ATENDIMENTO PSICANALITICO INDIVIDUAL E DE GRUPO Prof. Psicn.

Jose Roberto Cesar Psicanalista Clinico ANPC/DF PC06053-ANPC-DF CBPRESP01102-sp

( Artigo protegido por Direitos Autorais Credito do Autor abaixo e ao final do Artigo)

CONSELHO BRASILEIRO DE PSICANLISE CBP ( I.N.N.P) O QUE O INCONSCIENTE Autor: Dr. Gasto Pereira da Silva Segundo Captulo do Livro: Como se Pratica a Psicanlise Livraria Jos Olympio Editora 1948
l Os falsos mtodos da pedagogia corrente. Os mtodos atuais empregados pela pedagogia corrente no conseguem em absoluto a finalidade que se propem. No sabemos, afinal de contas, por que ainda perduram no cartaz de todas as reformas do ensino. A psicanlise, Cincia vasada na experincia prtica, j demonstrou, de maneira categrica, que a educao e a instruo sexual so to necessrias vida da criana como o leite materno e todas as regras da diettica infantil. Todos ns, nos primrdios da existncia, somos regidos pelo cdigo dos instintos. Os instintos constituem por si mesmos um organismo medida que se orientam e se desenvolvem com a idade. um erro considerar-se um instinto em "si mesmo". Oskar Pffister diz textualmente: "Os instintos no so foras elementares isoladas sobre as quais se edifica a vida". Uma vida se diferencia em direes distintas. Abandona energias para "este" ou "aquele" fim, formando rgos para desempenhar "tal" ou "qual" funo. Os instintos no so realidades psquicas independentes e primitivamente separadas, do mesmo modo que os braos, pernas, pulmes, corao, etc., que no so unidades isoladas, e que se renem para formar o corpo humano. "Por isto, no possvel estudar-se uma funo ou um grupo de funes desagregadas de suas relaes para se denominar com o nome de instintos. til considerar-se, entretanto, unilateralmente as manifestaes dirigidas num certo sentido vital, porm, sem esquecer que isto uma abstrao.

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"A realidade desconhece os impulsos isolados dos instintos. Ela prescinde inteiramente das funes elementares. O instinto de nutrio est intimamente relacionado com os valores estticos; o instinto sexual com os desejos de domnio; as pretenses de liberdade com a simpatia, etc. "Os chamados instintos inferiores acham-se em estreita relao com os superiores. Uma funo instintiva pode Substituir a outra." Este trecho, incontestavelmente necessrio, logo de incio, vem endossado por Freud, dissipar a confuso que ainda existe de que a psicanlise uma teoria puramente "sexual" procurando explicar "tudo" atravs da "libido". Ao contrrio. O que a psicanlise diz que no possvel compreender os processos psquicos de maneira exclusivista. Isto , admitir um campo instintivo restrito, sem considerar o indivduo em conjunto. Assim, se estudarmos os instintos, como um organismo, teremos de analis-lo no seu "todo", perquirindo os seus segredos, esmiuando lhe os menores detalhes, talqualmente o fazemos quando nos detemos diante de uma pea anatmica, ou dum corte histolgico num microscpio. A, certamente, ningum vai pesquisar apenas "uma parte" da pea, ou do corte, o que, sem dvida alguma, resultaria em concluses falsas. Quando os pais, ou os educadores, orientam as fontes instintivas da criana procedem maneira de um esdrxulo anatomista que pretendesse explicar uma artria, por exemplo, sem investigar todas as suas ramificaes e anastomoses, o que seria absurdo. Destarte, quando a psicanlise, apresentou ao mundo cientfico a "sexualidade", como ncleo da sua doutrina, todos os moralistas da poca atiraram-lhe em cima os antemas mais tremendos e inimaginveis de um modo apriorstico e at mesmo ridculo. Desfraldaram a bandeira da "moral" e sem o menor exame, ainda que superficial, recusaram "ingenuamente", "inocentemente", "os ensinamentos" "escandalosos" do freudismo. Esquecem-se, entretanto, esses senhores, que a "culpa" no do homem, do criador da "libido", mas sim da prpria natureza que rege, com as suas leis imutveis, todos os seres deste mundo. Freud esgotou o assunto. Explicou, atravs da prtica psicanaltica, em centenas de observaes diretas, que a "sexualidade", capaz de ser oculta, escondida, esquecida, mesmo, dos mtodos pedaggicos usuais a causa primordial, a pedra angular, sobre a qual se edificam as almas covardes e, portanto indefesas para a luta desigual da vida. Isto, porque a educao corrente mutila o organismo dos instintos, orientando (mais ou menos) todos os demais para esmagar, nas sombrias camadas do espirito, "aquilo" que se chama "sexual". 2 - No se deve tomar a sexualidade ao p da letra. Convm por isso determos um pouco a nossa ateno sobre este ponto, embora por um instante, recapitulando aqui o que dissemos alhures:

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Sexualidade, para Freud, no tomada ao p da letra como muita gente julga. Ela engloba, envolve uma srie de outros valores vitais. "Sexual" a no quer absolutamente dizer "Genital". Seria mesmo absurdo pensar-se, por exemplo, que o lactante possui "vida sexual" na latitude vulgar do termo. O que Freud assegura que o instinto sexual torna-se, por excelncia, o reflexo vivo da luta incessante contra a morte. Ele por isso o principal intuito que anima o espirito. Ele anima, move, desdobra e envolve os demais instintos para ser a razo mesma dos seres vivos! Nestas condies, no possvel reprimi-lo se ele o dnamo, a fora motriz do organismo instintivo. Que faz a educao corrente? Encobre-o, desde os primrdios da vida! Sbio, porm, como o instinto da fome e da sede, no podendo ter livre curso no encadeamento das ideias, frustrada a sua satisfao, ele envereda-se por impulso, ou por atalhos diversos, e manifesta-se, selvagem, na sua satisfao integral. Da, enquanto tantos outros instintos so educados pelas aspiraes ticas do indivduo, o "sexual" em estado bruto ou nativo, digamos assim, vai deixando por onde palmilha, os traos fatais, ou traumas anmicos que mais tarde a psicanlise descobre no "dinamismo silencioso e espiritual do homem". Com ele se desenvolve. Se no orientado, educado convenientemente, certo cobrar do indivduo, na idade madura, os juros mais onerosos dessa triste consequncia. Pelo exposto, no poderia o instinto sexual deixar de manifestarse aos primeiros albores da vida infantil. Sexualidade, portanto, para Freud, uma fora pela qual se manifesta o instinto sexual. A esta fora deu o mestre o nome de libido. Assim, nos primrdios da infncia j aparecem as primeiras manifestaes desta fora, enlaadas a outras funes vitais. A, porm, a sexualidade difusa, generalizada, sem nenhuma ligao ainda com a esfera genital. a sexualidade (propriamente dita) rudimentar, embrionria, sem localizao anatmica especfica (Auto-erotisrno de Havellock Ellis). Muito cedo exaltam-se, entretanto, as zonas chamadas ergenas, zonas que provocam prazer e ento vo elas atraindo as atividades da libido. Como a zona labial ergena, comea a libido a atuar a enlaada ao instinto vital da nutrio. O primeiro interesse da criana recai ento sobre o seio materno. Ora, quando acaba o lactante de mamar, tem ele sempre uma disposio para comear de novo a absoro alimentar. J a no h fome. claro. H procura de prazer. Inquieta-se a criana. Chora. No pode conciliar o sono. D-se lhe a celebrrima chupeta. O petiz adormece numa expresso de bem-estar. No realiza ele atos de prazer? A esta fase chamou Jung de prazer em nutrio. Freud denominou-a fase oral da libido. J depois, nessa mesma fase, vai o lactante abandonando o seio materno por uma parte do prprio corpo, ou mesmo, chupando o dedo e a lngua em busca do prazer, intensificando mais o estmulo da excitao. Mais tarde comea a experimentar sensaes vrias com a eliminao da urina e das fezes. Ao chegar a esse ponto o mundo exterior se lhe depara hostil, uma vez que percebe que essas funes so indecentes e que, por isso, devem permanecer ocultas. a fase anal sdica. Depois destas duas fases, que se manifestam nos primeiros cinco anos da vida, surge o perodo de latncia, no qual se inicia o trabalho da represso dessas tendncias, com o esquecimento de tais atos.

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Um outro perodo vem substituir o primeiro. Como todas as partes no so igualmente ergenas, no demora muito que a criana comece a ir explorando outras regies, encontrando enfim, o caminho dos rgos genitais. o que se chama "primado da zona genital", no qual a sexualidade, primitivamente difusa, orienta-se para a finalidade realizadora da procriao. Acontece, porm, que antes desse perodo, h uma dana macabra de instintos que vo se manifestando por tendncias parciais opostas de agresso, de crueldade ativa, etc. (sadismo), de crueldade passiva, de covardia, de tendncia a entregar-se (masoquismo), de exibicionismo, de prazer de ver, etc., etc.. A parcialidade dessas tendncias buscam violentamente o prazer, de onde a anlise revela, mais tarde, os traos profundos deixados por essa poca. V-se que a libido tem que transpor vagarosamente todas as etapas do desenvolvimento sexual. Vimos, em resumo, como o instinto sexual se manifesta, como se desenvolve, desde o nascimento da criana, ao contrrio do que muita gente pensa, sincera ou hipocritamente. Autores h que negam at mesmo o instinto sexual na primeira infncia, assegurando que ele s aparece muito mais tarde, com a puberdade, ou numa palavra: com a funo fisiolgica da procriao, porque insistem em, confundir os vocbulos "sexual" e "genital" como simplssimos e meros sinnimos... Foi justamente dissipando, de uma vez para sempre esse modo avesso de ver as coisas que a doutrina de Freud, penetrando mais e mais nos segredos biolgicos da personalidade pde, de maneira insofismvel, provar que o instinto sexual goza das mesmas prerrogativas que o instinto da fome ou da sede. Certamente uma criana de tenra idade s se alimenta de leite porque o seu estmago, ainda em estado rudimentar, no pode digerir outros alimentos que a prpria idade vai sancionando, de acordo com o desenvolvimento do organismo. Nem por isso, entretanto o instinto da fome em si inexistente. Ele a est presente como presente est em todas as fases da vida. Para agir, porm, com o mximo de eficincia, depender do desenvolvimento dos rgos, como a fora dinmica em um maquinismo tanto mais perfeito. Assim tambm o instinto sexual. Em princpio ele apenas procura o prazer e s mais tarde se localiza por assim dizer nos rgos que se destinam reproduo. 3 Educao e instruo sexual. J falamos de incio, que a educao e a instruo sexual so to necessrias vida da criana como o leite materno a todas as regras da diettica infantil. De fato. Em geral sabe-se que "tal" ou "qual" alimento imprprio idade "X", que a criana deve dormir "desta" ou "daquela" maneira, que exp-la a uma determinada corrente de ar "constipa", que se a deixar em uma cama sem grades "perigoso", que "isto" e mais "aquilo" no se deve fazer porque "prejudica". Entretanto descuida-se inteiramente da forma educacional que se deve ter sempre em mente quando se tem sobre os ombros um garoto a criar. Por que?

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Simplesmente porque no se cogita disto. esta a resposta mais simples. Ou - repetindo J. B. Watson - "porque os pais desviam seus filhos por mtodos antigos deixando transparecer como foram educados pelos seus prprios pais". Entretanto - prossegue o eminente educador - "se tomarmos uma planta nova e a colocarmos perto de uma janela iluminada, ela se curvar na direo da luz. Conseguimos inclinar uma planta segundo a posio em que a colocamos. Se amarrarmos um peso aos brotos de um carvalho novo, eles se dobraro e crescero para baixo. Os pais desviam os filhos desde o nascimento e at aos nossos dias este processo perdura. Vem a propsito o velho provrbio: A rvore se inclina na direo do broto desviado. Desviais os vossos filhos diariamente e continuais este processo mesmo depois que vos deixam. Ainda que libertos de vossa influncia imediata, ela exercer sempre o efeito da direo que lhe destes, tornada to arraigada nos seus costumes e pensamentos, que nada poder remov-la, Na verdade criamos os nossos filhos nossa imagem". Vem ao encontro destas palavras a psicanlise. Ela vem, com a educao sexual, como um seguro mtodo de profilaxia psquica. Ela vem ainda como processo teraputico remover os costumes e pensamentos que J. B. Watson acredita que sejam irremovveis. Pena que o ilustre professor da Universidade John Hopkins no tenha at ento voltado a sua ateno para os estudos da psicanlise, uma vez que lhe sobra intuio admirvel para tais pesquisas. Watson chega mesmo a falar como um verdadeiro psicanalista se modificarmos apenas o seu jogo vocabular. Como quer que seja, entretanto, suas consideraes, resultantes de largo tirocnio de psicologia infantil, at mesmo em laboratrios experimentais, sero aqui como um raio de luz na sombra desses assuntos to mal cuidados, infelizmente, entre ns. Assim diz ele: "Surge nesses ltimos anos uma espcie de Renascena social, ou ensaio de alterao dos "costumes", anlise minuciosa dos hbitos antigos que, sem dvida, marcar uma poca mais importante na histria do que a Renascena cientfica iniciada por Bacon no sculo XV. Este despertar se evidencia nas mes que perguntam a si prprias: no serei a nica responsvel pele resultado da criao de meu filho? Ser possvel que nada seja hereditrio e que, praticamente, todo o seu desenvolvimento s dependa de minha orientao? Quando pela primeira vez encara esses pensamentos, recalca-os como demasiado "horrveis". Seria fcil descarregar o peso sobre a hereditariedade, os ombros divinos ou quaisquer outros ombros que no fossem os seus! Uma vez aceita a ideia, e quando comea a cambalear sob o peso da cruz, imagina: Que farei? Se sou a responsvel pelo destino do ente que trago em mim, onde encontrar a luz para guiar os meus passos? Onde encontrar a luz para encaminhar os meus passos? Procurando investigar e entender da melhor forma possvel os ensinamentos educacionais, aplicveis infncia, como aprendem os princpios rudimentares da puericultura moderna. Pois bem. Vimos que os instintos constituem um organismo, que esse organismo, como qualquer outro, tem que crescer e viver. Vivendo, se desenvolve e se desenvolvendo ter que ser adaptado ao meio em que respira,

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A formao da personalidade est, pois, nas mos do artista que vai modelar da massa amorfa e inconsciente de ser vivo a alma consciente do homem de amanh. 4 O que somos ns quando nascemos. Havemos, portanto, que recordar o inconsciente, antes de mais nada. Poderamos dizer que, quando nascemos, somos apenas INCONSCIENTES (no sentido popular do termo). A vida, nos seus primrdios, puramente instintiva. A conscincia no toma parte em nenhum de nossos atos. S depois, com o nosso primeiro sorriso, que comeamos a ter uma ligeira noo da vida que nos cerca. Entretanto, sem que ningum nos ensinasse, sugamos o seio materno, choramos quando temos fome, sede, etc.. Da mesma maneira, dormimos, sentimos uma picada de alfinete, etc. Da deduzimos que a nossa vida, nessa poca, essencialmente instintiva. Que o inconsciente, portanto, nada mais seno INSTINTO. Ou, melhor, instintos. Ora, certamente, tudo isso nos vem por herana. De sorte que podemos j concluir que o Inc. (*), inicialmente, o nosso primeiro eu, o eu real, o verdadeiro eu. Por outro lado, como fcil compreender, o Inc. , assim, uma espcie de povoao agreste onde vive, em sntese, todo o barbarismo do homem primitivo ao lado de um punhado de formaes psquicoherdadas. Pois bem. Corno j vimos, somos nos primrdios da vida "inconscientes". Porm, para a Psicanlise o Inc. tem uma outra significao mais ampla. Assim, esta regio do esprito , nessa poca, apenas Instintiva. Ora, como j dissemos, os instintos formam destarte o "organismo do inconsciente". ele, portanto que se expande em liberdade, sem a menor "censura" de seus atos. (*) Inc. Inconsciente; C.c, Consciente; Prec. Pr-consciente.

Os instintos, na criana, anseiam por sua satisfao integral, procurando o prazer. Vemos a tanto os instintos de vida, do amor (Eros), como tambm os de morte (Tanatos). A comea a luta incessante contra este ltimo. Tanatos revela-se a todo momento no instinto de destruio do pequeno ser, como Eros, no instinto da nutrio, da sede, etc, etc.. A esta parte instintiva, contida no Inc., d-se o nome do vocbulo latino id". Id , pois, a fonte de instinto do Inc. Portanto, em ltima anlise, somos, quando viemos ao mundo, simplesmente id. Nesta fase o indivduo uma "coisa qualquer", amorfo, impessoal. A medida, porm, que ele vai reagindo s agresses do meio social, vo os instintos sendo orientados, educados pelas aspiraes ticas e culturais do homem, formando-se, a pouco e pouco, o nosso eu moral, o eu que a educao edifica e que chamamos ego. O ego , portanto o centro do nosso esprito, o senso da nossa personalidade, o nosso ntimo, mas que, s num certo sentido, conhecido por ns mesmos. Expliquemos: Como se forma o ego? Podemos responder que ele formado custa do id, s espensas do id.

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O ego nada mais que um desdobramento do id, o qual, em nosso desenvolvimento, vai se diferenciando em ego, de acordo com as exigncias educacionais. Ora, se o ego uma consequncia do id, certamente h de trazer na sua construo caracteres iniludveis do id. Mas, d-se ai um fenmeno interessante. Aquilo que as exigncias do preconceito social querem a todo custo encobrir (o sexual), no deve fazer parte das exteriorizaes do ego. Que acontece ento? o "sexual", suas ideias, suas exigncias, seus impulsos, suas tendncias, etc., etc., so "reprimidas", "recalcadas" ao id. Como? Para a sua prpria defesa, o ego por sua vez se parte em duas "pores"; uma incompatvel com ele (a poro "recalcada"), outra que lhe acessvel. Uma pode, portanto pertencer ao sistema Ce., outra a recalcada ,ao Inc. Para que isto se d, o ego se diferencia em superego, instncia correspondente "censura" e que nada mais , afinal de contas, que o ideal do ego. Porque defende o ego das investidas do id, daquilo que deve permanecer oculto (tendncias sexuais), evitando, portanto ao ego os impulsos do id. O superego fica assim em ntimo contato com o id. Mais claramente: o superego uma espcie de autoridade paterna, qual o ego ter que obedecer. Ficam, destarte, explicitamente compreendidas as instncias psquicas do Inc. 1.) Apenas id, 2.) parte do id que se desdobra em ego, 3.) parte do id incompatvel com o ego (poro recalcada), 4.) parte do ego que se diferencia em superego (poro, censora). Tudo est, como se viu, na edificao do superego Das fraquezas deste, ou dos excessos, originam-se as mais diversas consequncias (indivduos "hipo" ou "super-morais"). Tudo est, portanto, na formao desse superego que se vai formando aos poucos com a idade, medida que recebe as impresses, isto , que reage s agresses do meio social. O superego destarte a cpia em papel carbono em que os pais transmitem aos filho; as influncias educacionais, quase sempre, seno sempre, as mesmas que receberam de seus ascendentes. Assim, depois de rompido o complexo de dipo momento em que o filho se reconcilia com o pai, o menino principia a copiar todos os atos deste, copiando lhe o carter, imitando-lhe os hbitos, seguindo-lhe os exemplos; ou, em uma palavra, identificando-se com ele. Tudo isto como uma reao inevitvel pela educao recebida. Ora, o que a psicanlise pretende obter uma personalidade autnoma. Ainda que isto parea impossvel, por uma srie de fatores outros que, naturalmente, independem dos

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educadores, nem por isso devemos deixar de procurar todos os meios adequados e que esto na sua maioria ao nosso alcance, para, pelo menos nos aproximarmos, quanto possvel, desta finalidade. H aqui, porm, uma pergunta, perfeitamente cabvel a fazer: E os fatores hereditrios, se j foi dito que no prprio inconsciente eles influem de maneira iniludvel? Sem dvida alguma que a hereditariedade influi acentuadamente. Porm, no estamos de acordo, em absoluto, com a opinio do prof. Sciammana, quando assegura, com o peso da sua autoridade, que nenhum vcio de conformao, nenhum estado patolgico, nenhuma influncia hereditria, transmitidas atravs de geraes, so necessrias para que a educao exera a sua ao benfica. Alm do prof. Sciammana esquecer-se de que a eugenia uma cincia que caminha e progride ao lado da psicanlise, poderamos acrescentar (felizmente) que as taras, as degenerescncias, os vcios hereditrios enfim, escapam regra geral. Alm disto, muita coisa, alis, que at hoje tem passado como taras, degenerescncias, vcios hereditrios, etc., com a responsabilidade de cientistas de renome, foi experimentalmente destruda pela prtica psicanaltica que mostrou, em centenas de casos a sua origem em meros "traumas" anmicos, ocorridos nos primeiros anos da existncia infantil. Tambm Augusto Forel, assim se exprime: "onde quer que as disposies hereditrias apresentem uma mdia normal, a educao pode, ao contrrio, fazer muito para evitar excessos, erros e hbitos patolgicos e dirigir sabiamente os desejos". E mais: Ainda que se queira fazer concesses a muitos psiclogos, que negam a eficcia da educao sobre o carter, teremos que chegar, com vantagem para ns a esta concluso: Se a educao no tem o poder de destruir as ms tendncias hereditrias, mas tem o poder de desenvolver outras que compensam as primeiras, como quer Despine, a educao seria, ainda evidentemente de uma vantagem considervel. Ou: Se a educao, repetimos, - como quer Ribot - tem o poder de modificar para o bem somente as naturezas mdias, isto , sobre aquelas que no so acentuadamente boas, nem acentuadamente ms, ainda a possui um alto valor como meio preventivo de aes reprovveis. Deixando de lado ainda outras consideraes, que damos por inteis, dada a finalidade do nosso trabalho, diremos que no esta educao corrente que a psicanlise visa. Aquela instrui antes de educar, esta educa antes de instruir. Prosseguindo, desse modo, nas consideraes que vnhamos fazendo, concluiremos ento que a educao sexual deve ser iniciada desde os primrdios da vida e no mais tarde, ao nunca, como corrente ouvir-se.

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Wagner Paulon - Perfil do Autor:

Psicanalista e Mestre em Psicopatologia pela (Escola Paulista) em SP-BRASIL; Formao Integral e Anlise Didtica em Psicanlise; Psiclogo Clnico pelo (Saint Meinrad College) em USA; Pedagogo pelo (FEC-ABC) em SP-BRASIL; MBA pela (University Abet) em USA; Curso de Especializao em Entorpecentes pela (USP) em SP-BRASIL; Livre Docente em Faculdades e Universidades Brasileiras; Exerce atividades Clinicas e Educacionais h mais de trinta e cinco anos; Membro de varias Sociedades Cientficas Internacionais; Membro da "Cruz Vermelha Brasileira - Filial Estado de So Paulo"; Membro da Organizao Internacional "Mdicos Sem Fronteiras" e Atual Diretor do Centro Psicanaltico de Ubatuba-SP.