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Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (I)


Nicols Gonzlez Varela Por oscuras y cuestionables que parezcan muchas cosas, cada vez siento en mayor medida que estamos introducindonos en una nueva realidad y que se ha terminado toda una poca obsoleta. Todo depende de si sabemos prepararle a la Filosofa un punto de ataque justo y si contribuimos a ayudarle en esta tarea. (Carta de Heidegger a Karl Jaspers, 3 de abril, 1933) Heidegger un nazi tpico? Heidegger como Platn en Syracusa? El filsofo Karl Jaspers recordaba en sus memorias parciales Notizen la siguiente ancdota: En mayo de 1933 le dije: Cmo puede gobernar a Alemania un hombre inculto como Hitler? La educacin es algo totalmente indiferente (ist ganz gleichgltig), me respondi Heidegger: Vea usted sus maravillosas manos!. Son bien conocidas y documentadas las relaciones ntimas, las afinidades profundas entre el filsofo y el nacionalsocialismo. Sin embargo tanto l como sus hagigrafos y los heideggeriannes en general, as como el Mainstream acadmico, han tratado de negar, obturar o minimizar los rastros de este compromiso poltico que cuestiona el ncleo de su analtica existencial y de la dimensin tica de su filosofa. Es ya legendario el debate mal planteado de las relaciones del filsofo Martn Heidegger con el Nacionalsocialismo, con su estado racista y en especial con Adolf Hitler. En su resonancia internacional, la discusin fue estimulada por la aparicin, en Francia, del libro del filsofo chileno Vctor Faras: Heidegger et le Nazisme, en la casa editorial Verdier en 1987. [1] Aunque la discusin viene de mucho ms atrs, casi contempornea a su engagement nacionalsocialista. [2] Sera demasiado fcil y burdo esconder las verdaderas motivaciones de esta discusin si slo hacemos un enfoque estrecho sobre las limitaciones o en torno a los mritos y desmritos del libro de Faras (que tiene muchos), o el ms moderno y reciente de Faye, y no alcanzamos a ver que el Fall Heidegger , la Heidegger-Kontroverse, nos permite la posibilidad de intentar realizar una constructiva re-examinacin de la perspectiva filosfica de la obra heideggeriana entre los aos 1919 y 1945, as como la conexin interna con la decisin poltica, que nos permitira hablar de una verdadera filosofa prctica. An, tal como los heideggerianos franceses hicieron reiteradas veces, remarcando los errores evidentes, la exgesis externa o las conclusiones apresuradas de la investigacin de Faras, surgen hechos incuestionables que ya no se pueden obviar: Martin Heidegger no era slo un simpatizante naive, ni un abogado defensor de la nationalsozialistische Revolution, ms all de estar de moda o de satisfacer algunas reivindicaciones generales de la pequea burguesa de provincias, sino que en la mayora de los casos podra afirmarse con seguridad que Heidegger era plus royaliste que le Roi , donde le Roi era nada menos que el Fhrer Adolf Hitler. Y no slo apoy ruidosamente al NS-Staat y su despertar de Alemania, sino que la eleccin valorativa y la extrema opcin por el NSDAP emana, sin dudas, de premisas internas de su Ontologa y Filosofa de la Existencia, en especial de su concepto de Cura (Sorge), de su idea radical y reaccionaria de la Historicidad as como del desarrollo de una autntica Filosofa de la Historia, la denominada Seinsgeschichte , Historia del Ser, como lo supieron intuir tempranamente discpulos muy cercanos a l, como Karl Lwith y Herbert Marcuse. Puede una opcin poltica vulgar ser un acto filosfico?... Sin dudas. El compromiso militante de Heidegger con el Nacionalsocialismo fue un compromiso filosfico, aunque en realidad fuera una abdicacin de la Filosofa como tal. En el Fall Heidegger, sobretodo despus de las investigaciones fundamentales de Theodor Kisiel [3] , Richard Wolin [4] , Emmanuel Faye [5] y los profundos estudios biogrficos de Hugo Ott [6], queda muy claro que el sentido de su decisin por el nacionalsocialismo y su Weltanschauung poltica

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tiene sus races en el mismo Sein und Zeit, en su particular re-working de Aristteles desarrollado entre los aos 1919 y 1933, que le posibilitaron contar con una filosofa prctica desarrollada, tan desarrollada como para que Heidegger no tuviera dudas en que orilla ubicarse desde 1929 en adelante y qu decisin tomar en el fatdico enero de 1933. [7] La base de esta re-lectura de la phrnesis aristotlica se va a efectuar desde el cuadro de la reaccionaria Lebensphilosophie, influencias de Lask, Natorp y de algunos tpicos de Dilthey y Husserl, adems de toda la influencia del Kulturpessimismus de la derecha, tambin de la llamada globalmente como Kriegsideologie , desde Ostwald Spengler, Gottfried Benn, Ernst Jnger, Stefan George y otros. Heidegger mismo reconocer, en esas tpicas autointerpretaciones cannicas de su propio desarrollo filosfico, que sus primeras reflexiones profundas sobre el Ser y el Tiempo, as como su propia filosofa prctica, tuvieron como eje crucial el concepto de ousia () de Aristteles. [8] Es obvio que en el subsuelo de las afinidades electivas con el Nacionalsocialismo funge la Historia del Ser como una verdadera Metapoltica, en el sentido en que los conceptos y proposiciones que Heidegger presenta no proceden de la Poltica como ciencia prctica, sino que trascienden el mbito del argumento poltico cotidiano. En Heidegger se puede establecer el entrelazamiento entre Poltica y Metafsica a travs, como veremos, de su labor hermenetica sobre el corpus aristotlico. Y en su particular recepcin, apropiacin y tratocamiento. La tarea de reconstruccin de la filosofa prctica de Heidegger, trazar sus puntos nodales genealgicos, un trabajo hace unos aos casi imposible, ha sido enormemente facilitada por la publicacin de sus lecturas y seminarios desarrollados entre 1919-1945, sus intervenciones en la poltica del momento y por las Nachschriften, las transcripciones (verdaderos Zustze de la obras completas) de los estudiantes de los seminarios y lecturas de Heidegger, como el caso de la filsofa Helene Weiss. [9] Para el investigador an continan inaccesibles la nutrida correspondencia de Heidegger con figuras claves del polo nacionalrevolucionario de la derecha de Weimar, tales como Ernst y Georg F. Jnger; con cuadros de estatura del NSDAP, como Ernst Fischer, Joseph Goebbels, Ernst Krieck o Erik Wolff; o incluso con intelectuales de la extrema derecha como el jurista Carl Schmitt, o del mbito jungkonservative, como S. Georg, E. Jung. En este campo con Heidegger sucede el mismo fenmeno de manipulacin de textos que con el infame Nietzsche-Archiv : sus documentos, con el mismo Heidegger en vida, son un campo de batalla en torno a su imagen, su herencia y el pasado de Alemania, donde todo vale, desde la falsificaciones lisa y llanas, como la del famoso parntesis de 1953 [10] hasta las versiones aggiornadas y retocadas al estilo posmoderno, o la desaparicin u ocultamiento de manuscritos. [11] Se puede sostener la idea, como lo hacen los heideggerianos franceses y los revisionistas y hagigrafos alemanes [12], que la obra de Heidegger no produjo, ni siquiera mediatamente, ningn germen de filosofa prctica o filosofa poltica pura y que, sin embargo, dentro de los diferentes estadios evolutivos, su magno Denkweg oficial, fue siempre un filsofo profesional polticamente comprometido con la coyuntura de su tiempo segn los parmetros de los universitarios y mandarinado alemn en la poca de Weimar. [13] Con esta operacin hermenutica, muy sofisticada por cierto, sus trabajos filosficos ms abstractos estaran impregnados de manifestaciones y posiciones con respecto a lo poltico, pero esta espuria lgica de la poca sobre la obra sera esencialmente perifericas al Kern, al ncleo ms puro de su pensar. La proximidad, incluso lxica, al universo ideolgico vlkische del Nationalbolschewismus y del movimiento nacionalista alemn, ya muy obvio, tendra referencia no tanto a las orientaciones fundamentales que Heidegger le imprimi a su intento de abrir brecha en la historia acontecida desde la aparicin de Sein und Zeit, sino a una suerte de enredos en compromisos en los cuales el Heidegger carne-y-hueso arrastr al filsofo Guardin-del-Ser. La obra filosfica de Heidegger sera as apoltica por definicin, y es justamente este apoliticismo visceral lo que la hace negativamente responsable de la serie de traspies polticos del Heidegger humano, demasiado humano, cuyas ideas y visin del mundo en 1933 se deben a la psicologa de la frustracin, a la geografa o al

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resentimiento provinciano o a cualquier cosa. [14] La sntesis de todos los argumentos sera ms o menos la siguiente: en su confusin por re-encontrar el verdadero destino de Occidente, en una poca de crisis personal profunda, donde se estaba extinguiendo el Heidegger christlicher Theologe [15] y coincidiendo con el derrumbe de la repblica de Weimar, al profesor pequeo burgus pobre de provincias el ascenso del Nacionalsocialismo en 1933 se le vino encima. [16] Pese a toda su miopa poltica, la Ontologa de Heidegger, en sus preguntas esenciales, habra cruzado inclume el Mar de los Sargazos de la experiencia nacionalsocialista, incluso habra tenido energa oculta para realizar una feroz crtica clandestina y radical desde 1934, lo que demostrara, en negativo, que exista in nuce en la filosofa de Heidegger una posibilidad real de uso o aplicacin y retraduccin en el mbito de lo poltico. Pero las ideas centrales de su filosofa no habran sufrido mella post o ex-ante de 1933, no habran sido la causa esencial o eficiente, de las debilidades psicolgicas, de la ataraxia del hombre Martin Heidegger, uno ms de los miles de alemanes confundidos y arrastrados en el torbellino poltico del ascenso meterico del NSDAP, como piadosamente Pierre Aubenque nos recuerda. Al finalizar esta manipulacin interpretativa, esta exgesis insostenible, se reconoce que la Ontologa heideggeriana efectivamente se estacion en la vecindad de la poltica, o sea: Heidegger mismo urbaniz su provincia del Ser al trasladar categoras de Sein und Zeit al campo poltico, pero todo ello se realiz sin sufrir afinidades electivas, sin ser su soporte al NS-Staat motivo de sospecha ni recoger en su seno prejuicios de la empiria poltica. En suma: no sera posible encontrar ningn punto de partida firme para la solucin de problemas de una agenda de filosofa prctica en 1933, ni siquiera algn criterio utilizable para guiar en la prctica o ponderar la toma de decisin de un compromiso poltico resuelto. [17] Los heideggeriannes slo conceden a regaadientes la posibilidad de preguntar, en la dimensin de lo poltico, utilizando la cuestin de la Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podra converger elpticamente con las cuestiones candentes de la Historia Universal, pero su relacin es inesencial a ella y al reino de la Poltica. As pues, como falta el anlisis exacto de cmo en el mbito poltico tiene que ser construida la verdad del Seyn, del Ser, no puede suceder que, precisamente desde esta manera especfica del acontecer de la Wahrheit y de la estructura del mundo, se aclare la estructura misma donde acontece la Verdad. La obvia conclusin es que es imposible que la Ontologa heideggeriana pudiera orientar o colaborar en la toma de decisin poltica al Martin Heidegger mortal entre las tendencias polticas oscuras y confusas de la Alemania de los aos 20, y menos de manera ideolgico-crtica. Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosofa prctica en el pensar heideggeriano, ni siquiera en estado latente o seminal, es improbable que el ao 1933, el Jahre der Entscheidung , el ao de la decisin segn lo bautiz Spengler, se haya podido relacionar esencialmente a la sustancia central de su espiritual camino del pensar, de su Denkweg . Esta rigurosa y autoritaria concepcin de la no-unidad entre obra y autor, donde el contenido de verdad de una corpus filosfico no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y en la tica (caracter) de la vida del filsofo, exacerba y agudiza de tal forma la autonoma dbil de la Filosofa, que cualquier comportamiento o accin en el mbito de lo poltico, de por s despreciable y relegada a mera nota biogrfica, no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus magnum o ser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho secamente: no puede desacreditarse, al realizar la conexin entre Poltica y Filosofa, la Ontologa heideggeriana, ni ninguna otra, ponindola a trasluz con asuntos que resultan, por definicin, externos, como lo es una decisin resuelta en poltica. A lo sumo se reconoce que Heidegger tuvo que distorsionar, la famosa inflamacin e inflacin repentina de la palabra Geist en el estudio de Derrida, su filosofa pre-1933 para poder reducir la disonancia cognitiva

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ideolgica con el universo lxico del NSDAP; esta distorsin fue producida por elementos absorbidos de la cosmovisin de su poca, y tanto la caucin con respecto al Nacionalsocialimo como el gesto metafsico se remitiran a medios retricos de expresin o la Weltanschauung nihilista o la ideologa de mandarines apolticos del universitario alemn, que finalmente conllevan a una incoherencia terminolgica, un ajuste de cuentas verbal (Derrida) que finalizar en 1935 con la leccin Einfhrung ..., [18] una verdadera retirada de su corto compromiso poltico y punto de inicio de la fantstica y heroica geistige Widerstand, la resistencia espiritual contra el NS-Staat. [19] Nosotros plantearemos la cuestin inversa: no la clsica pregunta, a esta altura del debate carente de sentido, si se dio una relacin interna y necesaria entre la analtica de Sein und Zeit y sus percepciones y valoraciones polticas, sino que, por el contrario, demostraremos que en la Ontologa heideggeriana existe indicios suficientes para hablar de una filosofa poltica in nuce, una filosofa prctica viva, que lo llevar, desde aos anteriores a 1933, en primer trmino a las proximidades del polo nacionalconservador y, en segundo trmino, es sta filosofa prctica, con su particular re-working de Aristteles, la que le permiti valorar y compartir tanto ideales como objetivos con el NSStaat, encumbrar carismticamente la figura de Adolf Hitler, e incluso compartir ideas, medios y objetivos con varios grupos e intelectuales del llamado antidemokratischen Denken de la Repblica de Weimar, una amplia herradura ideolgica del movimiento nacionalista alemn, desde los Jungkonservative hasta el movimiento Landsvlkische. Creemos que hay que invertir la cuestin: explicar cmo en la Ontologa heideggeriana existen indicios suficientes para hablar de una filosofa poltica madura y reaccionaria. Y tal como Platn, esta filosofa como reclamo sistemtico, exista en sus lneas generales desarrollada mucho antes del ascenso al poder de Hitler en enero de 1933. En suma: lo que aqu hacemos no es otra cosa que, ad pedem litterae, seguir la propia autointerpretacin de Martin Heidegger, que en confesin al filsofo Karl Lwith, afirmaba que en su concepto de Historicidad (Geschichtlichkeit) estaba el verdadero fundamento (Grund) de su compromiso poltico con el Nacionalsocialismo y, en especial, con el Fhrer Adolf Hitler.[20]

[1] Faras, Vctor; Heidegger et le Nazisme, Editions Verdier, Paris, 1987. Vctor Ernesto Faras Soto, un filsofo chileno-alemn, Se gradu en la Universidad Catlica de Chile en Filosofa y Germanstica en 1961. Continu sus estudios en Friburgo, Alemania donde se doctor en Filosofa. Durante su estada en Alemania fue alumno de Heidegger, participando en el famoso seminario sobre Herclito, dado con Fink entre 1966 y 1967; se gradu en 1967 en Freiburg con G. Schmidt, discpulo de Fink, con una tesis sobre F. Brentano; le hizo una propuesta a Heidegger para realizar una edicin crtica de Sein und Zeit al espaol, para mejorar la deficiente traduccin de Gaos, recibiendo como respuesta que sera un trabajo intil, dada la evidente inferioridad de la lengua espaola, con respecto de la alemana, para expresar su pensamiento e, incluso, el discurso filosfico en general. Faras vuelve a Chile en 1971 y retorna a Alemania despus del Golpe Militar de 1973. Faras fue investigador y profesor en la Universidad Libre de Berln hasta 2006. Actualmente se desempea como docente en la Universidad Andrs Bello. Su investigacin sobre Heidegger y el Nazismo, publicada por primera vez al francs en 1987, fue escrita en espaol y alemn, y el manuscrito estaba finalizado a fines de 1985 y no fue retocado. [2] Los textos ms polticos y nacionalsocialistas de Heidegger fueron rescatados del polvo y el olvido por un ex alumno Guido Schneeberger, dentro de un compendio heterogneo pero muy rico y poco utilizado por los investigadores de Heidegger, titulado: Nachlesse zu Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken, publicado por el

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autor en Berna, Suiza, en 1962, y de circulacin privada. El libro contiene once textos que pertenecen a Martin Heidegger y 217 fragmentos, en su mayora artculos de peridicos que expresan la opinin de diversos autores sobre Heidegger y sus posiciones polticas y filosficas, narrando acontecimientos provinciales y locales e informacin pertinente sobre la Universidad de Freiburg y la vida acadmico-estudiantil entre 1933 y 1937. Schneeberger en su momento no encontr editor por razones obvias. Hemos consultado esta seleccin y traducido la mayora de sus textos. [3] Enumeramos algunos de sus trabajos fundamentales: Translators Introduction, en: Marx, Werner, Heidegger and the Tradition, Northwets U.P., Evanston, 1970; p. XVII-XXXIII; Heideggers Apology: Biography as Philosophy and Ideology, Graduate Faculty Philosophy Journal 14/2-15/1, 1991, p. 363-404; Why Students of Heidegger Will Have to Read Emil Lask, en: Emil Lask and the Search for Concreteness, D.B. Chaffin (Comp.), Ohio U.P., Athens, 1993; Reading Heidegger from the Start: Essays in His Earliest Thought, SUNY Press, Albany, 1994; una obra decisiva en el aspecto exegtico y filolgico: The Genesis of Heideggers Being and Time, University of California Press, Berkeley, 1995. [4] De Wolin puede consultarse: Introduction to Martin Heidegger and Politics: A Dossier, en: New German Critique, N 45, Fall 1988, p. 91-96; The French Heidegger Debate, en: ibidem, p. 135-162.; sobre la filosofa poltica en Sein und Zeit su libro The Politics of Being. The Political Thought of Martin Heidegger, Columbia U.P., New York, 1990; su trabajo como compilador en el libro The Heidegger Controversy: A Critical Reader, MIT Press, Cambridge, 1993, que presenta al lector ingls el debate sobre Heidegger y el Nazismo. Y como derivado de su trabajo sobre Heidegger su Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas, and Herbert Marcuse , Princenton University Press, Princenton, 2001; en espaol: Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl. Lwit, Hans Jonas, y Herbert Marcuse, Ediciones Ctedra, Madrid, 2003. [5] Aunque limitado a un perodo de tiempo y sin profundizar en Sein und Zeit, es til su investigacin Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie : Autour des sminaires indits de 1933-1935, Albin Michel, Paris, 2005; en espaol: Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa. En torno a los seminarios inditos de 1933-1935, Akal, Madrid, 2009. Vase tambin el artculo Wie die Nazi-Ideologie in die Philosophie einzog, en: Die Zeit 34, August 18, 2005, ahora on-line: http://www.zeit.de/2005/34/AntwortHeidegger. [6] Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie , Campus, Frankfurt, 1988. Traduccin al espaol de Helena Corts Gabaudan como: Martin Heidegger. En camino hacia su biografa, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Ott tiene adems numerosos trabajos de investigacin local sobre Heidegger y su vida poltico-acadmica en Freiburg. [7] La influencia de Aristteles (y autores escolares filoaristotlicos como Braig y Brentano) ha sido sealada por Theodore Kisiel. Uno de los primeros en llamar la atencin fue Werner Marx en su obra pionera, sealando la profunda influencia del reworking de Heidegger sobre Aristteles en su propia obra madura; vase: Marx, Werner; Heidegger and the Tradition, Northwestern U. P., Evanston, 1971. [8] Prefacio de Heidegger al libro hagiogrfico de William J. Richardson; Heidegger: Trough Phenomenology to Thought, Martinus Nijhoff, The Hague, 1963, pp. XII-XIII. [9] Se trata de las leciones sobre Lgica del semestre de verano de 1934, Logik, Sommer Semester 1934; en espaol: Heidegger, M., H. Weiss (et al.); Lgica : lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, Anthropos, Madrid, 1991. El legado de Helene Weiss y su Nachlass, que incluye valiosas transcripciones en clase, se encuentra a cargo del filsofo Ernst Tugendhat. Muchos de estos manuscritos

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fueron consultados por el mismo Vctor Faras. El mismo ao, 1934, Heidegger la rechaz como candidata al doctorado por el hecho de ser juda (weil Sie Jdin war) segn el testimonio del propio Tugendhat. Weiss haba estudiado con Heidegger desde 1920 y en la famosa entrevista a Der Spiegel aqul la calific como una de las alumnas ms antiguas y capaces, sealando simplemente que su doctorado en Freiburg no fue posible. Weiss se fue de Alemania y se doctor en 1942 en Basilea con el profesor Schmalenbach, con una tesis sobre la causalidad y la cada en la filosofa de Aristteles, en la que deja constancia de su deuda intelectual con el trabajo de hermenutica que Heidegger haba practicado sobre el corpus aristotlico en los aos 20 y 30. Vase: Weiss, Helene; Kausalitt und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Verlag Haus zum Falken, Basel, 1942. Weiss finalmente emigr al Reino Unido donde falleci en 1951. El testimonio de Weiss no es el nico: se pueden encontrar alusiones positivas al SS-Staat y a la guerra desatada en el Este contra el Comunismo durante el dictado de los seminarios y cursos entre 1933 y 1945, en, por ejemplo, las memorias publicadas de Leopoldine Weizmann, estudiante de Heidegger, vase: Weizmann, L. (1988), Heidegger, etait-il nazi?, en: Etudes, N368, 5, mayo de 1988, pp. 637-650. Weizmann incluso sostiene que Heidegger efectivamente prohibi la entrada a la Universidad de Freiburg de su mentor y maestro Husserl por el hecho de ser judo [10] Se trat de la re-edicin del curso de 1935: Introduccin a la Metafsica, en 1953, donde se descubri que el propio Heidegger aadi, entre corchetes, una aclaracin sobre el nacionalsocialismo que no figuraba en las pruebas originales del manuscrito, ahora en GA 40, p.233; cambiando Nationalsozialismus por Bewegung (Movimiento). Sobre esta edicin retocada se puede consultar una recensin del entonces desconocido doctorando Jrgen Habermas, aparecida originalmente en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el 25 de julio de 1953. El mismo retoque ex post facto, de las manos de Heidegger, sufrieron las lecciones sobre Nietzsche y Schelling editadas en los aos 60. [11] Muchos investigadores, como Faras, Kisiel, Martin, Sheehan u Ott, han sealado la manipulacin, desaparicin u ocultamiento de correspondencia, cursos y conferencias de Heidegger. Podemos enumerar entre otros los siguientes: la conferencia sobre Enseanza e investigacin dada entre el 10 y 11 de junio de 1933 en Berln; el curso de noviembre de 1933 titulado: ber Wessen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat; en el semestre de verano de 1934 la leccin: Der Staat und die Wissenschaft, la conferencia del 8 de abril de 1936 en el Institut Kaiser-Wilhelm de Roma, titulada: Europe und der deutsche Philosophie; el seminario sobre Der Arbeiter, el libro de E. Jnger, dado a partir 1939-1940. Esta actitud ha sido complementada con una poltica consciente de encubrimiento de los propios herederos del legado literario de Heidegger, que impiden por tiempo indeterminado todo acceso a los manuscritos del filsofo conservados en el Deutsches Literaturarchiv de Marbach. Martin denunci como en el archivo de Karlsruhe manos annimas haban adulterado textos de Heidegger del perodo 1933-1945 a fin de presentarlos como documentos clave de descargo y prueba de su espritu de resistencia al NS-Staat, vase: Martin, B.; Das vermeintliche Schlsseldokumente war verflicht, en: Badische Zeitung, 28-XII-88. Sobre las implicancias ideolgicas y filosficas de la poltica editorial de las obras completas de Heidegger, las incompletas Gesamtausgabe, vase a Kisiel; The Genesis of Heideggers Being and Time, University of California Press, Berkeley, 1995, p. 2 y ss. Sobre el autoritarismo de la poltica editorial de y sobre la obra de Heidegger, vase su paper: Edition und bersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen, en: Papenfuss, Dietrich/ Pggeler, Otto (ed.); Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, vol. 3, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1992, pp. 89-107. [12] El revisionismo en lengua alemana en cuanto a la relacin HeideggerNacionalsocialismo se basa en tres autores: Silvio Vietta, Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Niemeyer, Tbingen, 1989; Ernst Nolte, Martin Heidegger. Politik und Geschichte im Leben und Denken, Propylen, Berlin, 1992; en

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espaol: Heidegger: poltica e historia en su vida y pensamiento, Editorial Tecnos, Madrid, 1998; y el hagigrafo Rdiger Safranski: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, Hanser, Mnchen, 1994; en espaol: Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, Tsquets Editores, Barcelona, [13] Aqu la posicin clsica es la de Otto Pggeler, la ms moderna y sofisticada es la de Pierre Aubenque y Richard Rorty. Sobre el universo ideolgico del mandarinado acadmico alemn entre 1918 y 1933, sigue siendo insustituible el decisivo y ya clsico trabajo de Franz Ringer, The Decline of the German Mandarins, Harvard University Press, Harvard, 1969; en espaol: El ocaso de los mandarines alemanes. La comunidad acadmica alemana, 1890-1933, Ediciones Pomares-Corredor, Barcelona, 1995. Adems el monumental y m actual trabajo de Christian Tilitzki: Die deutsche Universittsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich, Akademir Verlag, Berlin, 2002. [14] Sobre este punto en especial, son los gastados argumentos en orden lexicogrfico los heideggerianos franceses de primera, segunda generacin y tercera generacin: Pierre Aubenque, Jean Michel Palmier, Jacques Derrida, Philippe Lacoue-Labarte y en los ltimos aos la representante ms destacada de la jeune garde heideggrienne Catherine Malabou. [15] Sobre el tema de la relacin entre Heidegger y la teologa cristiana, un tema subestimado por la hagiografa heideggeriana, vase el libro de Macquarrie, J.; Heidegger and the Christianism, Continuum, Oxford, 1995. [16] Son las palabras deel heideggeriano Otto Pggeler en el eplogo a la segunda edicin alemana, 1983, de su libro clsico Philosophie und Politik bei Heidegger. Alber, Freiburg / Mnchen 1972, 2. Auflage 1974.; en espaol: Filosofa y poltica en Heidegger, Alfa, Barcelona, 1984,p. 349. [17] El sostenedor in extremis de esta postura es Pierre Aubenque y Jean Michel Palmier, aunque con cautela se aproxima en sus conclusiones Jacques Derrida. En cambio, Pggeler, cree que desde la filosofa de Heidegger se podra intentar una rehabilitacin de la filosofa prctica moderna. Hans-Georg Gadamer, su sucesor ms exitoso, curiosamente clamaba por la llegada de un Karl Marx para Heidegger, en relacin que in nuce exista negativamente una filosofa prctica en Sein und Zeit, esperando una situacin hermenutica eficaz y una Umkehrung radical. Aqu son paradigmticos Derrida, Granel, Palmier, Rorty y, ms recientemente lo repite el argumento punto por punto Hans Sluga en su libro Heideggers Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Harvard U.P., Cambridge, 1993. [18] Como lo intenta demostrar el heideggeriano Julian Young, profesor de Filosofa en la Universidad de Tasmania, en su libro Heidegger, Philosophy, Nazism, Cambridge University Press, Cambridge, 1997., incluso clama que Heidegger habr hecho una courageous critique of National Socialism. Las investigaciones de Hugo Ott ya ha demostrado la total falsedad de este tipo de hagiografa con ptina acadmica. [19] Resistencia espiritual es el nombre con el que el hijo de Heidegger, Hermann, utiliz para defender, por ensima vez, a su padre de las acusaciones sobre su actividad en el Nazismo. La ltima intervencin pblica puede leerse en un interview aparecido en el diario La Repubblica, el 30 de mayo de 1996. [20] Lwith, Karl; Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933; Metzler, Stuttgart, Metzler, 2007, p. 29. Hemos hecho una traduccin propia con un estudio preliminar de este texto que puede consultarse en el libro del filsofo Enrique Meler; El Camino del Cisne Estudios Sobre Heidegger, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2010, p. 279 y ss.

Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (II)


Combatiremos por las fuerzas de nuestro nuevo Reich que el Canciller del Pueblo Alemn Adolf Hitler hizo surgir en la realidad. Una raza dura (hartes Geschlecht) no debe hacer otra cosa que pensar en esta lucha,una raza que vive de pruebas constantes y persiste en dirigirse hacia la meta (Ziel) que se ha comprometido a s misma. (Martin Heidegger, junio de 1933)*

Heidegger Wars, o los textos de un filsofo como campo de batalla: una breve historia del debate Podr decirse cada dcada desde 1945 Occidente se convulsiona por el escndalo del llamado der Fall Heidegger, le cas Heidegger, il caso Heidegger, the Heidegger case, que en una suerte de convencin internacional implcita, se entiende la discusin sobre el notorio compromiso pblico del filsofo Martin Heidegger con el Nacionalsocialismo primero, y con el SS-Staat despus en las dcada de 1930s y 1940s. Parafraseando a Nietzsche, podra perfectamente decirse que, desde diversos puntos de vista, Martin Heidegger ha sido, desde 1933, un campo de batalla ms que un filsofo. La controversia sobre su relacin con el NSDAP, el partido nacionalsocialista, y su admiracin fantica por Adolf Hitler, aunque parezca reciente, es de vieja data: en Italia un consternado ya agudo observador como el filsofo Benedetto Croce, que resista dignamente al Fascismo de Mussolini, en una fecha tan temprana como septiembre de 1933 conclua consternado que: finalmente, he ledo por completo el discurso de asuncin al rectorado de Heidegger, que es necio y al vez servil. No me admira el xito que su filosofar tendr durante un tiempo: lo vaco y lo general siempre tiene xito, pero no produce nada. Creo que en la Poltica no podr tener ningn efecto; pero deshonra a la Filosofa, y eso es una lstima tambin para la Poltica, por lo menos, para la futura.... [1] Croce, en una valiosa correspondencia con el romanista alemn Karl Vossler, creador de la escuela del Idealismo lingstico y de la Estilstica moderna, le afirmaba enfticamente que ya haba descubierto aos atrs las afinidades electivas de la Filosofa de Heidegger con el naciente Nacionalsocialismo a travs de la lecturas de sus obras anteriores al ascenso de Hitler en enero de 1933. [2] Croce es el primero en intuir, con su tenaz olfato filosfico, la posibilidad ex ante que en la filosofa de Heidegger existiera ya desde el comienzo las condiciones de una futura expansin phrontica a la Poltica. Croce hace un paralelismo entre el Fall Heidegger y el filsofo Giovanni Gentile en su adhesin polticofilosfica con Mussolini. Incluso llega a afirmar que con la Ontologa de Heidegger Alemania se incretinisce, se ha idiotizado. A su vez Vossler emparenta al filsofo y jurista Carl Schmitt con Heidegger, y a ambos con la tradicin reaccionaria europea que proviene de Georg Sorel (unos de los precursores intelectuales del Fascismo europeo), y califica a ambos de desastres intelectuales de la nueva Alemania. [3] En una importante puntuacin sobre los fundamentos de la analtica existencial, Vossler llega a afirmar que detrs de la mscara ontolgica modernista-reaccionaria de la filosofa heideggeriana se esconde en realidad una Teologa vergonzosa, neo-mstica, neoescolastica. Una acusacin que se repetir ms tarde, y desde adentro del propio Nacionalsocialismo, cuando Heidegger pretenda ser, entre 1933 y 1934, el Fhrer indiscutido de la Filosofa en el NS-Staat, el Fhrer der Fhrer. En Francia ya en 1932 el filsofo personnaliste Arnaud Dandieu haba notado la afinidad esencial entre el Nacionalsocialismo y el pensamiento filosfico de Heidegger, en especial en su libro Sein und Zeit de 1927, en un artculo aparecido en la revista Revue dAllemagne. Dandieu, colaborador de la revista Documents, tendra estrechos vnculos

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con el inclasificable Georges Bataille y con la bsqueda confusa en los medios intelectuales franceses inconformistas de una troisime voie, Tercera Va entre el decadente Capitalismo liberal y el Comunismo prctico surgido en la URSS. [4] Dandieu saba de lo que hablaba: formaba parte del grupo Ordre Nouveau, junto a Robert Aron, Arnaud Dandieu, Claude Chevalley, Ren Dupuis, Denis de Rougemont y Alexandre Marc. Tena conocimiento directo sobre la obra heideggeriana gracias a su estrecho vnculo con Henry Corbin, un germanfilo que estaba fascinado por Heidegger, del cual ya haba traducido al francs por primera vez el texto Was ist Metaphysik? de 1929 en la revista Bifur, por cierto con prlogo del historiador de las ciencias Alexandre Koyr. [5] Dandieu adems reconoca estar profundamente influenciado por el irracionalismo vitaliste de Henri Bergson y por la ideologa sindicalista de Georges Sorel. Como actualmente lo sostiene Emmanuel Faye, Dandieu habla directamente de una introduccin del Nazismo en la analtica existencial de Heidegger, de una adaptacin de Sein und Zeit a la lnea poltica general y pblica del NS, a su Zeitgeist, a la neue Wirklichkeit del despertar de la Gran Alemania. La filosofa de Heidegger, dir Dandieu: sadapte un certain tat desprit, propre la jeunesse moderne, en particulier allemande et franaise. [6] Dandieu cree que ya en Sein und Zeit estaban dadas las condiciones filosficas abiertas para adecuar la filosofa prctica subyacente a cualquier movimiento poltico que aconteciera en el futuro. Y la clave era el concepto-puente de langoisse, Angst, angustia. En Sein und Zeit puede hablarse de una matriz de su filosofa prctica acomodable, a cualquier acontecimiento en el Mundo con signo ideolgico de derecha pero clausurada a todo posible uso o recepcin desde la izquierda? En este caso ya no podra hablarse de oportunismo o de introduccin, salvando las distancias como sera el caso de Hegel con su Filosofa del Derecho tratando de acondicionarse con la realidad prusiana, sino de un fenmeno ms sofisticado, ms articulado de adaptacin sistmica y traduccin de categoras ontolgicas, de una potencial urbanizacin (exclusivamente con valencia reaccionaria) del Ser que queda pendiente de la llegada del momento kairolgico. Ahora quedara ms claro la idea de Heidegger sealada a Jaspers: que la tarea, desde la analtica existencial, se reduca en 1933 a establecer die rechte Einsatzstelle, el lugar adecuado donde se efectuar la operacin de ataque contra la Modernidad. Para Heidegger, que utiliza una metfora que proviene del lenguaje militar [7] , la filosofa de Sein und Zeit simplemente estara aguardando el sealamiento de la zona activa en la cual ser plenamente activa, eficaz y operativa. La autocomprensin de Heidegger nos indicara que para l no existe en su decisin de 1933 ni inflamacin de conceptos (Derrida), ni introduccin externa de espuria ntica, ni separacin entre obra y carcter, ni extravo infantil o locura momentnea. Continuando su metfora blica, la filosofa prctica de Sein und Zeit simplemente estara esperando que se delimitara su lugar operativo, su traduccin prctica por su creador del lugar de ataque. Dandieu le llama a este proceso de indicacin del punto de ataque y de ayuda para emprender la tarea de destruccin de la Modernidad, la capacidad de Sein und Zeit, sin perder su coherencia interna, de enlazarse con un determinado tat desprit. El enlace entre analtica y mundo histrico ser para Andieu, como ya sealamos, el concepto heideggeriano de Angst, angustia. Ni Andieu, ni Vossler, ni Croce andaban errados. Dentro del glosario heideggeriano, el concepto Angst se menciona por primera vez y se analiza entre 1923-1924, es refinado y profundizado a lo largo de los tres primeros esbozos de Sein und Zeit y su carga teolgico-poltica es evidente. Su antecesor en la filosofa de Heidegger es el trmino de San Agustn timor castus (miedo puro o absoluto). [8] Heidegger volver a utilizarlo en conexin con el anlisis del miedo que realiza Aristteles en el libro II de Retrica. [9] Si la intuicin de Andieu es correcta tambaleara la tesis defensiva de Aubenque que antes de 1933 no existan trazas de ideologa ya sea reaccionaria o nacionalsocialista en el trabajo filosfico de Heidegger, ni posibilidades de trasladar la definicin de campo del Dasein a algn punto especfico de la Historia. [10]

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La controversias no se quedaron all. El escritor comunista Paul Nizan [11] arremeta contra el fino porngrafo y escritor Andr Malraux por su oculta filosofa reaccionaria en su novela La Condition Humaine de 1933, ganadora del Prix Goncourt, que derivaba ingenua y acrticamente bajo formas literarias las conclusiones ms conservadoras y reaccionarias del famoso libro de Heidegger Ser y Tiempo de 1927 [12] . Las tesis de Sein und Zeit, y de otros textos en apariencia abstractamente filosficos, estaban pensadas y escritas con la idea de ser utilizadas para legitimar un movimiento, un rgimen poltico, un lder, podan, sin sufrir contradicciones ni inversiones, ser potentes y slidas justifications thoriques. Sein und Zeit una suerte de Arkh-Fascismo? En julio de 1933, y en lo que constituye la primera crtica y recensin pblica del compromiso con el Nacionalsocialismo de Heidegger, el pintor y ensayista suizo Karl Ballmer publica en Basilea un pequeo libro titulado Aber Herr Heidegger!, donde analiza crticamente el discurso de asuncin del rectorado en la Universidad de Freiburg. [13] La exgesis trata de colocar en situacin al discurso dentro del propio Denkweg de Heidegger. Heidegger no representa a la Filosofa alemana sin ms, sino a una de sus dos grandes tendencias, Hauptstrmung, presentes en la actualidad, aquella que parte de la filosofa francesa de Descartes. Descartes es el que inaugur, con su Ich denke, la definitiva extirpacin de las nociones de Esencia, Ser y Mundo del mbito teolgico. Es esta visin la que influy sobre Leibniz, Spinoza y Kant, la misma que desemboc en el siglo XVIII en la filosofa alemana del idealismo subjetivo y objetivo. Sern recin Hegel, Fichte y Schelling quienes le darn al Cartesianismus un sesgo nuevo y radical. El mismo Hegel, encontrndose limitado dentro de los estrechos lmites de la teologa cristiana, intent asimilar en su sistema a los antiguos griegos, pre y postsocrticos, refundirlos y superarlos dentro de una nueva manera de pensar. Es justamente dentro de esta senda, que en el fondo es una reaccin a la antropologa de Hegel, donde hay que ubicar a Martin Heidegger. [14] La segunda gran tradicin filosfica alemana es la que parte, para Ballmer, del despertar consciente de la actitud cientfica (Nicols de Cusa), que combina el misticismo de Meister Eckhardt con la investigacin cientfica de la Naturaleza, y que se refiere despectivamente a la tradicin centrada en la autodisciplina del pensamiento del Hombre como mera Scholastik. Esta tradicin ya no mora en la duda sistmica y en el exagerado cuestionamiento tpico de la ratio de Occidente, sino que sostiene su fe en el Pensamiento y en su potencialidad por entender y convivir con la realidad. [15] Para Ballmer los representantes modernos de esta tradicin son los neokantianos de la llamada Marburger Schule, Escuela de Marburg, [16] Hermann Cohen y Paul Natorp, que tendra como destino fungir de mediadores entre la Escolstica y la Modernidad. El representante ms notorio de esta segunda corriente era justamente el filsofo Ernst Cassirer. La Gegensatz, la lucha en Davos entre Cassirer y Heidegger, represent para Ballmer un conflicto que iba ms all del meramente filosfico-generacional: se trataba de una contradiccin interior que representaba de manera mediada la lucha espiritual de toda nuestra poca y del presente, la contradiccin expresada filosficamente entre el Reino del Espritu (Cassirer) y el Welt des existenziell daseienden Menschen, el Mundo de los hombres existenciales existiendo(Heidegger). [17] Ballmer identifica una lucha srdida al nivel filosfico entre una izquierda (el Neukantianismus de Marburg) y una nueva derecha (la novsima filosofa de la existencia, el Dasein-Mystizismus). [18] Tambin puede entenderse en toda su significacin la virulencia y dureza del ataque de Heidegger a Cassirer, que exceda el estrecho marco de un congreso acadmico para abrirse a connotaciones filosfico-polticas de fondo. Heidegger habra negociado los elementos racionales de toda Filosofa por un nuevo misticismo, y la construccin del sistema ya estaba conformada mucho antes de 1933, mucho antes incluso que el debate con Cassirer en Davos en 1929. Especficamente en cuanto a la Rektoratsrede, Ballmer

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encuentra que los tres grandes conceptos que le dan sentido filosfico y articulan el discurso de 1933, los Fundamentalbegriffen de Poltica, Ciencia y Espritu se derivan de su obra anterior. Tambin se pregunta: es el Dasein autntico de Heidegger un rebelde de algn signo? S, dir Ballmer, pero un rebelde reactivo que encuentra su estado de decisin (ausgezeichnete Erschlossenheit) en el enfrentamiento angustioso con la muerte. [19] Ballmer hace suyas in toto las crticas a Sein und Zeit realizadas en 1928 por el filsofo husserliano Maximilien Beck [20] y como Vossler encuentra profundas influencias de la Teologa, incluso su autntica Motivationskraft. Tambin el extremismo poltico platnico de Heidegger en su concepcin de la forma estado. Para lograr la completitud poltica de Sein und Zeit, su retraduccin en un Staatsmystizismen moderno, obliga a Heidegger a recurrir a reminiscencias platnicas como alternativa a la tradicin hegeliano-marxista. En su crtica Ballmer denuncia adems su artificial falta de claridad, oscuridad conceptual y una ambigedad concientemente buscada como efecto filosfico, a la que denomina moderne Wahrheitsautarkismus. Por otro lado en Francia el gran filsofo Emmanuel Levinas reconoci que escuch hablar del nacionalsocialismo de Heidegger de la boca del historiador de la ciencias Alexandre Koyr despus de un viaje a Alemania, pero despus del ascenso de Hitler en enero de 1933. [21] Al enterarse de la noticia qued estupefacto, aunque Levinas en ese momento tena la tenue esperanza que fuera un lapsus de una gran mente especulativa en la banalidad prctica. [22] Otro filsofo e historiador de la Filosofa como Maurice de Gandillac [23] en un increble paralelismo entre Heidegger y la evolucin totalitaria de la propia Alemania, comparaba en un texto de 1934 el comportamiento hipntico y sumiso del filsofo neokantiano Ernst Cassirer con respecto al desafiante Heidegger en el famoso debate ocurrido en Davos (donde haba estado presente) en 1929 con la sumisin del pueblo de Alemania al magnetismo del Fhrer Adolf Hitler. [24] En dicho encuentro Heidegger se neg a darle la mano a Cassirer por su origen judo. [25] Gandillac, nietzscheano-heideggeriano, ser el primer filsofo en retomar el contacto con personal con Heidegger despus de 1945 y en tratar de legitimar el compromiso del filsofo con el NS-Staat. Fue Gandillac, mucho antes que Hanna Arendt y los heideggriannes, quin explic la conducta poltica de Martin Heidegger como la de un nio entusiasmado por los aspectos externos, superficiales y accesorios del Nacionalsocialismo, al que nunca se tom en serio. Gandillac tambin fue el primero en sostener la absoluta escisin entre la analtica de Sein und Zeit y la accin poltica personal del hombre Heidegger, que ser un caballito de batalla ad nauseam de los heideggriannes. [26]

Notas [1] Textualmente: Ho letto per intero la prolusione della Heidegger, che una cosa stupida e al tempo servile. Non mi meraviglia del suceesso che avr per qualche tempo il suo filosofare: il vuoto e generico ha sempre successo Credo anch'io che in Politica egli non p0ssa avere alcuna afficacia: ma disonora la Filosofia., carta de Benedetto Croce a Karl Vossler, del 9 de septiembre de 1933. El intercambio sobre Heidegger se encuentra completo en la compilacin de Guido Schneeberger; ibidem, pp. 110-112. Tambin: Croce, Benedetto/ Vossler, Karl; Carteggio 1899-1949, Gius & Laterza, Bari, 1951, pp. 340-344. Croce critic adems publicamente el discurso de asuncin al Rectorado de Heidegger, tal como haba sido impresa por la editorial vlkische Korn de Breslau en el diario La Critica, XXXII, 1934; en espaol: Croce y Heidegger, controversia que se difundi en el mundo de habla hispana a travs de la revista Minerva. Revista Continental de Filosofa, 2, Buenos Aires, 1944, p. 170. La misma carta es comentada en sus diarios por un pensador tentado por la deriva fascista como el filsofo e historiador

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de las religiones Mircea Eliade, en: Diario 1945-1969, Editorial Kairs, Barcelona, 2001, p. 308. [2] Textualmente dice Croce: Ah, quello Heidegger! Lo avevo individuato gi sei anni fa, attraverso quel che me ne fecero leggere suoi scolari e ammiratori italiani; e avevo preveduto che sarebbe finito come finito., carta a Vossler del 10 de agosto de 1933; ahora en: Schneeberger, Guido; ibidem, p. 110. [3] Il Heidegger, e accanto a lui quel Karl Schmitt, autore di libri di diritto pubblico e politico, discepolo, fino a un certo punto, di Georges Sorel, si van rivelando come i due disastri intellettuali della nuova Germania. Lo Schmitt mi pare anche pi pericoloso; carta de Vossler a Croce, 25 de agosto de 1933. Vossler escribe el nombre de Schmitt con K. Su carta estaba escrita desde Espaa, en la cual Vossler se sorprende de encontrar ms influencia de la filosofa de Heidegger que en la propia Alemania, mencionando al filsofo Xavier Zubiri. Vase: Schneeberger, Guido; ibidem, p. 110; Croce, Benedetto/ Vossler, Karl; Carteggio 1899-1949, Gius. Laterza, Bari, 1951, p. 342. [4] Dandieu, Arnaud; Philosophie de langoisse et politique du dsespoir, en: Revue dAllemagne, 15, oct. 1932, pp. 883-891. Sobre Dandieu vase el trabajo de Christian Roy , Arnaud Dandieu and the Epistemology of Documents, en: Papers of Surrealism, Issue 7, 2007, pp. 1-23. El nexo Bataille-Dandieu lo ha enfatizado Thomas Keller, vase su libro: Deutsch-franzsische Dritte-Weg-Diskurse der Zwischenkriegszeit, W. Fink, Mnich, 2001, p. 247 y ss. El estudio clsico sobre la generacin de no-conformistas, que estuvieron fascinados por la solucin fascista al Liberalismo, sigue siendo el trabajo de Jean-Louis Loubet del Bayle, Les Non-conformistes des annes trente. Une tentative de renouvellement de la pense politique franaise, Editions du Seuil, Paris, 1969, re-edicin revisada en 2001. Algunos califican, con fundamento, esta toma de posicin como una suerte de paradjico Antinazisme nazi. Dandieu escribi, adems de artculos crticos contra la teora de la revolucin de Marx y la filosofa de la praxis, un libro en 1931 contra el Americanismo con Robert Aron: Le cancer amricain, re-editado en 2008 por Editions LAge dHomme, Lausanne, en una coleccin dirigida por Alain de Benoist, fundador, lder e idelogo principal del de la Nouvelle Droite europea. De este peculiar libro seala Loubet del Bayle que passait ensuite en revue les principaux exemples du mal quil dnonait: triomphe de labstraction quune conception matrialiste de lhomme rduisant celle-ci un homo oeconomicus, machine produire et consommer [] Aprs avoir constat que le cancer amricain est un cancer spirituel et que lhomme ne devait plus chercher hors de lui mais en lui la cause de ses maux, Robert Aron et Arnaud Dandieu concluaient : La rvolution fatale sera avant tout spirituelle, sinon elle ne changera rien, en: ibidem, p. 96. Muchas tesis filosfico-polticas las sostendra sin problemas el mismo Heidegger. Sartre escuch hablar de la obra de Heidegger (y de Scheler y Husserl) por primera vez de la boca del filsofo japons Count Kuki Shuzo durante un sjour en Pars en 1928, vase: Light, Stephen (ed.); Shuzo Kuki and JeanPaul Sartre, Southern Illinois University Press, Carbondale, 1987. [5] Heidegger, Martin; Quest-ce que la Mtaphysique?, con una introduccin de Alexandre Koyr, en: Bifur, no. 8, June 10, 1931, pp. 5-27. Luego se edito como libro: Martin Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique?, tr. Henry Corbin, Gallimard, Paris, 1938. El libro adems contena una traduccin completa de Vom Wesen des Grundes, los pargrafos 46 al 53 y 72 al 76 de Sein und Zeit , los pargrafos 42 al 45 de Kant und das Problem der Metaphysik y la traduccin completa de Hlderlin und das Wesen der Dichtung. Corbin adems viajaba con continuidad a Alemania y tena contactos personales con el mundo acadmico. [6] Dandieu, Arnaud; Philosophie de langoisse et politique du dsespoir, en: Revue dAllemagne, 15, oct. 1932, p. 884.

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[7] Einsatzstelle tiene un significado militar que se entiende como el lugar de operaciones en el campo de batalla donde el mando indica el punto decisivo de ruptura, aconsejado por las inconveniencias tcticas, que puede ser distinto que el determinado por las conveniencias estratgicas y en esa hiptesis, si la variacin del punto de ataque no trae problemas insuperables que puedan hacer malograr el xito de la batalla, es ms decisivo dar preferencia al orden de combate que permita obtener mayores y ms rpidos resultados de la victoria, en consonancia con el objetivo final de las operaciones. Recordemos que es tpico de la jerga nacionalsocialista, la llamada Lingua terta imperii en el NS-Staat, el abusar del uso de conceptos militares en el lenguaje poltico. [8] En el curso dedicado a San Agustn, Sommer Semester 1921, Augustinus und der Neoplatonismus (anunciado como de tres horas), ahora en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe ; II Abteilung : Vorlesungen 1919-1944 ; Band 60, Klostermann, Frankfurt am Main, 1995. la primera mencin se remonta a una alusin al temor en un comentario sobre el concepto de experiencia de lo sagrado de Walter Otto ya en 19191920. [9] Aristteles, Retorica, Libro II, 5, El temor y la confianza. Heidegger realiz un extensivo estudio de la Retrica de Aristteles y un curso completo durante el Sommer Semester de 1924. De este inters puede constatarse su posterior influencia en Sein und Zeit, aunque no existe un estudio en particular sobre la relacin entre el Aristteles de la Retrica y la filosofa prctica de Heidegger. El curso fue programado para su publicacin en el tomo 18 de las Gesammtausgabe. [10] Aubenque, Pierre; Encore Heidegger et le nazisme, en: Le Dbat, janvierfvrier, 1988, pp. 113-123. En espaol: Otra vez Heidegger y el Nazismo, en: Disenso, 5, II, 1995, pp. 9-17. [11] Sobre Paul Nizan, vase: Ory, Pascal; Nizan, destin d'un rvolt, ditions Complexe, Bruxelles, 2005. Nizan descubrir la filosofa de Husserl y de Heidegger antes incluso que Sartre, justamente a travs del trabajo de Corbin. Nizan tambin estaba ligado al grupo de la revista Bifur, ya que fue su editor. [12] Nizan, Paul; Andr Malraux par Paul Nizan (traducido de Literatournaa Gazeta, Moscou, 12 junio de 1934 por Hlne Reshetar), en: Cahier Andr Malraux, T.I, sous la direction de W.G. Langlois, La Revue des Lettres Modernes Paris, Ed. Lettres Modernes, Paris, p. 134 y ss. [13] Ballmer, Karl; Aber Herr Heidegger!. Zur Freiburger Rektoratsrede Martin Heideggers, Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1933. El libro est prologado por el autor en Hamburgo, julio de 1933 e incluye un comentario del telogo reformista Friedrich Eymann. Como Croce, Ballmer utiliza la edicin oficial del discurso impresa por la editorial Korn de Breslau. Se haba formado bajo al influencia de la Antroposofa de Rudolf Steiner y perteneca al grupo de artistas llamado Hamburgische Sezession. Su arte fue acusado por el NS-Staat de Entartete Kunst, arte degenerado y tuvo que abandonar Alemania en 1938. La obra de arte de Ballmer tuvo un enorme impacto en el escritor Samuel Beckett. Sobre Ballmer: Spallek, Johannes; Karl und Katharina Ballmer. Opfer der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft; en: Jahrbuch fr den Kreis Stormarn, 24. Jahrgang, M+K Hansa Verlag, Ahrensburg, 2006. [14] Ballmer, Karl; ibidem, p. 15. [15] Ballmer, Karl; ibidem, pp. 14-15. Textualmente: Diese Strmung nun lebt nicht aus dem fragenden Zweifel der westlichen berspitzten Ratio, sie lebt aus dem Vertrauen in die Kraft des Gedankens, dem sie zutraut, da er mit der Wirklichkeit zu leben vermag. Ballmer llama a Heidegger berhmte deutsche Philosoph.

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[16] Sobre la Escuela de Marburg, tambin conocida como Escuela Neokantiana del Suroeste, que adems de Cohen y Natorp la componan Alois Riehl, Hermann Lotze, Ernst Cassirer y Karl Vrlander, vase el artculo de Helmut Holzhey, Cohen and the Marburg School in context, en: Reinier Munk (ed.); Hermann Cohen's critical idealism, Springer, Dordrecht, 2005, pp. 3-37. La escuela tena su propio rgano oficial, la revista Logos (1910-1933). Cohen basaba su revolucin epistemolgica en las crticas al Materialismo realizadas por Friedrich Albert Lange en su famosa historia del Materialismo de 1866, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, que tanto influy en el pensamiento de Nietzsche. Sobre la relacin e influencia de obra de Lange en Nietzsche nos remitimos a nuestro libro Nietzsche contra la Democracia, Editorial Montesinos, Matar, 2010, pp. 119-122. Obviamente la Marburger Schule era profundamente anti-nietzscheana. [17] Ballmer, Karl; Aber Herr Heidegger!. Zur Freiburger Rektoratsrede Martin Heideggers , Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1933, p. 17. [18] Una conclusin que no parece tan forzada: por ejemplo Cohen interpretaba a Kant desde un punto de vista evidentemente socialdemcrata, welfarista y Vrlander, en contacto con el socialismo austraco, desarrollaba el nexo Kant-Marx. Entre los miembros de la Marburger Schule podemos nombrar a socialistas de izquierda como Max Adler, Kurt Eisner, Franz Staudinger o el fabiano Eduard Bernstein. Sobre la Escuela de Marburg como ala izquierda del neokantismo alemn, vase el trabajo de Harry Van den Linden; Kantian Ethics and Socialism, Hackett, Indianpolis, 1988. Un crtico precoz del socialismo neokantiano de Marburg fue Franz Mehring, el poltico y bigrafo de Marx, lder del ala izquierda del SPD, as como Karl Kautsky. [19] Ballmer cita el pargrafo 40 de la edicin original de Sein und Zeit. [20] Beck, Maximilian Beck; Referat und Kritik von Martin Heideggers 'Sein und Zeit', en: Philosophische Hefte, Heft 1, Juli 1928, pp. 5-44. Beck encuentra muchos elementos marxistas transfigurados en la analtica existencial de Heidegger (importancia de la Historia, el carcter social del Dasein, la reificacin de la conciencia), demostrando que en realidad no existe originalidad en la filosofa heideggeriana, vase, ibidem, p. 10. Es intersante notar que como eslabn intermedio y necesario entre Marx y Heidegger, Beck coloque la problemtica de Lukcs. En el mismo nmero de la revista aparece un escrito de Herbert Marcuse intentando desarrollar su fallido proyecto de un HeideggerMarxismus, Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen Materialismus, ibidem, pp. 45-68. [21] Textualmente: l'avertissement que me donnait Alexandre Koyr ds avant l'accession de Hitler au pouvoir, vase: Levinas, Emmanuel; Comme un consentement lhorrible; en: Le Nouvel Observateur, Numro 1211, 22-28 de enero, 1988, Dossier spcial Heidegger et la pense nazie, p. 82 y ss. La entrevista fue por el impacto de la publicacin del libro de Faras, Heidegger et le nazisme en Francia en 1987. [22] Textualmente: avec le frle espoir qu'elle ne relatait qu'un garement provisoire dans la banalit pratique d'un grand esprit spculatif. Levinas perdi toda esperanza despus de 1945. [23] En: Gandillac, Maurice de; Le Sicle travers. Souvenirs de neuf dcennies , Albin Michel, Paris, 1998, p. 135 y ss. Gandillac, compaero de docencia de Sartre, adems fue el primer traductor de Walter Benjamin al francs. Gandillac dirigi los primeros trabajos de Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Louis Althusser y Gilles Deleuze. Se puede explicar ahora la amalgama de nietzscheanos y heideggerianos a partir de una matriz comn, y su relacin acrtica con los aspectos ticos y polticos de Heidegger.

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[24] Sobre el combate filosfico en el congreso de Davos, vase: Gordon, Peter, E.; Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ; Harvard University Press, Harvard, 2010. [25] Vase el testimonio de su esposa: Cassirer, Toni; Mein Leben mit Ernst Cassirer, Gerstenberg, Hildesheim, 1981, p. 182 y ss. La esposa de Ernst confiesa en sus memorias que en 1929 no estaban alertados del radical antisemitismo de Martin Heidegger. Sobre el asunto del antisemitismo de Heidegger antes de 1933, vase: Gordon, Peter, E.; Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ; Harvard University Press, Harvard, 2010, pp. 264-265. [26] Sobre la primera generacin de heidggeriannes franceses, matriz del futuro Posmodernismo, vase el libro de Ethan Kleinberg: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961, Cornell University Press, Ithaca, 2005.

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Heideggger: Nazismo y Poltica del Ser (III)

El llamado Fall Heidegger, el compromiso del filsofo Martin Heidegger, quiz el ms influyente del siglo XX, con el Nacionalsocialismo, con el Fhrer Adolf Hitler y con el SSStaat, fue, como estamos viendo a lo largo de estos artculos, casi inmediatamente un tema de acalorado debate y disputa a lo largo de la dcada de 1930s. Quiz el anlisis ms profundo proviene de alguien que haba sido encandilado por su analtica existencial, que se haba formado junto a l, una rara avis ya que posea una slida formacin marxista. El filsofo y terico social Herbert Marcuse, su antiguo asistente que intent sin xito congeniar la Ontologa del Ser heideggeriana con Hegel o con el joven Marx, en junio de 1934, en las pginas de la revista del Institt fr Sozialforschung, el Zentralorgan de la Escuela de Frankfurt, haba escrito un punzante ensayo donde la analtica existencial de Heidegger se ubicaba naturalmente en la corriente antiliberal de la nueva derecha alemana.[1] El Institut obviamente haba abandonado Alemania en 1933, su situacin se haba hecho insostenible, y estaba afincado por el momento en Pars. Marcuse, que ya era marxista, luego de leer a poco de ser publicado Sein un Zeit, se traslad a Freiburg para seguir sus clases, e intent un sincretismo entre el mtodo dialctico de Marx y la analtica existencial de Heidegger. Crey ver en Heidegger lo que le haba fascinado tambin en el ltimo Husserl: la posibilidad de un nuevo inicio de la Filosofa como tal, concreta y fundamentada en la existencia del Hombre, basado en la praxis radical, y no en principios acadmicos-abstractos. Heidegger poda ser un punto de partida, dentro del marco general esbozado por Marx, para superar tanto al Neokantismo como al Positivismo, es decir, a la Kathederphilosophie.[2] En Freiburg trabajo en estrecho contacto con Heidegger desde el ao acadmico de 1928 hasta diciembre de 1932, justo despus de las elecciones que llevaran al poder a Hitler. Aunque su mirada ms crtica comenz luego de la adhesin de Heidegger al NSDAP en mayo de 1933, Marcuse confiesa que la gran decepcin y desilusin con Heidegger, al que califica de anclado en una false concreteness, ya haba comenzado alrededor de 1930.[3] Heidegger ni siquiera se dign a leer su Habilitationschrift: adems bloque su posibilidades de habilitacin aparentemente por su tendencia de izquierda y su hegeliano-marxismo.[4] Analizando a posteriori su obra Sein und Zeit Marcuse afirmar que trminos tcnicos como Dasein, das Man, Sein, Seiendes, Existenz seran malas abstracciones, abstractos defectuosos, en el sentido de que no son vehculos conceptuales adecuados para comprender la concrecin real de la aparente. Heidegger habra construido un nuevo transcendental Idealism, ms extremo, ms alejado an de la existencia que el mismo Husserl. La pregunta de rigor que se hace Marcuse era: exista antes de 1933 indicios en su filosofa de su futuro compromiso total con el Nacionalsocialismo? Para Marcuse, que no considera la adhesin de Heidegger ni un error infantil, ni una confusin apoltica, ciertos puntos de vista como el de Sein-imWelt (Ser-en-el-Mundo), cierta interpretacin reaccionaria del concepto de Das Man (Uno), cierto fundamento represivo del Dasein, cierto signo ideolgico vlkische, slo fue plenamente visible despus de 1933, revelado contra el fondo de su compromiso personal con el NS-Staat y no antes.[5] Las caractersticas esenciales de la existencia o Dasein, dir Marcuse, anticipan los rasgos bsico y primigenios del human material for the authoritarian personality. Sein und Zeit era, al mismo tiempo, una filosofa prctica latente, pro tempore (con afinidad y compatibilidad con la herradura ideolgica de la nueva derecha) y, al mismo tiempo, una philosophy of abdication, una Filosofa de la Abdicacin. En su artculo de 1934 Marcuse incorporar al completo la filosofa existencial de Heidegger dentro de una nuevo clivaje ideolgico que denomina Weltanschauung des heroisch-vlkischen Realismus, Visin del Mundo del Realismo heroico-racial.[6] Una Weltanschauung indispensable para la Konstituierung des total-autoritren Staates. Una nueva recomposicin de la herradura ideolgica del capitalismo, un novsimo gemeinsame Front filosfico-poltico que paradjicamente enfrenta a su propia ideologa primigenia, el Liberalismus en crisis. Este Frente Comn ideolgico incluye no slo a Sein und Zeit, sino a una mltiple variedad de ideologas secundarias (los dos Jnger,

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Moeller van den Bruck, Heischler, Huber, Krieck, Sombart, Scheler, Schmitt, Spengler et altri) que lo conforman y le refuerzan. El Liberalismo era sinnimo de las denostadas Ideen von 1789, que incluan el Humanismo genrico y el Pacifismo (Humanismus und Pazifismus), el Individualismo autocentrado (selbstschtigen Individualismus), toda forma de Igualitarismo abstracto (abstrakte Gleichmacherei), el sistema de partidos polticos (Parteiensystem), el corolario de la democracia liberal, la lucha de clases (Klassenkampf), la descomposicin de la Tcnica des-espiritualizada (zersetzenden Technizismus) y por supuesto, el odiado Materialismo (Materialismus).[7] Tal como lo hace paradigmticamente el propio Heidegger al nivel analtico en su concepto de Das Man, la Liberalismuskritik de la nueva derecha es para Marcuse de una abstracta generalidad y profundamente pre-histrica (Un-geschichtlichkeit).[8] El origen de este nuevo pensamiento reaccionario, de este Gebude ideolgico, es externo a la Poltica misma: Marcuse lo detecta ya en la polmica filosfica-cientfica contra la Ilustracin radical en la segunda mitad del siglo XIX. Especficamente (aunque en Heidegger conviviran en diferentes niveles y jerarquas la mayora de estos componentes) la analtica existencial de Sein und Zeit es tratada dentro del captulo El Existencialismo[9]. Marcuse seala que no le interesa en absoluto la forma filosfica (philosophischen Form) del su sistema, sino su Gestalt poltica, aspecto que considera un elemento decisivo de no slo el Nacionalsocialismo, sino de toda teora totalitaria del Estado. El politischer Existentialismus no intenta, pese a los reclamos de sus autores e idelogos, en ningn caso describir desde los conceptos algn existencial (Existenzielle), haciendo juego irnico con la jerga heidggerianne, sino nace como oposicin a lo normativo, como algo que jams puede reducirse o ser objeto de una norma heternoma. Marcuse seala que el sentido del Existencialismo filosfico era recuperar frente al abstrakten logischen Subjekt, al sujeto lgico abstracto tpico del Idealismo racional, algn tipo de concrecin plena del Sujeto histrico, es decir: suprimir el dominio inconmovible del ego cogito que se extiende de Descartes a Husserl. La posicin de Heidegger en su Sein und Zeit es el testimonio de la lnea ms avanzada de la Filosofa en esta direccin. Posteriormente se produjo la Reaccin (Rckschlag). Para enlazar con una tradicin reaccionaria, sumarse a ese Front ideolgico, Heidegger en Sein und Zeit ha debido evitar el examen de la facticidad material (materiale Faktizitt) de la situacin histrica del Dasein. La posibilidad de una traduccin poltica de la analtica existencia dentro de un signo ideolgico requiere, para Marcuse, que la concrecin (Konkretion) se detenga, se autolimite o al menos que sea por motu propio una mala concrecin. La existenzialen Analytik se autolimita (para preparar su posterior salto a lo ntico) a hablar de la vinculacin del Destino de un Pueblo (Schicksalsverbundenheit des Volkes), de la Herencia (Erbe) que cada uno tiene que aceptar, de la mtica Comunidad popular (Gemeinschaft) enfrentada a la formal Gesellschaft liberal, mientras que el resto de las otras dimensiones de la facticidad son subsumidas y tratadas bajo las categoras de Das Man (Uno, Se)[10] como materia exclusiva de la Gerede (Charlatanera o Doxa!), etc., desplazadas sin remedio al plano de la existencia inautntica, de la burguesa uneigentlichen Existieren. Dir Marcuse que Heidegger en Sein und Zeit no se preocup por el tipo de Herencia, por la Forma de Ser del Pueblo, por las Fuerzas y Poderes reales que constituyen la Historia. Sein und Zeit renuncia (de manera consciente e ideolgica) a toda posibilidad de poder concebir la facticidad real de las situaciones histricas en su verdadera materialidad. Detrs de la analtica existencial funge, aceptada de manera simplificada, una nueva Antropologa que pseudo-fundamenta el ideal del hombre reaccionario esbozado por la Weltanschauung des heroisch-vlkischen Realismus, Visin del Mundo del Realismo heroico-racial. Sein und Zeit sera imposible en todo su contenido filosfico-poltico sin esta activizacin, naturalizacin (racista), concretizacin (nacionalista) y politizacin (modernistareaccionaria) de todas las dimensiones del Dasein.[11] Marcuse pregunta a propsito de Heidegger: a qu tipo de Historicidad (Geschichtlichkeit) nos referimos, cul es la forma del actuar poltico (politischen Handelns), y cul es el tipo de praxis que se pretende lograr? Cul es el actuar que postula la nueva Antropologa como praxis autntica del Hombre (eigentliche Praxis des Menschen)?[12] El pathos de la filosofa

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de Heidegger es mediado por una Antropologa que obtiene su idea existencial de la radical desvalorizacin del Logos, en tanto que saber que devela y fundamenta toda decisin. Marcuse apunta al corazn mismo de Sein und Zeit: le discute a Heidegger su propia concepcin/exgesis de Aristteles y los enfrenta.[13] Marcuse seala otra extraa paradoja filosfica de Heidegger: su concepto de Historicidad, la Geschichtlichkeit slo es posible degradando la Historia real, reducindola a ser finalmente inoperante y sesgada a una lectura e interpretacin realista-heroica: Mientras que la autntica Historicidad presupone una conducta consciente-cognoscitiva (wissend-erkennende Verhalten) del Dasein con respecto a los poderes histricos y la critica terica y prctica a esos poderes, en el caso de Heidegger el comportamiento autntico del Dasein queda aqu limitado a la aceptacin de una Misin (Auftrag) impuesta por el Pueblo (Volk) al Dasein.[14] Se hace y se acepta como evidencia incuestionable, como selbstverstndlich, que es el Volk el que impone esta misin (y no por ejemplo ciertos intereses de grupo o faccin). Coincidiendo con la intuicin de Vossler y el anlisis de Ballmer, Marcuse encuentra en la concepcin histrica de Heidegger un verdadera skularisiert-theologisches Geschichtsbild (imagen de la Historia teolgicosecularizada): cada Pueblo, con diferentes rangos y jerarquas dentro de la Weltgeschichte universal, tiene su propia tarea histrica como Sendung, como una comisin ontolgica, que es, automticamente, la primera y ltima obligacin ilimitada del Dasein para ser autntico. En un salto mortale, dir Marcuse, que no puede ocultar que se arroje por la borda toda la tradicin de la Ciencia tal como la conocemos desde la Ilustracin, Heidegger subordina la Voluntad cientfica (Wille zur Wissenschaft) a esa supuesta misin milenaria y arcana del propio Volk. A su vez, dentro de la analtica existencial de Sein und Zeit, el Pueblo es considerado como una Unidad y Totalidad dentro de las esferas econmicas y sociales, e introduce subrepticiamente dentro del catlogo de las potencias histricas las fuerzas de la Tierra y la Sangre (erd- und bluthaften Krften).[15] Marcuse seala que la gran existenzialistischen Strmungen, de la que forma parte la filosofa de Heidegger, se alimenta y toma mucho sustento del anterior y reaccionario depsito de ideas de la Naturphilosophie, del crisol vitalista que proviene del siglo XIX. Muchos conceptos de Heidegger tienen sentido si precisamente esas misteriosas y determinantes erd- und bluthaften Krften de un Pueblo solo pueden realizarse en la Historia bajo formas polticas y cuando encima de ese Volk se ha establecido una verdadera estructura de Poder: el Estado. Sein und Zeit tambin necesita de una teora de la forma-estado, de un particular doctrina del Estado Total, der Lehre vom totalen Staate. La analtica existencial hedieggeriana es un torso incompleto sin la posibilidad de proyectarse sobre el fondo de una Herrschaftsform, pero no de cualquier forma de domino sino de una peculiar: lo que Marcuse denomina das autoritre Fhrertum und seine Gefolgschaft.[16] De esta manera, dice Marcuse, podemos explicar cmo las categoras de Sein und Zeit pueden auto-politizarse (selbst politisiert) a s mismas, sin contradicciones ni inflamaciones tericas, siempre con una direccin ntica y una valencia ideolgica de signo reaccionario. El philosophische Existenzialismus tiene la posibilidad y la estructura como sistema abstractamente filosfico de traducirse inmediatamente en un politische Existenzialismus. Cul ser entonces el destino dialctico de Sein und Zeit y de la existenzialistischen Theorie en general?, se pregunta Marcuse. En relacin con el poder del estado totalitario asume una passive Dialektik, una Dialctica pasiva que simplemente subsume, abdica la Aufhebung, se anula a s misma en la propia realizacin del NS-Staat. Heidegger no tiene objeciones en inmolar en el nuevo despertar alemn toda su analtica existencial in toto. Si originariamente Sein und Zeit estaba basado en el carcter privado del Dasein, de la existencia individual, en lo que Heidegger denomina en el concepto de Jemeinigkeit[17], en la cual el Dasein es Ser-en-cadacaso-mo, que en cada caso es insuperable y personal. Paradjicamente el totale Staat asume ahora la responsabilidad absoluta y el control poltico de la Einzelexistenz, cuando antes de 1933 seala Marcuse el Existencialismo haba postulado la Autorresponsabilidad inalienable (Selbstverantwortlichkeit) del Dasein. El Estado Total decide, en todas las dimensiones del Dasein, acerca de su existencia. Heidegger haba formulado como categora fundamental existencial, como Grundkategorie der Existenz, la

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Decisin (Entschlossenheit)[18], que cada individual tena que tomar por s mismo, pero ahora, dice Marcuse, el totalle Staat exige la obligacin total (totale Inpflichtnahme) sin admitir que se cuestione la verdad y la legitimidad de tal obligacin. La Grundverfassung de la Historicidad se va a basar en el Dasein y en un anlisis detallado de la Temporalidad (Zeitlichtkeit). La Temporalidad es condicin y posibilidad de la misma Historicidad, es el fundamento ontolgico original de la existencia del Dasein y de la Cura. La Temporalidad del Dasein desarrolla el contar el tiempo, y el tiempo de que se tiene experiencia en este contar es el inmediato aspecto fenomnico que reviste la Temporalidad y de l brota la comprensin cotidianamente vulgar del tiempo. Es entonces posible, dir Heidegger, que la exgesis (Interpretation) de la Historicidad del Dasein sea tan slo un anlisis superconcreto (konkretere Ausarbeitung) de la temporalidad, tal como lo esperaba Marcuse. Y la Temporalidad fue definida como el modo de existir propio en el Estado-de-resuelto (Entschlossenheit). Heidegger preguntar: hasta qu punto en el Decisionismo del Dasein existe un gestarse propio y nico del mismo Dasein? Es claro, aunque Marcuse no alcanza a verlo, que queda intencionadamente indeterminado en Heidegger con respecto a qu tiene lugar la indecisin, pues ello slo puede ser determinado por la misma Decisin, en tanto que consiste en un prever posibilidades fcticas. La Entscheidung es la llave maestra que encamina al Dasein hacia su posibilidad ms autntica, que es el aniquilamiento del Uno, el das Man del mundo liberal ( y eventualmente del mismo Comunismo). El totalle Staat, con la legalidad filosfica de la filosofa de Heidegger, puede ahora afirmar que ha superado la Libertad individual como postulado, seala Marcuse, ahora el Hombre es facultado para la Libertad por una Comunidad Racial-Popular (Volksgemeinschaft) conducida autoritariamente.[19] Ya en Sein und Zeit estara planteada una concepcin de la Libertad antiliberal (en realidad un proceso de reduccin ideolgico que Marcuse denomina Ent-Privatisierung/Ent-Innerlichung, es decir: des-privatizacin y desinteriorizacin de la matriz liberal), dentro de la cual el Dasein est vinculado a la Volksgemeinschaft, a la Comunidad Racial-Popular a priori, con unos presupuestos basados exclusivamente en las obligaciones milenarias y naturalistas de la Sangre y la Tierra. Si en un primer momento Heidegger filosficamente comenz como una gran polmica con el Racionalismo y el Idealismo occidentales, con la aparente meta de salvar sus ideas en la autntica concrecin histrica del Dasein. Era una mera tactique en temps que buscaba la lucha mortal contra la Razn, presentndose como una radikalen Verleugnung, una negacin radical del mismo origen de la Filosofa (del mismo Aristteles a Hegel). Sein und Zeit estaba construido sobre el sustrato de esta radikalen Verleugnung? Marcuse finaliza oponiendo Kant y Hegel a Heidegger: Kant haba vinculado el Hombre al Deber autnomo (selbstgegebene Pflicht), a la libre Autodeterminacin (freie Selbstbestimmung) en tanto nica Ley fundamental, ahora la analtica existencial de Heidegger la anula al ligar indisolublemente al Dasein autntico al Fhrer y a su absoluto e imprescriptible Movimiento.[20] Mientras que en el Anrede de su clase inaugural en la Universidad de Berln en 1818 Hegel crea que en la Vida es verdadero, grande y divino lo es por la Idea todo lo que conserva y da sentido a la Vida humana, lo que tiene valor y vale, es de naturaleza espiritual y este Reino del Espritu existe slo por la Conciencia de la Verdad y del Derecho, por la Comprensin de las Ideas.[21], Heidegger le contrapone una pseudosabidura prctica que va ms all de la Ilustracin y el Modernismo, superndolos en cuanto momento reaccionario: No permitan que ninguna proposicin doctrinal e ideas (lehrstze und Ideen) sean las reglas de vuestro Ser (Seins). El Fhrer Adolf Hitler es (ist) el presente y el futuro de la realidad alemana y su propia Ley (die heutige und knftige Wirklichkeit und ihr Gesetz). Aprendan a conocer cada vez ms profundamente lo siguiente: de ahora en adelante que cada cosa (Ding) exige Decisin (Entscheidung), y cada Accin (Tun) responsabilidad.[22] Sein und Zeit tendra un objetivo concreto como filosofa prctica in nuce: poder actuar sin contradecirse en la prctica ni con sus presupuestos, como un eficaz existenziellen Opportunismus, un oportunismo existencial, que pude trasladarse de un aparente Idealismo crtico al mundo poltico vlkische, a legitimar tanto a Nacionalsocialismo como al SS-Staat. Marcuse apesumbrado concluye que el ocaso de la

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Filosofa clsica alemana no se produjo con la muerte de Hegel, sino con la abdicacin de la analtica existencial de Sein und Zeit en 1933.[23]

Notas:

[1] Publicado en la revista oficial Zeitschrift fr Sozialforschung, III, p. 1, 1934, Paris, con el ttulo: Der Kampf gegen den Liberalismus in der deutschen Staatsauffassung. Ahora reproducido sin modificaciones en: Marcuse, Herbert; Kultur und Gesellschaft I., Suhrkamp, Frankfurt, pp. 17-55. En la re-edicin en alemn y en la espaola se edit con el ttulo cambiado, desapareciendo misteriosamente la palabra alemana: La lucha contra el Liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado, en: Cultura y Sociedad, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1978, pp. 16-44. [2] Vase el reportaje de Frederick A. Olafson a Marcuse donde relata las implicancias polticas de la filosofa de Heidegger y su propio derrotero intelectual: Heideggers Politics: An Interview, en: Graduate Faculty Philosophy Journal, 6, 1, 1977, pp. 2840. Ahora re-editado en: Marcuse, Herbert; Heideggerian Marxism, Nebraska University Press, Lincoln and London, 2005, pp. 165-175. Sobre la relacin Heidegger-Marcuse, vase el trabajo de Richard Wolin; Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl. Lwit, Hans Jonas, y Herbert Marcuse, Ediciones Ctedra, Madrid, 2003, captulo 6, Herbert Marcuse: del Marxismo Occidental al Heideggerianismo de izquierdas, pp. 201-252. Marcuse escribi en la revista de Maximilian Beck, Philosophische Hefte, que ya haba criticado en su momento a Sein und Zeit. [3] I think it began in the early thirties. But we re-examined Heidegger thoroughly only after his association with Nazism had become known., en: Marcuse, Herbert; ibidem, p. 166. [4] A mediados de 1930 Heidegger se neg aceptar su trabajo de habilitacin sobre Hegel, Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit, editado en 1932 y vuelto a re-editar en 198 por Klostermann de Frankfurt; en espaol: Ontologa de Hegel y Teora de la Historicidad; Ediciones Martnez Roca, Barcelona, 1968, traducido por el filsofo marxista Manuel Sacristn. Vase: Peter-Erwin Jansen, Marcuses Habiltationsverfahren: Eine Odyssee,, en: Jansen, Peter-Ewin (ed.); Befreiung Denken: Ein politischer Imperativ, Verlag 2000,Offenbach, 1990, pp. 14150. El bloqueo a Marcuse aparece en una carta de Husserl al rector de la Universidad de Frankfurt Kurt Riezler, descubierta por el historiador Rolf Wiggershaus, vase su libro The Frankfurt School: Its History, Theories, and Political Significance, Cambridge University Press, Cambridge, 1994, p. 104. No es extraa esta actitud de Heidegger, parece que era normal en l discriminar a sus alumnos o ayudantes de ideas progresistas: por ejemplo, consideraba a Karl Lwith marxista extremista ya en 1929, vase su testimonio en: Petzet, H. W.; Encounters and Dialogues with Martin Heidegger, University of Chicago Press, Chicago, 1993, p. 91; en espaol: Petzet, H. W.; Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 1929-1976, Katz Editores, Buenos Aires, 2007, p. 125, el traductor al espaol escribe un marxista de los ms rojos. [5] Dir Marcuse sobre su desilusin con Heidegger en 1933: Solamente mucho ms tarde pudimos reconstruir las afinidades entre su Filosofa y su Poltica; vase su artculo Enttuschung, en: Neske, Gnther, (ed.); Erinnerung an Martin Heidegger, Neske, Pfullingen, 1977, p. 162. [6] Traducimos el trmino Vlkisch como sinnimo de nacionalismo racial. El propio Marcuse sugera traducir el trmino por Popular-Racial. Sobre la evolucin lxica y etimolgica de la palabra en la historia alemana, vase: Faye, Jean-Pierre; Los lenguajes

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totalitarios, Taurus, Madrid, 1974, seccin III, captulo Vlkisch: los racistas, p. 302 y ss. Tambin vase la entrada Vlkisch en: Schmitz-Berning, Cornelia; Vokabular des Nationalsozialismus, De Gruyter, Berlin, 2000, p. 645 y ss. Cuando se le recrimine su uso pblico durante el III Reich, Heidegger dir inocentemente que se refera al uso que haca del trmino Vlkische el idealista Fichte! Vase su descargo increble en: Petzet, H. W.; Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 1929-1976, Katz Editores, Buenos Aires, 2007, p. 52. [7] Para un anlisis ms detallado del artculo de Marcuse y su contexto, vase: Snker, Heinz; Kritische Theorie und Analyse des Nationalsozialismus. Notate zu Herbert Marcuses Der Kampf gegen den Liberalismus in der deutschen Staatsauffassung, en: Heinz, M. / Gretic, G. (eds) Philosophie und Zeitgeist im Nationalsozialismus: Zur Sache des Denkens, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2006, pp. 67-86. Marcuse enumera cuatro substratos (les llama wichtigsten Quellen) en el Ideologeme de la nueva derecha que cruzan transversalmente autores y obras: 1) Die Heroisierung des Menschen; 2) Die sogenannte Philosophie des Lebens.; 3) Ein irrationalistischen Naturalismus; 4) Den Holismus, die Lehre vom Vorrang des Ganzen. [8] Marcuse, Herbert; Kultur und Gesellschaft I., Der Kampf gegen den Liberalismus in der deutschen Staatsauffassung, Suhrkamp, Frankfurt, p. 27. [9] Der Existenzialismus, en: Marcuse, Herbert; ibidem, p. 59; edicin en espaol: p. 36. [10] Das Man, trmino clave en la filosofa poltica heideggeriana, puede traducirse como uno, ninguno, todos y ninguno, se. Fue introducido por primera vez por Heidegger en octubre de 1922 para especificar el sujeto pronominal de la mediocridad, de la mediana de lo pblico-liberal (no por casualidad Heidegger utiliza el concepto ilustrado de ffenlichkeit), y transformado en sustantivo justamente en el curso del Sommer Semester 1923, Ontologie. (Hermeneutik der Faktizitt), ahora en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 63, Klostermann, Frankfurt, 1995, p. 17 y 32; en espaol: Ontologa. Hermenetica de la facticidad, Alianza Editorial, Madrid, 1999. El traductor espaol utiliza uno y lo explica en una cita a pie de pgina, ya que lo ms correcto sera el se. Su aparicin se da en la configuracin del haber previo, en la mirada heideggeriana a la cotidianeidad liberal (la Alltglichkeit) y luego en el anlisis del concepto de Hombre dentro del mbito fctico. Ms adelante desarrollaremos un anlisis crtico del concepto. Dentro de la crptica jerga filosfica de Heidegger es muy comn el mecanismo retrico de convertir un pronombre en un sustantivo mediante la adicin de un artculo definido neutro y la capitalizacin de la letra inicial: das Nichts, La Nada; das Was, El Qu; das Wer, El Quin; etc. Vase la entrada the They, the One, en: Inwood, Michael; A Heidegger Dictionnary, Blacwell, Oxford, 1999, pp. 212214. [11] Textualmente: Eine totale Aktivierung, Konkretisierung und Politisierung aller Dimensionen des Daseins wird gefordert., en: Marcuse, Herbert; ibidem, p. 61. [12] Marcuse, Herbert; ibidem, p. 63. [13] Cita la Politica de Aristteles para oponerse al Dasein y su decisin vaca de para qu. Su cita es de Pol. 1253 a 14 f., que dice: el tener (el Hombre) l slo, el sentido del Bien y del Mal, de lo Justo y lo Injusto, etc., en: Aristteles, Poltica, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989, p. 4. Ms adelante discutiremos la particular reconfiguracin de Aristteles en Sein und Zeit y su influencia en la filosofa prctica de Heidegger. [14] Marcuse, Herbert; ibidem, p. 64. Traduccin propia.

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[15] Marcuse cita una frase del discurso de asuncin al rectorado de Heidegger: Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, Korn Verlag, Breslau, 1933, pp. 13-14. En la edicin en espaol del discurso, el traductor Ramn Rodrguez escribe las fuerzas de su Raza y su Tierra, que es incorrecto; vase: Heidegger, Martn: La autoafirmacin de la Universidad alemana, Tecnos, Madrid, 1989, p. 13. [16] O sea un Caudillismo autoritario y su comunidad de seguidores, los Volksgenossen, los camaradas de raza; Marcuse, Herbert; ibidem, p. 67. No es otra cosa que el llamado Principio del Fhrer, Fhrerprinzip, que Heidegger aplicar de manera ejemplar y pionera en las diferente instituciones de la Universidad de Freiburg entre 1933 y 1934. El Fhrerprinzip era un elemento que jugaba un rol central y dinmico en el concepto nazi de comunidad popular (Volksgemeinschaft) y divisa distintiva de la gran mayora de los grupos de la nueva derecha durante la repblica de Weimar. Adolf Hitler especific su contenido capital y alcance institucional en el futuro estado racial precisamente en Mein Kampf, 29 Aufl., F. Eher, Mnchen, 1933, p. 637 y ss. Sobre la historia del concepto en Weimar y el III Reich, vase: Schmitz-Berning, Cornelia; Vokabular des Nationalsozialismus, De Gruyter, Berlin, 2000, p. 246 y ss.; sobre su evolucin y aplicacin radical entre 1933 y 1936: Bracher, K.D. /Sauer, W./Schulz, G.; Die nationalsozialistische Machtergreifung, Westdeutscher Verlag, Berln, 1960; sobre su uso en la dinmica racial-popular de movilizacin de las masas, vase el trabajo de Wiebe, Nils; Das Fhrerprinzip und die Mobilisierung der Massen (Hauptseminararbeit 2005), Grin Verlag, 2007, Kap. IV, p. 15 y ss. Podra rastrearse un nexo evolutivo entre el bermensch de Nietzsche (con su comunidad de seguidores y el lazo misterioso ldermasa) y el Fhrerprinzip, tal como lo hace el filsofo Alfred Beumler por ejemplo. [17] Marcuse utiliza el trmino clave que Heidegger usa por primera vez en Sein und Zeit y que reemplaza al antiguo Jeweiligkeit. Un concepto desarrollado en el trasfondo de su trabajo de exgesis, traduccin e interpretacin de la filosofa prctica de Aristteles sobre la intuicin phrontica, reflexin que aparece por primera vez liga al Da-Sein en el curso del Sommer Semester de 1923, Ontologie. (Hermeneutik der Faktizitt), ahora en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 63, Klostermann, Frankfurt, 1995; en espaol: Ontologa. Hermenetica de la facticidad, Alianza Editorial, Madrid, 1999. Jemeinigkeit es traducido por Jos Gaos como Lo-en-cada-caso-mo, vase: Heidegger, Martn; Ser y Tiempo, FCE, Mxico 1951. En la edicin en ingls se traduce generalmente como in-each-case-mineness, por ejemplo: Being and Time, Blackwell, Oxford, 2005, p. 68. Vase: Griffiths, David B.; The keywords of Martin Heidegger: a philosophicallexical analysis of Sein und Zeit, Edwin Mellen Press, New York, 2006, p. 69. [18] Entschlossenheit como idea de resolucin, resolver-algo, des-cerrajar algo clausurado, aparece por primera vez en Heidegger en 1922 relacionado con la habilidad de abrir algo clausurado o bloqueado (que es la etimologa en alemn de la palabra). Como sich-entschliessen, traduce Heidegger el concepto de la filosofa prctica de Aristteles (proairesis), tal como aparece tanto en tica a Eudemo (1228c) como en tica a Nicmaco (libro VII, 8) como en Politica y en la Retorica, se trata del curso del Sommer Semester 1924, ahora en : Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 18, Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie, ed. M. Michalski, Klostermann, Frankfurt, 2002. Heidegger relaciona el Estado-de-Resuelto con la autenticacin de la Temporalidad no por medio de una Conciencia, sino del siendo-futuro de la propia Decisin, entendido se estado como un descubrimiento abierto a la disposicin de la angustia (Angst). Sobre la Entschlossenheit, el Estado-de-resuelto, vase en Sein und Zeit, captulo II, pargrafo 60. En Aristteles es la capacidad de eleccin y de decidir por el Bien. Sobre la polmica relacin de Heidegger con el concepto de proaireis de Aristteles, vase el artculo de Francisco J. Gonzalez, Beyond or Beneath Good and Evil? Heideggers Purification of Aristotles Ethics, pp. 127-156, especialmente p. 147 y ss., en: Hyland, Drew A./ Manoussakis, John Panteleimon, eds.; Heidegger and the Greeks. Interpretive Essays, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis,

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2006. Sobre la Entschlossenheit en la herradura ideolgica del Nacionalsocialismo y el NS-Staat, vase la entrada Entschlossenheiten: Schmitz-Berning, Cornelia; Vokabular des Nationalsozialismus, De Gruyter, Berlin, 2000p. 208 y ss. [19] Marcuse, Herbert; ibidem, p. 70. Traduccin propia. [20] Textualmente: an den Fhrer und die ihm unbedingt verschriebene Bewegung; Marcuse, ibidem, p. 73, citando el discurso de Heidegger Hombres y Mujeres Alemanes, aparecido en el diario de las juventudes nacionalsocialistas Freiburger Stutentenzeitung, vom 10. November 1933. Hemos corregido la traduccin espaola. El texto original se reproduce en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe. GA 16. Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges, 1910-1976, Klostermann, Frankfurt, 2000, p. 189. La frase completa de Heidegger es: En escoger este futuro, el Pueblo no puede, sobre la base de consideraciones de las polticas as llamadas exteriores, votar S! (Ja!) sin incluir en este S! al propio Fhrer y a su absoluto e imprescriptible movimiento (den Fhrer und die ihm unbedingt verschriebene Bewegung) que ha empeado todo incondicionalmente en l. Esto quiere decir que no hay polticas separadas en domsticas y extranjeras. Slo hay una nica Voluntad en la Existencia en el Estado (einen Willen zum vollen Dasein des Staates). Hemos hecho una propuesta traduccin y estudio preliminar que puede consultarse on-line: http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/10/heidegger-hitler-filosofa-y.html [21] La cita de Hegel de Marcuse es la siguiente: Was im Leben wahr, gro und gttlich ist, ist es durch die Idee... Alles was das menschliche Leben zusammenhlt, was Werth hat und gilt, ist geistiger Natur und dies Reich des Geistes existirt allein durch das Bewutseyn von Wahrheit und Recht, durch das Erfassen der Ideen., en: Hegel, G. W. F.; Anrede an seine Zuhrer bei Erffnung seiner Vorlesungen in Berlin 1818, en: Werke, VI, 2. Aufl., 1843, p. XL. [22] Discurso de Heidegger Estudiantes alemanes, aparecido en el diario de las juventudes nacionalsocialistas Freiburger Studentenzeitung, vom 3. November 1933. Hemos corregido la traduccin espaola. El texto original se reproduce en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe. GA 16. Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges, 19101976, Klostermann, Frankfurt, 2000, p. 184 y ss. Hemos hecho una propuesta traduccin y estudio preliminar que puede consultarse on-line: http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/10/heidegger-hitler-filosofa-y.html [23] De manera sintomtica aparece otra vez al lado de Heidegger y su evolucin regresiva el jurista Carl Schmitt, del cual Marcuse cierra el razonamiento con un Diktumslogan suyo que dice: En este da (el 30 de enero de 1933, da del nombramiento como canciller de Adolf Hitler) por consiguiente podra decirse que ha muerto Hegel, en: Schmitt, Carl; Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, 1933, p. 32. No por casualidad el libro de Schmitt est editado publicada en 1933 por una de las principales editoriales vlkische, la Hanseatische Verlag, dentro de una coleccin titulada Der deutsche Staat der Gegenwart (El Estado alemn en la actualidad), dirigida por el mismo Schmitt. Schmitt llamaba a la toma de poder nacionalsocialista y a la Gleischthaltung racial, una autntica deutsche Revolution que superaba la hipoteca del Liberalismo. En esta crtica a Hegel de Schmitt tiene muchos puntos de contacto con los argumentos de Nietzsche.

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Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (IV)


Se intensifica en m tanto la voluntad como la confianza para poner mi entero trabajo filosfico al servicio de una gran Misin y de poder cooperar en la construccin de un mundo fundamentado en el Volk alemn. (Martin Heidegger a Elisabeth Blochmann; 30 de marzo de 1933)
Heidegger el pensador de la va nacionalsocialista de la Gran Alemania? Heidegger el filsofo mstico de la nueva Gemeinschaft racial? Si la respuesta es afirmativa: Cul es el tipo de relacin entre su Ontologa y su pensamiento poltico? Que Heidegger fuera un nazi durante un largo perodo de tiempo, no meramente un marginal ni en un sentido oportunista, es una controversia que indudablemente afecta a su entero edificio filosfico. Como dice un honesto heideggeriano como Otto Pggeler, el compromiso poltico fcticamente asumido por los filsofos, como as tambin la falta de un compromiso de este tipo y sus consecuencias, plantean la cuestin de saber de qu manera la Filosofa tiene que crear su relacin con la Poltica si desea asumirla responsablemente. Su nacionalsocialismo existencial y heroico fue un tema polmico que comenz a debatirse, como estamos viendo, en el mismo momento de su compromiso poltico con el Nacionalsocialismo y el SS-Staat, ya en el ao 1933. Debemos sealar un dato remarcable: las primeras crticas profundas y serias contra Heidegger, Sein und Zeit y su salto mortale al Nacionalsocialismo o bien vinieron de marxistas no ortodoxos (Marcuse, Lukcs, Bataille) o del pensamiento escolstico-tomista catlico: Alfred Delp, Erich Przywara, Romano Guardini y Edith Stein. Podan los pensadores catlicos, por su propia formacin, criticar eficazmente el ncleo escatolgico cristiano oculto en la analtica del Dasein? Las crticas desde la Teologa erosionaban sus pretensiones de ser el Fhrer der Fhrer, el filsofo-gua del III Reich? A su vez es remarcable que los crticos catlicos encontraban, a pesar de sus reparos, algunos puntos de contacto con la Ontologa heideggeriana y su posibilidad de trascendencia, especulando con un uso teolgico, con una Aufhebung teolgica de la analtica existencial. Dentro de la poliarqua ideolgica del NS-Staat una de las acusaciones ms contundentes contra las pretensiones hegemnicas de Heidegger de transformarse en la gua espiritual del Fhrer, fue, justamente, que su filosofa de la existencia tena presupuestos religiosos cristianos inextirpables, incompatibles con la Visin del Mundo vlkische. No es de extraar: en el crculo de allegados a Husserl en la dcada de los 1920s Heidegger era considerado por esos aos un cristiano evanglico que luego se convertira al protestantismo. Quiz ahora entendamos el profundo resentimiento y odio visceral de Heidegger durante el III Reich contra el pensamiento proveniente de los jesuitas y cualquier influencia de la teologa catlica en general. Incluso del cristianismo arianizado y vlkische, tolerado en el SSStaat. No slo en su nueva actividad como Rektor nacionalsocialista de la Universidad de Freiburg se preocup de perseguir todo vestigio de Cristianismo en agrupaciones estudiantiles y tesis acadmicas, sino que le dedic todo un semestre de verano de 1935 a atacar la Filosofa catlica y el Humanismo cristiano sans phrase. [1] Heidegger se mostr un implacable enemigo terico y prctico de los filsofos cristianos en el seno de su propia Universidad, llegando a superar en medidas antieclesisticas al patrn nacionalsocialista de aquellos aos. [2] En 1937 Heidegger, que haba incorporado como tarea filosfica-poltica primordial la desacralizacin (Entgtterung) del III Reich, critica negativamente en sus clases al llamado Bekenntnisfront (en realidad la Iglesia de la Confesin Cristiana, asociacin catlica opuesta al Nacionalsocialismo) [3] desde su concepto de Erlebnis, [4] retomado del vitalismo de Dilthey: la Erlebnis se convierte en un proceso mecnico, que simplemente reflejan en un momento lo que se agrup en esa expresin, Bekenntnisfront, y en el hecho que como nosotros hemos llegado a esa expresin, pero no simplemente lo que implica en la prctica. [5] En el ltimo encuentro en Roma en 1938 con su asistente y ex alumno, el filsofo Karl Lwith, todava aparece obsesionado por el poder oculto en el III Reich de la Iglesia Romana y que

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representaba el mximo obstculo para la culminacin de la Volksgemeinschaft nazi. [6] Ya en plena guerra mundial, Heidegger no olvida a uno de sus enemigos mortales en la retaguardia (son los aos que los alemanes catlicos resistentes intentan pasar a la accin), y en sus lecciones sobre Hlderlin vuelve a aparecer su crtica desde la Visin del Mundo vlkische a la opositora BK, la Iglesia de la Confesin Cristiana y, yendo en radicalidad ms all de la propia lnea oficial del NS-Staat, denigrando la lnea religiosa del Cristianismo ario: Los Griegos estaban en su debido y gran Tiempo histrico sin ninguna Teologa. Ni los telogos de la Deutsche Christen, ni el Bekenntnisfront, ni los catlicos en general, pueden encontrar lo sagrado de la Tierra Madre. [7] En un segundo anlisis puede verse, ridiculizando la propia hagiografa de los heideggriannes, cmo que es el propio Heidegger el que incorpora a sus lecciones filosficas sobre la Historia del Ser elementos polticos, alusiones ideolgicas y posicionamientos ticos, en perfecta sincrona con la agenda de SS-Staat. Es el propio Heidegger el que autoriza la aplicacin poltica y en valencia vlkische de su analtica del Dasein. Las crticas a Sein und Zeit y, eventualmente, a su filosofa prctica fueron inmediatas desde el campo teolgico. El filsofo catlico Erich Przywara [8] aunque no abord en profundidad la analtica del Dasein de Heidegger, realiz importantes puntuaciones sobre el trasfondo teolgico y escatolgico que podran explicar el compromiso poltico de Heidegger con el SS-Staat. Przywara subraya las resonancia teolgicas cristianas que subyacen en Sein und Zeit, incluso el pathos agustiniano de la ontologa fenomenolgica e incluso el origen de la mayora de sus conceptos, incluida la Sorge (Cura). Tambin destaca la enorme herencia en Sein und Zeit de Dilthey, como filsofo relativista, historicista y psicologista, adems de Max Scheler y Georg Simmel. Esta acentuacin escatolgica de indudable sello escolstico es visible, segn Przywara en su adhesin total al Nacionalsocialismo, que ser reemplazada, incluso en un registro ms profundo, despus de la derrota del III Reich en 1945 por la escatologa mesinica del poeta Hlderlin. [9] Por eso es que de manera increble Heidegger pudo pasar por un pensador ateo (sin contacto con la Teologa cristiana) y pseudo anarquista en la posguerra europea. En cuanto a su filosofa prctica pro tempore, Przywara seala una importante cuestin, y es que Heidegger utiliza jerga tica y vocabulario eminentemente poltico para su fenmeno existencial, la propia metafsica de Kierkeggard a la que le suma el ethos reaccionario de Heidegger. Tambin en Heidegger convive el irracionalismo de Bergson de identificar sin ms Intuicin y Vida. Es este ethos, verdadera praembula de su Filosofa Prctica, el que permite que ese edificio metafsico sirva para justificar una suerte de sombro Herosmo alemn reconfigurado sobre el concepto de Historicidad de Dilthey. La escatologa metapoltica de Heidegger, tal como puede ser desarrollada desde Sein und Zeit, afirma Przywara, puede justificar/legitimar desde el SS-Staat, al sortilegio tcnico de los Soviets en la URSS hasta la prosperidad consumista de la sociedad liberal anglo-sajona. [10] Adems califica a Heidegger de un adepto enftico del Scotismo (por Duns Scoto) escolstico y su Ontologa de la Historia como Seingeschichte no es ms que una extrapolacin del esquema de la sociologa de Max Scheler. [11] En cuanto al mtodo lo llama Destruktionmethode, que se entrega al Herosmo de la Finitud, y en la teologa inmanente ahora aplicada al Nacionalsocialismo (y a la figura carismtica de Hitler) se ha reemplazado la figura de Dios por un anthropos-technikosdemiurgos, del cual la Fenomenologa es su autorrevelacin. En 1935 apareci un pequeo libro titulado Tragische Existenz, basado en una tesis doctoral del telogo jesuita Alfred Delp, en el cual se criticaba la analtica existencial de Heidegger, centrado en Sein und Zeit. [12] El libro tuvo un importante eco en Francia, ms que en la Alemania dominada por el SS-Staat, gracias a la recepcin y difusin en revistas y crculos de la primera generacin de existencialistas y proto-heideggerianos. Se considera el primer enfrentamiento serio con Sein und Zeit desde el pensamiento catlico. En el primer captulo Delp trazaba la genealoga y las posibilidades de la aparicin de la corriente existencial en Alemania despus de la derrota y el caos de 1918, como haba hecho Beck tambin dilua la aparente novedad de la analtica heideggeriana, sealando que el Dasein no era ms que una transposicin simple del concepto de

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finitud (verendlichte Parallele) de Hegel. [13] El segundo captulo del libro era exposicin concentrada, clara y concisa del sistema filosfico de Sein und Zeit, una verdadera introduccin a su conocimiento y lectura. En la tercera parte de la obra, Delp situa a Sein und Zeit dentro de la corriente filosfica alemana, en especial en relacin con Husserl, con el sistema de la Lebensphilosophie de Dilthey, Max Scheler y con las influencias poco sealadas por los comentaristas del filsofo-socilogo Georg Simmel, aunque los autnticos precursores de Heidegger son los padres fundadores del Irracionalismo, Kierkegaard y Nietzsche. Todos los errores que pueden achacarse a la analtica del Dasein, afirma Delp, se deben a su mtodo errado, restringido, el anlisis que se basa en la filosofa de Dilthey (que Delp define como una Reaktion tanto al Positivismo como al Racionalismo hegeliano), el acotamiento a un anlisis puramente emprico, y que rehsa distinguir en los fenmenos complejos de la consciencia los diferentes mbitos que representan distintas graduaciones de lo espiritual. En cuanto a su paso a lo poltico, su fianaille nacionalsocialista, Delp reconoce que la filosofa heideggeriana es tributaria de una Weltanschauung basada en el irracionalismo, de una Visin del Mundo falsa, de una ideologa reaccionaria, que al reducir la existencia al destino para enfrentar a la muerte, niega su pretendido status rigurosamente cientfico. [14] Heidegger, como parte de la philosophia perennis (segn el sentido acuado por Leibniz), es un exceso del pndulo filosfico hacia la derecha, y la tarea del filsofo en la actualidad sera la de volver a establecer su centro desaparecido. Al finitismo reaccionario-irracional del Dasein de Heidegger, Delp le opone un finitismo ms radical an, basado en una autnticaWeltanschauung humanista enraizada en la Teologa cristiana. Heidegger lleva al individuo a un naufragio existencial definitivo e irrevocable, y en realidad su extrema verticalidad ontolgica (que se traduce en su filosofa prctica) no hace ms que evidenciar que su analtica existencial es una Teologa sin Theos. [15] Es con esta Teologa qua filosofa que Heidegger construye una Historia del Ser que Delp califica de Gigantomachie, Gigantomaqua. Es esta suerte de presupuesto teolgicopoltico, inconfesado, que funge en el fondo de la Daseinanalytik, el que genera precisas politischen Implikationen que concluyeron con el compromiso nacionalsocialista de Heidegger.

Notas: [1] Nos referimos a su famosa (poco analizada entre los especialistas y heideggriannes) y polmica leccin Einfhrung in die Metaphysik, Sommer Semester, 1935, ahora: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 40, Einfhrung in die Metaphysik (Summer semester 1935), ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1983. En espaol: Introduccin a la Metafsica, Editorial Nova, Buenos Aires, 1959, se trata de la segunda edicin de 1953 totalmente corregida y depurada de toda connotacin nacionalsocialista, aunque Heidegger mienta al lector al sealar en la advertencia que carece de alteracin alguna de su contenido. Ya veremos ms adelante el escndalo que se produjo en Alemania al aparecer esta segunda edicin retocada y polticamente correcta. En las mismas lecciones, donde se hace evidente el influjo cauto de Hlderlin y Nietzsche, Heidegger afirma que el trmino Filosofa Cristiana es un oximorn ideolgico, equivale a un hierro de madera, y es un equvoco Es en realidad Teologa. Por cierto, las lecciones eran un contra-ataque desde el pensamiento vlkische al libro de Theodor Haecker; Was ist der Mensch?; Jakob Hegner, Leipzig, 1933. El valiente libro de Haecker, un xito de ventas, llevaba como motto un versculo del libro del Gnesis, 1.26: Hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza, era una declaracin de guerra contra la cosmovisin vlkische y la situacin poltica del NS-Staat. Haecker fue ensayista, traductor de Kierkegaard, autntico emigrado interior, pero no se refugi en el aislamiento intelectual: particip activamente en la resistencia contra el III Reich, y fue el mentor del crculo antinazi Weien Rose. Vase el trabajo de Jakob Knab: Theodor Haecker (1879 - 1945). Ein Mentor der Weien Rose, en: Geschichte Quer; Heft 12, 2004.

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[2] Vase: Ott, Hugo; Martin Heidegger, Alianza Editorial, Madrid, 1992, captulo Qu es el hombre?, p. 284 y ss. [3] Bekenntnisfront: sintmatico que Heidegger utilize para designar a la llamada correctamente Bekennende Kirche , el trmino paramilitar-propagandstico de la jerga nazi. El BK fue una escisin oficial dentro de la iglesia alemana para oponerse tanto al ignominioso concordato firmado con el Vaticano como a la versin racial del Cristianismo propugnada por el NS-Staat, la llamada Deutsche Christen, bajo la direccin del pastor nazi Ludwig Mller. La DC vlkische, por ejemplo, expulsaba de sus filas a todo creyente bautizado pero con antepasados judos o excomulgaba a militantes de partidos anti-alemanes u organizaciones crticas con el III Reich. Sobre la historia de la opositora Bekennende Kirche, vase la monumental obra de Klaus Scholder; Die Kirchen und das Dritte Reich, 3 Bde., Propylen, Berlin 1977, en especial el primer volumen: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 19181934. [4] Erlebnis (tambin utiliza das Erleben) es un terminus technicus de la filosofa prctica de Heidegger que deriva del trmino Erlebnisse utilizado por Dilthey. Puede entenderse como experiencia vivida. En SuZ Heidegger sealar dos sentidos: 1) Como una experiencia es una experiencia aislada y temporal; 2) Como una experiencia en tanto es un evento interno, psquico, intrnsecamente escindido del cuerpo y del mundo exterior. Concebir el Ser en trminos de Erlebnis implica que o bien es atravesado intrnsecamente y al mismo tiempo por experiencias momentneas o bien que un hilo conductor que persiste sin cambios a lo largo de sus experiencias. Erlebnis seala la posibilidad de un hiato entre el Dasein y el Mundo. Vase la voz Erlebnis en: Griffiths, David B.; The keywords of Martin Heidegger: a philosophical-lexical analysis of Sein und Zeit , Edwin Mellen Press, New York, 2006, p. 126 y ss. Se debe sealar que en Dilthey la Er-leben se encuentra determinada por el lugar que ocupa en la lnea del tiempo, por su situacin en el espacio y, sobretodo, por su posicin en la cooperacin entre los diversos sistemas comunitarios, por lo que el sujeto lgico de la Historia Universal son tanto los individuos como las propias conexiones objetivas de las comunidades. [5] Heidegger, Martin; Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte "Probleme" der "Logik" (Winter semester 1937/38), ed. F.-W. von Herrmann, Klostermann, Frankfurt, 1992, p. 42. Traduccin propia. [6] Lwith lo recuerda as: Heidegger tambin afirm que no exista ninguna duda en su creencia en Adolf Hitler, pero que el Fhrer haba subestimado solamente dos cosas: la vitalidad de las iglesias cristianas y los obstculos de la anexin, el Anschluss con Austria.; nos permitimos remitir al lector a nuestra propuesta de traduccin del texto de Lwith, con un estudio preliminar, ahora on-line: http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/03/intelectuales-y-nazismo-mi-ltimo.html. [7] Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 52, Hlderlins Hymne "Andenken" (Winter semester 1941/42), ed. C. Ochwaldt, Klostermann, Frankfurt, 1982, p. 133. Textualmente: Die Griechen waren in ihrer grossen und eigentlichen Geschichtszeit ohne Theologie. Weder die Theologen der Deutsche Christen, noch die der Bekenntnisfront, noch die katholischen, knnen das Heilige des Vaterland finden. Traduccin propia. Por cierto una hybris de corte bien nietzscheana. [8] Vase de ste telogo catlico: Drei Richtungen der Phnomenologie, en: Stimmen der Zeit, 115, Freiburg, pp. 252-264; Wende zum Menschen [Rezension von Kant und das Problem der Metaphysik / Martin Heidegger. Bonn, 1929.], en: Stimmen der Zeit, 119, Freiburg, 1930, pp. 1-10; y Sein im Scheitern - Sein im Aufgang, en: Stimmen der Zeit, 123, Freiburg, 1932, pp. 152-161. Crticas a la analtica existencial de Heidegger en su libro: Agustinus. Die Gestalt als Gfuge, Jakob Hegner, Leipzig, 1934; en espaol: San Augustin, perfil humano y religioso, Cristiandad, Madrid, 1984, p. 80 y

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ss. Con esto se desmiente la leyenda de los heideggriannes que Heidegger y Przywara eran amigos por su comn procedencia del crculo de Husserl; vase: Gertz, B.; Erich Przywara (1889-1972), en: Christliche Philosophie im Katholischen Denken des 19. and 20 Jahrhunderts. Rckgriff auf scholastisches Erbe, Band 2, E. Coreth, Graz, 1988, pp. 572-589. [9] Przywara, Erich; In und gegen : Stellungnahmen zur Zeit, Glock u. Lutz, Nrnberg, 1955, pp. 55-60. Sobre la disposicin apocalptica y contra-ilustrada de Hlderlin, vase: Kondylis, Panajotis; Die Entstehung der Dialektik. Eine Analyse der geistigen Entwicklung von Hlderlin, Schelling und Hegel bis 1802 ; Klett-Cotta, Stuttgart, p. 55 y ss. [10] Przywara, Erich; ibidem, p. 57. [11] Przywara, Erich; ibidem, p. 60. Seguramente conoca el trabajo de habilitacin de Heidegger sobre el filsofo Duns Scoto, un estudio de su doctrina de las categoras y la teora del significado, desde un punto de vista neokantiano y fenomenolgico a la vez, condimentado con con un enfoque deudor de Husserl, pero donde nos sorprenden las importantes referencias al pensamiento filosfico del neokantiana Rickert y, por supuesto, del filsofo vitalista Dilthey. Vase: Heidegger, Martin; Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus, en: Frhe Schriften (19121916), ed. F.-W. von Herrmann, Klostermann, Frankfurt, 1978, pp. 189-398. Originalmente la primera edicin de la tesis doctoral se public como: Die Kategorien und Bedeutungslehre des Duns Scotus, J. C. B. Mohr, Tbingen, 1916. La intuicin de un Scotismus oculto en Heidegger es, precisamente, una de las ms interesantes del anlisis a veces fragmentado de Przywara. Richard Schaeffler ha intentado profundizar en este sentido, vase: Frmmigkeit des Denkens? Martin Heidegger und die katholische Theologie , Wiss. Buchges, Darmstadt, 1978; y su artculo Heidegger und die Theologie, en: GethmannSiefert, A. /Pggeler, O (ed.); Heidegger und die praktische Philosophie, Suhrkamp. Frankfurt, 1988, pp. 286-309; sobre Duns Scoto y el primer Heidegger, vase: McGrath, S. J.; The Early Heidegger and Medieval Philosophy, The Catholic University of America Press, Washington, 2006, Chapter Four: Duns Scoto, p. 88 y ss. El trabajo de habilitacin de Heidegger ya aparece totalmente orientado hacia la Facticidad de la vida cotidiana liberal. [12] Delp, Alfred: Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers, Herder, Freiburg, 1935, que era su tesis doctoral. Se trataba de un pequeo libro de 128 pginas que desafa a la filosofa vlkische de Heidegger en su propio feudo acadmico-poltico, Freiburg. Paradjicamente el libro fue traducido bajo el clima falangista del Franquismo en Espaa con el titulo de: Existencia trgica. Notas sobre la filosofa de Martn Heidegger, prlogo, traduccin y notas de Jess Iturrioz, Ed. Razn y Fe, Madrid, 1942. Delp se opuso al Nacionalsocialismo, ayud a salvar judos, particip activamente en el Kreisauer Kreises, que apoy el atentado contra Hitler realizado por Claus von Stauffenberg el 20 de julio de 1944, finalmente arrestado y torturado, fue ejecutado en Berln en febrero de 1945, poco antes de la derrota final del III Reich. Sobre Delp, vase: Delp, Alfred; With bound hands: a Jesuit in Nazi Germany : the life and selected prison letters of Alfred Delp, Loyola Press, Chicago, 2003, su debate filosfico-tico contra Heidegger en las pginas 23 y ss. [13] Delp, Alfred: Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers, Herder, Freiburg, 1935, p. 56, nota 41. La lectura hegeliano-heideggeriana o heideggerianahegeliana tendr mucho futuro en Francia a travs de la primera generacin de hedeggriannes y antecesores del Posmodernismo. A su vez en un review del mismo libro, Alfred Delp's Tragische Existenz: zur Philosophie Martin Heideggers, en: Revue Philosophique, 6 (1936-1937), pp. 415-419, Alexandre Kojve afirmaba temerariamente que Heidegger era el nico filsofo post-hegeliano que haba logrado algn significativo progreso en la Filosofa de Occidente, aunque agregaba con la excepcin de Marx.

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[14] Delp, Alfred; Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers, Herder, Freiburg, 1935, p. 83 y ss. [15] Delp, Alfred; ibidem, p. 103-107.

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Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (V)


"Mi trabajo filosfico debe ahora reposar y afirmarse en la "Prctica" Y esto no es del todo tan simple." (Martin Heidegger a Paul Hberlin, agosto 1933, siete meses despus de la toma del poder por el NSDAP) El llamado Fall Heidegger, el debate en torno a su compromiso existencial con el Nacionalsocialismo primero y con el SS-Staat despus, en realidad no tiene nada de reciente. Se puede decir que comenz en el mismo momento en que Heidegger se afili pblicamente el 1 de mayo de 1933 al NSDAP. La cuestin central era si ya en su pensamiento ex ante a enero de 1933, en especial en su opera maiorun de 1927 Sein und Zeit, exista en su Daseinanalytik, en su analtica de la existencia, de manera larvada, pro tempore, los presupuestos de una Filosofa Prctica para tomar la decisin de transformarse en un filsofo nacionalsocialista. Esto demostrara, en negativo, que su adherencia a la ideologa NS no fue un mero accidente temporal, ni un drapage, sino una meditada toma de postura de acuerdo a su Seinsgeschichte. El proyecto del III Reich, con todo lo que implicaba, estaba en perfecta sincrona con lo que Heidegger entenda que era un ideal ntico del Dasein autntico. Con sus propias palabras y desde su propia Filosofa, el Nacionalsocialismo poda ser interpretado y legitimado, como un milenario movimiento que posea desde su nacimiento una der inneren Warheit und Gre dieser Bewegung , y que esta gran Verdad interna slo poda entenderse en su profundidad y magnitud histrica desde su propia Fundamentalontologie. En sus propias palabras: Lo que hoy se ofrece como Filosofa del Nacionalsocialismo pero que no tiene nada que ver con la Verdad interior y la grandeza del Nacionalsocialismo [1] : era precisamente esta inneren Warheit la que poda evitar la larga decadencia de Alemania (y en consecuencia detenerla en todo Occidente) y escapar de la Seinsverlassenheit, del abandono del Ser. Como venimos mostrando, las crticas no se hicieron esperar, desde ngulos diversos y opuestos desde el punto de vista filosfico e ideolgico. La filsofa-mrtir catlica, precoz feminista en lucha por el sufragio universal, Edith Stein es un caso similar al del marxista crtico Herbert Marcuse o al telogo Erich Przywara. Todos ellos coinciden en su comn formacin filosfica: maduraron su pensamiento en los crculos intelectuales en torno al maestro y padrino acadmico de Heidegger, el filsofo fenomenlogo Husserl, en la poca de Gttingen. Stein tiene otra conexin cruzada: tambin tuvo como maestro en Teologa al propio Erich Przywara, que ya haba adelantado algunas crticas a la analtica del Dasein que hemos visto anteriormente. Stein, pese a su conversin catlica, sigui siendo una fiel fenomenloga realista hasta el trgico final de sus das. Algunos filsofos o incluso telogos que conocieron personalmente tanto a Stein como a Heidegger han intentado trazar plutarquianamente dos vidas intelectuales y ticas paralelas, con un origen comn pero con parbolas morales de signo inverso [2] : Edith Stein, de procedencia juda, convertida al Catolicismo en 1922, muri compartiendo el destino de los judos en las cmaras de gas en el campo de la muerte de Auschwitz-Birkenau en 1942 y llevando la coherencia de su filosofa prctica hasta el martirio personal; Martin Heidegger, originalmente catlico y estudiante de Teologa, abandon toda religin para abrazar el ateo Nacionalsocialismo y al III Reich, encandilarse detrs del Fhrer Adolf Hitler, llevando tambin la coherencia de su filosofa prctica al campo de la Poltica y negndose a condenar el Holocausto.

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Mientras Edith Stein realiza su tesis sobre la idea de Einfhlung, de Empata en el Hombre [3] , sintomticamente el entonces christlicher Theologe Martin Heidegger la har sobre las categoras de la escolstica de Duns Scoto. La crtica de Stein a Sein un Zeit, se trata de un texto corto includo en su manuscrito Martin Heideggers Existentialphilosophie [4] , que se compone de cuatro crticas a trabajos de Heidegger en el siguiente orden cronolgico: 1) Sein und Zeit (1927); 2) Kant und das Problem der Metaphysik (1929), 3) Vom Wesen des Grundes (1929) y 4) Was ist Metaphysik? (1929). El texto de Stein comienza simplemente con el ttulo Sein und Zeit, considera la obra un torso incompleto (es, como los especialistas reconocen, un no-libro o una obra de filosofa fallida e incompleta) aunque sea considerada por la filsofa como la obra inconclusa ms influyente de la dcada. Aunque Stein no toca el nexo oculto entre la Daseinanalytik y su filosofa practica, encontraremos algunas intuiciones que nos sern de utilidad, en especial en su interpretacin del Dasein y del concepto de Historicidad. Primeramente Stein, en contraste con la tradicin que provena de Aristteles y Toms de Aquino, establece tres principios bsicos para todo lo que es finito: 1) la Form substancial, o la forma que puede desarrollarse a lo largo del tiempo; 2) la Materia propiamente dicha; 3) la Esencia o Naturaleza. [5] Luego contra la difusa y mstica definicin heideggeriana monoltica del Ser (Sein), Stein le contrapone una ms articulada triparticin del Sein (Ser), que permite comprender los niveles y la complejidad ontolgica del Mundo en su materialidad: 1) Ser real (wirkliches Sein), 2) Ser mental (gedankliches Sein), y 3) Ser esencial (wesenhaftes Sein). [6] A partir de esta complejizacin de la temtica existencial, Stein declara que la determinacin esencial del Dasein en su autenticidad y en su estado primordial de Sorge (Cura) contina desaparecida en Heidegger. Stein centrar su crtica en la estructura del Dasein, en qu es, si es un anlisis suficientemente preciso de la existencia (o mera transposicin a lo ontolgico de una Psychognosie camuflada) y, finalmente, si con el Dasein Heidegger estn en condiciones para buscar el sentido ltimo y autntico del Ser. Debemos sealar que Stein ya haba desarrollado, mucho antes de su encuentro crtico con Heidegger, dentro de su propia evolucin poltico-filosfica, sus propias concepciones e intuiciones en la reflexin tanto sobre la Teora del Estado y su legitimacin [7] , como en los fundamentos de una autntica Gemeinschaft, una Comunidad poltica. [8] Las crticas de Stein a Heidegger se pueden dividir en dos niveles; en el primero afirma que en el estado de Ser-con (Mit-sein) del Dasein [9] , indispensable para romper el sofocante solipsismo husserliano, tal como lo plantea Heidegger, no est abierto a la posibilidad concreta-real de compartir con otros (ya sea un camino, lo comn o el propio enfrentarse a la muerte) de manera igualitaria, ya que la propia analtica existencial de Heidegger carece de una fundamentacin emptica sin la cual se hace imposible el estado fundamental de Mit-sein. [10] Sin esta capacidad cognitiva de percibir en un contexto comn y horizontal lo que otro individuo puede sentir, sin un sentimiento de participacin afectiva de una persona en la realidad que afecta a otra, la famosa Sorge, queda anclada en un cuidado autoreferencial sin salida, en nuevo y ms mstico ego solus ipse. El famoso e inflacionado Sein zum Tode [11] , tambin queda para Stein como un acto fallido, ya que podemos anticipar la experiencia de la propia muerte comunicndonos y compartiendo el dolor del Otro, que es el lugar desde el cual siempre partimos (y no a la inversa). Sein zum Tode, el Ser-para-la-Muerte propio e individual (la finitud de la Temporalidad) es el oculto fundamento, el verborgente Grund de la Historicidad del Dasein y es desde este factum ontolgico de dnde pueden interpretarse los restos de la Historia Universal que la Untersuchung heideggeriana, el arte de la interpretacin, salv de la reduccin analtica, aunque el modo en que se constituye esta historicidad propia en cuanto destino individual sigue siendo, incluso para Heidegger, un enigma, un Rtselhafter. Al fundamentar la historia en la Historicidad del Dasein y, a su vez, concebir que esa Historicidad radica en definitiva en el Sein zum Tode, que es propio del Dasein, esa Reduktion crtica-fenomenolgica y aparente radicalizacin del Historicismo [12] slo es posible porque el fin hacia el que se encamina el Dasein del hombre es de ndole

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ahistrica y conservadora: el hecho inmutable e incuestionable de la muerte natural. De esta manera y retrocediendo a posiciones filosficas anteriores a Dilthey, donde la Hermenutica se aplicaba a objetivaciones de la Erlebnis/Erleben [13], es decir a los aspectos materiales objetivos del saber histrico, Heidegger empobrece la historicidad del concreto Dasein al simplificarla a una conexin (adecuada o no) de nuestra Eksistencia con el Destino (Shicksal) que el Ser despliega. La Historia significa ahora una misin ineluctable impuesta por un proftico Destino colectivo, donde la forma vulgar de la historia del Espritu Objetivo, los sucesos que acaecen, quedan enteramente absorbidos por el Sein, del que slo puede decirse que l es l mismo. Por ello la filosofa prctica de Heidegger puede ser entendida de manera tan contradictoria: como una consecuencia extrema del relativismo del Historicismo, y su carga contra-ilustrada, reaccionaria e irracional, en tanto que todo es pensado de un punto de vista eminentemente histrico y, al mismo tiempo, como un intento de criticar y superar la Crtica a la Razn Histrica de Dilthey de una manera ahistrica, que, atenindose a lo ms wissenschaftliche, a lo ms esencial, se refugia en un sustrato, en un Grund permanente pero atemporal. La Filosofa de la Historia de Heidegger es curiosamente ahistrica pero lo es por su direccionalidad poltica, por su predisposicin ideolgica bien definida pro tempore. Un dispositivo ontolgico basado en una concepcin primitiva de la Historia ser la que permitir el salto mortale hacia el universo ideolgico del Nacionalsocialismo? En su segunda crtica, que nos interesa aqu, Stein argumenta que Heidegger no diferencia dos diferentes tipos de Angustia (Angst) que se configuran desde la perspectiva de la muerte propia. Existen dos objetos principales de nuestra ansiedad y miedo, y no uno exclusivo como sostiene Heidegger: nosotros tenemos angustia por la Nada como posibilidad pero tambin sufrimos miedo, desesperacin y angustia por la prdida de nuestro ser en cualquiera de sus aspectos. En el Dasein heideggeriano ha desaparecido este elemento existencial fundamental de la vida humana. Siguiendo a Toms de Aquino, Stein le recrimina a Heidegger de que si hay que entender de alguna manera al ser finito, la nica manera es comprenderlo como ser-dependiente (tanto de otros, como de su Comunidad, como de una Dios externo). Stein est llegando a pensar, como es el caso de Marcuse, que en la analtica hay una mala concretizacin, en el sentido fenomenolgico del trmino, pero una unilateral Konkretion ya orientada ticamente, con una valencia poltica determinada a priori. En tercer lugar Stein tambin critica su concepto filosfico-poltico de das Man [14], el Uno, el Se, y se pregunta tomando un ejemplo de Sein und Zeit: Debemos concluir que el individuo en la situacin de Das Man huye de su propio Ser y tambin a la propia responsabilidad por los cambios que ocurran en dicha esfera?... La mayora de lo que describe [Heidegger] est dentro de un Estado: aqu no hay Autoridad, ni Sujetos; sino que simplemente no es establecido por la Ley y, de hecho, no en todos los casos determina quin pertenece a un grupo y quin a otro. En cualquier caso, en un caso como en otro, das Man no puede existir fuera y al lado de los seres humanos individuales, ni se trata de un autntico Yo, sino que designa una Comunidad (en un sentido amplio de la palabra, incluyendo tanto todo tipo de estructura surgido de las personas como algo que las incluye), as como los miembros que pertenecen a ellos como tales... El primer estado del Dasein, en el que el ser humano se encuentra a s mismo arrojado al Mundo, no es, sin embargo, un solitario, sino un das Man comunitario: el mit-Sein. De acuerdo con esto el Ser es un ser humano co-originalmente individual y orientado a la Comunidad, pero su vida consciente como un individuo comienza ms tarde de la vida comunitaria a lo largo del tiempo; si se reconoce que el individuo necesita de la Gemeinschaft como apoyo del despertar de su propia identidad autntica, es decir: como miembro, y que a su vez a la misma Gemeinschaft pertenecen los Espritus ms destacados, que forman y determinan sus formas de vida, entonces, dice Stein, ya no es posible para Heidegger ver el das Man, el Uno, el Se como una forma

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de deterioro de uno mismo, ya que la responsabilidad del Dasein comienza justamente con el despertar del individuo a su propia vida consciente en comunidad. Heidegger confunde la responsabilidad de la Gemeinschaft con la responsabilidad del Dasein, es ms: El primer Dasein en el que el ser humano se encuentra s mismo, arrojado, no es, sin embargo el solitario Uno (das Man), sino el Uno ya comunitario: el Ser-con (mitSein). Stein coloca el filo de su Kritik en un tema espinoso para Sein und Zeit: en la pregunta heideggeriana Qu significa Pensar? ya est implcita una concepcin de la responsabilidad que se coloca en el mbito de la praxis, de la accin y la prctica. Estaba en lo cierto Stein en que en la analtica del Dasein hay una irresponsabilidad de aquello que se hace, de la Decisin ltima que uno toma? Heidegger ha dejado incompleta la dimensin existencial que debe responder tanto por nuestros actos conscientes como por aquello que omitimos hacer? [15] Para exigir responsabilidad a una filosofa prctica debe haber intencionalidad, como dira su maestro Husserl. Stein no estaba desacertada, el propio Heidegger se atribua dicha intencionalidad en 1933 con respecto al Nacionalsocialismo y dicha adscripcin lgica a las proposiciones de accin (Handlungsstze) se encontraban in nuce, implcitas en Sein und Zeit. En una carta a Paul Hberlin del 11 de agosto de 1933, Heidegger escribe: Mi trabajo filosfico (philosophische Arbeit) debe ahora reposar y afirmarse en la Prctica (im Praktischen bewhren). Y esto no es del todo tan simple. [16] Dos meses despues del Machtergreifung, la toma del Poder por el NSDAP con sus aliados de la nueva derecha, Heidegger le confiesa a la pedagoga Elisabeth Blochmann que el acontecimiento de la Machtergreifung es un autntico Ereignis [17] , un verdadero momento kairolgico lleno de oportunidad y potencialidades, un para la Gran Alemania. En esas cartas un Heidegger absolutamente absorbido por las cuestiones polticas, reconoce que sus afinidades ideolgicas son anteriores a enero de 1933, ataca al partido catlico alemn, el Zentrum, acusndolo de haber abrazado al Liberalismo, lo equipara con el despreciable Marxismus, y le seala a Blochmann que el Volk alemn tiene una Auftrag, una Misin especial, esencial, oculta y nica en la Historia de Occidente: combatir, en un raro poder de concentracin de Fuerza (Kraft), tanto al contra-Espritu del Mundo Comunista (dem Widergeist der kommunistischen Welt) como al moribundo y decadente Espritu de la Cristiandad (dem absterbenden Geist des Christentums): Se intensifica en m tanto la voluntad como la confianza para poner mi trabajo al servicio de una gran Misin y de poder cooperar en la construccin de un mundo fundamentado en el Pueblo. Desde hace algn tiempo, he renunciado a la vaca, superficial, irreal, en consecuencia a la habladura nihilista sobre la Cultura y los as llamados Valores, y he buscado nuevos fundamentos en el Dasein. Nosotros estamos en la bsqueda de ste fundamento y al mismo tiempo la llamada (Ruf) del Volk alemn [18] en la Historia de Occidente, la que solamente es posible si exponemos nuestro Ser mismo en una nueva senda y en una nueva apropiacin. Yo por lo tanto experimento los acontecimientos actuales totalmente en el futuro. Solo de esta manera podemos desarrollar un autntico compromiso y esta In-Sistencia (Instndigkeit) en nuestra Historia es, en realidad, la precondicin de cualquier accin efectiva. [19] Ms adelante, el 19 de septiembre de 1933, en otra carta le explica claramente que su prctica poltica, su accionar cotidiano, se nutre de su pensamiento. [20] Heidegger mismo, en su habitual autointerpretacin es el que, dando la razn a la crtica de Stein, es el que reconoce que su propia prctica poltica emana y se fundamenta en Sein und Zeit, y que adems es una accin justificable, pero sin asumir ninguna responsabilidad. En cuanto a la conjuncin pensamiento-accin, debemos sealar que su analtica de la existencia, tal como estaba presentada en el torso de Sein und Zeit, no contena en s y por s misma ninguna indicacin operativa, porque se coloca en un plano intermedio. El nexo teora-praxis deviene plenamente operativo a travs de una exaltacin heroica del aspecto intencional, incluso si aceptamos la propia opinin de Heidegger, el cual escriba que la Filosofa tiene un sentido en cuanto actividad humana. [21] Entonces s es posible juzgar al responsabilidad de la filosofa de Heidegger directamente de su propia premisa, sin derivarla de las caricaturas de sus efectos o aplicaciones. Por ello Stein, irnicamente, anota en su Nachlass que se puede

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hablar de la responsabilidad de la Comunidad, que es diferente de la de los individuos. Pero esto es imputable a la Comunidad por sus miembros, y en distintos grados: es asumido por todos aquellos que son capaces de ello, es decir, los que estn despiertos a su propia existencia, pero se confirma en primer lugar por el Lder (Fhrer) de esa Comunidad . Tambin Stein encuentra una mala concretizacin, puente entre el pensamiento y la accin, que califica de Karicatur: el modo humano de ser en cuanto tal es caricaturizado, a pesar de ser aclarado en su profundidad final. La exposicin no slo es defectuosa e incompleta porque quiere entender sin hacer referencia a la Esencia y adhirindose a una forma particular de ser tambin es engaoso en cuanto a su materialidad subjetiva, ya que lo asla de la totalidad de las relaciones ontolgicas a la que pertenece, por lo que no puede revelar su verdadero significado La posibilidad de una traslacin de la Daseinanalytik a lo ntico con determinada valencia ideolgica, la eventualidad de una coherente correlacin entre Filosofa y opcin poltica nacionalsocialista, slo es posible por este empobrecimiento de lo concreto y la hipostizacin de una forma particular del ser, que es travestida como fundamento ontolgico de la existencia. En Sein un Zeit la dimensin crtica de la analtica existencial ex definitione hostil no slo a la democracia liberal de Weimar y a toda utopa socialista, sino a la misma Modernidad occidental como tal.

[1] Nos referimos a su famosa (poco analizada entre los especialistas y heidggeriannes) y polmica leccin Einfhrung in die Metaphysik, Sommer Semester, 1935, ahora: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 40, Einfhrung in die Metaphysik (Summer semester 1935), ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1983. En espaol: Introduccin a la Metafsica, Editorial Nova, Buenos Aires, 1959, p. 236, aunque se trata de la segunda edicin de 1953 totalmente corregida y depurada de toda connotacin ideolgica vlkische, aunque Heidegger mienta al lector al sealar en la advertencia que carece de alteracin alguna de su contenido. Ya veremos ms adelante el escndalo que se produjo en Alemania al aparecer esta segunda edicin retocada y polticamente correcta. La polmica cita se encuentra en la p. 152 de la edicin alemana. [2] Vase: MacIntyre, Alasdair C.; Edith Stein: A Philosophical Prologue, 19131922, Rowman&Littlefield, Oxford , 2006, pp. 5-6. La tesis de MacIntyre es negar la radical separacin entre obra y vida, y entiende que la Filosofa como tal no es una abstraccin de la Realidad: existe una unidad inseparable entre el modo de vivir y el modo de pensar que adopta el filsofo; el punto de vista que acoge el filsofo en su indagacin como pensador independiente, depende de las virtudes que -en el seno de su comunidad material de origen- haya podido desarrollar. Tesis metodolgica fundamental que compartimos en su totalidad. El primero que realiz un contraste entre los dos destinos existenciales de Heidegger y Stein fue el telogo Engelbert Krebs, protector del joven Heidegger, en su diario, en el cual escribi: Qu destinos tan encontrados! Edith Stein alcanz muy pronto un gran renombre en el reino de la Filosofa. Pero se hizo pequea y humilde y catlica y se asumi en un trabajo discreto en el convento de dominicos de Espira. Heidegger inici su andadura como filsofo catlico, pero perdi la fe, rompi con la Iglesia y se volvi famoso convirtindose en el centro alrededor del cual gira todo el gremio filosfico., en: Ott, Hugo; Edith Stein (1891-1942) und Freiburg. Ein Beitrag anlsslich der Seligsprechung am 1. Mai 1987, en: Freiburger Dizesan-Archiv, 107, pp. 253-274. [3] Stein, Edith; Zum Problem der Einfhlung; Albert-Ludwigs-Universitt, Halle ( Saale ), 1917, Teile II und IV aus o.g. Diss.; ahora re-editado en: Gesamtausgabe, Band. 5, Herder, Freiburg 2006. [4] Stein, Edith; Martin Heideggers Existentialphilosophie, en: Endliches und Ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins , Gesamtausgabe, Band. 11/12,

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Herder, Freiburg 2006, Anhang, pp. 445500; en espaol: Obras Completas, Tomo III, Escritos Filosficos (1921-1936), Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2007. El trabajo era un apndice o nota bene a su obra filosfica ms importante: Endliches und Ewiges Sein de 1936. Vase el trabajo de Rainer Marten, Edith Stein und Martin Heidegger, en: Schfer, Hermann (Hrsg.): Annherungen an Martin Heidegger: Festschrift fr Hugo Ott zum 65. Geburtstag, Campus-Verlag, Frankfurt a. M., 1996, pp. 233-248; tambin: Ott, Hugo; Edith Stein und Freiburg , en: Studien zur Philosophie von Edith Stein, ed. by E.W. Orth, Alber, Mnchen-Freiburg, 1993, pp. 10745; tambin: Lidia Ripamonti, Sein, Wesen bei Edith Stein und Martin Heidegger, en: Die unbekannte Edith Stein: Phnomenologie und Sozialphilosophie, ed. by Beckmann Zller, Beate / Barbara Gerl Falkovitz (Eds.), Peter Lang, Frankfurt, 2006, pp. 15568. [5] Stein, Edith: Endliches und Ewiges Sein, p. 449-450. [6] Stein, Edith: Endliches und Ewiges Sein, Kap. 3, III. Las triparticiones de Stein tienen un eco evidente del trinitarismo cristiano y sus misterios. [7] Stein, Edith; Eine Untersuchung ber den Staat, en: Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, Vol. VII, 1925, p. 20 y ss. [8] Edith Stein; Individuum und Gemeinschaft, en: Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, ed. by Edmund Husserl, Vol. V, 1922, p. 252 y ss. [9] Mitsein, Mitdasein: pueden traducirse como Ser-con y Ser-ah-con, introducido por Heidegger en primer lugar como Miteinandersein en noviembre de 1924, utilizado en las lecciones del Sommer Semester de 1925 para articular el encuentro inicial con el Otro en su estar en el Mundo. En su reciprocidad de comportamientos mutuos, los Otros, dir Heidegger, son aqu con o sea: mit da sein, conmigo y a su vez Yo soy con o sea: sein mit con los Otros: Para el Mundo en s mismo jams hay con, sino que es en el que el Dasein le concierne en todos los casos., en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe. GA 20. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Summer semester 1925), ed. P. Jaeger, Klosterman, Frankfurt , 1994, p. 333. El trmino tcnico intenta superar las aporias y la confusin contenida en la previa nocin heideggeriana de Mitwelt, con-Mundo. Sein bei, Mitsein y Selbstsein son tres elementos coordinados que forman el In-der-Welt-sein, Ser-en-el-Mundo, y son gleichursprnglich, es decir: equiprimordiales, primitivos. [10] Recordemos que desde 1922 Heidegger estaba construyendo (aunque no lo saba) los borradores de su nica opus magnum: Sein und Zeit. Los especialistas consideran que existen tres borradores o intentos: el primero es su conferencia pblica en la Sociedad Teolgica de Marburg en julio de 1924, Der Begriff der Zeit, llamado tambin Esbozo Dilthey, donde aparece el Dasein ("Ser-ah") como el Ente que se caracteriza por el hecho de ser-en-el-mundo, cuya caracterstica es un cuidar-se (la famosa Sorge). El esbozo estaba incompleto, pues: en qu consista este in-der-Welt-Sein?, y la Cura del Dasein no era solamente un egosmo solipsista, una mnada en clave husserliana? La primera figura relacionada con el Amor es el Ser-con-otros, categora inexistente hasta 1925, el Mit-Sein/Mit-Dasein, introducida subrepticiamente para articular el encuentro con el Otro, pero lo otros que comparten la autenticidad conmigo: otros que son aqu con" (mit da sein) m y yo soy con (sein mit) el Otro. Pero atencin con el elemento conservador-restrictivo que ya intuye Stein: el Otro no es todos lo dems, sino ms bien y exclusivamente aquellos entre los cuales uno es. Muchos especialistas deducen esta Aufheben heideggeriana, previa a Sein und Zeit, en su hermenetica obsesiva sobre Aristteles, pero eso es insuficiente para explicar esta nueva constitucin del Dasein, del Ser-ah como praxis humana unitaria pero a los ojos de Stein limitada y reprimida.

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[11] Sein zum Tode/ Wille zum Tode : es un existencial para el Dasein, la nica forma en que existe en l la Muerte. Heidegger lo acua usando la preposicin zu (zum es una contraccin de zu dem, dem es el singular masculino en su forma dativa del articulo definitivo), por lo que en la locucin Sein zum Tode no est de acuerdo con el uso comn idomtico del Alemn y es muy incmodo de utilizar. El concepto Ser-para-la-Muerte (tambin podra traducirse como Ser-hacia-la-Muerte), ya haba sido desarrollado como problemtica ontolgica por el filsofo neokantiano y vitalista Max Scheler, que anticipa muchos desarrollos heideggerianos. Se trata de una actitud, un comportamiento tanto hacia su finitud como hacia su propia mortalidad, una forma de ser que se revela en el triple anlisis del Tiempo y la aparicin de una dimensin como extsis, un fuera de s y un proyectarse con posibilidades hacia el Futuro y, adems, el ganarse un lugar en la Historia como parte de su propia generacin. Es entonces, para Heidegger, una oportunidad (Mglichkeit) y una exigencia de Autenticidad (Eigentlichkeit) en la Cotidianeidad (Alltglichkeit) del mundo liberal. El Sein zum Tode es de alguna manera un Seinsmodus der Eigentlichkeit. Heidegger lo desarrolla in extenso en Sein und Zeit, II, Erstes Kapitel, pargrafos 4653. La preocupacin de Heidegger por el problema de la muerte ligada al horizonte del Dasein curiosamente no sobrevivi al ao 1933. Sobre la cuestin: Hgli, Anton / Han, Byung-Chul: Heideggers Todesanalyse, en: Rentsch, Thomas (Hrsg.): Sein und Zeit, Akademie Verlag, Berlin, 2001, p. 139 y ss. Sobre el concepto de Wille zum Tode (Voluntad-para-la-Muerte), de evidente carga nietzscheana, vase: Mller-Lauter, Wolfgang; Heidegger und Nietzsche, De Gruyter, Berlin-New York, 2000, p. 113 y ss. [12] Se entiende por Historicismo la corriente nacida de la Escuela histrica, Hamann, Herder, Schlegel y Savigny, en su crtica a la Filosofa de la Historia de Hegel (y sus ramificaciones jveneshegelianas), la cual pretenda concebir las totalidades histricas objetivo-materiales como metforas biolgicas, como estructuras vivas u organismos, a travs de los cuales puede hablarse de Historia. Recordemos que el programa de investigacin de Dilthey se inspiraba en un ataque a la aparente falta de fundamentacin filosfica de la Escuela Histrica, y que su trabajo pretenda aportar con una variante psicologista del programa kantiano, un esfuerzo que ya haba intentado completar el propio Nietzsche partiendo de Lange. Vase: Dilthey, Wilhelm; Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens. Erste Hlfte: Abhandlung zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, Hrsg. von Georg Misch, Vandenhoeck u. Ruprecht, Gttingen, 1990, son escritos entre 1895 y 1907; en espaol: Obras VII. El mundo histrico, F.C.E., Mxico, 1944. Por Relativismo Historicista, o sea: el segundo momento del Historicismo alemn, que fue el que impact en Heidegger, entendemos la posicin filosfica surgida en Alemania a fines del siglo XIX que, invocando las condiciones histricas y la variabilidad natural de los fenmenos culturales, rechaza cualquier pretensin de validez absoluta, sea esta cientfica, normativa o esttica. Vase el contexto de su surgimiento en las condiciones histricas de Alemania a fines del siglo XIX, en: Schndelbach, H.; La Filosofa de la Historia despus de Hegel, Alfa, Barcelona, 1980, p. 19 y ss. Sobre el movimiento en general del Historizismus el clsico libro del historiador liberal y antisemita Friedrich Meinecke: Die Entstehung des Historizismus, R. Oldenbourg Verlag, Mnich, 1936; en espaol: La gnesis del Historicismo, F.C.E., Mxico, 1977. [13] Vase, supra, nota 74. [14] Vase, supra, nota 57. [15] El trmino Responsabilidad es una rareza en la entera obra de Martin Heidegger, se puede encontrar alguna mencin en Sein und Zeit en relacin con el estado de Serculpable (Schuldigsein) como posible ser causa o ser autor de algo (schuld sein an); en el pargrafo 5, especialmente en el Zweites Kapitel. Die daseinsmige Bezeugung eines eigentlichen Seinknnens und die Entschlossenheit 58-60 y en el 62 de Sein und Zeit. Algunas menciones sobre el concepto desde una reflexin neokantiana en Vom

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Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie , lecciones del Sommer Semester de 1930, ahora en: Gesamtausgabe , GA 31, Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie , Klosterman, Frankfurt , 1982. En estas lecciones Heidegger realiza una suerte de revalorizacin de la Filosofa Prctica de Kant, y habla de la posibilidad de establecer una praxis tica. Schuld (culpa, falta, ser judicialmente responsable, deuda, dbito) como concepto tematizado por primera vez hacia 1924, recin en SuZ se concretiza su contenido en relacin con la llamada de la conciencia y como la deuda intrnseca en la propia existencia. Heidegger piensa de esta manera a la Culpa-Deuda ontolgicamente. [16] La carta en: Luczak-Wild, J.; Die Bewhrung der Philosophie im Praktischen. Fnf Briefe Martin Heideggers an Paul Hberlin, en: Neue Zrcher Zeitung, 5/6-4-1997, pp. 53 y ss. Hberlin era un filsofo y psiclogo suizo, que intent desarrollar un Antropologa existencial y una Ontologa monista, y tena relaciones personales con Freud, Jaspers, Jung y Ludwig Binswanger. La carta era en relacin con el espinoso caso de inhabilitacin del Dr. Brock. Sobre Hberlin: AA.VV.; Paul Hberlin (1878-1960): A Swiss philosopher, pedagogue and psychologist, Schweizer Spiegel Verlag, Basel , 1966. Como curiosidad, Hberlin asisti al Congreso Internacional de Filosofa realizado en Argentina por el coronel Juan Domingo Pern en 1949, con una ponencia sobre Philosophische Anthropologie. [17] Ereignis/Ereignung: deriva de sich ereignen, que sucede, que ocurre, puede traducirse como evento apropiado, acontecimiento prximo y vital . Claramente estba destinado a ser otro terminus technicus fundamental de la analtica existencial y del Denkweg del ltimo Heidegger. Con l intenta identificar la fuente misma y el salto primordial (Ur-sprung) de la experiencia, este trmino etimolgicamente tan rico en alemn, sin embargo entra en letargo durante casi una dcada despus de su tematizacin inicial en las lecciones Zur Bestimmung der Philosophie. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (Kriegsnotsemester 1919) y en las lecciones del Sommer Semester de 1919, Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie, ambas publicadas ahora en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe. 56/57. Zur Bestimmung der Philosophie. 1. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (Kriegsnotsemester 1919) / 2. Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie (Summer semester 1919) / 3. Anhang: ber das Wesen der Universitt und des akademischen Studiums (Summer semester 1919) , ed. B. Heimbchel, Klosterman, Frankfurt , 1987. Erlebnis es sustituido durante ms de una dcada por el concepto griego-cristiano de momento kairolgico, en el sentido de entender el Tiempo como momento conveniente y oportuno. En SuZ el trmino Erlebnis aparece de manera ocasional en el Zweiter Abschnitt. Dasein und Zeitlichkeit, en el contexto del existenzialen Analyse de la Muerte, que es entendida como un Evento intramundanamente prximo a aparecer (umweltlich begegnenden Ereignisses verstanden werden), con lo que se retorna a un sentido mundano de cosificacin/reificacin impersonal en torno a los eventos histricos que ya han sucedido. [18] La llamada de la Gewissen (conciencia), en la que es posible el acceso a lo tico, es una construccin bien neokantiana y ampliamente desarrollada en Sein und Zeit y en su Kantbuch. En Kant la relacin entre Conciencia y Ley es denominada voz de una Gewissen individual. Sobre Heidegger, los neokantianos y el desarrollo de su concepto de Ley, luego ampliamente utilizado hasta el hartazgo en el Posmodernismo, vase: Rose, Gillian; Dialctica del Nihilismo. La idea de Ley en el pensamiento postestructuralista; FCE, Mxico, 1990, cap. III Tiempo e Historia, p. 54. [19] La carta fechada el 30-03-1933, en: Heidegger, Martin/ Blochmann, Elisabeth; ibidem, pp. 60-62. Cristianismo y Comunismo, dos formas incompletas del Nihilismus, bien en tnica con la filosofa prctica nietzscheana. Sabemos que el atractivo del grandioso Movimiento del Nacionalsocialismo y el NSDAP hacia Heidegger, como

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posibilidad de una nihilismo activo y completo que puede llevar a su concrecin la idea de la muerte de Dios proclamada por Nietzsche, puede fecharse fehacientemente entre 1929 y 1930. En la correspondencia con Blochmann, Heidegger llama a la primera fase de la conquista del poder por el NSDAP, erste Revolution, y le recomienda la lectura de la obra del filsofo nacionalsocialista, especialista en Nietzsche, Alfred Beumler . [20] La carta fechada el 19-09-1933 en: Heidegger, Martin/ Blochmann, Elisabeth; Briefwechsel 1918-1969, Deutsche Literaturarchiv, Marbach am Neckar, 1989, p. 74 y ss. Blochmann era un pedagoga con races judas, su fascinacin-rechazo por Heidegger le asemeja al patolgico caso de la filsofa Hanna Arendt. Emigr al Reino Unido en 1934 luego de ser expulsada de la Universidad de Halle por el hecho de ser juda. En las cartas que le escribe Martin Heidegger no se puede encontrar una sola crtica, ni siquiera velada, al Nacionalsocialismo y al SS-Staat. [21] Heidegger, Martin; Gesamtausgabe. GA 29/30. 29/30. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - Endlichkeit - Einsamkeit (Winter semester 1929/30), ed. F.-W. von Herrmann, Klostermann, Frankfurt , 1983, p. 28. El Heidegger post-1945 radicalizar esta tesis, hasta afirmar que el Pensar es la praxis efectiva, como en Die Kehre, de 1949.

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Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (VI)

Porque la Totalidad de nuestra Realidad alemana (deutsche Wirklichkeit) ha sido trastocada por el Estado nacional-socialista (nationalsozialistischen Staat), con el resultado de que toda nuestra Comprensin (Vorstellen) y Pensamiento (Denken) deben tambin transmutarse. Martin Heidegger (Conferencia Nationalsozialistiche Wissensschulung, 22 de Enero de 1934) Las repercusiones sobre la relacin entre Heidegger y el NS-Staat no se detuvieron en la inquisitoria de los pensadores alemanes de la poca. En Francia, ya en el ao 1936, en la revista Nouvelle Revue Theologique se publicaba una recensin literaria sobre las tendencias filosficas en la Alemania de Hitler con la firma del telogo belga Henri Thielemans. En ella se expona los elementos comunes entre la filosofa existencial de Heidegger y lo que el autor llama sorprendentemente y sin cortapisas como la Mtaphysique du Nazisme1; no por casualidad Sein und Zeit llamaba la atencin desde un rgano del pensamiento catlico por su extraa amalgama de Teologa cristiana y Realismo heroico vlkische. Heidegger realizara una va paralela, hiperpoltica, del viejo recorrido trascendental de la Metafsica tradicional de Occidente, a pesar de presentarse como su crtica y superacin. Tambin en 1938 el filsofo Jean Wahl, que luego en su condicin de judo pasara por los campos de la muerte, abra su course de Filosofa, justamente comentando la conferencia de Heidegger Einleitung in die Philosophie de 1929 (conferencia en la cual estuvo presente el propio Wahl), expresando su indignacin por la funcin pblica en el III Reich y su uso de la jerga existencial para imponer el autoritario FhrerPrinzip en la Universidad de Freiburg. Wahl seala que dicha funcin poltica pblica en el SS-Staat en apariencia corrompa su propia llamada a un inner Fhrerschaft (Liderazgo interior) tal como se planteaba a travs de su concepto de Seinzum-Tode, Ser-hacia-la-Muerte.2 Wahl tambin crea que la analtica existencial de Heidegger, la Daseinanalytik, permitira por fin una adecuada concretizacin de la vaca Filosofa occidental. No resulta excesivo pensar que esta extrema sensibilidad poltica con respecto a Heidegger y su compromiso con el Nacionalsocialismo (y sus implicaciones ex retro en Sein und Zeit) era una common currency en el grupo intelectual reunido en torno al historiador de las ciencias Alexandre Koyr y su influyente revista Recherches Philosophiques.3 El grupo haba sido el primero en leer y traducir a Heidegger en Francia, y, sintomticamente, despus de 1945 seran los pensadores e intelectuales franceses ms crticos en su aproximacin a su obra, en contraste con el nuevo fanatismo de la primera camada de heideggriannes parisinos. Es entendible la enorme decepcin de Wahl: en un artculo de 1932 haba sostenido que Heidegger era el autntico continuador de Kierkegaard.4 Quiz la reflexin ms importante en la dcada de 1930s en Francia fuera la de un dubitativo nietzscheano de izquierda como el ensayista Georges Bataille. Bataille impresiona. El personaje es casi mtico, un poco al estilo Emil Cioran. Casi un santn o un maestro zen. Aqu la vida es tan importante como la obra, o incluso la supera como determinante. La vida enuncia y enmarca la obra? Su literatura monumental e inconclusa, su pensamiento lacerado por un pecado capital: demasiado rico, excesivamente complejo, ontolgicamente antiacadmico. Fue sucesivamente seminarista, bibliotecario, especialista en medallas, porngrafo annimo, poeta, comunista ortodoxo, disidente rouge, mstico, putaero, ateo, amoral, filsofo pesimista, psiclogo, surrealista crtico, tuberculoso, economista. Sus experiencias axiomticas generaron una filosofa especial. A la dimensin escandalosa de su vida personal se le solapan una docena de obras libertinas, explosivas, compuestas de ficciones y reflexiones tericas, bsquedas truncas, investigaciones fragmentadas sin salida. El intento de abordaje de los dominios interdisciplinarios ms temerarios (y opuestos) quiebran la

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organizacin de la ciencia burguesa acadmica en su formato normalien francs: filosofa als antropologa, poesa als economa, economa als psicologa, religin als pornografa. Su trabajo tctico es erosionador: se derriban todos los departamentos estancos, los "especialismos", sean ciencias o gneros literarios. Su pensamiento a veces es indistinto de este lan vital, y es lo que lo hace radical, soberano. El verdadero pensamiento es la "experiencia interior", irremediable via regia al un no-saber casi socrtico, pues siempre su objeto se disuelve en la nada como la vida misma. El verdadero territorio de caza de Bataille es una No Man's Land y sus presas son la Muerte, el Poder, el Sexo: el punto arquitectnico de las pulsiones humanas, el ndice de ebullicin del sujeto y el mundo. La vida as disecada es un cortocircuito inevitable entre ganancia y prdida, un pndulo azaroso entre acumulacin y destruccin, una lucha nunca cancelada entre clculo y derroche, una parodia del combate eterno entre el Bien y el Mal. En esta Parafilosofa de la Historia, donde una Humanidad siempre ruin doblega a la Humanidad dbilmente altruista, se resuelve muy mal la cuestin moral par excellence, que para Bataille es una cuestin de horario: qu tengo que hacer, aqu y ahora? Sobre esta Dialctica bloqueada, contradiccin irresoluble entre un ahora como fin absoluto y un futuro como meta de un despus, jams podr realizarse una reconciliacin, ni siquiera en la ideologa. La Historia ser siempre tragedia, porque la radicalidad es siempre negativa. Transgresin y exceso, el motor inmvil de lo humano, substraen el devenir de toda posibilidad de sintesis y equilibrio.5 La crtica bataillenne a la Filosofa de Heidegger, aunque no fue publicada y qued en su Nachlass privado, era parte de un proyecto de libro inconcluso6, en esos manuscritos y esbozos llamaba directamente (y creo que por primera vez un pensador europeo) a Martin Heidegger Filsofo del Fascismo: Philosophe du Fascism.7 El manuscrito se titula Critique de Heidegger (Critique au philosophie du fascisme), pareciera haber sido pensado como apndice a otro texto principal, pero no queda clara su pertenencia para los especialistas. Bataille no es un pensador cualquiera para realizar una crtica a la Daseinanalytik, ya que en una rizo temporal extrao, el mismo Heidegger lo calificar en la posguerra como la meilleure tte pensante franaise, la mejor cabeza pensante francesa.8 En algn punto entre los aos 1934 y 1937 Georges Bataille realiza un esfuerzo crtico por evadirse del embrujo filosfico-poltico de la Daseinanalytik de Heidegger, ir ms all de la Antropologa filosfica reaccionaria implcita en el ncleo de su Teologa poltica. La fenomenologa heideggeriana para Bataille reduce al Dasein a una ordenada y autoritaria equivalencia con la desolacin de la vida burguesa, y esta caracterstica es la que hace a Heidegger ser el pensador ms representativo del Fascisme europeo. Es interesante porque el mismo Bataille fue un pensador ambivalente y fascinado con la deriva del Fascismo en Europa, controversia en la cual no vamos a entrar aqu, pero es un problema de enorme significado ya que la equivocacin poltica de Bataille (su paradjico Antifascisme fasciste) con respecto al Fascismo durante la dcada de los 1930s, necesariamente colorea su propio anlisis crtico de Heidegger y su compromiso nacionalsocialista. 9 Para Bataille, Heidegger es un pensador pasional y obscurissime, que fue conducido al gravsimo error de adherirse al Nacionalsocialismo por su febril y ciego entusiasmo por el Saber. Pero la fascinacin, la seduccin por lo irracional en el Fascisme es un dato positivo para Bataille: la democracia liberal es identificada sin ms con la negativa Homogeneidad (como eliminacin por medio de la rpression de la diferencia y la tensin psquica en la sociedad civil), mientras se llega a sealar que la accin facista, hetrogenea, pertenece al conjunto de las formas superiores. La destruccin del tre por la democracia burguesa abre una serie de problemas, el primero de los cuales es el conflicto entre Soberana y Homogeneidad, y con ello la imposibilidad en la Modernidad atea, ya sin aura, ya que bloquea todo acceso a la trascendencia que permite al Ser la Hetereogeneidad. Dentro de esta verdadera Filosofa de la Historia bataillainne, esta Ontologa antipositivista, indeterminista y antilustrada, que describe una decadencia sin pausa de todo Occidente, es donde se ubica su determinacin de Heidegger como paradigma del Filsofo del Fascismo. En cuanto a la relacin entre el tre y lo individual, Bataille ataca las supuestas bondades liberales de la Suficiencia y la Consistencia como limitaciones insostenibles en la vida cotidiana y en la existencia, acercndose de alguna manera inconscientemente al componente ontolgico del

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Realismo heroico, tpico de la ideologa fascista: en la base de la vida humana, existe un Principio de Insuficiencia (Un principe d'insuffisance). Aisladamente, cada hombre se imagina a la mayora de los dems como incapaces e indignos de ser. En cualquier conversacin libre, murmuradora, vuelve a aparecer como un tema divertido, la conciencia de la vanidad o el vaco de nuestros semejantes: una conversacin aparentemente estancada trasluce la huida ciega e impotente de toda vida hacia una culminacin indefinible. La suficiencia de cada ser es refutada sin tregua por cada uno de los otros.10 La democracia tambin pretende imponer una falsa Consistencia (Consistance). Por lo que Bataille de igual manera declara que el tre es tan incierto en el Mundo que puedo proyectarlo donde quiera, fuera de m. Quien encierra al Ser dentro del Yo, es un hombre inhbil, todava incapza de desbaratar las intrigas de la Naturaleza. El Ser, en efecto, no se halla en NINGUNA PARTE. Es imposible como pretende la democracia liberal homogeneizante fijar la Existencia en un ipse cualquiera. Ontolgicamente el tre no puede encerrarse, como pretende, en algn tipo de ipseidad11, en un ilusorio le Moi, en algn tipo de consistencia de mismidad, por lo que el Capitalismo (y, por supuesto, la forma comunista-burocrtica de la URSS)12 nunca podr reconocer la estructura laberntica esencial y autntica del tre humano. En primer lugar Bataille procede en su crtica (que por otro lado confunde nivel ontolgico con social) utilizando el concepto de puro ego tal como lo plantea Husserl, colocandolo entre los seres y el Mundo, el tre, por lo que disuelve dos componentes filosficos heideggerianos: modifica y transforma el Dasein en le moi, el Yo, mi ego13; le moi es distinto del Mundo, absolutamente singular, sin forma e indiferente por los procesos de determinacin. Le moi es el origen, el sustrato de la intencin y como tal demuestra a cada instante a mi especfico Ser su insuficiencia, su cortocircuito en y del Mundo. Su ataque a la idea de un un principe d'insuffisance en la existencia apunta a la afirmacin de Heidegger, en Wesen den Grundes, en el sentido que, debido al Dasein, el Sein se manifiesta siempre como una Totalidad. La critica antisubjetivista y antisolipsista de la suffisance presupone que Bataille est pensando la constitucin del ego, de la conciencia, como un rechazo a esa carencia de Unidad, a ese vaco de Totalidad. Le moi es un Dasein negativo que se forma de manera geolgica por aoranza y angustia hacia una carencia de Totalit en la democracia homogeneizante. Bataille en segundo lugar considera, amplificando la primera crtica a Heidegger, el Mundo (Welt)14 como un singular ms y ya no lo piensa, tal como aparece en Sein und Zeit, centrado en torno al Dasein, como un das Seiende im Ganzen. Recordemos que para Heidegger el Dasein y el llamado In-der-Welt-sein , son practicamente sinnimos, incluso el adjetivo mundanamente (weltlich), o el sustantivo neutro Mundanidad (Weltlichkeit), pueden ser aplicados nica y exclusivamente al Dasein ; no existen para Heidegger entidades no-humanas, no-existenciales de las que pueda decirse, desde el punto de vista de su radical Fundamentalontologie , que se encuentran en y dentro del Mundo, innerhalb der Welt . 15 Bataille toca un punto delicado de la existenzialen Analytik des Daseins ya que, en realidad, como muchos heideggerianos reconocen, nunca ha quedado claro los lmites esenciales entre el Dasein y el Mundo dentro de la analtica heideggeriana. En Sein und Zeit es muy confuso si el Mundo especficamente rodea a este Dasein y, en cierto sentido, si l pertenece al mismo, o en si lugar del Mundo simplemente son su espacialidad las formas del dominio ntico en el que el Dasein se encuentra: Heidegger no logra distinguir la distancia ntica (que cambia constantemente) de la dis-tancia ontolgica (que no cambia). As la dis-tancia se confunde con la distancia cambiante de cosas especficas desde un Dasein individual. 16 Bataille ilumina esta aporia, remarcando en el texto el autntico contraste entre el Welt, el Mundo, con el ego y el fracaso mutuo para satisfacer las demandas uno del otro y viceversa (intencin versus determinacin, insuficiencia/inconsistencia/deseo versus homogeneidad): de la profundidad de este desordenrespondiendo a la exigencia de la (vida) actividad material de estas conciencias (surge) el carcter ilusorio de todos los sistemas17 A los ojos de Bataille, Heidegger contina siendo demasiado (neo) kantiano en su idea del Dasein, ms all de su aparente parricidio de Kant y Husserl, ya que enfatiza el Welt, el Mundo, como algo que engulle y abraca al Dasein y al conjunto de sus

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relaciones, de tal forma indiferenciada que no es posible demarcar al Welt como el lugar de la batalla de las intenciones e insuficiencias de mi ego contra lo otros, un materialista campo de fuerzas de los cuales el Dasein trata insistentemente (y desesperadamente) de escapar: En consecuencia, fuera del crculo de las actividades banales la Salida de la existencia humana toma lugar necesariamente en orden de llegar a ser una Autoconciencia.18 Un Dasein es arrojado en la insuficiencia a menos que pueda recobrar fuera de s el brillo enceguecedor que no haba podido soportar dentro de s, aunque sin esa intensidad de la cual su vida slo es un empobrecimiento cuya vergenza oscuramente siente.19 Heidegger sucumbe a esta atraccin falsa sin ver las ontolgicas agrietadas paredes de la ipseidad, sin entender que el tre delinea con nitidez la insuficiencia del ego para lograr la inter relacin entre el Dasein y el Mundo, que justamente se revela cuando la determinacin y la intencionalidad de cada uno falla al intentar llegar y reconocerse en el otro. El tre se encuentra siempre fuera de m, ms all de mi ego in-forme, en total contraste y rejeccin tanto con el Dasein como con el mismo Welt. De cierta manera, el tre es aquello que sucede/surge cuando el ego choca con el Mundo, y ah el tre es plenamente reconocible y expresable como amor, oportunidad (chance), lgrima o tumulto. En consecuencia, dir Bataille, tanto el tre, como el ego y el Mundo podrn ser determinados como formas de escape, de evasin (evasion), de salida (sortie), entre ellos recprocamente, incluso pasando a travs de cada uno tal como el lquido atraviesa nuestros dedos.20 Como la entera Fenomenologa, y en especial la existenzialen Analytik des Daseins de Heidegger, son incapaces de representar esta contradiccin ontolgica. En realidad estn contribuyendo al proceso de Homogeneidad que ya vena consolidado la democracia liberal desde la Gran Revolucin francesa. En el texto casi no hay inters de Bataille por el mtodo o la matriz fenomenolgica de Heidegger y su nica referencia en cuanto a su conocimiento, es una solitaria cita erudita en su famoso texto La structure psychologique du Fascisme, donde le advierte al lector que su estudio (que presupone el anlisis materialista de la infraestructura propuesto por el Marxisme) podr disgustar a aquellos que no tienen familiaridad con la Sociologa francesa, la Filosofa alemana moderna (Fenomenologa) y el Psicoanlisis.21 Bataille ya haba ledo el manuscrito de la traduccin de la conferencia de Heidegger, Was ist Metaphysyk, realizado por Henri Corbin,22 un texto que Bataille consideraba seductor, y que se colocaba dentro de la Historia de la Filosofa occidental en pie de igualdad con la Vida23 y hacia principios de enero de 1934 lee la opera maiorum de Heidegger, Sein und Zeit.24 Adems Bataille tuvo estrechas relaciones formativas e intelectuales con dos instituciones estatales que diseminaron y difundieron por primera vez en Francia la novsima Phnomenologie que haba iniciado Husserl: la cole Pratique des Hautes tudes y la revista Recherches philosophiques. Fue en estos crculos para-acadmicos en los cuales pudo forjarse su arsenal filosfico y su tendencia ideolgica revisionista. Otros textos de la dcada de 1930s que Bataille utiliza como marco referencial en su crtica a la Daseinanalytik de Heidegger son, en especial, Le Labyrinthe de 1935 y Dossier Hterologie de 1935-1936.25 La critique de Bataille se centrar en tres problemticas: 1) la crtica especfica a la analtica existencial de Heidegger como un callejn sin salida; 2) el debate en torno al problema general del surgimiento y consolidacin del Fascisme y su paralelismo con la filosofa de Heidegger en el contexto de una fundamentacin antropolgica-teolgica de lo poltico en la Modernidad (dialctica entre homognit y htrognit); 3) la evocacin de una posibilidad de salida (sortie) de la realidad moderna (tanto de la democracia liberal como del totalitarismo sovitico). Por eso puede decirse que, en un solo acto, la critique a la analtica de Heidegger es tambin la posibilidad de comprender las propias ambigedades polticas de Georges Bataille. Bataille nos introduce en la crtica a Heidegger esbozando sus presupuestos de referencia, su marco ms general de anlisis, sealando lo que considera el problema poltico esencial de la poca y el nico punto de partida vlido para intentar comprender al Fascismo: que el tre de las sociedades desaparece con la Democratie, ya que la forma de dominio liberal, como vimos, facilita y acelera el mecanismo de homogeneidad

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social (CH, p. 3). Para Bataille toda socit (ya sea antigua o moderna) es siempre un Ser (tre), un ser compuesto de la manera ms compleja, pero un Ser y no un organismo, por lo que su anlisis histrico-social tiene una polmica perspectiva ontolgica siempre.26 Adems, de alguna manera emulando el estilo del Dasein heideggeriano, su tre des socits posee la capacidad de designar entidades nohumanas (tal como por ejemplo el Volksdasein), trascendiendo la vida cotidiana que es reproducida en el proceso de decisiones polticas de la democracia liberal. Esta trascendencia anuncia para cada Ser un rol nico y peculiar en la poltica de la Vida. La Poltica qua democracia nunca puede reducir el tre a la servil homogeneidad. Si los valores de la excedencia ms noble, que desborda la vida ordinaria e inautntica, estn muertos (CH, p. 12), la via para salir fuera de esta decadencia no es otra que la creacin de un ms autntico nouveau tre, en realidad un Ser de la sociedad totalmente nuevo que quiebre la uniformidad ontolgica del Liberalismo (que no es otra cosa que en el mbito filosfico la Destruktion de la Ontologa tradicional que anuncia Heidegger). El nouveau tre preanuncia la posibilidad de una formacin econmico-social indita, y es aqu donde es notoria la fascinacin y ambigedad de Bataille con respecto al Fascismo: Por cierto, es una manera totalmente distinta que el Ser le propone a la Existencia, y, en consecuencia, no debera sorprendernos esta total fermentacin que conmueve al Mundo y que el Mundo an no haba hecho posible los primeros acentos son de una acidez insuperable. (CH, p. 16). Pero mientras el Fascisme declara una ruptura total con la realidad democrtico-burguesa (basada en la suficiencia/consistencia), su limpieza de toda diferencia tumultuosa, de cualquier fermentation, que es fundamental para el individuo, en realidad destruye la posibilidad del nuevo Ser que en apariencia ha generado su irrupcin. El Fascismo en realidad invoca lo sagrado de lo heterogneo para reinstaurar una nueva homogeneidad ms plana, ms total y ms represiva todava. Esta nueva fermentacin es para Bataille la concreta posibilidad de un nuevo reencantamiento del Mundo, el tre como chance, tal como lo intenta redimir Heidegger desde su filosofa de Sein und Zeit. As como el Fascisme es incomprensible desde la misma Antropologa secular del Modernismo y la Ilustracin, desde la visin del mundo de la clera democrtica, de igual manera una crtica profunda a la Daseinanalytik de Heidegger es imposible o externa si se realiza desde la tradicin filosfica prefenomenolgica. La esperanza de que desde lo poltico pueda construirse un nuevo tre de la sociedad, o una nueva Vida, en contraste o ms all del ser poltico de las democracias liberales, se encuentra siempre presente y de manera paralela a su Critique de Heidegger. Este au-del , este exit, esta salida (sortie) de la homogeneidad burguesa, se encuentra ntimamente ligada a la discusin de Bataille sobre la exgesis en torno a Nietzsche y el desarrollo de su concepto de la Voluntad de chance.27 Bataille no tiene inconveniente en sealar que el hecho del Fascismo, que acaba de poner en discusin la existencia misma del movimiento obrero, basta para mostrar lo que se puede esperar de una apelacin oportuna (chance) a fuerzas afectivas renovadas (forces affectives renouveles). La contradiccin se desplaza de la vieja y gastada frmula tercerointernacionalista Fascismo vs. Comunismo, a la ms ontolgica que existe entre formas imperativas radicales versus la profunda subversin que sigue persiguiendo la Emancipacin de las vidas humanas. 28 Esta es la razn fundamental, para Bataille, de por qu Heidegger es la Filosofa del Fascisme: la analtica existencial de Sein und Zeit provee los fundamentos nuevos y radicales para el inicio de un pensamiento que tiende a moverse fuera y au-del de la degradacin, de la descomposicin del tre en la realidad de la Modernidad bourgeois , escapar del estado de existencia inautntica de la democracia liberal (el das Man heideggeriano). De igual manera que el Fascismo, Heidegger y su filosofa no permiten la manifestacin de la real discrepancia entre el Dasein individual y su Mundo (Welt), con el fin de construir una autntica Libertad superando el mero servilismo de la nueva homogeneidad fascista. De igual manera que el Fascismo, Heidegger cree haber pensado un escape de la opresin de la inautenticidad de la vida moderna, pero a causa de su destructiva ilusin de lo que significa la autenticidad y la heterogeneidad, su misma filosofa hace este escape hacia un nuevo tre imposible.

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Bataille tambin critica, desde su punto de vista del tre de las sociedades en contradiccin y choque tanto con el Dasein como con el propio Mundo, los trminos tcnicos centrales de Heidegger (y del propio Husserl) como Intencin, Existencia y Angustia. Para Bataille la autntica Libertad (en contraposicin a Heidegger) no es una condicin de posibilidad del Dasein, sino aquello que plantea el ego como un desgarramiento interno y autctono (que tiende a la Autoconsciencia) con respecto a la sumisin/subsuncin externa.29 En su critica se acusa a Heidegger de potenciar el Welt homogeneizante mediante la presentacin de los otros como humanos degradados a meros Zuhandenheit30, herramientas-al-alcance-de-la-mano, una perniciosa fantasa de autenticidad, cuya nica experiencia ms all de los procesos de homogeneidad (angustia) es nada ms que revelar su distancia existencial del rol funcional que desempea en la democracia liberal. Esto no tiene ningn propsito liberador, ni de bsqueda de autenticidad, sino simplemente el equilibrar la intencin con la expectativas sobre el Mundo y sus demandas, equilibrio en el cual el Dasein pierde a su ser. La Libertad autntica es siempre acompaada de Soberana, de Tumulto y especialmente con la aparicin de un nuevo tre inasible: y, como ellos, seala su oposicin incondicional a toda existencia y su status ontolgico de contrapunto a aquello que se le presenta al Dasein como una forma de vida humana que se me impone sobre m. La filosofa de Heidegger es por ello, justamente, la Philosophie du Fascisme: tal como el NS-Staat realmente existente, o el Stato totale de Mussolini, su analtica de la existencia precisamente no permite expresar/manifestarse la discrepancia real entre el Dasein de un individuo y su mundo, con el fin de permitir una verdadera y autntica Libertad partiendo del seno mismo del servilismo y la homogeneidad de la democracia liberal.31 En una recensin de un libro del filsofo Emmanuel Levinas escrita en 1946, Bataille todavia se hace eco de sus anlisis ambivalente de los aos 1930s, y casi parafraseando su manuscrito indito escribe que en Heidegger, lo autntico aparece como una conciencia de lo autntico, esto aparentemente parece ser no ms que una suerte de nostalgia por los raros momentos autnticos que se producen en una vida de estudios profesionales dedicados al conocimiento de lo autntico. Esta vida no parece estar dominada por una pasin terrible: pero uno no puede estar sorprendido por un deslizamiento, que no es necesario, pero s posible, de lo autntico hacia el Hitlerismo. Lo que dominaba a Heidegger era, sin duda, el deseo intelectual por revelar el Ser (el Ser y no la Existencia) en el discurso (en el lenguaje filosfico).32 Ya en su nouvelle de 1935, Le Bleu du ciel, en la cual el yo narrador, Troppmann, se encuentra con una banda de msica de la Hitler Jugend, Bataille develaba la verdad interna del Nacionalsocialismo, su nueva forma de homogeneidad, de reificacin, de no-salida, un prrafo que podra merecer la misma filosofa de Heidegger: Todos aquellos nios nazis (algunos de ellos eran rubios, con rostro de muecos) que tocaban para los escasos transentes, en la noche, ante la plaza inmensa que el aguacero haba dejado vaca, parecan presas, tiesos como palos, de la exultacin de un cataclismo: delante de ellos, su jefe, un muchacho de una delgadez de degenerado, con la sauda cara de un pez (de vez en cuando se volva para ladrar rdenes, era como un estertor), iba marcando el comps con un largo bastn de tambormayor. Con un gesto obsceno, ergua el bastn, con el pomo sobre el bajo-vientre (se asemejaba entonces a un pene simiesco y desmesurado, ornado con trencillas de cordones de colores); con una sacudida de pequea bestia inmunda, alzaba entonces el pomo hasta la altura de la boca. Del vientre a la boca, de la boca al vientre, entrecortado cada ir y venir por una rfaga de tambores. Aquel espectculo era obsceno. Era terrorfico: si no hubiera sido por un providencial alarde de sangre fra, cmo poda haberme quedado en pie, contemplando aquellos feroces mecanismos, tan sereno como ante un muro de piedra. Cada estallido de la msica, en la noche, era un conjuro que invocaba la guerra y el crimen. Los redobles de tambor alcanzaban el paroxismo, con la esperanza de resolverse finalmente en sangrientas rfagas de artillera: miraba a lo lejos... un ejrcito de nios formado en orden de combate. No obstante, estaban inmviles, pero en trance. Yo los vea, no lejos de m, fascinados por el deseo de ir a la muerte. Alucinados por los campos infinitos por donde un da habran de avanzar, riendo bajo el sol: tras ellos dejaran a los moribundos y a los muertos.33

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1 Thielemans, Henri; Existence tragique: la Mtaphysique du Nazisme; en: La Nouvelle

Revue Thologique, 63, 1936, pp. 561-579. El comentario era a propsito del libro crtico sobre Heidegger del jesuita alemn Alfred Dep, vase supra, nota 71. Thielemans haba elaborado un artculo sobre las diferentes corrientes de la Metafsica existencialista que partan de la Teologa cristiana, Kant, Kierkegaard, Nietzsche y Bergson, hasta desembocar en Heidegger; vase: Essai dintroduction une mtaphysique existentielle, en: Revue No-scolastique de Philosophie, 40, 1937, pp. 173-202.
2 Wahl, Jean; IMEC, Fonds Wahl, Dossier Heidegger, Chemise Heidegger, p. 6. Vase:

Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 27 , Klostermann, Frankfurt, 1996, p. 1 y ss. Era un escrito ocasional de Heidegger, una Vorlesung, dada en el Winter Semester 19281929, que repiti en el Sommer Semester de 1930. Heidegger plagi el ttulo de una conferencia dada por su maestro Husserl. A su vez Wahl re-edit este curso en 1946, distorsionando el contenido del original, vase: Wahl, Jean; Introduction la pense de Heidegger. Cours donns en Sorbonne de janvier juin 1946, LGF, Paris, 1998. Wahl originariamente bergsoniano, despus muy influenciado por Kierkegaard, tuvo que exiliarse en los EEUU ante la derrota y ocupacin de Francia a manos del III Reich en 1940.
3 Koyr haba participado en el grupo Gttingen que se haba agrupado en torno a

Husserl en su paso por esa Universidad. La revista se edit entre 1931 y 1937. Entre otros al grupo lo formaban, adems de Corbin, Koyr y Wahl, intelectuales de la talla de Emmanuel Levinas, Georges Bataille, mile Brhier, Lon Brunschwicg, Maurice Hallbawchs o Jean-Paul Sartre. La revista no slo traduca a Heidegger, sino a Hegel, Husserl o a Jaspers. Sobre Koyr y la revista, vase: Ethan Kleinberg: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961 , Cornell University Press, Ithaca, 2005, p. 58 y ss.
4 Wahl, Jean: Heidegger et Kierkegaard, en: Recherches Philosophiques , Vol. II, 1932-

1933, pp. 349-370. El artculo se publico meses antes de la asuncin de Heidegger al Rectorado y de su afiliacin pblica, el 1 de mayo de 1933, al NSDAP.
5 Sobre Bataille nos permitimos derivar al lector a una pequea introduccin biogrfica y

poltica sobre su vida y obra: Gonzlez Varela, Nicols; Materialismo como Soberana: Georges Bataille, ahora on-line: http://www.rebelion.org/noticias/2006/7/34050.pdf. La biografa clsica sigue siendo la de Michael Surya: Georges Bataille, la mort la oeuvre, Gallimard, Paris, 1992.
6 Bataille, Georges; Appendice: Critique de Heidegger, Bibliothque Nationale de

France (BNF), Dpartement des Manuscrits Occidentaux, Fonds Bataille, 4, XXVI-bis. De aqu en mas CH. Se trata de un manuscrito de alrededor de veinte pginas de 13, 5x21 cm. El texto no se incluye en las Oeuvres compltes. Tome II (1922-1940), Gallimard, Paris, 1970. Aunque parezca increble la biografa de Michael Surya: Georges Bataille, la mort la oeuvre, Gallimard, Paris, 1992, no menciona la presencia e influencia de Heidegger en Bataille, aunque remarca el ao 1934 como fundamental en el viraje hacia la fascinacin fascista.
7 El ttulo exacto del manuscrit es: La Critique de Heidegger: Critique dune Philosophie

du Fascisme. Bataille homologa tanto al Nacionalsocialismo como al Fascismo italiano bajo la rbrica genrica de Fascisme, y en el caso de Heidegger bajo el confuso trmino de Hitlerisme. Hitlerisme es usado por el filsofo Emmanuel Levinas en otro texto crtico que intenta analizar la existencia de una filosofa madura del Fascisme europeo, y que tuvo mucha influencia en el texto antiheideggeriano de Bataille.
8 Una admiracin mutua, ya que a su vez Bataille reconoca que de todos los pensadores

vivos, el nico que le despertaba admiracin profunda era justamente Heidegger; vase

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la carta a Jerme Lindon, en: Bataille, Georges; Choix de letters 1917-1962; Gallimard, Paris, 1997, p. 582-583. El enorme elogio de Bataille a Heidegger en el manuscrito: Hegel dans le mond prsent: Prface louvre de Kojve, en: BNF, Fonds Bataille, IV, 25, 4, pp. 33-35; el texto fue publicado con variaciones como Hegel, la mort et le sacrifice, en: Decaulion, 5, Baconnire, Neuchatel, 1955, pp. 21-44 (Cahiers de Philosophie, etre et penser, N 40); en espaol: Hegel, la muerte y el sacrificio, en: La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 19441961, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2001, p. 299 y ss.
9 Sobre la polmica en torno al pensamiento fascista de izquierda de Bataille, vase:

Wolin, Richard; The Seduction of Unreason. The intellectual Romance with Fascism, from Nietzsche to Posmodernism , Princenton University Press, Princenton, 2004, Part II French Lessons, 4., Left Fascism: Georges Bataille and the German Ideology, p. 153 y ss. Bataille es reconocido por el Postmodernismo como uno de sus precursores intelectuales (de Lacan a Lvi-Strauss, pasando por Barthes, Blanchot, Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard, Sollers et altri) y uno de los ms eficaces antdotos contra el comprometido Existencialismo sartreano. No resulta extrao que en la cida crtica de Sartre al misticismo del pensamiento de Bataille, encuentre como error ms grave el de no haber entendido en el fondo al mismo Heidegger; vase: Sartre, Jean-Paul; Un nouveau mystique; en: Situations, I, Gallimard, Paris, p. 156.
10 Bataille, Georges; Le Labyrinthe, en: Recherches philosophiques, 5, N 6, 1935, p.

365; ahora en: Oeuvres compltes. Tome I, Premiers ecrits (1911-40), Gallimard, Paris, 1970, pp. 433-441; en espaol: El Laberinto, en: La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939; Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2003, p. 217. La versin final del texto, la que aparece en L'exprience intrieure despus de 1945, difiere bastante de la original publicada en la revista Recherches philosophiques.
11 Ipseidad: neologismo que expresa la idea de s-mismo o mismidad, derivada del

latn: a partir del pronombre demostrativo ipse (ego ipse: yo mismo; ille ipse: l mismo), indicando la identidad y presencia de uno mismo consigo en oposicin a los otros. La inspiracin a Batille viene seguramente del propio Heidegger, quien para entender la mismidad del Dasein utiliza el trmino Selbstheit en la obra Sein und Zeit, relacionada con el estado de Sorge (Cura), en el pargrafo 64, Sorge und Selbstheit. El trmino, no por casualidad, ser retomado a su vez por Sartre en su libro L'tre et le Nant de 1943 como el circuito que se encuentra entre el ser-en-s y el ser-para-s.
12 Bataille tuvo un perodo de colaboracin intelectual y poltica estrecha con el grupo

trotskista del ensayista y bigrafo Boris Souvarine desde 1931; por lo que estaba inmunizado a cualquier seduccin con respecto a la burocracia sovitica como muchos intelectuales progresistas de la poca; vase: Surya, Michael; Georges Bataille, la mort la oeuvre, Gallimard, Paris, 1992, p. 159 y ss.
13 Le moi en Bataille es ms que la idea de Yo tradicional, ya que incorpora no solo las

posiciones fenomenolgicas de Husserl, sino que las imbrica a las del Ich freudiano y las del rol de la nueva Antropologa estructural. Sobre el concepto de puro ego de Husserl, logrado despus del trabajo de Reduktion fenomenolgico, vase la IV de sus meditaciones sobre Descartes: Cartesianische Meditationen (Husserliana I), Nijhoff, The Hague, 1973, en particular los pargrafos 30-33; en espaol: Meditaciones cartesianas, Tecnos, Madrid, 1996. Obviamente Bataille haba recibido a Husserl de la primera generacin de existencialistas y filoheideggeriannes, hacia 1931 tanto Alexandre Koyr, como Emmanuel Levinas y su amiga Gabrielle Pfeiffer haban traducido las Cartesianische al francs: Mditations Cartsiennes, (Trad. Gabrielle Pfeiffer y Emmanuel Levinas), Colin, Pars, 1931.

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14 Welt/Weltlichkeit: Mundo y Mundanidad, aparece como una indicacin formal en el

curso Somer Semester de 1923, en: Gesamtausgabe 63. Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Summer semester 1923) , ed. K. Brcker-Oltmanns, Klostermann, Frankfurt, 1988. En este primer desarrollo conceptual tendr el sentido de ponernos en guardia contra la falsa intuicin del mundanidad enfrentada absolutamente con lo espiritual; en cuanto a sus caractersticas ontolgicas a priori, Heidegger recin las elaborar en el curso del Somer Semester de 1925, en: Gesamtausgabe 20. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Summer semester 1925) , ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1979.
15 Heidegger, Martin, Sein und Zeit ; p. 13. 16 Dreyfus, Hubert, L.; Being-in-the-World, MIT Press, Cambridge, 1991, p. 135; en

espaol: Ser-en-el-Mundo. Comentario a la Divisin I de Ser y Tiempo de Martin Heidegger, Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1996, p. 150 y ss.
17 Bataille, Georges; CH , ibidem , fragmento 8, pp. 11. 18 Bataille, Georges; CH , ibidem , fragmento 9, pp. 11. 19 Bataille, Georges; Le Labyrinthe, en: Recherches philosophiques, 5, N 6, 1935-

1936, pp 364-372; ahora en: Oeuvres compltes. Tome I, Premiers ecrits (1911-40), Gallimard, Paris, 1970, p. 438; en espaol: El Laberinto, en: La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939; Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2003, p. 221. Un texto que debe ser considerado a la hora de analizar su crtica a Heidegger, como ya lo veremos ms adelante, y que coincide en la interpretacin sobre las limitaciones esenciales del Ser.
20 Bataille, Georges; CH , ibidem , fragmento 4, p. 4. Seguramente un eco del texto del

filsofo Emmanuel Levinas, contemporneo a esta crtica, llamado De lvasion, aparecido en Recherches Philosophiques, 5, 1935-1936, pp. 373-392, justamente inmediatamente del artculo de Bataille Le Labyrinthe.
21 El artculo apareci originalmente en la revista La Critique sociale, no. 10, Nov. 1933;

ahora en: Oeuvres compltes. Tome I, Premiers ecrits (1911-40), Gallimard, Paris, 1970, p. 339-371, la cita erudita en la pgina 339. En espaol: La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939; Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2003, pp. 137-180.
22 Heidegger, Martin; Quest-ce que la Mtaphysique?, con una introduccin de

Alexandre Koyr, en: Bifur, no. 8, June 10, 1931, pp. 5-27. Luego se edito como libro: Martin Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique?, tr. Henri Corbin, Gallimard, Paris, 1938. El libro adems contena una traduccin completa de Vom Wesen des Grundes, los pargrafos 46 al 53 y 72 al 76 de Sein und Zeit , los pargrafos 42 al 45 de Kant und das Problem der Metaphysik y la traduccin completa de Hlderlin und das Wesen der Dichtung. Vase, supra, nota 27. La tentacin fascista del grupo semiacadmico al que perteneca Bataille puede comprobarse en el hecho que el mismo Corbin y Kojve traducirn el libro del torico revisionista belga Henri de Man, Lide socialiste para la editorial Grasset en 1935, obra que intentaba crear un tercer camino neocorporativo entre el capitalismo liberal y el comunismo ruso.
23 Bataille, Georges; LExistentialisme, en: Critique, 41, october, 1950, p. 83. Para un

estudio general de la relacin entre Bataille y el pensamiento alemn, vase: AA.VV.; Georges Bataille et la pense allemande, Amis de Georges Bataille, Paris, 1986. El historiador de las ciencias Alexandre Koyr era el nexo entre Bataille y la nueva Filosofa de Husserl y Heidegger.

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24 Vase la til Chronologie, en: Bataille, Georges; Romans et rcits, La Pliade, Paris,

2004, p. cvi.

25 Le Labyrinthe, en: Recherches philosophiques, 5, N 6, 1935, pp 364-372; ahora

en: Oeuvres compltes. Tome I, Premiers ecrits (1911-40), Gallimard, Paris, 1970, pp. 433-441; en espaol: El Laberinto, en: La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939; Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2003, pp. 215-226. El raro manuscrito Dossier Hterologie, lleno de tablas y frmulas, ahora en: Oeuvres compltes. Tome II (19221940), Gallimard, Paris, 1970, pp. 167 -204.
26 Sobre el tema de la sociedad como un Ser y su rechazo a toda visin organicista de

lo social en la tradicin comtiana de la sociologa francesa, vase su trabajos de 1938 sobre el etre compos para el Collge de Sociologie: Rapports entre socit, organisme, etre (1 y 2), en: Oeuvres compltes. Tome II (1922-1940), Gallimard, Paris, 1970, pp. 291-306. All seala, en discusin con Callois, que la socit est un etre compos le plus complexe.
27 Volont de chance: se entiende como la Voluntad de Oportunidad o Suerte de salir

de las restricciones de la economa restrictiva, tanto del Liberalismo como de la planificacin burocrtica stalinista. Bataille confesar que este programa filosficopoltico se hizo inviable con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939, en: Sur Nietzsche. Volont de chance, Gallimard, Paris, 1945, p. 124.

28 des formes imperatives radicales la profonde subversion qui continue poursuivre

l'mancipation des vies humaines.; Bataille, Georges; La structure psychologique du Fascisme, en: Oeuvres compltes. Tome I, Premiers ecrits (1911-40), Gallimard, Paris, 1970, p. 371. Traduccin propia.
29 Bataille, Georges; Critique de Heidegger, p. 4-5, fragmentos 5 y 6. El primer y

principal proceso, immdiate, de sumisin violenta de homegeneizacin sobre el Hombre, es la Moneda, la equivalencia general del Dinero en las democracias capitalistas y en la URSS el stajanovismo.
30 Zuhandenheit/Zuhandenes: estar-a-la-mano, derivado del adjetivo zuhanden, que

significa algo que se encuentra a la mano, a nuestro alcance. Heidegger crea el neologismo para indicar el modo de ser de aquello en lo cual nos las habemos en el uso de la cotidianeidad liberal, un modo del Dasein que se caracteriza por no llamar la atencin y no enfrentarse a nuestro propio Sein, en trminos marxistas se trata de un estado de reificacin-cosificacin. Aparece por primera vez en el curso del Somer Semester de 1925, , en: Gesamtausgabe 20. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Summer semester 1925), ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1979; la indicacin formal del concepto en Sein und Zeit, pargrafos 15-18. All se afirma que: Welt ist es, aus der her Zuhandenes zuhanden ist., p. 83, o sea: Mundo es aquello desde lo cual el estar-a-la-mano se encuentra a la mano., traduccin propia. En la traduccin espaola de Jos Gaos se traduce como El Mundo es aquello desde lo cual es a la mano lo a la mano, en: Ser y Tiempo, FCE, Mxico, 1951, p. 97. Heidegger tambin utiliza el terminus technicus de Vorhandenheit, que designa el Yo como el-soyesto que se describe en trminos de lo que tengo a la mano.
31 Geroulanos, Stefanos; The Anthropology of Exit: Bataille on Heidegger and Fascism,

en: October , Summer 2006, No. 117, pp. 3-24; ahora incorporado a su libro: An Atheism That Is Not Humanist Emerges in French Thought , Stanford University Press, Stanford, 2010.
32 Bataille, Georges; De lexistentialisme au primat de lconomie; en: Oeuvres

compltes. Tome XI, Articles 1. 1944-1949, Textes et notes tablis par Francis

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Marmande et Sibylle Monod, Gallimard, Paris, 1988, p. 285. Traduccin propia. La profunda influencia de Levinas, que tambin utiliza el concepto de Hitlerisme, en: Geroulanos, Stefanos; An Atheism That Is Not Humanist Emerges in French Thought, Stanford University Press, Stanford, 2010, p. 175 y ss.
33 Bataille, Georges; Le Bleu du ciel, Pauvert, Paris, 1957, p. 205; en espaol: El Azul

del Cielo; Tusquets, barcelona, 2004.

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Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (VII)


La crtica de Karl Lwith Teora de las Ideas, presupuesto para el Marxismo y la teora de las ideologas. Visin del Mundo como ideologa, abstraccin, superestructura o de relaciones sociales de produccin. Superar al Marxismo? (berwindung des Marxismus?) (Martin Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hhlengleichnis und Thetet, 1931/32) Excursus sobre el debate de Heidegger poltico en Francia: El debate de la posguerra sobre el compromiso poltico de Heidegger con el Nacionalsocialismo puso en cuestin, de manera directa, el alcance y sobredeterminacin del peso especifico del propio Heidegger en la ideologa francesa. El impacto de la filosofa heideggeriana en Francia despus de 1945 ha sido comparado con el suceso que tuvo Kant en Alemania y en Europa al publicarse su Kritik de reinen Vernunft en 1781. Tal como sucedi a fines del siglo XVIII, muchos filsofos europeos no tenan inters en la teora de Kant e incluso algunos se opusieron a ella. Pero en su mayor parte, su filosofa (y al discusin en torno a su validez) domin la discusin inmediata post-kantiana en la filosofa alemana por casi dos siglos. Sin comentar a Kant, ya sea pro o contra, un pensador no tena visibilidad ni posibilidades de publicar o ser considerado en los cenculos intelectuales. En Francia se repite la historia: algunos filsofos estn interesados en la teora de Heidegger y otros la rechazan in toto, pero por ms de setenta aos ha seguido ejerciendo una influencia decisiva en la discusin filosfica francesa, ascendiente que an no da seales claras de abatimiento. [1] Como una estrella oscura que slo deja ver su magnetismo, Heidegger se ha convertido en el pensador maestro de la filosofa francesa, la Daseinanalytik es fundamental para la filosofa francesa actual, es ella la que configura el horizonte en el que la filosofa francesa formula sus problemas y busca las soluciones, entonces Heidegger es literalmente comparable al sujeto kantiano, en su unidad trascendental de apercepcin, en la transmisin de sus categoras en el debate, en la estructuracin de la discusin filosfica parisina. El dominio imperial de Heidegger y su influencia en la cultura francesa es impresionante y vasto: desde filsofos de calibre (Lvinas, Derrida, Lyotard, Henry), filsofos de segunda lnea (Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Franoise Dastur), grandes especialistas en diversos filsofos: en Aristteles (Pierre Aubenque, Rmi Brague), en Francisco de Surez (Jean-Franois Courtine), en Descartes (Jean-Luc Marion), en Hegel (Alexandre Kojve, Jean Hyppolite, Dominique Janicaud, Catherine Malabou), en Schelling (Courtine, Miklos Vet), hasta llegar a archivistas y tericos sociales (Foucault), feministas (Luce Irigaray), psicoanalistas (Lacan) y muchos ms (Alain Badiou). [2] Decimos imperial porque la influencia ejercida por Heidegger no es bidireccional, ni dialctica: es estrictamente jerrquica y autoritariamente unilateral. Es curioso este amor incondicional desde el campo filosfico francs, mxime cuando el mismo Heidegger despreciaba toda la tradicin del pensamiento francs desde Descartes hasta el mismo Sartre y la posible influencia de pensadores franceses en su analtica de la existencia es cero, salvo en valencia negativa (como objeto privilegiado de crtica). Muchos especialistas incluso llegan a afirmar que la Filosofa francesa moderna puede reducirse a cuatro pensadores alemanes satlites girando obsesivamente en torno al astro matre penser Heidegger: Hegel, Nietzsche, Freud y Husserl. Ya hemos visto la primera recepcin de Heidegger en Francia y la primitiva generacin de existencialistas-heideggerianos, como el historiador de las ciencias Alexandre Koyr, que realiz la primera traduccin de Heidegger al francs en 1931. El nexo de la atraccin hacia Heidegger fue, sin dudas, su relacin estrecha con la fenomenologa trascendental de Husserl. Husserl abri la posibilidad de un terreno abonado para la recepcin positiva de su Daseinanalytik. Por ejemplo, muchos heideggerianos franceses son grandes estudiosos de la obra husserliana, incluso han escritos libros sobre ella (pensemos en Lvinas o Derrida). Koyr deca con total devocin que la Filosofa de la Existencia [de

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Heidegger] no slo determina una nueva etapa de desarrollo de la Filosofa en Occidente, sino que constituye el punto de partida de un ciclo totalmente nuevo. [3] Heideggerianos ms pasionales y dogmticos como el polmico Jean Beaufret llegan incluso a sostener que esencialmente la Filosofa francesa es heideggerianne: Es muy simple: el inters por la Filosofa hoy es inseparable de los intereses por Heidegger. De ello se deduce que si hay una supervivencia de la Filosofa en Francia, est en estricta relacin [troitement en rapport] con la obra gigantesca que Heidegger ha llevado a cabo en este siglo. [4] No es raro entonces que el propio mandarinaux, la corporacin profesional de filsofos en Francia consideren todo cuestionamiento a Heidegger (y en segundo lugar a Nietzsche) como un ataque a toda regla a la propia Filosofa nacional francesa, al Pantheon Nationale, como pudo verse en los sucesivos debates en torno a Heidegger, la Poltica y su compromiso nacionalsocialista. Aqu tambin se aplica, por cuestiones de estado, una compleja y retorcida hermenetica de la inocencia (en muchos casos similar y con los mismos alcances que la aplicada a Nietzsche) [5] que llega al ridculo y niega ad litteram al propio Heidegger. Es curioso porque ex ante de 1945 Heidegger estaba posedo de una Galofobia filosfica extrema (su objeto de represin preferido era un Descartes de paja, caricaturizado) e ignoraba de manera olmpica toda la filosofa francesa contempornea, un rasgo tpico de la ideologa de la nueva derecha alemana. Es por cuestiones bien existenciales y polticas, ex post 1945, por las que Heidegger se acerca amablemente al mundo filosfico hereje, de alguna manera inexplicable desde las premisas de su pensamiento precedente. De la misma manera, la afinidad electiva entre el corpus oficial de la filosofa francesa y el tortuoso pensamiento oscuro de un pensador como Heidegger plenamente comprometido con el Nacionalsocialismo (que derrot y ocup militarmente el pas), puede ser explicado de manera satisfactoria por el contexto y las sobredeterminaciones institucionales y polticas. Como ya veremos algunos heideggerianos franceses aunque niegan que el contexto histrico turbulento de la dcada de 1930s sea relevante para entender la Filosofa Prctica de Heidegger (el pensador), si sera pertinente para entender el comportamiento de Heidegger carne-y-hueso (el nazi tpico). Otros heideggerianos entienden que hay que comprender su Filosofa sin hacer la menor referencia a su contexto, al Zeitgeist, contexto que no necesita y es accidental, como una suerte de asptica philosophia perennis. Y los ms extremistas, sostienen incluso que aquellos que pretenden acceder a los escritos de Heidegger desde el campo de lo tico o desde su compromiso poltico, su praxis, incluso los que se esfuerzan por contextualizarlo de alguna manera, es posible que justamente por ello jams comprendan nada de su Analtica de la Existencia. [6] Los heideggerianos terminan violando el mismo pathos contextualista de Heidegger en Sein und Zeit, que aunque no utiliza el trmino, entiende que para lograr una interpretacin adecuada, es necesario preparar la situacin hermenetica en el contexto histrico del Dasein como un ser en el Mundo, la nica va de ofrecer suficiente y concreto suelo fenomenolgico (konkreten phnomenalen Boden). Incluso en textos anteriores a Sein und Zeit Heidegger considera que la Hermenetica se encuentra en su propio objeto (que indica una unidad de ser): el tema de la investigacin hermenetica es, en cada ocasin, precisamente el existir propio. El anticontextualismo ortodoxo de los heideggerianos es antiheideggeriano. A contrariis: precisamente la misma Filosofa es definida por Heidegger no como una especie de bien primario acadmico y cultural, sino como un originario Modo de Existir (Weise des Dasein), una va perfectamente acondicionada y practicable del propio existir en las que l mismo Dasein se halla y a su manera se encuentra a s mismo, es decir: toma posesin de s (sich selbst sichert). La mayora de esta defensa ideolgica a pectore de separacin entre obra y Dasein tiene intereses ocultos, ya que en la prctica sus propias carreras acadmicas dependen de su comprensin y justificacin de los textos heideggerianos, de su mantenimiento en el canon filosfico nacional francs. Pero incluso pensadores bastante distantes del complejo galo Heidegger&Institucin mantienen esta escisin hermenetica dogmtica, como es el caso del autodefinido irnico liberal Richard Rorty, que afirma que la Filosofa sans phrase tiene como tarea primordial la reduccin del sufrimiento humano, y para tal

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labor sostiene que precisamente la filosofa de Heidegger (alguien indiferente al dolor humano universal) es imprescindible para su trabajo. [7] Muchos han planteado [8] que se enfrentan dos corrientes ideolgico-hermenuticas en el Fall Heidegger: la lnea oficial hagiogrfica anticontextualista, muy extendida en el mbito acadmico (y plasmada en la caprichosa poltica editorial de su Gesamtausgabe) [9] , que trabaja en dos niveles. En primer lugar como anticontextualismo interno en su exgesis y lectura de Heidegger, considera sus textos como un objeto sagrado, nuevo, creados ex nihilo, total y radicalmente diferente y por lo tanto incomparable (sin influencia) con la tradicin filosfica occidental anterior; en segundo lugar como anticontextualismo externo se considera que todo influjo del Mundo y de la Historia, es completamente banal e innecesario para entender en profundidad su obra, su Denkweg. Este esfuerzo por salvar al Heidegger pastor del Ser (ya que se reconoce que el Heidegger nazi es a esta altura insalvable), por desinfectar su obra del contexto, finalmente mutila la integridad de Heidegger y termina ocultando y cribando la totalidad de su pensamiento, opacando su Sistema. El Dasein como posibilidad de comprenderse a s mismo y a su Mundo, lo que Heidegger llamar tcnicamente Erschlossenheit, Estado-de-Apertura, depende literalmente del hecho que pueda comprenderse en tanto situado, arrojado a ese Mundo. Para Heidegger la Untersuchung, [10] el mtodo correcto de tratar una situacin hermenetica, es siempre una comprensin que se encuentra inevitablemente noescindida, inseparable del Mundo. El mtodo heideggeriano, que se trazaba simplemente a partir de la definicin del objeto temtico y de la consigna de ir a las cosas mismas como expresin del principio de todo conocimiento cientfico, permita descubrir al ser del Dasein como Cura (Sorge) y la Cura apareca fundada en la misma Temporalidad, por lo que se conclua que precisamente era dentro de este Kreis, de este crculo ontolgico de la Temporalidad donde Heidegger supona que se deba buscar el gestarse de la Historia misma, de la Geschichte, que hiciera de la existencia del hombre una eksistencia histrica. Para el mismo Heidegger la anlisis adecuado del Dasein es posible gracias a este konkrete Methode. La paradoja no puede ser ms pattica: los heideggerianos franceses se niegan a aplicar la validez de la analtica del Dasein elaborada por Heidegger al mismo Heidegger. Hemos visto anteriormente la primera recepcin de Heidegger en Francia, a travs de los nombres de sus primeros lectores y traductores: Corbin, Gurvitch, Koyr, Kojv, Lvinas, Sartre, Wahl y Bataille. [11] Y tambin la conformacin de la primera generacin de heideggeriannes, que como su maestro se lo seal repetidamente, haban confundido y malentendido su filosofa, creando un lazo de continuidad e influencia inexistente entre Hegel y Heidegger, o incluso subsumiendo su Daseinanalytik en una suerte de nueva Antropologa humanista. Parte de la culpa la tena, por ejemplo, la psima y confusa traduccin pionera de Corbin, quien, por ejemplo, haba traducido Dasein por tre humaine, que haba desvado la discusin hacia una supuesta dicotoma entre una philosophie existentielle y una philosophie existentiale. [12] Los primeros heideggerianos franceses cantaban en falsete, ignorando las claras indicaciones en Sein und Zeit, [13] siguiendo a su maestro Husserl, en las cuales Heidegger distingue su analtica de cualquier ciencia del ser humano, incluyendo cualquier tipo de antropologa filosfica o existentialisme. La segunda recepcin, ampliacin y consolidacin de Heidegger en Francia es de signo diferente y condicion toda la discusin posterior, as como que fue el acto de nacimiento del Estructuralismo y el Posmodernismo. Est primera rception en los aos 1930s fue totalmente distinta al segundo transfert de Heidegger despus de 1945. Este segundo momento, que nos interesa por introducirnos en el debate en torno a la filosofa prctica de Heidegger y su entusiasmo por el Nacionalsocialismo, aunque es generada por algunos miembros de la primera generacin (por ejemplo, el mismo Gandillac), aparece autoritariamente enmarcada por un texto de ocasin pero ahora litrgico de Heidegger, su Brief ber den Humanismus de 1946. [14] Es en este suelo nutricio ideolgico en el que estalla en la Francia colonizada por la Filosofa de Heidegger el debate sobre su compromiso poltico. Pero habra que esperar la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, la conclusin de los ignominiosos aos de ocupacin y colaboracin con los nazis, estamos hablando de fines de 1944, y gracias al

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trabajo de difusin paradjico de uno de los epgonos de Husserl y Heidegger en Francia, Jean Paul Sartre. Fue Sartre quien en su mtica revista Les Temps Modernes, re-lanz el Fall-Heidegger y un poco ms tarde, entre 1946 y 1947, public el seminal ensayo del filsofo Karl Lwith (otro antiguo discpulo de Heidegger), pero escrito en 1939, Les implications politiques de la Philosophie de lExistence chez Heidegger, en el nmero 14 del mes de noviembre. Lwith haba tenido el honor de ser el primer graduado en Filosofa de Heidegger y era un filsofo con su propia obra e intereses autnomos. Lwith merece un comentario ms extenso, como persona y pensador: nacido en Munich en 1897 y fallecido en Heildelberg en 1973, este filsofo de la historia alemn se form intelectualmente en el crculo de Husserl y perteneci al grupo de colaboradores ntimos de Heidegger. Se cri en el seno de una familia juda asimilada, convertida al protestantismo. Uno ms del entorno de la llamada Bildungsbrgertum, la burguesa juda de alta cultura. Su padre, Wilhelm, era un artista de xito y estimulo en inters de su hijo por la cultura europea. Lwith sucumbi al patrioterismo de 1914, se present voluntario en el ejrcito del Kaiser, un Kriegsfreiwilliger, y fue gravemente herido en el frente italiano de Isonzo en 1915. Fue hecho prisionero cerca de Gnova, una experiencia existencial que cambiara su vida. Los italianos (latinos en general) le inspiraran un afecto que le habra de durar toda la vida as como su admiracin por lo que l llamaba la sensibilidad mediterrnea. Lwith regresara a Italia dos veces como estudiante y finalmente la ltima escapando de la dictadura nacionalsocialista (1935-1936). Volvi a Munich en 1917 y estudi biologa y filosofa. Se traslad a Freiburg para estudiar fenomenologa, la filosofa de moda, y all fue seducido por un joven y mstico ayudante de Husserl, Martn Heidegger, a quin sigui a Marburg en 1924. En l crey encontrar la palpable intensidad e impenetrable profundidad del impulso espiritual y una alternativa revolucionaria al mandarinado mundo acadmico alemn. La Habilitationsschrift (tesina de habilitacin) de Lwith, presentada en 1928 con el ttulo de Das Individuum in der Rolle de Mitmenschen, [15] fue dirigida por el mismo Heidegger. La tesis, subtitulada Una contribucin al fundamento antropolgico de los problemas ticos, propona desde la filosofa una teora moderna de los roles o Sozialontologie e intentaba desarrollar el concepto de persona. Ya aqu entre lneas polemizaba (recordando las crticas de Stein) con la interpretacin egosta-solipcista del Ser-con (Mitsein) desarrollado por Heidegger en Sein und Zeit. Lwith afirmaba que el Mundo de la Vida humano es esencialmente Mitwelt, debido a que el Dasein del hombre si bien est determinado por in-der-Welt-sein, a su vez el in-der-Welt-sein est determinado por el ser del Mitsein. [16] La vida humana, dir Lwith, es esencialmente convivencia, comunin (Zusammenleben), o Vida en la direccin adecuada de unin-con-otros-seres (Miteinanderseins), y el autntico y real Yo es solamente un Yo (Ich), enfrentado al cul hay un T (Du) y este otro Yo (Ich) est enfrentado a su vez al T (Du) que eres. [17] Por eso, seala Lwith, el Mitwelt no puede estar en un solo plano, sino que el anlisis fenomenolgico adecuado, el phnomenologische Strukturanalyse, debe investigarlo de manera preliminar en sus dos dimensiones reales: como Objektivitt (Objetividad) y como Selbstbestimmung (Autodeterminacin). [18] No es de extraar que Heidegger lo considerara un marxista radical en los aos 1930s. [19] E l ascenso legal de Hitler al poder en enero de 1933, la Deutschland Erwatch!, el despertar del Nacionalsocialismo, encontr a Lwith como Lektor de la Universidad de Marburg. Por supuesto su vida y la de su familia se hicieron imposibles. Abandon furtivamente Alemania en 1934 para embarcarse en un largo y tortuoso circuito de emigracin forzosa: estuvo primero en Italia, casi cuatro aos en Japn y, finalmente, arrib a los Estados Unidos en 1941, donde accedi a un cargo en el Hartford Theological Seminary; ms tarde ense en la New School for Social Research (donde grandes exiliados europeos dieron clases: Hanna Arendt y Hans Jonas, hijos espirituales de Heidegger, Erich Fromm, Claude Levi-Strauss, Roman Jakobson entre otros) por dos aos (19491951), aceptando entonces un ofrecimiento (gracias a las recomendaciones de un conservador filonazi: Hans-George Gadamer) de una ctedra de Filosofa en la Universidad de Heildelberg, cargo que ejerci desde 1964 hasta su muerte. [20] Lwith afirmaba con autoridad (en su triple condicin de alemn, testigo del ascenso del Nacionalsocialismo y discpulo destacado de Heidegger [21] ) que no es Heidegger el

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que al optar por Adolf Hitler se 'comprendi mal' a s mismo; antes bien son los que no pueden entender por qu actu de esta manera los que no lo han comprendido. Lwith incluso seala que Heidegger era ms radical en su nacionalsocialismo privado que figuras extremistas del SS-Staat como el pedagogo Ernst Krieck o el idelogo oficial del partido Alfred Rosenberg. En esta segunda fase del debate, que repetimos podemos acotar a los aos 1946-1948, la caracterstica principal es que se utilizan exclusivamente los pocos textos editados por Heidegger y accesibles en ese momento al lector europeo (en especial: Sein und Zeit, de 1927; Was is Methapysik?, de 1929; Vom Wesen des Grundes, de 1929; Kant und das Problem der Metaphysik, de 1929 y la conferencia Hlderlin und das Wesen der Dichtung, de 1936); en segundo lugar por primera vez Lwith introduce en la discusin textos menores, no-oficiales, discursos polticos, alocuciones inditas y correspondencia privada de Heidegger entre 1933 y 1945 [22] ; en tercer lugar Lwith realiza una inversin metodolgica, que aclara al lector: el siguiente estudio trata sobre las implicaciones y las consecuencias histrico-filosficas de la Filosofa de Heidegger exclusivamente en relacin con sus discursos pblicos y lecturas, ms que hacerlo en trminos de su oeuvre filosfica propiamente dicha. [23] Otro punto metodolgico destacado es la inversin sobre la prioridad de los textos que nos propone Lwith, no referirse a la obra ms famosa y acadmicamente respetable de Heidegger, ni a su posible System, sino que aplicando la propia filosofa heideggeriana a Heidegger, la Esencia de una filosofa de la Facticidad Histrica a menudo se manifiesta ms en afirmaciones causales y ocasionales que en la forma restringida de un sistema conceptualmente formalizado. Es un error, remarca Lwith, reducir la influencia y la extensin de la analtica de la existencia de Heidegger a sus obras ms abstractas, mientras quedan sin anlisis sus popularizaciones o aplicaciones en discursos y artculos, justamente los que conllevan ms efectos ticos, ms resonancias prcticas. Parafraseando la polmica de Lessing contra Pope podramos decir, con Lwith, que nunca se debe olvidar que no todas las partes de un Sistema filosfico (en este caso el heideggeriano) gozan de la misma evidencia. Algunas de sus verdades se siguen inmediatamente del principio; otras hay que deducirlas de l acumulando conclusiones aunque parezcan accidentales o menores; otras esperan su momento histrico para conformarse bajo la forma de una decisin. No obstante, estas ltimas pueden ser las ms claras para vislumbrar el Sistema, en el cual las anteriores sean tal vez las ms oscuras y abstractas. En el debate, adems de algunos conocidos del debate de los aos 1930s, surgen nuevas figuras como Towarnicki o Beaufret. En cuanto a Gandillac lo hemos visto anteriormente comprometido ya en los primeros debates en Francia en la dcada de 1930s, fue el primer acadmico francs en contactarse personalmente con Heidegger despus de la Segunda Guerra Mundial y era profesor de Filosofa en la Sorbonne; Towarnicki [24] era un periodista culto, con apenas formacin en Filosofa (sus conocimientos sobre Heidegger se deban a lecturas indirectas de poetas y ensayistas, como Bataille, Blanchot o Quenau), y es curioso que como miembro del service social del ejrcito francs libre de De Gaulle, tuviera como tarea (junto al director de cine Alain Resnais y al mimo Marcel Marceau) reconstruir el dilogo trunco entre las culturas de Alemania y Francia, e investigar el posible pasado nazi de artistas e intelectuales. En tal carcter tuvo un rol como investigador del caso Heidegger y su compromiso con el NSStaat a lo largo del verano de 1945. [25] Al volver a Francia, Towarnicki se encontr con Sartre, el cual estaba interesado tanto por la ltima evolucin de la obra filosfica de Heidegger como por la cuestin de su compromiso poltico nazi. [26] En este encuentro Sartre le propuso que escribiera un artculo explicando los descargos heideggerianos y los nuevos avances de su Analtica de la Existencia en un nmero monogrfico en Les Temps Modernes dedicado a Heidegger (que fue el origen del segundo debate sobre el affair Heidegger y la Poltica). Otra causa en el lanzamiento del Affaire Heidegger adems fue la enorme popularidad de Sartre en la propia Francia, y del propio Existentialisme, teora que era duramente atacada tanto desde la centro derecha como de la izquierda institucional ms ortodoxa. [27] Por otro lado, Towarnicki era muy cercano al mximo aclito francs de Heidegger, el reaccionario profesor de Filosofa y porte-parole Jean

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Beaufret. [28] Fueron una serie de cuatro artculos de divulgacin del l'ambassadeur de Heidegger en France Beaufret bajo la rbrica propos de lexistencialisme [29] los que diseminaron, popularizaron e hicieron poner de moda a Heidegger en los crculos acadmicos parisinos hacia el fin de la Segunda Guerra Mundial. Beaufret entr en contacto con Heidegger no a travs de Towarnicki, sino de otro intelectual que tendr su propio lugar en el futuro debate: Jean-Michel Palmier. [30] Muchos de estos filsofos ya haban debatido un poco antes, en una especie de simulacro anticipador, explicando las afinidades y diferencias entre la analtica existencial de Heidegger y el existentialisme de izquierdas de Sartre. [31] El segundo momento del debate en Francia tiene un inters adicional: con respecto al debate tal como se planteaba en 1946, la importancia histrica de esta segunda ola de la discusin reside en la pionera identificacin de algunos archai ideolgicos, principios generales y las estrategias discursivas que se harn comunes en los debates actuales sobre el Fall Heidegger hasta el presente. Podemos diferenciar en la hermenetica e interpretacin entre los anlisis que llamaremos contingentistareduccionista y determinista, que se centran en la exigencia si existe o no una relacin necesaria entre la Ontologa fundamental de Heidegger y el Nacionalsocialismo, y si esta relacin estructural y pro tempore aunque pueda ser ms o menos contingente, es en cierto sentido necesaria y forzosa. La posicin ortodoxa, contingente-reduccionista, la sostendrn con firmeza Beaufret, Gandillac y Towarnicki: Heidegger como filsofo profesional, homo academicus al fin, era polticamente ingenuo y fue inconscientemente atrado por los aspectos exteriores, folklricos o superficiales del Nacionalsocialismo. Su atraccin por Hitler fue producto de una torpeza generada por su analfabetismo poltico y por un desconocimiento del Mundo de su poca. Esta lnea de defensa, una parfrasis posmoderna de la supuesta cada de Thales en un pozo de agua por abstraerse al observar las estrellas (en un filsofo que sostena que todo es agua), afirma radicalmente y sin demostrarlo que el filsofo slo es competente en su pequeo mundo interior: la biblioteca. Esta tosca posicin ha sido refinada por uno de sus discpulos de ms renombre, Hans-George Gadamer, el cual llega a afirmar que un filsofo profesional no slo no tiene ninguna ventaja comparativa , sino que en realidad tiene una enorme desventaja en la comprensin de la Poltica burguesa. [32] La Filosofa se reduce entonces a una suerte de contemplacin eidtica ms all de la opacidad de la empiria y la irracionalidad del Mundo histrico. El texto crtico de Lwith precisamente intentaba romper esta absurda hermenetica de la contingencia ad usum delphini, y apareci como un captulo de un estudio ms amplio titulado Europische Nihilismus, bajo el subttulo de Der politischen Horizont von Heideggers Existenzialontologie. [33] El ensayo tiene una curiosa y sintomtica historia interna, ya que nos han llegado hasta cuatro versiones de esta crtica a Heidegger con muchas variaciones, tanto en extensin como en el contenido en s mismo. [34] La novedad era que la versin al pblico francs inclua una pequea introduccin y una conclusin ms extensa, que estn ausentes en las otras versiones alemanas. De manera provocadora. Lwith abre su crtica a Heidegger con una larga cita metodolgica del joven Karl Marx que encabeza la presentacin: Es posible pensar que un filsofo puede ser culpable de esa incompatibilidad aparente, como resultado realizar una concesin al Poder; l mismo puede ser consciente de ello. Pero lo que l no se da cuenta es que la posibilidad de esta aparente concesin al Poder tiene su raz ms profunda en una insuficiencia [] de su propio principio. As que si un filsofo se aviene a acomodarse (para hacer as concesiones al Poder), sus discpulos tendrn que explicar a partir de su conciencia esencial e interior de por qu para l mismo tena la forma de esa conciencia exterior. [35] La cita es en realidad no una traduccin literal de Marx, sino una extraa composicin y montaje de Lwith de un prrafo de la Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, aparecida en la revista DeutschFranzsische Jahrbcher en 1844. [36] Es sintmatica esta suerte de identificacin de Lwith con el anlisis crtico que hace Marx de la izquierda hegeliana y la Poltica, ya que se seala la aparente incongruencia de una actitud crtica de la analtica de Heidegger hacia toda la tradicin anterior pero que paradjicamente prescinda de autocrtica hacia s misma y sus premisas ( Voraussetzungen). Lwith adems desafiaba a que sus discpulos explicaran de manera convincente cmo poda separarse Sein und Zeit del compromiso nacionalsocialista, cuando el mismo creador de la Daseinanalytik identificaba

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su filosofa vis--vis con la grandeza del NSDAP. Lwith comienza su artculo explicando al lector que cuando comprob alarmado la popularidad y extensin de la influencia de la Filosofa de Heidegger en Francia despus de la guerra, busc la forma de publicar su texto crtico en francs, ya que estoy convencido de las implicaciones inmediatamente polticas (es decir: nacionalsocialistas) del concepto de Dasein de Heidegger (que pueden parecer superadas por los sucesos contemporneos) poseen una significacin histrica que va ms all de la figura de Heidegger como de la situacin de Alemania en el perodo de entreguerras. El hecho que Heidegger durante la ltima guerra tuviera un creciente pblico entre los intelectuales franceses, se transformara en una moda filosfica, en contraste con la situacin de Alemania en la misma poca, es un sntoma que amerita una renovada atencin. [37] Lwith remarca que la motivacin original de su crtica, escrita en el obligado exilio en Japn, era la clarificacin de mis propias ideas y sin ninguna intencin de ser algn da publicada [38] , adems reconoce el valor filosfico que supuso en su poca la opera maiorum de Heidegger, Sein und Zeit e incluso llama a Heidegger su maestro. [ 39] Precisamente el libro Sein und Zeit es definido con precisin por Lwith como una obra que intenta presentar una teora de la Existencia Histrica (thorie de lexistence historique), por lo que la aplicacin tica y prctica de ese proyecto incompleto en una determinada situacin histrico-poltica es solamente posible a condicin que Sein und Zeit contenga una relacin esencial con el tiempo contemporneo en el que se encuentra arrojado el propio Dasein. Lo podr demostrar Lwith?

Notas: [1] Aunque ya se reconoce que hoy en da, 2011, la influencia filosfica de Heidegger en las discusiones de la vanguardia francesa es cada vez ms perifrica, tendencia visible desde los aos 1990s. Sobre el estado actual del Nietzscheo-Heideggeriannisme , un buen informe de situacin es el de Lorenzo Rammella, Lombra di Heidegger, en: Annali del Dipartimento di Filosofia, 2005, pp. 303-347. [2] Sin olvidar la as llamada generacin Pense 98 , compuesta entre otros por ComteSponville, Conche, Ferry, Lipovetsky, Onfray y Rosset, intelectuales que siguen la misma parbola descendente que tiene hoy Heidegger en Francia; vase: Charles, Sbastien; La philosophie franaise en questions, Le Livre de Poche, Paris, 2003. [3] Koyr, Alexandre ; Quest-ce que la mtaphysique?, en: Bifur, no. 8, 1931, p. 5. Vase: supra, nota 26. Sobre el Heidegger francis, el artculo de Tom Rockmore; Heideggers French Connection and the Emperors New Clothes, en: AA. VV.; The Heidegger Case. On Philosophy and Politics, Temple University Press, Philadelphia, 1992, pp. 373-404; y su libro: Heidegger and the French Philosophy. Humanism, Antihumanism and Being, Routledge, London, 1995; adems los artculos de Richard Wolin: French Heidegger Wars y Antihumanism in the Discurse of French Postwar Theory, en: Labyrinths. Explorations in the Critical History of Ideas,University of Massachusetts Press, Amherst, 1995, respectivamente pp. 142-161 y pp. 175-209. Un enfoque ms actual y detallado en el libro de Lorenzo Ramella: Il soggetto e la differenza. La ricezione del pensiero di Heidegger nella filosofia francese, Vita e Pensiero, Milano, 2004, en el cual identifica cuatros fases en la penetracin de Heidegger en la industria filosfica parisisna. [4] Vase el reportaje a Beaufret realizado por Frdric de Towarnicki, Traduire Heidegger. Jean Beaufret: Entretiens avec Frdric de Towarnicki, en: Magazine Littraire, no. 222 (September 1985), p. 75. [5] Sobre la hermenetica de la inocencia y el descontextualismo en las exgesis oficiales del Nietzschanisme, que tiene muchos puntos de contacto con el anticontextualismo de

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los heideggerianos, nos permitimos remitir el lector a nuestro libro: Nietzsche contra la Democracia, Montesinos, Barcelona, 2010. [6] Esta ltima postura dogmtica y poco cientfica es defendida por John Sallis en su libro: Echoes: After Heidegger, Indiana University Press, Bloomington, 1990, p. 11. [7] Heidegger y, por supuesto, no podra faltar en la genealoga Friedrich Nietzsche, lo que es ms paradjico desde la perspectiva de una irona liberal; vase: Rorty, Richard; Contingency, Irony, and Solidarity; Cambridge University Press, New York, 1989, p. 26. En espaol: Contingencia, irona & solidaridad, Paids, Barcelona, 1991. Tambin su artculo Heidegger, contingency and pragmatism en: Essays on Heidegger and others. Philosophical Papers Volume 2 , Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 36-67. [8] Por ejemplo Tom Rockmore, en: Heidegger and the French Philosophy. Humanism, Antihumanism and Being, Routledge, London, 1995, p. XIV y ss. [9] Sobre la extraa, censurada y acientfica ediciones completas y crticas de Heidegger, las famosas Gesamtausgabe, vase el artculo de Theodore Kisiel: Edition und bersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen; en: Papenfuss, Dietrich/ Pggeler, Otto (ed.); Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, vol. 3, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1992, pp. 89-107. [10] Sintomtico que en ningn momento Heidegger utiliza la palabra Reduktion o epokh, sino la ms neutra y tcnica de Untersuchung, o eventualmente el termino de Dilthey Auslegung, mucho menos la palabra Interpretation. Untersuchung es una palabra originada en el campo de la filosofa jurdica, cuyo sentido es la pesquisa o el de la formacin legal del expediente. El planteamiento de la Untersuchung como mtodo fenomenolgico, lo expone Heidegger en Sein und Zeit, el captulo II, Die Doppelaufgabe in der Ausarbeitung der Seinsfrage. Die Methode der Untersuchung und ihr Aufri, pargrafo 7, p. 37; Untersuchung, por supuesto, es tambin un concepto acuado para el campo fenomenolgico por el primer Husserl, basta recordar aqu sus famosas Logische Untersuchungen de 1900/1901; en espaol: Investigaciones Lgicas, Alianza Universidad, Madrid, 1985. Sobre el dominio del lenguaje jurdico en Heidegger, un rasgo distintivo de todo el Neokantismus, pueden leerse los penetrantes anlisis de Rose, op. cit., que descubre el nexo con Cohen, von Ihering y Natorp. [11] En el por otro lado importante libro de Tom Rockmore, Heidegger and the French Philosophy. Humanism, Antihumanism and Being, Routledge, London, 1995, el autor no contabiliza (creemos que por falta de informacin) la primera parte del debate en Francia en la dcada de los 1930s, comenzando su anlisis del debat Heidegger en lo que denomina la first Wave en 1946; en realidad lo correcto es considerarla como el segundo momento histrico del debate, aunque fuera el primero de alcance ms o menos pblico. Vase: ibidem, pp. 153 y ss. [12] Evidente, por ejemplo, en el libro de un heideggrianne ortodoxo como Alphonse de Waelhens; La Philosophie de Martin Heidegger; Nauwelaerts, Louvain, 1942, reeditado en 1971. En espaol: La Filosofa de Martn Heidegger, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1952. Seguramente parte de esta confusin terminolgica se disemin en intelectuales como Beaufret, Benda, Birault, Bataille, Camus, Malraux, Marcel, Mounier, Jolivet o Sartre. [13] Sein und Zeit ; Erstes Kapitel. Die Exposition der Aufgabe einer vorbereitenden Analyse des Daseins; pargrafo 10. Die Abgrenzung der Daseinsanalytik gegen Anthropologie, Psychologie und Biologie, p. 45.

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[14] Heidegger, Martin; ber den 'Humanismus', Brief an Jean Beaufret, Francke, Bern 1947; luego publicada con el mismo ttulo por Klostermann, Frankfurt, 1949; finalmente publicada como: Brief ber den Humanismus, ahora en: GA 9. Gesamtausgabe. Wegmarken (19191961), ed. F.-W. von Herrmann, Klostermann, Frankfurt, 1976. El polmico Jean Beaufret ser figura esencial y su principal lector-epgono (una especie de Engels de signo poltico inverso) desde la mitad de los aos 1940s hasta su muerte en 1982; ser el responsable de transformar la lectura escolar de Heidegger en un Heidegger francis. La carta litrgica, entre otras cosas, era una orientacin filosfica y poltica dirigida a sus seguidores franceses, condensada en el concepto de Kehre (Retorno o Vuelta); vase, por ejemplo, el libro de Jean Grondin, Le Tournant dans la pense de Martin Heidegger, Vrin, Paris, 1987. [15] Lwith, Karl; Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen , Drei Masken Verlag, Mnchen, 1928. Existe una re-edicin por la editorial Wissenschaftliche Buchges de 1969 y ahora forma parte de sus obras escogidas: Smtliche Schriften. Band, Metzler, Stuttgart, pp. 19-197. Sobre este trabajo vase el penetrante anlisis de Michael Theunissen en su libro Der Andere: Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, De Gruyter, Berlin, 1977, VI Kapitel, p. 413 y ss. [16] Lwith, Karl; Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, in: Smtliche Schriften: Bd. 1 Mensch und Menschenwelt: Beitrge zur Anthropologie, hrsg. v. Klaus Stichweh, Metzler, Stuttgart, 1981, p. 31. [17] Lwith, Karl; ibidem, p. 25. [18] Lwith, Karl; ibidem, p. 30: Diese mir zugngliche Welt ist aber nicht nur eine menschlich artikulierte Welt im Sinne der Mitmenschen, sondern sie ist zugleich bestimmt als meine Welt. Nur rcksichtlich meiner selbst hat die Mitwelt den spezifischen Charakter der Mit-Welt. La categora superadora de las aporias de Heidegger en SuZ, sera justamente la de Miteinanderseins. [19] Heidegger consideraba a Karl Lwith un marxista extremista ya en 1929, vase su testimonio personal en: Petzet, H. W.; Encounters and Dialogues with Martin Heidegger, University of Chicago Press, Chicago, 1993, p. 91; en espaol: Petzet, H. W.; Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 1929-1976, Katz Editores, Buenos Aires, 2007, p. 125, el traductor al espaol escribe un marxista de los ms rojos. [20] Nos permitimos remitir al lector a nuestro breve esbozo biogrfico, como estudio preliminar a una fragmento de las memorias de Lwith, Intelectuales y Nazismo: mi ltimo encuentro con Heidegger,ahora on-line: http://www.rebelion.org/noticia.php? id=65431&titular=intelectuales-y-nazismo:-mi-%FAltimo-encuentro-con-heidegger-. Sobre Lwith, vase la bella vignette de Jrgen Habermas, Karl Lwiths stoischer Rckzugvom historischen Bewusstsein, en: Philosophisch-politische Profile, Suhrkamp, Frankfurt, 1971, pp. 195-216; en espaol: Repliegue Histrico frente a la Conciencia Histrica, en: Perfiles filosficos-polticos, Taurus, Madrid, 1975, pp. 175-194. Sobre su afiliacin al crculo ntimo de Heidegger, el libro de Richard Wolin: Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas, and Herbert Marcuse, Princenton University Press, Princenton, 2003, Chapter Four, Karl Lwith. The Stoic Respons to Modern Nihilism, p. 71 y ss.; en espaol: Karl Lwith: la respuesta estoica al nihilismo moderno, en: Los Hijos de Heidegger: Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl Lwith, Hans Jonas y Herbert Marcuse, Tecnos, Madrid, 2003, pp. 119-158. [21] Si haca falta ms pertinencia, Lwith adems posea manuscritos y notas estenogrficas de muchos de los cursos acadmicos de Heidegger de los aos 1920s y 1930s, en esa poca todava inditos, por lo cual posea una visin totalizadora e integradora de la evolucin de la filosofa heieggeriana. Estas transcripciones (verdaderos

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Zustze de la obras completas) de los estudiantes de los seminarios y lecturas de Heidegger, como el caso de Walter Brcker, Herbert Marcuse, Helene Weiss y otros annimos alumnos-copistas. [22] Lwith citar por primera vez pblicamente los siguientes textos polticos nacionalsocialistas de Heidegger: 1) El discurso de asuncin al rectorado, Die Selbstbehauptung der Deutschen Universitt, de 1933; 2) el discurso en conmemoracin del hroe nazi Albert Leo Schlageter, Albert Leo Schlageter, de 1933; 3) el discurso de apoyo al Fhrer Adolf Hitler, Deutsche Lehrer und Kameraden!, Deutsche Volkgenossen und Volkgenossinen!. Bekenntnis der Profesoren an den deutschen Universitten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat, de 1933; y finalmente: 4) el discurso de apoyo al Fhrer Adolf Hitler dirigido a los estudiantes universitarios, Deutschen Studenten!, de 1933. Existen traducciones al espaol, sucesivamente: La autoafirmacin de la Universidad alemana , Tecnos, Madrid, 1989 (en realidad recoge dos escritos: el discurso de asuncin al rectorado y la entrevista a la revista Der Spiegel); nuestro estudio preliminar, notas y traduccin de Albert Leo Schlageter, ahora on-line en el artculo El Hroe Nazi: Schlageter y Heidegger: http://fliegecojonera.blogspot.com/2006/10/el-hroe-nazi-schlageter-y-heidegger.html; los dos discursos de Heidegger a favor de Adolf Hitler, con nuestro estudio preliminar, notas y traduccin, ahora on-line en el artculo Heidegger&Hitler: Filosofa y Nacionalsocialismo: http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/10/heidegger-hitler-filosofay.html. [23] Lwith, Karl; Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 344. [24] Sobre la extraa figura del periodista Frdric de Towarnicki, vase: Kleinberg, Ethan: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961, Cornell University Press, New York, 2005, p. 162 y ss. Vase su testimonio personal: la rencontre de Heidegger. Souvenirs d'un messager de la Fort-Noire, Gallimard, Paris, 1993 y Martin Heidegger. Souvenirs et chroniques , Payot-Rivages, Paris, 1999. [25] Towarnicki, De; Frdric; la rencontre de Heidegger. Souvenirs d'un messager de la Fort-Noire , Gallimard, Paris, 1993, pp. 18-21. Se encontr personalmente con Heidegger en septiembre de 1945 y en su investigacin encomendada por el Ejrcito francs de ocupacin para desnazificar los jerrcas e intelectuales nazis de Freiburg, Towarnicki aparentemente slo encontr comprometido a Heidegger con el Nacionalsocialismo entre 1933 y 1934 durante el infame rectorado de la Universidad. Ya aqu est el pseudofundamento de las futuras exoneraciones y de la fantstica resistencia espiritual de Heidegger contra el NS a partir de 1934. En ese encuentro, del cual Resnais tom una fotografa, Heidegger se enter de la existencia de discpulos en Francia y de la obra de los filsofos fenomenlogos-existencialistas Merlau-Ponty y Sartre: Il connaissait peine le nom de Sartre et rien de l'existentialisme dir Palmier. [26] Sartre le seal que tuvo por primera vez noticias de los rumores sobre el Nacionalsocialismo de Heidegger, su prohibicin y anatema sobre su maestro judo Husserl y de la quema pblica de libros en la Universidad de Freiburg en 1933, durante una visita a los EEUU entre enero y mayo de 1945; en: Towarnicki, De; Frdric; ibidem, pp. 57-59. Ya sabemos que esas buenas nuevas no sorprendan a muchos heideggerianos franceses de la primera hornada (Bataille, Corbin, Kojve, Koyr, Levinas, Wahl), que conocan su ntimo compromiso con el Nacionalsocialismo desde los aos 1930s de primera mano. [27] Cohen-Solal, Annie; Sartre: 1905-1980, Gallimard, Paris, 1999, pp. 426-427. Sobre la controversia con el PCF, vase: Birchall, Ian, H.; Sartre against Stalinism, Berghan Books, New York, 2004, Part II y III.

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[28] Sobre la controvertida figura del lyce Beaufret en la segunda recepcin de Heidegger en Francia, vase el libro de Ethan Kleinberg: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961, Cornell University Press, New York, 2005, p. 158 y ss. Beaufret fue discpulo del neokantiano Len Brunschvicg, estudi en Berln pero no le interes la Fenomenologa hasta bien entrados los aos 1940 y la asimil a travs de los textos de Sartre; como intelectual ser un producto perfecto de la elitista cole Normale Suprieure. Tambin puede consultarse: Jacerme, P.; Martin Heidegger et Jean Beaufret: un dialogue, en: Revue Philosophique de la France e de ltranger, 127, 2002, 4, pp. 387-402. [29] Beaufret, Jean; propos de lexistencialisme, en: Confluences, numro de 4 6, mars-avril 1944. Han sido re-editados en forma de libro: De l'existentialisme Heidegger, Vrin, Paris, 1986. [30] Vase su propia interpretacin de la segunda llegada de Heidegger a Francia: Palmier, Jean-Michel; Wege und Wirken Heideggers in Frankreich, en: Altwegg, Jrg (Ed.); Die Heidegger Kontroverse, Frankfurt, 1988, p. 50 y ss. En el texto, adems, Palmier critica las primeras traducciones al francs de Heidegger realizadas por Henri Corbin en los 1930s. [31] De Waelhens, Alphonse; Heidegger et Sartre; en: Deucalion, Cahiers de Philosophie. Edition de la revue Fontaine, 1 (1946), pp. 15-37. [32] Gadamer, Hans Georg; Uber die politische Inkompetenz der Philosophie; en: Sinn und Form. Beitrge zur Literatur, 45, 1993, pp. 512; ahora en: Hermeneutische Entwrfe, Mohr Siebeck, Tbingen, 2000, pp. 35-42. Gadamer hace un paralelismo entre el fracaso de Platn en Syracusa (que pese a las diferencias sera simblica en sus implicaciones) y Heidegger con el NS-Staat. [33] Lwith, Karl; Europische Nihilismus. Betrachtungen zur geistigen Vorgeschichte des europischen Krieges, en: Smtliche Schriften: Volumen 8. Weltgeschichte und Heilsgeschehen, J. B. Metzler, Stuttgart, 1983, pp. 473 -540; en espaol: El Hombre en el centro de la Historia, Herder, Barcelona, 1998, pp. 57-122. El texto fue redactado circa 1939, por la fecha sera en realidad parte del primer momento del affaire Heidegger en los 1930s. [34] La primera versin es la original de 1940, incluida como captulo de su Europische Nihilismus. Betrachtungen zur geistigen Vorgeschichte des europischen Krieges, de la que ya hablamos; la segunda versin forma parte de texto autobiogrfico Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933, J. B. Meltzer, Stuttgart, 1986, pp. 27-42; en espaol: Mi vida en Alemania antes y despus de 1933. Un testimonio, Visor, Madrid, 1992, pp. 48-67; la tercera forma parte de su trabajo crtico integral sobre Heidegger: Denker in drftiger Zeit, J. B. Meltzer, Stuttgart, 1984, pp. 61-68; en espaol: Heidegger, pensador de un tiempo indigente, Rialp, Madrid, 1956, pp. 130-142; finalmente la ltima versin es la aparecida en francs con el ttulo Les implications politiques de la philosophie de lexistence chez Heidegger, en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, pp. 343360, traducido por Joseph Rovan. Este nmero ha sido re-editado: Les Temps Modernes, N. 650, juillet-octobre 2008, nmero monogrfico: Heidegger. Qu'appelle-ton le Lieu?, pp. 10-25, adems se incluye el artculo original, la respuesta de Alphonse de Waelhens y la contrarrespuesta a Waelhens de Lwith. Sobre la historia de la famosa revista de Sartre, vase la voz Les Temps Modernes, escrita por Fabrice Thumerel, en: AA.VV.; Dictionnaire Sartre; Sous la direction de Franois Noudelmann et Gilles Philippe, Honor-Champion, Paris, 2004, p. 485. [35] Textualmente: Il est permis de penser qu'un philosophe puisse se rendre coupable de telle inconsquence apparente par suite de telle concession au pouvoir; lui-mme

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peut en avoir conscience. Mais ce dont il n'a pas conscience, c'est que la possibilit de cette apparente concession au pouvoir trouve sa racine la plus profonde dans une insuffisance... de son principe propre. Si donc un philosophe venait 's'accomoder' ( faire des concessions au pouvoir), ses disciples auront expliquer partir da sa conscience intrieure et essentielle ce qui pour lui-mme avait la forme de la conscience extrieure., en: Les implications politiques de la philosophie de lexistence chez Heidegger, en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 343. [36] Textualmente el prrafo original: Sie erblickte in dem jetzigen Kampf nur den kritischen Kampf der Philosophie mit der deutschen Welt, sie bedachte nicht, da die seitherige Philosophie selbst zu dieser Welt gehrt und ihre, wenn auch ideelle, Ergnzung ist. Kritisch gegen ihren Widerpart, verhielt sie sich unkritisch zu sich selbst, indem sie von den Voraussetzungen der Philosophie ausging und bei ihren gegebenen Resultaten entweder stehenblieb oder anderweitig hergeholte Forderungen und Resultate fr unmittelbare Forderungen und Resultate der Philosophie ausgab, obgleich dieselben ihre Berechtigung vorausgesetzt - im Gegenteil nur durch die Negation der seitherigen Philosophie, der Philosophie als Philosophie, zu erhalten sind. Eine nher eingehende Schilderung dieser Partei behalten wir uns vor. Ihr Grundmangel lt sich dahin reduzieren: Sie glaubte, die Philosophie verwirklichen zu knnen, ohne sie aufzuheben. , en: Marx, Karl; Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke; Band 1, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1976. pp. 378-391; en espaol: Marx, Karl; Escritos de Juventud, FCE, Mxico, 1982, pp. 491-502. [37] Textualmente: les implications politiques inmdiates, socialistes, de la notion heideggrienne de lExistence. cest dire: national-

[38] Lwith, Karl; Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, pp. 343-344. [39] Le debo a Heidegger, confiesa Lwith, impulsions essentielles en mi vocacin como filsofo. De manera irnica, Lwith seala que si hoy (1946) Sein und Zeit contina influenciando a intelectuales en Francia, quiere decir que ciertamente esa obra debe contener algo de substance, a pesar de su oscuro sincretismo de pensamiento presocrtico y Teologa escolstica. Lwith igualmente se ve obligado a remarcar que el xito de Heidegger como maestro y el efecto inslito de su libro incompleto es difcilmente comprensible sin el contexto material e histrico de Alemania en los aos 1920s, tal como fueron famosos los escritos hoy olvidados de Spengler o el telogo Barth.

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Heidegger: Nazismo y Poltica del Ser (VIII)


La Crtica de Karl Lwith (Segunda Parte)

La contrasea metafsica de la completitud de la Edad Moderna es histricamente la obtencin esencial de la potencia de parte del Comunismo (Kommunismus) en la constitucin del Ser en la poca de la total falta de sentido. El carcter de sin sentido del Comunismo viene aqu entendido segn el concepto de sentido pensado en mi libro Sein und Zeit de 1927. Por el contrario una sola cosa es necesaria: el saber (Wissen) de la inevitable multiplicidad de formas esencialmente diversas en las cuales se debe actuar para la superacin histrica del Comunismo (geschitliche berwindung des Kommunismus). (Martin Heidegger, KOINON. Aus der Geschichte des Seyns, 1939-1940) Estamos analizando el debate sobre el caso Heidegger y su compromiso poltico e intelectual con el Nacionalsocialismo entre 1933 y 1945. Hemos expuesto las primeras crticas, ya en la misma dcada de los aos 1930s, y nos centramos especialmente en la del filsofo Karl Lwith, uno de sus ms antiguos discpulos que haba tenido el honor de ser el primer graduado en Filosofa de Heidegger y adems un filsofo con su propia obra e intereses autnomos. En el artculo anterior expusimos su importante y profunda crtica, aparecida despus de la Segunda Guerra Mundial, que se hizo pblica en lo que se considera el primer debate amplio sobre el Fall Heidegger. Fue nada menos que Jean Paul Sartre quien en su mtica revista Les Temps Modernes, re-lanz el debate y un poco ms tarde, entre 1946 y 1947, public el seminal ensayo de Lwith, escrito en 1939, Les implications politiques de la Philosophie de lExistence chez Heidegger, en el nmero 14 del mes de noviembre de 1946. En ese artculo, precisamente el libro Sein und Zeit es definido con precisin por Lwith como una obra que intenta presentar una teora de la Existencia Histrica (thorie de lexistence historique), por lo que la aplicacin tica y prctica de ese proyecto incompleto en una determinada situacin histrico-poltica es solamente posible a condicin que Sein und Zeit contenga una relacin esencial con el tiempo contemporneo en el que se encuentra arrojado el propio Dasein. Justamente, seala Lwith, es esta application politico-pratique, visible en el compromiso material y efectivo en favor de una decisin poltica determinada, la que justifica o condena en verdad la teora filosfica que funge como fundamento. Lo que es verdadero o falso en teora lo es tambin en lo tico, en la prctica, en especial cuando la teora misma arranca su origen de un modo consciente sobre un hecho supremo (la Existencia histrica) y que su propio camino la lleva de nuevo aqu. Los propsitos e intenciones personales e inmediatos de un pensador (ms todava en el caso de Heidegger) muestran de manera lmpida el motivo fundamental de su pulsin filosfica, mejor que cualquier discusin tcnica sobre las categoras del Dasein. Sein und Zeit como obra, ha asumido responsabilidades y complicidades polticas en plena coherencia con la tesis central sobre el existir histrico, y apara comprobarlo no hay ms que citar a Heidegger textualmente: Slo un Ente esencialmente venidero en su ser de tal manera que, siendo libre para su muerte y estrellndose contra ella, puede dejarse arrojar hacia atrs, hacia su Ah fctico, asumir la propia condicin de arrojado y ser en modo de la mirada, para su tiempo.[1] A partir de esta advertencia al lector francs, Lwith desarrolla lo sustancial de su crtica, su vasto proyecto de Kritik der geschichtlichen Existenz que combina argumentos ad hominem[2] con un conocimiento experto no slo de Sein und Zeit, sino de la evolucin interna de Heidegger como filsofo: se trata de comprender el Grund de la filosofa heideggeriana desde la perspectiva de la Historia de su poca (larrire-plan historique). Lwith reafirma que la Daseinanalytik tiene una evidente inspiratio religiosa, una Teologa sin Dios, una proccupation religieuse (de alguna manera coincidiendo con las primeras crticas de telogos cristianos que ya vimos, como Guardini, Pzywara o Stein)[3] que no se reduce a una mera influencia de Kierkegaard, y es desde aqu que puede entenderse la pasin de Heidegger por encontrar

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una Ontologa Fundamental, en tanto bsqueda obsesiva de lo nico que es necesario. [4] Es precisamente esta pasin mstica (y de ninguna manera la expectativa acadmica de un noveau Systme), esta fogosidad por la Destruktion del mundo burgus (dominado por la fe y el Humanismo abstracto burgus) a travs de mtodos como la reduccin radical, Abbau und Rueckbau, la que conform el elemento primordial de su accin como filsofo-predicador, pasin-apelacin cuyo contenido exotrico era indeterminado para la mayora de sus lectores y discpulos. Aquello que hace falta era, en la analtica existencial de Heidegger (tal como la seguan pensando sus seguidores) absolutamente nada: pura decisin (pure rsolution), de la cual se desconoca el qu. A este ncleo indeterminado pero primordial, seminal de la Daseinanalytik, Lwith lo denomina Nihilismo Interior (Nihilisme intrieur), el genuino espectro del Nacionalsocialismo in nuce, que se encuentra enroscado en el alma de Sein und Zeit. Es en esta primera formulacin tempransima de su concepto de historische Existenz, de existencia histrica, el fundamento y punto de partida del nexo que lo llevar en 1933 a tomar una decisin poltica consciente. La aparente transmogrificacin de la filosofa de Sein und Zeit en un terrestre Heil Hitler! (que sorprende al lector poco cauto o al discpulo torpe) no lo es tanto ya que solo hace falta aplicar a lo tico la Daseinanalytik: introducir y trasladar en el movimiento general de la existencia alemana la agitacin enrgica y vana de las categoras de la Existencia (Decidirse-a-s-mismo, emplazarse-a-s-mismo-de-cara-a-laNada, querer-su-Destino, entregarse-a-s-mismo) y proceder entonces a la tarea de destruccin sobre el terreno poltico.[5] La peculiar Teologa atea de Heidegger se corresponda con el Dcisionnisme tal como lo haba desarrollado el jurista nazi Schmitt, que transmite el ser de cada uno a la totalidad del propio Estado nacionalsocialista: la autodeterminacin del propio ser corresponde a la Existencia poltica y la Libertad parala-Muerte al sacrificio de la vida en el caso poltico de producirse una guerra. En ambos casos el principio es el mismo: la Facticidad nuda, o sea, lo que queda de la Vida cuando se apartan todos los contenidos vitales tradicionales.[6] Es esta Ideologa de la Facticidad la que proporciona un humus ideolgico comn a Heidegger, Schmitt y Jnger. Y el trmino que expresa Faktizitt en Sein und Zeit es Existencia (Existence), que significa simplemente que un Ser est (existentia), o sea: indica el puro hecho de existir. Esta Existenz negada de toda seguridad y manteniendo una relacin con nada que no sea ella misma, constituye para Heidegger la esencia del Dasein, fundamento a su vez de toda inteligencia del Ser. El puro Dasein, sealar Lwith, implica que todas las verdades y todos los contenidos tradicionales de la Vida haban perdido su sustancia. La hipoteca teolgica es obvia: la prerrogativa ontolgica es trasladada ahora del creador ex nihilo eterno, un Dios hors du temps, a un Dasein temporal, abandonado a s mismo, cuya esencia deriva del hecho que est ah y que debe serlo. Lwith reconoce que el nihilismo implcito en la Existenzialontologie de Heidegger posee unos fundamentos muchos ms slidos y ms profundos de lo que piensan sus crticos y adversarios, un Radikalismus sin el cual sera impensable su propia teora. Afinidades subterrneas con la ideologa de la nueva derecha alemana, con el pensamiento vlkische? Un hecho poco conocido y muy sintomtico, recuerda Lwith, es que a Heidegger le fuera ofrecida bajo al democrtica Repblica de Weimar una ctedra en 1930 en la Universidad de Berln, y otra en 1932, a las que se neg orgullosamente defendiendo la autonoma e independencia intelectual. Luego tuvo otro ofrecimiento ms tenebroso, ya bajo el dominio del SS-Staat, para transformarse en Rektorfhrer de la intervenida Universidad de Freiburg, que s acept incondicionalmente y sin demoras. Y lo hizo en el instante decisivo de la toma del poder por el NSDAP, la Machtergreifung, y en el cnit de su fama europea como filsofo. Esto es lo que dentro de la propia filosofa de Heidegger puede denominarse precisamente un Ereignis, un evento, dir Lwith.[7] El mero hecho que un intelectual del calibre de Heidegger, en la cumbre de la moda literaria tanto en Alemania como en Europa, no slo se afiliara pblicamente al NSDAP sino adems asumiera y glorificara los objetivos del SS-Staat, era una herramienta maravillosa e insustituible de propaganda nacionalsocialista.[8] En su paso por el Rectorado de la Universidad de Freiburg Heidegger aplicar de manera radical y extrema la llamada Gleichschaltung (Nivelacin) poltico-racial de la institucin[9], con tanto xito y con tanta fidelidad a los principios nacionalsocialistas y vlkische, que los estudiantes

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nazis de Berln demandarn seguir el Freiburg-Modell para el resto de las universidades del III Reich. Se puede plasmar la Daseinanalytik en una lnea poltica concreta y determinada? Sein und Zeit tendra una estructura prctica in tempore: ah est el ignominioso Rektoratsrede, el discurso del rectorado[10], seala Lwith, que comparado con los numerosos panfletos y discursos oportunistas publicados por los acadmicos beneficiados por la toma del poder nazi, sigue siendo una petit chef-douvre dexpression et de composition, una pequea obra maestra filosfica tanto en estilo como en contenido. Desde el punto de vista estrictamente filosfico, dir Lwith, el escrito es de una rara ambigedad; las categoras y terminus technicus ontolgicos se posicionan con respecto al instant histrico de la toma del poder por el NSDAP, de tal forma que ellas hacen nacer la ilusin que sus intenciones filosficas vienen a priori de la situacin poltica, y la libertad acadmica de la coercin estatal.[11] Al final del discurso, que no puede juzgarse exclusivamente desde el lado puramente poltico o del lado puramente filosfico, seala irnicamente Lwith, el oyente no sabe bien si abrir el libro con los fragmentos presocrticos de Diels o ingresar en los cuadros paramilitares de las SturmAbteilung, las SA. Heidegger transpose, transpone dir Lwith, sin dificultad ni contradicciones, su filosofa de la existencia histrica, su Fundamentalontolgie, en los acontecimientos polticos alemanes para encontrar el sentido ltimo de la verdad: por primera vez la voluntad de accin del Maestro encuentra un terreno favorable y el esbozo formal de las categoras existenciales reciben un contenido determinado. La Rektoratsrede de 1933, bizarra sntesis de manifiesto filosfico y tratado vlkische, empieza con una extraa contradiccin: en oposicin a la subordinacin de la autonoma universitaria al estado de la repblica de Weimar, Heidegger se pronuncia por la Selbstbehauptung, la autodeterminacin de la institucin, pero negando la forma liberal de la libertad acadmica y de la autoadministracin burguesa, en orden de integrar incondicionalmente a las universidades (tal es el efecto buscado con la Gleichshaltung nazi en todas las instituciones) en el corset nacionalsocialsocialista del esquema de Fhrers (Chefs) y camaradas de raza (sa Suite), en el principio totalitario del llamado Fhrerprinzip.[12] Dice Heidegger que la tan celebrada Libertad acadmica es expulsada de la Universidad alemana; pues, por puramente negativa, era inautntica. Significaba predominantemente ausencia de preocupacin, decisin a capricho de propsitos e inclinaciones, ausencia de compromiso en el hacer y omitir.[13] Como Fhrer en la academia, el rector tiene como servicio al estado la tarea primordial de dirigir espiritualmente al cuerpo de profesores y estudiantes, y a su vez el Rektorfhrer est misteriosamente guiado por una inexorable misin espiritual de su Pueblo (geistigen Auftrag), cuyos contenidos son inciertos. Por un apotegma incuestionable (ligado al Destino de lo alemn) el futuro de la universidad se liga con el fatum del III Reich, por lo que la nueva Wissenschaft aria, la nueva Ciencia alemana, se agrupa bajo el sino del destino de Alemania en una nica y totalitaria Voluntad esencial (Wessenswille), identificada vis--vis con la Voluntad de Poder nietzscheana desde la perspectiva nacionalsocialista. Coincidiendo de nuevo con Nietzsche,[14] Heidegger declara que Prometeo es el smbolo de la Voluntad occidental, el primer filsofo (Prometheus sei der erste Philosoph gewesen) que mereci discpulos y seguidores, y que defini con exactitud los lmites del saber de las cosas. Geist, el Espritu heideggeriano, aqu no se refiere a razn universal, ni a Entendimiento, ni tampoco algn tipo de inteligencia, ni a sagacidad dialctica, dir Lwith, sino una Resolucin consciente por la Esencia del Ser(wissende Entschlossenheit zum Wesen des Seins).[15] Por ende el Mundo espiritual se transformar en la jerga paramilitar y heroica de Heidegger: esta Voluntad esencial (Wesenswille) instituye para nuestro Pueblo un Mundo suyo del ms ntimo y extremo riesgo (ussersten Gefahr), es decir, su verdadero mundo espiritual. Esto obliga a una exigencia tica que el Rektor traslada al cuerpo estudiantil ya depurado, se trata de avanzar animados con esta nueva Voluntad de saber hacia los puestos ms extremos y peligrosos, de ser audaces, de comprometerse con el nuevo Estado, de ser de una manera total y asumir en todas sus consecuencias el autntico Destino alemn presente en Adolf Hitler.[16] Y la misteriosa ligazn que une al nuevo intelectual alemn con el Fhrer y con el pueblo (al honor y al destino del Volk), lo construir, segn Heidegger, el Wissensdienst, el Servicio del Saber: Una juventud estudiante, que

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tempranamente se atreve a entrar en la edad viril y que extiende su Voluntad sobre el Destino venidero (knftige Geschick) de la Nacin, se obliga en su fundamento a ponerse al servicio de este Saber. Para ella, este Servicio del Saber no podr volver a ser la rpida y gris preparacin para una profesin prctica.[17] Es este joven vigor del Pueblo alemn el que se ha decidido positivamente en la Voluntad de autoafirmacin, no ya en la Universidad o en las escuelas superiores, sino por el Dasein alemn en su plena y autntica totalidad: Las tres, vinculaciones -por el Pueblo al Destino del Estado en una Misin espiritual- son, respecto del Ser alemn (deutschen Wesen), igualmente originarias. Para finalizar la Rektoratsrede y captar toda la sabidura de esta nueva comunidad racial-popular de lucha, que por primera vez en la historia de Alemania encarna una Lucha que sabe (wissenden Kampf), Heidegger la sintetiza a modo de corolario con una cita alterada del reaccionario Platn de su libro Politeia, conocido en espaol como Repblica, que es traducida de manera que fuerza su sentido original en griego, transformndola en un ideologema vlkische: , Ta megala panta episphale,[18] Alles Grosse steht im Sturm (Todo lo grande se mantiene en el Asalto), cuando filolgicamente debera ser traducida del griego sin dificultades como Pues todas las cosas grandes son arriesgadas.[19] Un lapsus linguae filolgico inconcebible en un genio de la envergadura de Heidegger, Lwith llama a esta desfiguracin del sentido original de la frase de Platn en forant le sens. Un pequeo excursus sobre esta curiosa deformacin-traduccin de Heidegger, quin conoca la lengua griega a la perfeccin. Por qu Sturm por , ephispale?[20] Puede confundirse de manera tan escolar Martin Heidegger? Sturm era un trmino comn a la Lengua Terta Imperii del III Reich, una verdadera Schlagwort en el lxico nacionalsocialista, su principal cuerpo poltico antes de la toma del poder eran las SA, las Sturmabteilung (que puede ser traducida como Secciones de Asalto)[21] El lxico nazi, como recordaba el fillogo Klemperer, hereda de los expresionistas las formas del nfasis en la Voluntad del Poder nietzscheana y el impulso tormentoso tardo romntico, el Strmisches Vorwrtsdrngen. As Sturm (como Aktion) pas a ser de la denominacin de un grupo en la jerarqua militar nacionalsocialista antes de la toma del poder (adems era el nombre de las unidades bsicas, Unterabteilung, en las fuerzas paramilitares de las SA y en las militarizadas SS: el Sturm nmero cien; el Sturm de caballera de las SS) a marcar el hybris esencial de una actitud aria autntica, con ello participaba en la tendencia a germanizar ciertos trminos y establecer nexos con la tradicin reaccionaria, en este caso no solo con Nietzsche y el culto a Wagner, sino con la ms cercana Kriegsideologie. Sturm, para entender la grosera falsificacin de Heidegger en la Rektoratsrede, es la primera y ltima palabra clave en el vocabulario del Nazismo y una parbola de su auge y destruccin, comienza en la dcada de 1920s con las camisas pardas de las SA para concluir al final de la guerra con las unidades del Volkssturm (Asalto del Pueblo).[22] Sealar irnicamente Lwith: Aquel joven oyente de las SS, suponiendo que posea una cultura filosfica suficiente para percibir como se perforaba el ornamento griego con un asalto bien alemn, no se sentir agradablemente tocado por estos acentos impetuosos, en trminos de la sabidura heideggeriana?[23] Aunque formalmente Heidegger fue rector por un ao, recuerda Lwith, decepciones y contrariedades con lneas internas del NS le hacen alejarse de su misin universitaria en 1934, aunque jams reneg de su compromiso: su pertenencia substancial, appartenence substantiell, al Nacionalsocialismo en cuanto movimiento de fe, de protesta y de negacin, seguir inclume hasta 1945. Pero el Esprit autntico del Nacionalsocialismo se refleja con claridad en las expresiones de violencia y resolucin que determinan, a la vez, el vocabulario de la poltica nacionalsocialista y propia la filosofa heideggeriana: al style dictatorial y totalitario del SS-Staat, le corresponde el carcter apodctico de las frmulas patticas tan caras a Heidegger. La diffrence fundamental entre Heidegger y la NS-Ideologie, remarca Lwith, es de nivel (niveau), no tanto de mtodo, en tanto que los mismos seguidores y discpulos se distribuyen dentro de la misma comunidad, la Volksgemeinschaft racial, y al final el Schicksal, el Destino colectivo de la Gran Alemania justifica todo lo que deseamos bajo el manto de un abrigo prestado por una Filosofa de la Historia. El punto capital de la filosofa heideggeriana es precisamente ste, dir Lwith: que intenta comprender el Tiempo por el Tiempo mismo,

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en una comprensin temporal radical y resuelta. Pero incluso en este ncleo de la analtica del Dasein, Heidegger peca de empantanarse en una especulacin pseudoteolgica, ya que como el mismo Heidegger repite la Eternidad parece ser idntica a Dios pero precisamente de Dios el filsofo no sabe ni puede decir nada.[24] Es nica y exclusivamente desde este arrire-plan histrico-poltico que subyace a su Ontologa existencial que puede ahora revelarse la significacin especficamente alemana de todas las nociones tcnicas heideggerianas del Dasein: Existencia y Resolucin, la explicacin del poder del Dasein como Destino y Deber, la obstinada insistencia en que la potencialidad del Ser es siempre una capacidad autntica y particular (es decir: alemana), y adems trminos accesorios que acompaan y que vuelven una y otra vez sin cesar tanto en Sein und Zeit como en sus escritos menores: Disciplina y Coercin (incluso para Heidegger la misma claridad del Saber debe ser violentada, forzada), Dureza, Inexorabilidad y Severidad, Tensin y Agudeza (mantener el Dasein en estado de agudeza), Perseverancia (resistir el asalto de las cosas mismas) y Resolucin (de la situacin concreta en uno mismo), encontrar y exponerse al gran Peligro, o incluso trminos paramilitares como la trada Revolucin-Despertar-Ruptura,[25] etc. Lwith no tiene dudas que este complejo aparato lxico y semntico, esta jerga de la autenticidad, es un current mood que refleja el modo de pensar catastrfico y reaccionario, le mode de pense catastrophique, de la generacin de intelectuales alemanes post-1918, la llamada Kriegsideologie. Las minucias de este pseudopensamiento giran en torno a cuestiones como el Origen o el Fin o las situaciones-lmite, pero, sealar Lwith, todas estas nociones y estos trminos son la expresin de la resolucin dura y amarga de una Voluntad alemana que se busca y se afirma haciendo frente a la Nada de la sociedad liberal decadente, Voluntad orgullosa de despreciar la Felicidad y la Compasin humanas. (Continuar) [1] Nur Seiendes, das wesenhaft in seinem Sein zuknftig ist, so da es frei fr seinen Tod an ihm zerschellend auf sein faktisches Da sich zurckwerfen lassen kann, das heit nur Seiendes, das als zuknftiges gleichursprnglich gewesend ist, kann, sich selbst die ererbte Mglichkeit berliefernd, die eigene Geworfenheit bernehmen und augenblicklich sein fr seine Zeit.; en: Heidegger, Martin; Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1967, p. 385. Itlicas de Heidegger, traduccin propia. En espaol: El Ser y el Tiempo, FCE, Mxico, 1951, pp. 415-416. [2] Lwith utilizar para reforzar su crtica no solo sus recuerdos personales, sino adems su propia correspondencia privada indita con Heidegger (que comienza en 1920) como los valiosos Zustze, apuntes de clase y anotaciones personales. [3] Precisamente, Lwith seala que quienes mejor lo entendieron fueron desde luego los telogos catlicos tales como Przywara y Guardini, quienes captaron los supuestos previos de Heidegger mucho mejor que nosotros. Y recuerda que el estudio de trabajo de Heidegger estaba decorado por dos cuadros, Pascal y Dostoievski, y una gran crucifixin en estilo impresionista. En un ao tan tardo como 1925, Heidegger segua creyendo que la autntica vida espiritual slo exista en la Teologa de Barth, Gogarten y Troeltsch; tambin destaca que el lema favorito de su bsqueda existencial era un lema mstico del joven Lutero: Unus quisque robustus sit in existentia sua; vase: Caputo, Annalisa; Pensiero e affettivit: Heidegger e le Stimmungen : 1889-1928, Franco Angeli, Milano, 2001, p. 143 y ss. Lwith afirmaba que Heidegger conoca las obras completas de Lutero mejor que cualquier telogo profesional. Lutero aparece con fuerza como una de las fuentes intelectuales de Sein und Zeit y del pensamiento heideggeriano en general, en el curso Summer Semester 1923, Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, ahora en: GA 63. Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Summer Semester 1923), ed. K. BrckerOltmanns, Klostermann, Frankfurt, 1988, donde a Lutero (y a la Patrstica cristiana) los considera compaeros en su investigacin y pocas decisivas. Para Heidegger Lutero es su ms especial mentor junto con Aristteles, al que seala como modelo, ibidem, pp. 5 y 14; en espaol: Ontologa. Hermenetica de la Facticidad, Alianza Editorial, 1998, pp. 22 y 32. [4] En determinadas frases y evocaciones de Heidegger se nota el profundo conocimiento de Lwith tanto de su obra exotrica como de la esotrica: aqu est citando ad litteram sentencias precisas del curso Summer Semester 1923, Ontologie.

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Hermeneutik der Faktizitt, ahora en: GA 63. Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Summer Semester 1923), ed. K. Brcker-Oltmanns, Klostermann, Frankfurt, 1988. La editora de la edicin alemana reconoce que Lwith posea una copia a mano realizada por Walter Brcker, que asisti al curso, para su uso personal. [5] Lwith, Karl; Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 347. Lwith vuelve a relacionar aqu a Heidegger con el jurista Carl Schmitt como un estado de correspondencia y afinidad electiva entre la analtica existencial y el existencialismo poltico realista-heroico, recordando el anlisis de Herbert Marcuse de 1934 que hemos analizado. Vase: supra, p. [6] Lwith, ibidem, p. 348. Lwith haba realizado una crtica a la teora poltica de Schmitt acusndola de oportunista en los aos 1930s, con el pseudnimo Hugo Fiala: Der okkasionelle Dezisionismus von Carl Schmitt, en: Internationae Zeitschrift fr Theorie des Rechts, 1935, nmero 9, 2, pp. 101-123, ahora en: Smtliche Schriften, vol. 8, Heidegger: Denker in drftiger Zeit, Stuttgart, Metzler, 1984, pp. 32-60. Sobre el rico debate Lwith-Schmitt, vase el artculo de Teresa Orozco Kulturkritik jenseits des Politischen? Probleme der Carl Schmitt-Interpretation, en: Heinz, Marion/ Gretic, Gorian (Hg.); Philosophie und Zeitgeist im Nationalsozialismus, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2006, p. 101 y ss. [7] Lwith, Karl; Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 349: Ctait un vnement [8] Coincidiendo con el anlisis de Lwith, el comit de depuracin y desnazificacin organizado por las fuerzas de ocupacin francesas, que juzg a Heidegger por sus actividades entre 1933 y 1945, afirmaba en septiembre de 1945 que sus palabras han repercutido muy por encima de los muros de esta universidad e incluso de las fronteras del III Reich y de esta manera se convirtieron en uno de los apoyos esenciales de las tendencias extremadamente peligrosas que mostraba entonces el Nacionalsocialismo, para concluir que Heidegger puso conscientemente la gran reputacin de que goza su nombre y el arte singular de su lenguaje al servicio de la revolucin nacionalsocialista y, que de este modo, contribuy de manera esencial a legitimar esta revolucin ante los ojos del mundo alemn cultivado, el informe completo del comit de depuracin poltica de la Universidad de Freiburg en el importante trabajo del historiador Hugo Ott: Martin Heidegger, Alianza Editorial, Madrid, 1992, p. 338 y ss. [9] Gleichschaltung: con sus acompaantes Gleichschaltungsgesetz, gleichschalten, sich gleichschalten, gleichgeschaltet: es una palabra-faro del lxico ideolgico del Nacionalsocialismo, que puede ser traducida como nivelacin, coordinacin, sincronizacin o puesta a punto. Se trata de la superacin vlkische del pluralismo poltico de la repblica de Weimar expresado en instituciones democrticas e incluso del mismo individualismo liberal, buscando su centralizacin en el estado total. Vase la voz Gleichschaltung, en: Snyder, Louis, L.; Encyclopedia of the Third Reich, Marlowe&Company, New York, 1976, p. 116; y la misma voz en: Schmitz-Berning, Cornelia; Vokabular des Nationalsozialismus, Walter de Gruyter, Berlin und New York, 1998, p. 277. [10] Heidegger, Martin; Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, durchgesehene Neuauflage des Druckes von 1933, Wilhelm Gottlieb Korn Verlag, Breslau, 1933; ahora en: Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt. Das Rektorat 1933/34, Klostermann, Frankfurt am Main, 1983; includo en: GA16, Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (19101976), ed. H. Heidegger, Klostermann, 2000, pp. 107 -117. En espaol: La autoafirmacin de la universidad alemana. El Rectorado, 1933-1934, Entrevista del Spiegel, Tecnos, Madrid, 1989. Sealemos que la editorial Korn que public originalmente el discurso de Heidegger (tambin editar su conferencia sobre Hlderlin) estaba especializada en literatura vlkische y conservadora-revolucionaria, influenciada por los hermanos Jnger; en su catlogo se poda encontrar desde al padre de los modernistas reacionarios del III Reich, Arthur Moeller van der Bruck, pasando por Spengler, Jung, Jnger, Freyer, Niekisch, documentos del Tatkreis, nostlgicos del Este teutnico como el futuro Gauleutier de la Ucrania ocupada Erich Koch, hasta al filosofo nazi ms prometedor, Cristoph Steding. Korn formaba parte de una constelacin de

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editoriales de ideologa nacionalconservadora y vlkische, compaeros de ruta ideolgicos del SS-Staat, de la cual formaba parte Eugen Diederichs Verlag, Hanseatische Verlagsanstalt y Verlag Gerhard Stalling, vase: Von Klemperer, Klemens; Germany's new conservatism: its history and dilemma in the twentieth century, Princenton University Press, Princenton, 1972, p. 238 y ss. No es raro encuadrar, como veremos, a Martin Heidegger y su filosofa dentro de la herradura ideolgica del Tat-Kreis de los hermanos Jnger. [11] Lwith, Karl; Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 350. [12] Sobre el Fhrerprinzip en los aos de consolidacin del SS-Staat, entre 1933 y 1934, vase la nota 63, supra, p. En la jerga paramilitar del NS, la Kampfgemeinschaft. [13] Otra coincidencia esencial con la filosofa prctica de Nietzsche, quin sostena que la autntica formacin empieza con lo contrario de todo lo que se alaba como Libertad Acadmica, sino con la Obediencia, con la Subordinacin, con la Disciplina, con la Servidumbre, en: Nietzsche, Friedrich; eber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, cap IV, p. 230, conferencias sobre educacin de 1872, includo en: Werke in drei Banden, Band 3, Schlechta, Hanser Verlag, Mnich, 1956. Sobre Nietzsche como reformador educativo y pedagogo reaccionario, nos permitimos remitir al lector a nuestro libro: Nietzsche contra la Democracia, Montesinos, Matar, 2010, captulo V, Pathein Mathein: la educacin reaccionaria y racista? del Futuro, p. 173 y ss. [14] Prometeo como smbolo de la crueldad e impiedad en la generacin de la autntica Cultura, juega un rol esencial en el primer Nietzsche, hasta mediados de la dcada de 1870s, y fue la ilustracin elegida para encabezar su primer libro, El Nacimiento de la Tragedia. El mito de Prometeo era esencialmente dionisaco para Nietzsche, una gloria de actividad y de indudable raz aria. Lwith realiza una aclaracin en el texto en francs donde recuerda que Marx en su dissertation sobre Epicuro y Demcrito, reclamaba a Prometeo como el mrtir ms eminente del calendario filosfico occidental. [15] El prrafo completo de Heidegger es el siguiente: Pues Espritu no es ni la sagacidad vaca, ni el juego de ingenio que a nada compromete, ni el ejercicio sin fin del anlisis intelectual, ni una razn universal, sino que Espritu es el decidirse, originariamente templado y consciente, por la esencia del Ser., en: Heidegger, Martin; Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt. Das Rektorat 1933/34, Klostermann, Frankfurt am Main, 1983, p. 14. [16] Lwith remarca irnicamente el terminus technicus del Dasein para indicar formalmente la existencia esencial y autntica encarnada en el Fhrer: Welches in Hitler da sei, o sea, retrotrayndonos a Sein und Zeit y su analtica existencial, queda claro para el auditorio que el Destino de Alemania existe autnticamente en Hitler. [17] Heidegger, Martin, ibidem, p. 16. Wissensdienst puede ser entendido para complementar el sentido alemn, como Servicio de la Ciencia, ms que para o por la Ciencia, un matiz muy importante en lo filosfico-ideolgico. La edicin inglesa traduce el trmino como Service in Knowledge, por ejemplo. [18] La frase completa de Platn es: , . Ta gar de megala panta episphale, kai to legomenon ta kala to onti chalepa. [19] Platn, Repblica, 497, d9, en la versin de Conrado Eggers Lan, Biblioteca Bsica Gredos, Madrid, 2000, p. 319; en la versin de Jos Manuel Pabon y Manuel Fernndez galiano, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981, T. II, p. 197 se traduce la frase como: Porque todas las grandes empresas son peligrosas. En ingls se traduce como fine things are hard, por ejemplo en: Republic. Plato in Twelve Volumes, Vols. 5 & 6, translated by Paul Shorey; Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1969; en francs a su vez generalmente aparece como ce qui est noble est le plus expos au pril. El traductor de la Rektoratsrede de Heidegger al espaol, Ramn Rodrguez, en una nota, traduce la frase como: todo lo grande est en peligro (corre el riesgo de perecer). [20] puede ser traducido como inseguro, inestable, caduco, peligroso, arriesgado; por ejemplo: Pabon, Jos Manuel; Diccionario Manual Griego-Espaol, Bibiograf, Barcelona, 1982, p. 244.

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[21] Sturm: depende el contexto, tiene el significado de tempestad, tormenta, vendaval pero poltico-militarmente el de ataque fogoso, asalto impetuoso de una posicin defensiva, denotando el componente materialista-heroico. La jerga vlkische NS hizo una serie de derivados infinitos de Sturm: Sturmabend, Sturmbann, Sturmfhrer, Sturmmann, Obersturmbannfhrer, etc., que reflejaban los escalafones y grados de la organizacin paramilitar de las SA. El verbo derivado strmen significa asaltar, tomar por asalto, atacar. Vase la voz Sturm, en: Schmitz-Berning, Cornelia; Vokabular des Nationalsozialismus, Walter de Gruyter, Berlin und New York, 1998, p. 596. [22] Las ignominiosas SS tendrn su Reitersturm (Asalto de Caballera), su ejrcito de asalto, sus tropas de asalto, sus caones de asalto y, por supuesto, Der Strmer, el peridico dedicado a la agitprop violenta contra los judos dirigido por Julius Streicher, camarada de Heidegger en la Akademie fr Deutsches Recht: conocida por el acrnimo AkDR, una institucin estatal clave del NS-Staat creada el 26 de junio de 1933 por inspiracin del abogado Hans Frank cuyo objetivo era crear un nuevo Derecho Ario. [23] Lwith, Karl; Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 351. En su crtica Lwith adems rastrea la aparicin en la Daseinanalytik del vocabulario vlkische, como Kampfgemeinschaft, Gefolgschaft, Krperschaft, Ge-mut, etc. [24] Lwith, Karl; ibidem, p. 352-353; Lwith est citando la famosa conferencia sobre el Tiempo de julio de 1924, Der Begriff der Zeit , ahora en: Heidegger, Martin; GA64, Der Begriff der Zeit (1924), Klostermann, Frankfurt, 2004. [25] Lwith juega con los correlativos Einbruch-Aufbruch-Umbruch, trminos que utiliza profusamente Heidegger y cuyo elemento comn es precisamente la raz bruch=ruptura.