecho se haya esfumado hace un instante, de sbito caballero (17) yo advierto no sin asombro que a usted poco a poco se le comienza a esfumar, sentado en el taburete, la pierna izquierda (32) usted est menos presente en m, ido como de a poco ha sucedido, la pierna izquierda, el brazo derecho, la otra pierna, ahora el tronco, invisible. Digamos por un momento, y si es mentira que usted existe? (72) le estoy eternamente agradecido, me expres, por ltimo, dejando al evaporarse sin decirme ni siquiera adis, porque su boca slo era una lnea en el aire. (95)

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De esta manera, la figura de Marn forma parte de la escritura y su vida deviene escritura en trminos de Juan Herrero Sens, quien en su libro La inocencia del devenir8 propone que en cada hecho de la vida de un sujeto aparecen las caractersticas de una obra de arte, pues el arte es parte del lenguaje, es el habla donde el hombre se glorifica a s mismo, a la vida, y, a travs del cual, la realidad puede alcanzar su mxima expresin, hasta tal punto que arte y vida devienen uno al otro, confundindose, ya que: la vida misma es un arte y tiene sus clases de estilo en igual medida que las artes que buscan expresarla (Herrero 99). Adems, agrega Herrero: la autorreferencialidad de la vida misma, esto es, el hecho de que meramente se refiere a s misma, habla de s misma, habla sobre s, se expresa y as se expande. La vida se dice arte y as alcanza su plenitud: se afirma. Esta autorreferencialidad, as explicada, es a lo que en el fondo apuntaba el concepto mismo de inocencia (Herrero 104). Como consecuencia de este estado, el arte comienza a utilizar sus propias reglas para la creacin de belleza que lo distingue de los otros mbitos. La literatura se alza como el nico lugar posible desde el cual se puede describir la vida con coherencia, hacindola vivencia. La vida se convierte en signo, vale decir, la realidad se traduce como lenguaje en experimentacin. Concretamente, en el relato, Germn Marn utiliza material de la realidad para escribir un relato irnico, popular y ldico, que lo presenta como personaje al final del libro, anulando las diferencias o binomios entre autor/ personaje y vida/obra. En cuanto a la protagonista de la novela, Bambi, es de alguna forma, una figura equivalente a Juana Lucero por sus atributos fsicos que provocan fascinacin en los hombres mquinas de placer- y por su oficio en un lugar desterritorializante. No obstante, las dos mujeres se distancian en el modo de reaccionar frente a la sociedad y, especialmente, en su carcter desterritorializante, pues, la primera se siente culpable y no logra desvincularse de conciencia disciplinada, en cambio, la segunda, goza de su condicin. Refirindonos a La princesa del Babilonia, proponemos a Bambi como una figura desterritorializante tanto en su lenguaje como en su comportamiento. De hecho, desde su apodo, referente a un cervatillo, podemos sealar que deviene animal. Asimismo, podemos visualizar

Herrero Sens postula que el proceso cultural en el siglo XX estuvo sostenido en el nihilismo, producto del derrumbamiento de los metarrelatos, sobre todo la existencia de Dios. La nueva espiritualidad no tena relacin con los deseos de trascendencia, ms bien se propuso una nueva alternativa basada en una forma terica llamada: la justificacin esttica de la vida. En otras palabras, La inocencia del devenir.

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indirectamente una paradoja en el ttulo del relato (Princesa: joven pura; Babilonia: ciudad de los vicios) que nos presenta a una antiprincesa, que por sus caractersticas deviene en una ninfa. De hecho, el primer personaje que se describe en el relato es Bambi, del cual se destaca su atraccin tanto del pblico masculino como femenino9, sobre todo, por un elemento, que es en esencia desterritorializante: la msica, la cual se mezcla con el deseo. Leamos la descripcin: entre todas las nenas del negocio, la Bambi era la que atraa el mayor nmero de moscardones, no slo por su juventud, sino porque cantaba muy bonito, muy sentido, siendo una figura en la noche bohemia de San Antonio (9). Bambi haba estudiado canto y baile en la academia dirigida por el tenor Matas de Serena, y lleg al Babilonia en busca de la fama artstica que le permitiera gozar de su talento musical. As, Bambi se transforma en la figura central del Babilonia y deviene Ninfa de la noche, cuando es fuente de deseo que produce fascinacin en el pblico, el cual experimenta una sensacin misteriosa al escucharla e incluso es capaz de producir una metamorfosis en su comportamiento. Citamos: La Bambi volvi de nuevo a cantar mediante esa voz que arrullaba como una paloma el corazn masculino y muy pronto se constituy de nuevo, a pesar de las redondeles al desnudo de la Jenny, en la regalona del pblico, el cual mitigaba sus reacciones destempladas, se moderaba al escucharla, callaba sus vulgaridades habituales y se convirti as otra vez en la princesa indiscutida de la noche. (64) A diferencia de Juana Lucero, que rehye del placer y de Dios, Bambi, la ninfa de la noche, es alegre, sociable y creyente, disfruta de las luces del escenario y mantiene una relacin cercana con Dios, lo integra a su vida, incluso celebra junto a los otras jvenes que trabajan en el prostbulo la festividad de la virgen en el Santuario de Lo Vsquez. Sin embargo, el discurso religioso es desterritorializado, al mezclarlo con supersticiones populares y con elementos placenteros contrarios a los serios del discurso sagrado. Veamos un ejemplo: si no me cree, va a mis espaldas la estampa del Sagrado Corazn de Jess que, en la segunda fila del estante del bar, cuelga entre las botellas de licor (75).

Bambi fascina a la narradora principal y duea del prostbulo desde que la conoce, y esto se demuestra cuando Bambi huye con la pareja de la narradora y al poco tiempo regresa al prostbulo. En ese momento, la narradora siente una atraccin intensa que la lleva a perdonar la traicin y recibir, nuevamente, a Bambi en su local.

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Adems, la figura de Bambi est asociada al trmino llamado delirio pasional, explicado por Deleuze/Guattari en Mil mesetas (126), cuyo rasgo fundamental es la locura que ella provoca en el pblico. En este caso, el Sargento Ortiz la desea completamente y trata de conseguirla por cualquier medio, incluso le ofrece dinero a la duea del local para que la despida. As, la aparicin de la Bambi, que sin darse cuenta al inicio, lo hechiz perdidamente hasta el punto de que, llegado un fin de semana crucial, le plante que se retirara del Babilonia y se fuera a vivir con l, pan y cebolla (66). El delirio pasional en que se sumerge el Sargento Ortiz lo lleva a comportarse como un personaje autoritario, posesivo y depresivo, que termina asesinando a Mario, un ex conviviente de Bambi. Por tanto, se produce una ecuacin paradjica. La vida de diversin en el Babilonia y en la vida de Bambi se mezcla con la muerte que produce aquella. En otras palabras, el devenir vida y muerte que rodea a la ninfa. Desde ese momento, Bambi huye de las crticas y reproches que, posiblemente, le hicieran los ms conservadores. Por tanto, no acepta la culpabilidad y la amargura en su vida y se va de vacaciones donde una amiga. Al volver, la narradora seala que regres ms bonita y que la desaparicin de dos hombres el sargento fue enviado a Punta Varas la benefici. Finalmente, cuando el Babilonia comienza a decaer, Bambi se marcha a Santiago, porque el deseo tanto musical y corporal no puede persistir en un lugar feo, antiguo y donde se estaban desvaneciendo el placer de las risas y los acordes musicales.

Conclusiones

Despus de analizar las obras Juana Lucero y La princesa del Babilonia desde distintas miradas tericas, concluimos que la construccin lingstica de los textos se relaciona, directamente, con las teoras vigentes en su poca. Sin embargo, logramos desarrollar el trmino cronotopo en ambas novelas, comprobando que sin importar la poca, el prostbulo es un lugar desterritorializante en esencia. DHalmar concreta su proyecto naturalista al situarse dentro de la novela como un narrador omnisciente que, constantemente, interpreta los hechos de los personajes y gua al lector hacia una lectura que conlleve un compromiso social y una enseanza a travs de la novela. Nosotros nos hemos atrevido a ir ms all, utilizando trminos posestructralistas en una novela del siglo XIX para buscar las posibles lneas de fugas fracasadas y explicar la configuracin de la novela

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desde una perspectiva panptica y desde la percepcin del deseo desterritorializante de la protagonista, que fracasa al contagiarse con los representantes de la sociedad viciosa; pero que, tal vez, en relacin a los estudios posestructuralistas, la locura se convierte en la lnea de fuga que rechaza DHalmar, deviniendo atraccin. Por el contrario, Marn dentro del contexto posestructuralista se dedica a experimentar en su relato, creando distintas lneas de fuga que le permiten desterritorializar su literatura, incluso a su misma persona. As, hemos puesto en funcionamiento trminos como devenir, desterritorializacin, muerte del autor en la novela del siglo XXI, y hemos logrado establecer La princesa del Babilonia como negacin de Juana Lucero, ya que se inserta en la literatura menor y, especficamente, dentro del nuevo paradigma esttico, asociado en nuestro trabajo con el trmino relato procesual, mediante la desterritorializacin del lenguaje, del autor, del narrador, entre otros, hacia otras dimensiones de la sociedad, mezclndose con distintos discursos, fuera del territorio de la ficcin o espacio literario, en tanto su autor deviene personaje y la protagonista deviene animal, pero conserva las caractersticas propias de una ninfa de la noche que provoca un delirio pasional en sus vctimas. Barthes, Ronald. El susurro del lenguaje. Barcelona: Paids Ibrica, 1994. Cnovas, Rodrigo. Sexualidad y cultura en la novela Hispanoamrica. La alegora del prostbulo. Santiago de Chile: Lom, 2003. Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Crdoba: Alcin, 1994. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. Kafka. Por una literatura menor. Mxico: Era, 1978. . Rizoma. Valencia: Pretextos, 1997. . Mil mesetas. Valencia: Pretextos, 1997. DHalmar, Augusto. Juana Lucero. Santiago de Chile: Andrs Bello, 1991. Fuentes, Mariela. El vuelo desterritorializante de Las cien guilas de Germn Marn. Acta Literaria 32 (2006): 9-23. . La ola muerta de Germn Marn. Acta literaria 34 (2007): 129-39. Guattari, Flix. El nuevo paradigma esttico. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Dora Fried Schnitman. Argentina: Paids Ibrica, 1994. Guerrero, Pedro. El escribiente. El Mercurio (15 ene. 1995): 5-7. Herrero Sens, Juan. La inocencia del devenir. Madrid: Biblioteca Nueva, 2002. Marn, Germn. La princesa del Babilonia. Santiago de Chile: Sin Editorial, 2007.

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