ENSAYO A LA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD

Libertad, igualdad y fraternidad, he ah uno de los ms caros lemas de la masonera, y que adems sintetiza para muchos las conquistas polticas y sociales de la Revolucin Francesa, episodio crucial en el proceso de secularizacin o liquidacin de la herencia medieval. Categrico a primera vista, el lema: Libertad, igualdad y fraternidad, contiene algunos puntos oscuros relativos a su aplicacin. No es fcil responder a la pregunta: Ms de dos siglos despus de la toma de la Bastilla, hasta qu punto hemos avanzado en trminos de libertad, igualdad y fraternidad? La multiplicacin de las democracias en el mundo registrada en los ltimos aos pareciera darle la razn al optimismo. Los menos optimistas, en cambio, no dejarn de denunciar fenmenos como la corrupcin poltico-administrativa, erigida en una especie de SIDA de las democracias. Ello significa que el debate contina abierto y acaso lo estuvo desde un comienzo. Cuando Babeuf, lder radical en tiempos de la Revolucin Francesa, publica su Manifiesto de los iguales, protesta enrgicamente por la aplicacin que los gobernantes del pas -que haba dejado de ser una monarqua para convertirse en repblica- hacan del concepto de igualdad, al reducirlo a la abolicin de una serie de privilegios econmicos, polticos y jurdicos, procedentes del antiguo orden feudal, mientras legitiman, de otra parte, la desigualdad de las fortunas a pesar y a partir de la igualdad ante la ley. Babeuf se anticipa a Marx y copia a Licurgo, al proponer la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la que adems juzga literalmente un robo. Las dificultades afrontadas durante la I Repblica Francesa, en lo relativo a la aplicacin de los principios de libertad, igualdad y fraternidad, en esencia son las mismas que hoy desvelan a los idelogos de los partidos polticos. Cmo evitar que la desigualdad derivada del ejercicio de la libertad termine por hacer inoperante la igualdad de oportunidades? Si los lderes de la Revolucin Francesa encallaron ante semejantes retos, otro tanto acontece en nuestro tiempo. Una vez ms preguntmonos por qu. De acuerdo con Spencer, el universo est sometido a una ley de complejidad creciente. Entre sus corolarios interesa el siguiente: Mientras las sociedad gana en complejidad, en tanto se multiplican las instituciones, se diversifica el saber, se ampla el abanico de oportunidades, en razn de la autonoma de los individuos, ellos se diferencian ms. De all la existencia de una relacin causal entre libertad y desigualdad, desigualdad que empieza por destacar las diferencias, y en ello acaso no haya discusin, pero que rpidamente conduce a su hipertrofia, al polarizar la sociedad. Lejos de fomentar la fraternidad, en las autodenominadas sociedades liberales, la competencia de todos contra todos por el dinero y el poder poltico, llega a acontecer -en un porcentaje significativo de los casos- en el peor sentido darwiniano, no de la seleccin del ms apto, sino del ms pcaro o del menos escrupuloso, o inclusive del ms vido. Interpretar la igualdad como igualdad de oportunidades resulta ser una traicin -si se quiere- a los ms genuinos ideales democrticos, si atendemos al clamor de los desposedos de todo tiempo y lugar, quienes cuando suena el pistoletazo por medio del cual se inicia la competencia de todos contra todos, llevada a cabo en las pistas de la economa de mercado, toman la partida en una posicin bastante rezagada si se la compara con la de algunos de sus rivales.

Es difcil pensar que quienes acuaron el lema Libertad, igualdad y fraternidad, no fueran conscientes de la conexin entre libertad y desigualdad. Qu hicieron para remediarlo? La clave estara enla fraternidad, el tercero de sus trminos -es sta nuestra hiptesis-. Si la libertad por su propia inercia conduce a la desigualdad, la fraternidad operara como una especie de antdoto. En otras palabras, nicamente resulta posible fomentar simultneamente la libertad y la igualdad, con el concurso de la fraternidad, que dejara de ser un apndice del lema, para convertirse en su respectivo fundamento. A diferencia de la caritas cristiana, que presupone una configuracin jerrquica de la sociedad, en la que quienes tienen ms se muestran generosos con los que tienen menos, en aras de acumular los mritos suficientes para abonar el importe de su salvacin; la fraternidad, incorporada al ideario de la Revolucin Francesa, supone, adems, una relacin entre iguales, es decir, entre hermanos, literalmente sea dicho. Las leyes de seguridad social no seran acaso un indiscutible ejemplo de fraternidad, como tambin las polticas redistributivas del Estado? Kant, en desarrollo de su filosofa prctica, sostiene que el bien se hace exclusivamente por deber y no por clculo egosta. De esa manera el filsofo de Kenigsberg anticipa la crtica -generalmente realizada desde la izquierda- del capitalismo como intervencionismo de Estado, cuando reconoce en la legislacin relativa a la seguridad social una serie de medidas "estratgicas" tendientes a conjurar la avanzada del comunismo. Liquidada la URSS, desaparecido el peligro, reaparece en escena el liberalismo econmico. Si nuestra conducta est motivada por el clculo egosta, ella resultara determinada de antemano, y por tanto no sera libre, concluye Kant. El hombre nicamente es libre cuando hace abstraccin de sus motivos subjetivos, es decir, cuando no acta por clculo egosta, tampoco por instinto, y menos an se deja arrastrar por la inercia de los acontecimientos, sino que acta por deber. Al hacer abstraccin de toda subjetividad, los individuos terminan siendo equivalentes. He ah una forma de conciliar libertad e igualdad, de acuerdo con el clebre pensador alemn. A travs del imperativo categrico, Kant recomiende actuar de modo tal que la mxima que regula nuestra conducta pueda erigirse en ley universal, mxima que ostentara una validez a-histrica y ecumnica en consecuencia. De all que la tica kantiana aparezca signada por un indiscutible rigorismo. No en vano los ancestros de la filosofa moral kantiana se remontan hasta el pietismo -variedad de puritanismo-, cuyos preceptos morales fueron inculcados al joven Kant por su devota madre. El rbol genealgico del pietismo -y del puritanismo en general-, nos lleva hasta uno de los rasgos ms caractersticos de la religiosidad semita, la cual resalta la absoluta inferioridad de las criaturas frente a la divinidad todopoderosa, cuando las primeras nicamente han sido creadas para servir a la ltima. El hombre bueno es ante todo el hombre temeroso de Dios. No fue otro el criterio utilizado por Yahwh para elegir: primero, a No; despus, a Abraham. No es bueno quien disfruta haciendo el bien, sino quien acta por deber, como sera el caso del amor a los enemigos citado por el mismo Kant. Quien no disfruta lo que hace, sino que simplemente acta por deber, no necesariamente obtiene su recompensa en vida, no quedndole opcin diferente a posponerla para una vida posterior. De all que los judos, a excepcin del grupo fundamentalista de los saduceos, hayan terminado por adoptar la idea de la inmortalidad del alma procedente del mazdesmo. Dos milenios despus, y mediante

un razonamiento similar, Kant toma de all los argumentos que todava le hacan falta para justificar la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Comprometida con un tesmo universalista, y en lo que hace referencia a su captulo de premios y castigos, la tica kantiana resultara, sin embargo, inaplicable para un ateo. Tampoco suele ser imparcial la reduccin de la libertad al deber. Basta un ejemplo. Elaine Pagels, en Adn, Eva y la serpiente, demuestra como la teora de la predestinacin de San Agustn, segn la cual nicamente somos libres cuando optamos por el bien, justamente hace carrera cuando el cristianismo se convierte en religin oficial del Imperio Romano, cuando las circunstancias polticas imponen la necesidad de unificar el dogma en aras de configurar una feligresa sumisa, en detrimento del mensaje inicial que promova, en cambio, la rebelda frente a los poderes temporales. Abandonada la va entreabierta por Kant a propsito de la conciliacin de los principios de libertad, igualdad y fraternidad, debemos renunciar a la aplicacin integral del lema en cuestin, que condenado al fracaso- slo sera una utopa ms? Si las circunstancias polticas actuales lo hacen impracticable, si la filosofa no proporciona el hilo conductor, restara nicamente preguntarnos por su gnesis, en un intento por discutir el lema en su contexto, es decir, en medio de sus circunstancias histricas originales, y que en particular remiten a la masonera. La masonera, el ms exotrico de los ritos esotricos, al decir de Umberto Eco en El pndulo de Foucault, hace parte de una tradicin inicitica, cuyos eslabones van desde el neoltico hasta nuestros das, y cuyo paradigma no es otro que el del conocimiento transformador. Hay conocimientos que simplemente acumulamos en la memoria, y ellos slo son informacin; otros, adems los experimentamos interiormente. A diferencia de la simple informacin, el conocimiento transformador gesta motivaciones, despierta aptitudes, y en sntesis, altera nuestra condicin existencial. Ms que el dato, la frmula o el esquema, el conocimiento transformador conquista para el iniciado nuevos horizontes, es decir, espacios para su libertad. Es sta una acepcin de libertad radicalmente distinta a la promocionada hoy da. Mientras las libertades burguesas -elegir la marca del producto en la tienda, el color poltico en el tarjetn electoral- pudieran calificarse como libertades adjetivas, cuando las decisiones sustantivas -el neoliberalismo econmico y la democracia representativa, como eje de coordenadas- permanecen inclumes; la iniciacin mstica, tal como ha sido definida por Eliade en su ensayo titulado La iniciacin y el mundo moderno, incluido en La bsqueda, conducira a una autntica mutacin ontolgica, cuando en lo sucesivo el mundo se abre ante nosotros con otros nfasis, de otra manera. En aras de su realizacin espiritual, bajo el signo de la iniciacin mstica, las expectativas de la relacin de un individuo con sus semejantes no seran las mismas a las que estamos acostumbrados. A diferencia de lo acontecido con el dinero y el poder poltico, cuando en torno a ciertos bienes y servicios un determinado grupo econmico puede ostentar su monopolio, cuando no es posible que dos personas ejerzan a la vez el primer empleo poltico de la nacin; en lo que hace referencia al desarrollo espiritual, en cambio, los avances de cada individuo no son incompatibles con los de sus semejantes, ni mucho menos los ponen en peligro. La aplicacin del lema libertad, igualdad y fraternidad, proclamado en tiempos de la Revolucin Francesa, result anacrnica, en la medida en que dicha frmula filosfico-poltica fue descontextualizada, cuando su tradicin espiritual originaria

entra en contradiccin con la vocacin materialista de la modernidad, si se desestima el sentido de la vida que proporciona el crecimiento espiritual. La aplicacin del lema masnico libertad, igualdad y fraternidad, en sntesis, presupone profundas mutaciones en el eje de coordenadas de la modernidad, es decir, mutaciones que trascienden el positivismo de las ciencias, tendiente a reducir el mundo a lo que se puede medir; el economicismo de las sociedades, segn el cual las fronteras de la existencia coinciden con las del mercado, es decir, nicamente existe lo que se puede comprar y vender, y el individualismo a ultranza, segn el cual slo motiva ganar y gastar. Algunas conclusiones pudiramos extraer de las anteriores reflexiones: 1. Mientras no se promueva la fraternidad, la libertad, por su propia inercia, conduce a la desigualdad. 2. La fraternidad nicamente es posible si atemperamos el individualismo vigente, cuando la vida espiritual o por lo menos la educacin y la cultura, hoy da desplazadas por el primado del mercado y los intereses creados de la burocracia, recuperen su autntico protagonismo.

POEMA A JOSE MARIA ARGUEDAS Jos Mara vena en bus, por la Oroya, a Lima, en sus audfonos escuchaba a Lou Reed; afuera los cerros mojados, la lluvia entrndole por el hueco de la bala. Esa mezcla de un perfecto da con la cada de la lluvia puso nostalgia a la visin cristalina de la ventana. Record entonces cuando chiquillo dorma sobre los pellejos; aprendi el quechua, canciones ms tristes todava que las de Lou. Los cerros con sus minas ya no eran morada de mitos. Cerros como tumbas de Huarochir y humo que sala de las chimeneas. Un tren fantasma entr a un viejo tnel, la lluvia sepia como las cuerdas de un arpa le cosquilleaba el hueco de la bala, entonces se pregunt si en cincuenta aos todava existira este pas. Esta idea lo avergonz, puso otra cancin, algo de Pastorcita, y casi el empezar a dar vueltas en torno a ello qued dormido. La carretera daba curvas, lo acurrucaba. Oye, nio - le dijeron, regresa a casa. Pero su madre muri. Nio, esta no es tu lengua. Pero l cantaba en el bus: Aun no veo el cerro de mi pueblo, soy un forastero, soy un alma que vaga junto a un ro. Tengo un revlver al cinto. Mi corazn, una tinya, un charango y una quena. Ay mi corazn se lo llev el ro y aun no veo el cerro de mi pueblo. Jos Mara cantaba en quechua con su guitarra de palo, pero adentro, en las entraas de su voz, los danzantes ya contaban sus pasos. La muerte - es una herida que se lleva desde el nacimiento, la muerte - es un alma que acompaa: una nostalgia, un pas. El nio que cantaba en el ro llamaba a su madre para que lo salve. Ese nio tena miedo, que se lleven su corazn, que en cincuenta aos nadie cante sus canciones en quechua. Porque el pas tena montaas y cargamentos que llegaban a los puertos, lo saqueaban todo, se lo llevaban todo. Ese paisaje de perros famlicos que anunciaba la entrada a la ciudad iba mezclando la muy dulce meloda de su voz con el fuerte sonido de una bala. Sus amigos lo queran, pero el resto no entenda el quechua,

ni quera entenderlo, cosas de serranos - decan ellos, ellos que hoy publican sus libros, lo estudian, lo celebran. Jos Mara, el da que pusiste la pistola en ti, alguien tocaba su violn en las alturas de Andahuaylas. Ellos esperaban que lo hicieras para hacer de ti una leyenda: la gran leyenda cultural del pas. Ellos, que escupan en tus cantos. Con una mano cogiste el arma, yo naca cuando te despedas. Tres das antes cantaste en una reunin con amigos, alguien grab tu voz y aquella grabacin fue una burla a la muerte que siempre te acech, fue tu victoria sobre una prole de intelectuales. Un da antes fuiste a La Parada a comprar discos de huaynos; nos emborrachamos escuchando a Jilguero; nos vemos maana, t naces yo muero, cantabas. Habras tenido un flash back, tu infancia entre los indios, una clase en la Universidad, o algo como una retama que al comienzo te hiciera dudar, pero que luego ms bien te impulsara con una fuerza irrefrenable. Jos Mara, una mujer canta en la esquina de mi calle, viene de Ayacucho. Estar yo en su canto? Estarn mis poemas en la palma de esa mano de barro? Jos Mara, t cantabas en quechua un rock en el fondo de mi tumba. Yo escribo esto para cantar en ti.

CUENTO: EL VERDADERO VALOR DEL ANILLO Un joven concurri a un sabio en busca de ayuda. - Vengo, maestro, porque me siento tan poca cosa que no tengo fuerzas para hacer nada. Me dicen que no sirvo, que no hago nada bien, que soy torpe y bastante tonto. Cmo puedo mejorar maestro?. Qu puedo hacer para que me valoren ms? El maestro, sin mirarlo, le dijo: - Cunto lo siento muchacho, no puedo ayudarte, debo resolver primero mis propios problemas. Quizs despus Si quisieras ayudarme t a m, yo podra resolver este tema con ms rapidez y despus tal vez te pueda ayudar. - E encantado, maestro -titube el joven pero sinti que otra vez era desvalorizado y sus necesidades postergadas-. - Bien -asinti el maestro-. Se quit un anillo que llevaba en el dedo pequeo de la mano izquierda y dndoselo al muchacho agreg: Toma el caballo que est all afuera y cabalga hasta el mercado. Debo vender este anillo para pagar una deuda. Es necesario que obtengas por l la mayor suma posible, pero no aceptes menos de una moneda de oro. Vete y regresa con esa moneda lo ms rpido que puedas. El joven tom el anillo y parti. Apenas lleg, empez a ofrecer el anillo a los mercaderes. Estos lo miraban con algn inters hasta que el joven deca lo que pretenda por el anillo. Cuando el joven mencionaba la moneda de oro, algunos rean, otros le daban vuelta la cara y slo un viejito fue tan amable como para tomarse la molestia de explicarle que una moneda de oro era muy valiosa para entregarla a cambio de un anillo. En afn de ayudar, alguien le ofreci una moneda de plata y un cacharro de cobre, pero el joven tena instrucciones de no aceptar menos de una moneda de oro, as que rechaz la oferta.

Despus de ofrecer su joya a toda persona que se cruzaba en el mercado -ms de cien personas- y abatido por su fracaso, mont su caballo y regres. Cunto hubiese deseado el joven tener l mismo esa moneda de oro! Podra habrsela entregado al maestro para liberarlo de su preocupacin y recibir entonces su consejo y su ayuda. - Maestro -dijo- lo siento, no es posible conseguir lo que me pediste. Quizs pudiera conseguir 2 3 monedas de plata, pero no creo que yo pueda engaar a nadie respecto del verdadero valor del anillo. - Qu importante lo que dijiste, joven amigo! -contest sonriente el maestro-. Debemos saber primero el verdadero valor del anillo. Vuelve a montar y vete al joyero. Quin mejor que l para saberlo?. Dile que quisieras vender el anillo y pregntale cunto da por l. Pero no importa lo que ofrezca, no se lo vendas. Vuelve aqu con mi anillo. El joven volvi a cabalgar. El joyero examin el anillo a la luz del candil, lo mir con su lupa, lo pes y luego le dijo: - Dile al maestro, muchacho, que si lo quiere vender ya, no puedo darle ms que 58 monedas de oro por su anillo. - 58 monedas???? -exclam el joven-. - S, -replic el joyero-. Yo s que con tiempo podramos obtener por l cerca de 70 monedas, pero no s Si la venta es urgente El joven corri emocionado a casa del maestro a contarle lo sucedido. - Sintate -dijo el maestro despus de escucharlo-. T eres como este anillo: una joya nica y valiosa. Y como tal, slo puede evaluarte verdaderamente un experto. Qu haces por la vida pretendiendo que cualquiera descubra tu verdadero valor? Y diciendo esto, volvi a ponerse el anillo en el dedo pequeo de su mano izquierda. Llano muerto Aquella noche al pasar por ese llano camin lo ms rapido que pude, quera llegar a casa lo mas pronto posible, el temor de lo que en ese llano se esconda me invada. Esa noche me haba tardado en el trabajo, se hizo tarde y aquellos que podan dejarme en casa se haban ido, ninguno me espero, asi que tuve que irme caminando, camine por la carretera cerca de 10 minutos, hasta que llegue a la va, ah la carretera paso a ser un sendero donde las piredras y la tierra eran lo unico que haba. Poda or a los perros ladrar enloquecidos en medio de la oscuridad, pareca que ellos saban lo que ocurra, y tenan lastima por m. Pronto termino el sendero, y entonces me hall caminando en un terreno muerto, donde la tierra se quebraba facilmente, y el pasto seco abundaba, a lo lejos quedaron las luces de las colonias, y los sonidos

de los autos. Los lugares seguros haban quedado atras, muy atras. En mi recorrido se me ocurrio la brillante idea de recordar lo que decian de ese lugar, las historias que plagaban el "Llano muerto" como lo llamaban, las historias sobre asesinatos y robos, pero me inquietaban mas las otras. Las historias de aquello que habian visto los pocos que regresaban del llano. Por mas que caminaba se me haca eterno el viaje, hasta que me encontre en un pasaje lleno de arboles a los lados, el viento comenzo a soplar fuerte, y se oan risas entre los arboles. Las misma risas que decan en el pueblo anticipaban su llegada. O el sonido de varios caballos acercarse, no quera pero algo me impulso a voltear cuando senti el sonido de los caballos en la nuca, pero no era nada, el camino estaba desierto. Volvi a caminar, "El pueblo no est lejos me dije". Llevaba casi una hora caminando, me senta perdido, como si algo me impulsara a caminar en circulos a pesar de seguir el camino de arboles. El viento dej de solplar, la luna comenzaba a esconderse tras las nubes, asi que mi camino pareca mas oscuro. Comenc a or voces. Comenc a escuchar el llanto de nios pequeitos, como a los que dicen, l se llevaba. Empec a gritarle a la nada, dicindole que no le tena miedo, y que sera mejor para "l" alejarse de mi. Trat de darme valor diciendome que aquello eran tonteras, cosas que la gente inventa para asustar nios, yo ya tena 15 aos, ya era un hombre. Pero me equivocaba, pues al voltear, lo v, era ms grande lo que haban dicho, y no tena un forma definida, pero esos ojos como de fuego eran cierto y los llevar en la mente por siempre. Corr lo mas fuerte que pude, comence a or el rudo de caballos y alaridos perseguirme, sentia como trataba de pescarme de la camisa, pero despues se detuvo. Hasta entonces fue que por fin v el pueblo, y creyendome a salvo dej

de correr, de pronto, algo tomo mi pi, algo de lo que emanaba mucha sangre, oscura y espesa, despues no recuerdo que ocurrio. Amanec tirado en la puerta de mi casa, sin pies, ojos y manos. Pero todos me dicen que tengo suerte de estar vivo.