Remando Por Campos e Florestas

2011
REMANDO POR CAMPOS E FLORESTAS:

Memrias & Paisagens dos Marajs
Denise Pahl Schaan Agenor Sarraf Pacheco Jane Felipe Beltro Organizadores
REMANDO POR CAMPOS E FLORESTAS:

Memrias & Paisagens dos Marajs
Livro Ensino Fundamental 5 a 8 Sries
Rio Branco
GknOROnhA 2011
Organizadores Denise Pahl Schaan Agenor Sarraf Pacheco Jane Felipe Beltro Produo Editorial Denise Pahl Schaan Conselho Editorial Fernando Luiz Tavares Marques Flavio Leonel da Silveira hilton Pereira da Silva Marcia Bezerra de Almeida Rosa Acevedo-Marn Projeto Grfico e Direo de Design Gknoronha Ilustraes Desenhos: Deise Lobo Cores: Clementino Almeida Impresso e Acabamento Amaznia Indstria Grfica e Editora Ltda. Financiamento CNPq Processo n. 553622/2006-4 IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Apoio Universidade Federal do Par - UFPA AMAM - Associao dos Municpios do Arquiplago do Maraj Secult Secretaria de Cultura do Estado do Par Prefeituras dos Municpios de Anajs, Afu, Breves, Cachoeira do Arari, Chaves, Curralinho, Melgao, Muan, Ponta de Pedras, Portel, Salvaterra, Santa Cruz do Arari, So Sebastio da Boa Vista e Soure. Distribuio Gratuita Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA/UFPA Disponvel na internet www.ppga-ufpa.com.br www.marajoara.com
Sumrio
APrESENtAo
Sou marajoara nos campos e nas florestas dos Marajs Jane Felipe Beltro
I - PAISAGENS & PASSAGENS

1. PAISAGENS E ESPAoS DE MELGAo EM trANSForMAo Manoel Moreira Almeida 2. DEIXANDo A tErrA NAtAL: As Migraes atravs dos tempos Denise Pahl Schaan 3. A MIGrAo NorDEStINA PArA SALVAtErrA Luiz Antonio da Silva Waldeci Pena Miranda 4. NorDEStINoS EM PortEL Jos Mendes Santana da Silva
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5. NArrAtIVAS E oLHArES DA MIGrAo PArA MELGAo Dailson Guatassara Santos Glindes Ribeiro Wanzeler
II - HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

6. F, FoGo E MAr: Histrias e Memrias da Vila de Arapix Denise da Costa dos Passos 7. JoANES EM DUAS MEMrIAS Shirleide Rodrigues neves
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Remando por Campos e Florestas: Memrias & Paisagens dos Marajs / Denise Pahl Schaan, Agenor Sarraf Pacheco, Jane Felipe Beltro, organizadores.- Rio Branco: GknOROnhA, 2011. 172 p. Inclui bibliografias. ISBN 978-85-62913-05-1 1. Maraj, Ilha do (PA) - Histria. 2. Patrimnio cultural- Maraj, Ilha do (PA). 3. Migrao - Maraj, Ilha do (PA). 4. Memria.I. Schaan, Denise Pahl.II. Pacheco, Agenor Sarraf. III. Beltro, Jane Felipe. CDD - 22. ed. 981.15
8. trABALHo, rELIGIoSIDADE E EDUCAo: 55 histrias de uma Comunidade Ribeirinha no Maraj das Florestas Dalcides Santana Pinheiro 9. MEMrIAS Do PAtrIMNIo PBLICo MAtErIAL DE CHAVES Marinilza Coelho Loureiro 10. PELAS RUAS DA CIDADE DE ChAVES Ilma de Ftima da Silva Tavares
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11. VoZES DA BorrACHA EM ANAJS: outras Histrias sobre trabalho e Seringal Mnica Malcher
III - PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL

12. HIStrIAS DA CoBrA GrANDE Denise Pahl Schaan
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13. MEXENDo CoM CoISA DE NDIo: Descoberta Arqueolgica nas guas de Anajs Mnica Malcher
99 14. ArtEFAtoS Maria de Jesus de Oliveira Brito

15. CACHoEIrA Do ArArI E oS SEUS PAtrIMNIoS Vera Lcia Mendes Portal 16. DoS MoNAS MUAN Elita Gomes Ferreira
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17. BrINCANDo NoS CAMPoS Do MArAJ: Memrias de Brincadeiras de Salvaterra Simone Azevedo de Oliveira 18. ESPICHANDo A ProSA: os Msicos do Jubim Alice Rodrigues de Freitas 19. A ARTE DE PARTEJAR Deomarina Cardoso Ferreira Ediane do Carmo Freitas
Sou marajoara nos campos e nas florestas dos Marajs

Jane Felipe Beltro
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20. oFCIoS DAS MAtAS E DAS GUAS: Sabedoria e Medicina Caboclas em Salvaterra Maria Pscoa Sarmento de Sousa Alice Rodrigues de Freitas
IV - NARRATIVAS FANTSTICAS
21. O EnCAnTE DA COBRA BRAnCA DO RIO SIRICARI EM SAnTA LUZIA Marcelli de Cssia Monteiro Santa Brgida Rodrigo Oliveira dos Santos 22. o MArAJ E SUAS LENDAS Isa Maria do nascimento Silva
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SOBRE OS AUTORES
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Ao idealizar o projeto Por Campos e Florestas, Denise Pahl Schaan e Agenor Sarraf Pacheco, dois apaixonados pelo Maraj, no imaginavam a dimenso do trabalho de construo e do alcance de produzir material didtico-pedaggico para o ensino transversal de contedos de histria, Arqueologia e Patrimnio Cultural no arquiplago, lugar que o orgulho maior dos paraenses. Com entusiasmo e competncia os coordenadores da proposta que, hoje, vem a lume, foram reunindo pares, professores da rede pblica dos diversos municpios marajoaras e demais pesquisadores, para pelejar pela causa.
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O trabalho foi arquitetado e tecido nas malhas do tempo e dos muitos encontros nos Marajs e em Belm, que compreenderam oficinas de dilogo e experincias, elaborao de textos escritos com conhecimento de causa, fotos retiradas dos bas da memria e horas a fio de discusso e reviso. Documentos que, cuidadosamente, foram caindo nas malhas da rede de saberes tradicionais que inundam as pginas do nosso livro apresentando a plasticidade dos conhecimentos e a urgente necessidade de colocar o saber local na pauta da educao escolar nos Marajs. O trabalho foi possvel porque todos se acreditavam participar de um empreendimento que reforaria o fato de serem marajoaras de nascimento ou de corao, por pertena ou por adeso. Do primeiro encontro, lembro o entusiasmo das declaraes, respondendo s perguntas quem voc? E ... por que participa do projeto? Enfaticamente, algum respondeu: sou marajoara, daquelas que saiu cedo de casa para tentar a vida. E outro, logo acrescentou: nasci na Vila de Joanes, distrito de Salvaterra, onde moro at hoje. Ou: Vim para a Ilha do Maraj recm-nascida, sou marajoara de corao; hoje, com sonhos realizados, me considero marajoara! Mas afinal, que orgulho esse de ser marajoara? Alguns informam: sou descendente de ndios, filha de portugus, cabocla da gema. Muitos so filhos de pescador, vaqueiro, agregado de fazenda, danarino de Carimb. Outros mais se declaram sourenses ou filhos de Soure, pontapedrense, chavense, salterrense ou apresentam-se como gente humilde e trabalhadora, nascida na roa com muito orgulho, quilombola que antes se pensava mestio, mas hoje luta por seus direitos. Todos marajoaras! no importa a descendncia, chegou Ilha parou, bebeu aa ficou orgulhoso e de l no se deixou sair. As declaraes intimidam os poucos forasteiros que no sendo filhos do lugar, consideram-se marajoaras por adoo. O ser marajoara papel assumido, compromisso rijo que forja compromissos que deixam os portadores da identidade acorrentados s tradies que no necessariamente conhecem a fundo, mas que impressiona os visitantes e os pesquisadores que ao arquiplago se dirigem. Ser marajoara atitude que levanta a cabea contra a invisibilidade da diversidade cultural que aoitou os moradores do Maraj durante o Brasil Colnia e, hoje, continua a exclu-los pelas formas coloniais internas. Os marajoaras resistiram s mazelas e ao ser paraense que generaliza e escamoteia as formas diversas de se apresentar e conviver. Altivos, chegam ao sculo XXI autores de muitas histrias que pretendem narrar, contar aos estudantes nas escolas o que se fazia/faz no Maraj, local onde como professores acolhem outros marajoaras para faz-los orgulhosos e compromissados com o pensar-se livre por agir e pensar diferenciadamente. Professores ararienses, cachoeirenses, chavienses, muanenses, ponta-pedrenses, salvaterrenses e sourenses, oriundos dos campos do Maraj, agregaram-se aos: anajaenses, bagrenses, boa-vistenses, brevense, curralinhenses, gurupaenses, melgacianos e portelenses, vindos das florestas, chegaram a Soure animados para indicar temas e possibilidades de trabalho para educao escolar no Arquiplago. Os docentes informaram que desejavam ver nos livros didticos, utilizados nas escolas do Maraj, a histria das comunidades da ribeira, das praias, dos campos e das florestas. textos que narrassem como eram/so as vilas? Como viviam/vivem as pessoas residentes nos diversos espaos do territrio marajoara? De que maneira os marajoaras vivem o dia-a-dia, que costumes
possuem ... e, tambm, querem registrar as estrias mitolgicas que regem a vida no arquiplago, seres como botos, iaras e encantados que assuntam os desavisados e auxiliam a manter a ordem social em equilbrio. Na verdade, os professores querem ver a memria reavivada indicando as trilhas do que se foi ou das lembranas que parecem ou esto adormecidas, pois recuperar as histrias em suas diferentes verses ensinar crianas e jovens que precisam conhecer a tradio para valorizar o ser, o viver, o pertencer, o agregar-se ao Maraj e sua imensido. Portanto, os profissionais da sala de aula no apenas so ou se dizem marajoaras, eles querem dar continuidade s formas de tornar-se marajoara, informando sobre ou reforando as narrativas que os estudantes escutam fora dos bancos escolares, pois querem, fazem questo de estar conectados realidade. A prioridade dos autores do nosso livro saber a histria dos conterrneos, para alm e conhecer a histria de pessoas e lugares do Brasil e at do estrangeiro. Segundo os docentes do Maraj, os livros didticos devem ser elaborados conforme a histria e as necessidades de cada lugar, pois assim os estudantes podem exercitar-se em comparaes e comear a formular propostas fundamentadas em experincias vividas. Portanto, ser marajoara coincide com estar em sintonia com parmetros curriculares que contemplem a si, aos estudantes e aos interlocutores de outras plagas, pois assim vivem identidade mpar sem desconsiderar as identidades dos demais, dando um saboroso realce diversidade. Ser marajoara parece indicar sou gente do meu tempo, com os olhos fixos no futuro, pois o futuro pertence aos mais jovens; entretanto, no se pode desconhecer a experincia dos mais velhos, guardadores da tradio que se renova. os professores acreditam que as brincadeiras de criana tradicionais ... foram esquecidas; entretanto, creio que, ao percorrerem os caminhos da memria e elaborarem textos sobre o assunto, transformam, no apenas os estudantes em viajantes do tempo do tempo foi, mas os leitores do nosso livro em passageiros da memria, e ensinam, para alm da escola, como se pode conhecer os Marajs. Assim, no lamentamos o surgimento de jogos e brinquedos eletrnicos, mas acrescemos ao conhecimento que h inmeras formas de brincar e que resgat-las aproxima jovens e velhos, criando laos fortes, forjando uma ciranda que torna os Marajs lugar de viver e imaginar! E quem sabe cantando ciranda, cirandinha, vamos todos cirandar, vamos dar a meia volta, volta e meia, vamos dar. O anel que tu me destes era vidro e se quebrou, o amor que tu me tinhas era pouco e se acabou. E, para complementar por isso Dona ciranda entre dentro dessa roda diga um verso bem bonito..., e ajustando o refro, em louvor dos marajoaras que cantam os Marajs!
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I PAISAGENS & PASSAGENS
Ainda teimam desnaufragar o navio. Ele virou fantasma, virou cobra boina. Sobre as enchentes em Maraj, o espetculo o mesmo. No meu romance Maraj eu falo da gua invasora. o Chove est encharcado assim como trs casas e um rio. toda a minha obra flutua na enchente. Vejo o jacar, o peixe aruan e os defuntos que escapam do cemitrio alagado. Morei numa casa em cima dgua. At hoje oio os peixes e as marrecas e as chuvas enormes. (...) Maraj ainda terra encantada. o gado anfbio. (...) Quando Maraj desencanta?
MENEZES, Maria de Belm. Um retrato de Dalcdio Jurandir. In: Asas da Palavra. revista do Curso de Letras. Belm: Unama, n 04, junho, 1996, p. 24.
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PAISAGENS E ESPAOS DE MELGAO EM TRANSFORMAO
Manoel Moreira Almeida
Os seres humanos, no decorrer de sua histria, tm mantido uma relao integral com a natureza e com os elementos que a compem. nessa relao, as pessoas provocam profundas transformaes no ambiente fsico, modificando-o e alterando sua forma, seu contedo, seus significados e suas funes. Com isso, transformam espaos e paisagens, buscando um melhor aproveitamento dos recursos naturais. As transformaes da paisagem podem ser entendidas como boas ou ruins, depende de como se promove a ao humana sobre um determinado ambiente; boas quando o agente
PAISAGENS & PASSAGENS

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transformador age de forma sensata, responsvel e cnscio da necessidade de se pensar nas geraes futuras; ruins quando seu ato est voltado apenas para os fins do que se quer conseguir, no considera os meios utilizados para alcanar seus objetivos, preocupando-se somente em atingir o resultado final, seja ele qual for. Assim, muitas vezes os seres humanos modificam de forma negativa os ambientes onde vivem pelo simples desejo de satisfazer suas necessidades pessoais ou empresariais. o espao geogrfico melgacense, assim como todo o planeta, tambm sofre a interferncia humana, atravs de mudanas que so sentidas por todos. Cada pessoa percebe as transformaes por um prisma diferente, com vises distintas; umas, como os professores de Geografia, analisam segundo as teorias geogrficas, j outros atores sociais as percebem pela vivncia cotidiana, atravs de sabedorias adquiridas, muitas vezes, em tradies familiares. Contudo, de seu lugar, cultura e posio social, todos percebem a metamorfose em escala planetria pela qual passam as paisagens. o professor Hlio Pena Baia nos relata como percebe essa mudana constante no seu dia-a-dia: Quando cheguei a Melgao, em fevereiro do ano de 1992, as ruas eram bastante diferentes. A Marechal rondon no era pavimentada, e nesse perodo de chuvas era difcil trafegar. V-se, pelo que nos fala o professor Hlio, haver uma significativa transformao no espao geogrfico de Melgao. Ele nos diz ainda que: Quando a gente estudava, cansei de sair da escola, noite abaixo de chuva ... e tnhamos que enfrentar a lama. Hoje, as ruas ganharam outra configurao. houve a abertura de outras ruas, a cidade j tomou conta de boa parte da estrada Melgao-Jangui. o senhor Jos Lino da silva, agricultor e morador h mais de quarenta anos em Melgao, tambm nos falou sobre as mudanas ocorridas na cidade, especialmente na ltima dcada. Deste modo expressou-se: Quando cheguei aqui, s tinha a rua da frente (Senador Lemos), at a Igreja de So Miguel, uma parte da 12 de outubro e um pedao da 31 de maro, o resto era matagal. Mas naquele tempo era melhor algumas coisas, tinha mais peixes, caas e a vida era mais tranquila. No tinha muita sujeira como tem hoje, no se via lixo pela cidade, s os capins que roavam. Por isso acho que naquele tempo era bom viver em Melgao. Isso caracteriza a interferncia humana na paisagem; muitas vezes, as pessoas pagam um preo alto por esse avano, sofrendo consequncias que podem ser mais negativas do que positivas do ponto de vista da qualidade de vida. Isso pode ser visualizado no que o professor Hlio comentou sobre as diferenas entre o viver em Melgao, no passado e no presente. Assim assinalou: Antes era melhor. No aspecto ambiental, a cidade no tinha, por exemplo, o problema da acumulao de lixo no perodo da chuva. Hoje temos locais crticos na cidade. Quando chove uma dificuldade enorme para trafegar porque a cidade no tem um sistema de esgoto. nesse aspecto, hoje bem pior morar em Melgao. Percebe-se mais uma vez pela fala do professor Hlio que no aspecto ambiental a situao da qualidade de vida hoje problemtica. Melgao apresenta problemas de falta de esgoto sanitrio,
servio regular de coleta de lixo e, em boa parte da cidade, at a limpeza urbana no atende a populao de maneira satisfatria. O processo de transformao pelo qual tem passado a cidade intenso e, nos dias atuais, acontece ainda de forma mais rpida. Porm, nem sempre isso justificvel; algumas mudanas geram mais problemas do que solues para a vida dos moradores. Muitas acabam criando dores de cabea e provocam, frequentemente, catstrofes naturais, como enchentes e alagamentos, resultando em mais problemas do que melhorias para a vida da populao urbana. nem sempre as mudanas rpidas so boas. H alguns anos, sob alguns aspectos, era melhor de se viver; isso comprovado pelo relato do professor Hlio. Segundo ele, essa transformao, considerando o aspecto ambiental, foi ruim. Essa opinio tambm foi acompanhada por Seu Jos Lino, quando qualificou a problemtica com sua experincia cotidiana: Hoje, com a grande quentura t difcil at ficar em casa de dia, meio dia muito quente, um caloro danado, e ainda ficou pior depois que comearam a fazer caladas nas ruas e tinha umas rvores na cidade que foram derrubadas. Sobre a poluio ambiental, professor Hlio nos disse o seguinte: Aumentou a carga de lixo na cidade, e a Prefeitura, o poder pblico, no consegue trabalhar o destino desse lixo. Essa situao gera um problema ambiental enorme na cidade, pois ela sofre uma poluio visual ao extremo. A cidade visualmente muito feia; eu a caracterizo como feia, ela fica feia porque est suja, isso reflexo dessa mudana no espao geogrfico. Assim, as transformaes nem sempre se apresentam como solues de melhoria, mas como entraves para a construo de uma realidade mais digna e de um mundo ecologicamente sustentvel. No mundo extremamente materialista e individualista em que vivemos, a nsia pelo poder e a necessidade de ter sempre mais, leva as pessoas a procurarem incansavelmente por algo mais, a quererem aumentar suas propriedades, no se preocupando com a forma como vo conseguir isso, se com explorao desordenada, ou no, dos recursos naturais. Sabemos que as pessoas podem produzir riqueza sem precisar devastar a natureza de forma irresponsvel. Sobre isso, o professor Hlio comentou que possvel produzir e trabalhar sem acabar com os recursos naturais que nos rodeiam. Assinala o professor: Eu concordo que pode haver desenvolvimento sustentvel, onde a sociedade se relaciona de uma forma sustentvel, preocupando-se com a existncia das espcies: isso possvel. Contudo, o que se percebe que o homem, na nsia de enriquecer rapidamente e a
Ilustrao: Mrcio de Menezes, funcionrio da DIPROE, Melgao, 2006.

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Orientao
18 o texto Paisagens e Espaos de Melgao em Transformao indicado para ser trabalhado com alunos de 5 srie, nas disciplinas Geografia e Estudos Amaznicos. Pode ser tambm trabalhado em Estudos Amaznicos com alunos de 6 srie. 19
qualquer custo, seja pelos mtodos nobres, atravs do trabalho srio, seja pelos caminhos obscuros e desonestos, age da forma mais vil que se possa imaginar para alcanar seu intento. na sociedade ocidental capitalista, o desejo do lucro move o sistema de relaes pessoais e regula o processo de Diviso Social e Territorial do Trabalho; todos querem o mesmo objetivo: ganhar dinheiro, e, de preferncia, sem muito sacrifcio. Porm, como isso no possvel para a humanidade inteira, os mais espertos que conseguem usufrutuar das riquezas naturais e ganhar dinheiro antes que os demais possam fazer uso dela. Assim, os recursos naturais so explorados sem qualquer cerimnia e vo sendo dizimados, extintos de forma indiscriminada, predatria e, em alguns casos, de forma irreversvel. Aqui em Melgao, esta realidade tambm vivenciada: a madeira, o palmito e outros recursos naturais esto desaparecendo das florestas, e a populao, que no passado vivia do extrativismo desses produtos, hoje padece, sofre sem t-los para seu alimento. Um exemplo disso o aa, que em alguns meses do ano importado de outros municpios por um preo elevado, o que deixa o povo mais humilde sem condies de consumi-lo diariamente. Diante de nossos comentrios e das opinies desses dois atores sociais, que representam categorias diferentes, mas complementares do tecido social melgacense, cabe-nos afirmar que o espao geogrfico da cidade de Melgao, como quase todo o planeta, tem passado por uma metamorfose permanente, seja provocada pelos elementos da natureza (sol, chuva, vento e outros fenmenos climticos), seja pela ao humana. Esta ltima a responsvel pelas piores consequncias, como o aquecimento e a elevao da temperatura mdia, de ocorrncia em todos os lugares. Algo interessante de ser percebido nas falas dos entrevistados que, talvez pelo nvel de educao escolarizada que apresentam para avaliar estas paisagens em transformaes, a mesma ao vista sob diferentes olhares; enquanto para o professor Hlio, algumas mudanas so vistas como positivas, caso do asfaltamento de ruas, para Seu Jos Lino, isso motivou o calor elevado de hoje, e visto como negativo. Porm, algo comum no modo de analisar essa mudana o fato de ambos perceberam as transformaes e alteraes no arranjo espacial da cidade de Melgao.
Propostas de Atividades
1. Faa dois desenhos retratando a paisagem geogrfica do lugar onde voc mora em dois momentos: no presente e no passado (pea ajuda de seus pais ou de pessoas de mais idade para o segundo desenho). 2. Descreva como o espao geogrfico onde voc mora. Destaque o aspecto ambiental, assim como aqueles relacionados segurana, alimentao e moradia, por exemplo. 3. Voc acredita ser possvel que as populaes explorem o meio ambiente e gerem riqueza, sem destruir irresponsavelmente a natureza? De que forma isso pode ser feito? 4. Voc concorda ou discorda do professor Hlio quando afirma que a cidade fica feia porque est suja, que o lixo tira a beleza do ambiente? D sua opinio. 5. Faa um quadro, divida em duas colunas, relacione em uma os elementos naturais e em outra os elementos artificiais visualizados na paisagem onde voc mora. Depois responda: existem ambientes totalmente naturais, sem a interferncia humana? 6. o professor tambm pode pedir aos alunos para fazerem uma redao sobre as transformaes da paisagem e os reflexos que essas mudanas podem trazer para o ser humano. 7. Leitura da imagem do texto. observando atentamente a ilustrao de Mrcio de Menezes, diga o que voc pensa ao ver essa imagem. O que ela tem a ver com a sua vida? o que voc acrescentaria? Faa uma lista dessas propostas e depois construa uma nova imagem e um texto, abordando as questes que no ficaram bem expressas na ilustrao.
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DEIXANDO A TERRA NATAL as Migraes atravs dos Tempos
Denise Pahl Schaan
A pr-histria o perodo mais extenso da histria humana. Comea h 2,5 milhes de anos, com a produo e uso de artefatos de pedra pelos primeiros homindeos nossos antepassados mais remotos. Se pararmos por um momento para pensar que os primeiros indivduos de nossa espcie - homo sapiens se desenvolveram no continente africano e a partir de l colonizaram todo o globo terrestre, cruzando mares e oceanos, teremos a exata dimenso da aventura migratria dos seres humanos. Mas talvez o impulso para migrar provenha primeiro de nossa carga biolgica. Sabemos que animais migram em busca de alimento e climas mais favorveis, frequentemente em pocas especficas do ano. As migraes humanas, entretanto, tendem a ser mais complexas e envolvem no apenas fatores econmicos ou seja, a busca de melhores condies de vida mas tambm razes polticas, religiosas, afetivas e simblicas. Moramos em um pas de migrantes. Para c vieram portugueses, africanos, alemes, italianos, espanhis, japoneses... Da mesma forma, brasileiros imigrantes esto presentes em quase todos os pases do mundo. Estima-se que cerca de 100 milhes de pessoas ou 2% da populao do globo viva longe de seus pases de origem. O ser humano parece ser migrante por natureza, o que comprovado pela trajetria de seu comportamento social desde o passado distante at a atualidade, quando os transportes mais rpidos e o fluxo quase instantneo de informaes no mundo globalizado facilitam os contatos e deslocamentos. Por que as pessoas migram? Antes de mais nada, vamos tentar entender o que leva as pessoas ou povos inteiros a migrarem. Um dos fatores primordiais apontados tem sido o econmico. As pessoas se sentem atradas por oportunidades de trabalho ou terra para cultivar (vantagens no destino), por um lado, e por outro se sentem expulsas de uma regio natal onde as oportunidades para alimentar a si e sua famlia j no so to promissoras (desvantagens no local de origem). A essa receita se deve
Artefato: tudo aquilo que produzido por seres humanos a partir de matriasprimas existentes na natureza. Artefatos so, portanto, coisas culturais, no naturais.

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adicionar custos razoveis de transporte e a disponibilidade de informao sobre as vantagens do local de destino. A fome e a carncia de recursos mnimos necessrios sobrevivncia ocasionados pela seca no caso do Nordeste brasileiro aliados crescente industrializao no sudeste brasileiro, levaram a que milhares de mulheres e homens deixassem o Nordeste a partir da dcada de 1960 em direo ao eixo rio-So Paulo, onde se juntaram s populaes pobres de periferia para preencher as vagas de trabalho nas fbricas, na construo civil e nas casas de famlia - os chamados empregos domsticos. A partir da dcada de 1970, populaes rurais do sul do pas migraram para a Amaznia, seduzidos pela poltica desenvolvimentista do governo militar. Ao mesmo tempo, grandes contingentes populacionais ficaram para trs, muitas vezes sem condies de arcarem com as despesas da longa viagem. Percebe-se, por numerosos exemplos, que nem sempre os mais pobres migram, pois esses tm dificuldades de acesso informao e aos recursos mnimos para encarar uma longa jornada. Por isso, se aqueles que tm um pouco mais de recursos migram, parte da razo pode no ser somente econmica, pois se percebe que h outros desejos e situaes favorecendo esses deslocamentos. Estudos atuais mostram que a existncia de uma rede de solidariedade nos locais de destino um fator importante que contribui para o sucesso da migrao. ou seja, o migrante viaja j esperando encontrar algum apoio de familiares e amigos que chegaram antes dele no local, para que possa ter algum suporte nos primeiros meses de adaptao nova realidade. Outro dado importante que a migrao no uma deciso individual, mesmo nos casos em que uma s pessoa migra. Geralmente o migrante se engaja na aventura de tentar a vida em um local estranho por deciso conjunta dos membros da famlia e com seu apoio. Espera-se que o migrante bemsucedido mande dinheiro para casa e ajude os familiares que ficaram para trs. As migraes podem tambm ser temporrias e acontecer em funo de perodos especficos do ciclo produtivo de plantas e animais, quando vantajoso migrar para outra rea para coletar
recursos alimentares. Bioarquelogos brasileiros identificaram vestgios de migraes humanas temporrias entre o planalto e o litoral no extremo sul do estado de So Paulo a partir de seis mil anos antes do presente, com base em semelhanas genticas e da cultura material. Algo semelhante pode ter acontecido na regio de Santa Catarina, onde se supe que grupos indgenas alimentavamse de pinhes no planalto (um fruto com uma massa bastante calrica que se cozinha em gua e sal) durante o inverno e que no vero desciam para o litoral onde pescavam e coletavam mariscos. Migraes temporrias e entre curtas distncias podem ter ocorrido na ilha de Maraj em funo da variao da disponibilidade de peixes entre as estaes de inverno (cheia) e vero (seca). Quando as guas baixavam rapidamente no final do inverno, a quantidade de peixes presos em lagos e igaraps nos campos outrora alagados atraam populaes que viviam a mais de 100 km de distncia, que l se estabeleciam por alguns meses aproveitando-se da fartura de alimentos. Uma vez em sua nova terra, os migrantes podem sofrer com a adaptao s novas condies, especialmente se esto em menor nmero, pois se devem ajustar a situaes que frequentemente lhes colocam em um patamar inferior aos demais habitantes do local. Disporas talvez voc j tenha ouvido falar nessa palavra: dispora. No? Disporas so migraes foradas, em que sucessivas levas de povos so obrigados a deixar sua terra natal por fuga ou coero. Quando se fala da dispora africana, por exemplo, estamos no referindo aos milhes de pessoas que foram retiradas do continente africano a partir do sculo IX e levadas para o oriente mdio e a sia, e depois, a partir do sculo XVI, para a Europa e Amricas por mercadores de escravos para serem comercializados como mo-de-obra. A dispora africana a principal responsvel pela presena significativa de populaes afro-descendentes em pases do Caribe, no Brasil, Estados Unidos, e diversos pases sul-americanos, norte-americanos e europeus. no caso das populaes africanas, seu prprio status de escravos contribuiu para difi-

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cultar sua absoro mesmo depois do final da escravido. Uma maneira dos povos migrantes conservarem a memria de sua terra de origem manter laos culturais com ela, dando continuidade s tradies no preparo de alimentos, confeco e uso de vestimentas e adornos, manuteno do idioma materno, assim como procurando a realizao de festas, rituais e cerimnias que reavivam esses laos. Migraes Indgenas No final do sculo XIX, quando foram descobertos cemitrios indgenas no Maraj que indicavam a existncia de sociedades complexas, com alto nvel de desenvolvimento tcnico, pensou-se que essas populaes teriam vindo de fora, pois contrastavam com a aparente simplicidade das populaes indgenas amaznicas ento conhecidas. Nos anos de 1950, essa idia ganhou fora principalmente com os trabalhos de Betty Meggers, arqueloga que defendeu a tese de que a cultura marajoara teria sido trazida ao Maraj por povos que migraram dos Andes. Mesmo no tendo sido encontrados vestgios dessa suposta migrao ao longo do rio Amazonas, tal idia predominou por mais de trs dcadas, povoando ainda hoje o imaginrio de cientistas e leigos. A partir da dcada de 1980, com as pesquisas da arqueloga americana Anna roosevelt no Maraj, a idia de um desenvolvimento autctone da cultura marajoara, no baixo Amazonas, ganhou fora, especialmente quando ficou provado que aquelas populaes l viveram por cerca de 900 anos. Hoje incontestvel que a semelhana existente entre as prticas desenvolvidas pelas sociedades marajoaras e aquelas que a antecederam comprova o desenvolvimento local.
Autctone: Aquele que natural de uma regio, nativo.
de Maraj e l se estabelecer sem ter deixado vestgios em seu caminho. Alm disso, teriam que contar com informaes sobre o local do destino, alm de ter planejado muito cuidadosamente essa aventura. Quando as migraes ocorrem sobre distncias maiores, porque h informantes que vo na frente explorando os novos locais e buscando assegurar-se de que haver boas condies nos locais de destino. Apesar da dificuldade de se obter dados seguros sobre as migraes de indgenas americanos pela falta de censos demogrficos e documentao escrita, sabe-se que grandes movimentos migratrios seguiram-se ao contato com os europeus, na medida em que diversos grupos indgenas optaram ou foram obrigados pelos invasores europeus e depois pelos colonizadores a deixarem suas terras localizadas nas vrzeas e procurarem locais mais seguros no interior da floresta. Chegando s cabeceiras dos rios, os remanescentes das guerras de conquista, das correrias para capturar escravos e das doenas europias juntaram-se aos povos que l vivam, formando novas sociedades, agora multitnicas e multilingusticas. As migraes so sem dvida um tema fascinante. Os migrantes que retornam sempre tm histrias incrveis para contar sobre suas experincias em locais to diferentes. tais relatos, se por um lado fascinam o interlocutor, por outro acabam dando-lhe a impresso de que, afinal de contas, o melhor mesmo ficar em casa. No podemos nos esquecer de que, se nossa espcie colonizou o planeta, no o fez apenas se movendo, mas principalmente permanecendo nos locais onde nasceu e cresceu, onde construiu paisagens plenas de significados, memrias e afetos.
1. Identifique no texto as idias da autora sobre migrao: motivos que levam as pessoas a migrarem, fatores que favorecem as migraes, problemas enfrentados pelos migrantes. A partir disso elabore um roteiro de entrevistas para que voc possa entrevistar imigrantes em sua cidade. Identifique seus potenciais entrevistados e pea que lhe concedam a entrevista. Responda: a realidade que voc identificou a partir de sua entrevista corresponde ao que a autora coloca no texto? Compare a sua entrevista com a de seus colegas. o que h de comum e o que h de diferente nas respostas obtidas? 2. A partir de todas as entrevistas feitas em sala de aula, os alunos podem montar um mapa identificando os locais de origem dos imigrantes que existem em sua vila ou cidade. 3. Como a participao dos imigrantes em sua cidade contribuiu para a diversidade cultural? Na maneira de falar? Na comida? Na maneira de vestir?
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Assim como hoje a maior parte dos movimentos migratrios ocorrem em curtas distncias, sobre rotas j conhecidas e contando-se com informaes sobre os destinos, supe-se que o mesmo ocorreu no passado. Seria impensvel que um grupo h mil e quinhentos anos teria deixado as montanhas andinas e navegado milhares de quilmetros para finalmente chegar na lha

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A MIGRAO NORDESTINA PARA SALVATERRA
Luiz Antonio da Silva Waldeci Pena Miranda
No ano de 1900, o Estado do Par era governado por Jos Paes de Carvalho, o qual entendeu que para o desenvolvimento da agricultura no Estado eram necessrios mais braos na lavoura, o que seria possvel atravs dos migrantes. Ento, seguindo as metas desse projeto foi implantada no Maraj, mais especificamente, em Salvaterra, a Colnia Agrcola Paes de Carvalho. nesse perodo, Salvaterra, ainda na condio de vila atrelada ao municpio de Soure, possua apenas trs ruas e trs travessas, que compreendem respectivamente, as hoje conhecidas ruas 10 de maro, 29 de dezembro e Cearense e as travessas, Beira-mar, 2 e 3 travessa, essa chamada nos dias atuais de Avenida Victor Engelhard. A Colnia Paes de Carvalho ficava localizada a 3 km da vila. Segundo Edeltrudes Corra e Assis, filho de nordestinos emigrados e conhecido na cidade de Salvaterra como Seu Getlio Assis, a Colnia era distribuda em 45 lotes com aproximadamente 45.554 m2 no total, contando com uma estrutura em que cada lote possua as seguintes construes: uma casa residencial de madeira coberta com cavacos tambm de madeira, uma casa de forno coberta com palhas de anajazeiro, destinada tambm fabricao de farinha de mandioca, e um poo de gua potvel do tipo boca aberta. As casas, pequenas, eram cobertas com cavacos de madeira. Havia uma igrejinha, localizada prxima linha 2 estrada rumo comunidade de Bacabal. Em toda a colnia havia uma boa quantidade de pessoas, oriundas de vrios lugares do nordeste (Sr. Edeltrudes Corra de Assis,

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Freteiros: Embarcaes destinadas ao transporte de mercadorias para a Ilha de Maraj.
Cavernoso: Expresso local que indica a existncia de um inverno rigoroso.
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em entrevista realizada dia 31/08/08). Foram recrutadas para povoar e trabalhar na colnia, segundo Seu Getlio Assis, 25 famlias cearenses, 5 famlias rio-grandenses do norte, 3 famlias pernambucanas, 2 famlias piauienses e mais 10 famlias de outros estados do nordeste do Brasil, que chegaram a Salvaterra a partir de 1900, perfazendo 45 famlias assentadas. Sob o comando do coronel Bezerra, os imigrantes desembarcaram na ilha do Outeiro e de l foram encaminhados para Salvaterra. Segundo Seu Getlio Assis, foi o coronel Bezerra quem determinou que o Sr. Jos Corra de Lima imigrante do Estado do Cear fosse o primeiro administrador da colnia. Entretanto, como esse senhor tinha um pequeno comrcio (taberna) na 2 rua da vila de Salvaterra, e outros afazeres polticos, ele foi substitudo pelo Sr. Macrio Silva, na administrao da Colnia. Foi estipulado um prazo de dois anos para a aclimatao e adaptao dos colonos. nesse perodo cada famlia recebia a ajuda de um rancho de mercadorias (equivalente a uma cesta bsica por ms). No contexto da implantao das famlias nordestinas em solo salvaterrense, efetivou-se um problema a ser enfrentado pelos seus componentes. A desconfiana com que os moradores locais recebiam os imigrantes, o que teria levado a existir alguns litgios entre os nordestinos instalados e a populao local. Afirma-se que depois de ativada a Colnia Agrcola Paes de Carvalho, ela foi grande exportadora de tomate, aproveitando as viagens de barcos freteiros e do navio Miguel Bitar que passou a fazer viagens regulares na recm inaugurada linha martima Soure Belm, pelo ento Governador do Estado Sr. Dr. Augusto Montenegro. Segundo Seu Getlio Assis, com o passar dos anos a Colnia Agrcola Paes de Carvalho foi entrando em um processo de decadncia, efetivada atravs da diminuio da vinda de imigrantes para a regio, alm do deslocamento de seus moradores para outras vilas de Salvaterra. Para ele, os principais motivos que contriburam para isso foram: As constantes brigas entre os imigrantes e os nativos; As mortes nas famlias por motivo de aclimatao; O medo das consequncias climticas decorrentes da passagem do cometa halley, na noite de 18 de maio de 1910; Mudana no Governo do Estado, pois o Governador Augusto Montenegro priorizava os meios de transporte e no a agricultura e os assentamentos de imigrantes; o fim, aps dois anos, da ajuda com o rancho (cesta bsica mensal); Enchentes na rea, ocorridas nos invernos mais cavernosos. Alm desses fatores, o narrador ainda aponta o xodo interno, porque alguns agricul-
tores saram da Colnia e comearam a se deslocar vila para trabalharem como pescadores, o que os levou a morar na 3 rua da vila de Salvaterra, no permetro hoje localizado entre a Avenida Victor Engelhard e a Avenida Beira-Mar, espao batizado pelos moradores locais de Bairro dos Cearenses, o qual, em 1990, foi homologado por Lei Municipal como rua Cearense, como forma de perpetuar a importncia desse povo para o progresso, cultura e histria de Salvaterra. Muitos nordestinos, antes mesmo do fim da Colnia, deslocaram-se para a regio, hoje fica prximo do hospital municipal, na poca chamado de Bairro dos Cearenses. Eles se dedicaram pesca e, eram comandados pelo Seu Chico Cruz e pelo Seu Antnio Mendona, conhecido pelo apelido de Porm (Sr. Edeltrudes Corra de Assis em entrevista realizada no dia 31/08/2008). Apesar da dissoluo da colnia agrcola por volta de 1915, durante o perodo da 2 Guerra Mundial, entre 1941 e 1945, vrias outras famlias nordestinas continuaram chegando a Salvaterra, entre elas muitas das que fizeram parte do grupo ento chamado soldados da borracha destinados extrao gomfera na Amaznia. Segundo o Prof. Jaime Corra de Assis, idealizador da bandeira, braso e hino do municpio de Salvaterra, e filho de nordestinos emigrados para a regio, a segunda leva de imigrantes foi marcada pela espontaneidade. Pois, segundo ele, essas pessoas vieram induzidas por amigos e parentes que em Salvaterra moravam ou haviam morado. A respeito disso, conta Dona Francisca Craveiro, filha de cearenses, radicada desde esse perodo na regio: Viemos para o Par durante a 2 Guerra Mundial. Samos da cidade de Balsas no Cear e nos deslocamos para Belm. Em busca de terras viemos parar em Soure e, depois, nos deslocamos para Salvaterra. Viemos primeiro para o Carananduba (regio s margens do rio Paracauari), onde comeamos a nossa produo agrcola
(Sra. Francisca Craveiro em entrevista realizada no dia 16/08/2008).

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Entre os muitos nordestinos emigrados, podem ser destacados o cearense Alexandre Almeida, que teria se destacado na poltica local por ser o primeiro a defender a emancipao poltica de Salvaterra em relao ao municpio de Soure; o norte rio-grandense Raimundo Pinheiro Gurgel, que era proprietrio de uma taberna que ficava localizada no porto da vila e de uma canoa freteira chamada Cidade de Salvaterra, que devido sua popularidade veio a ser eleito, durante a dcada de 1980, Prefeito de Salvaterra. Para muitos salvaterrenses os nordestinos deixaram um enorme legado, como a pesca artesanal, a produo de renda, a produo da rede de dormir tecida no tear, a produo do sabo da castanha de andiroba, o sabo de coco, a vela de sebo de carneiro, o mel ou melado feito da garapa da cana-de-acar, entre outras riquezas da cultura nordestina. Segundo a memria de muitas pessoas da populao salvaterrense, muitos saberes de sua farmcia caseira, fazem parte dessa herana, podendo ser destacados a carmelita ou ervacidreira, para desobstruir o intestino no caso de indigesto; o leo do bicho do coco do tucum, para se fazer frices nos inchaos e inflamaes; o ch da folha do pariri com a casca da sucuba branca, como remdio para a anemia; o sumo do mastruz para se livrar das verminoses; as garrafadas feitas com leite do amapazeiro com chocolate, noz moscada, puxuri e vinho tinto para curar a fraqueza em geral e atravs desses conhecimentos, do povo local dizia que os nordestinos inventaram a farmcia do pobre.
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NORDESTINOS EM PORTEL
Jos Mendes Santana da Silva
A chegada de levas de migrantes ao local onde hoje se localiza o municpio de Portel se deu em pocas diferentes, comeando com a chegada dos ndios, portugueses, padres jesutas e com esses outros ndios de naes variadas, pejorativamente batizadas como nheengabas. Com a expulso das ordens religiosas da Amaznia, decorrente da Lei Pombalina de 6 de junho de 1755, a aldeia Arucar, na poca uma freguesia sob a invocao de Nossa Senhora da Luz, passou, como as demais aldeias do Gro-Par e Maranho, a ser governada por diretores de ndios. Por ato do ento governador do Gro-Par, Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 1758 Arucar alcanou a categoria de vila. Neste perodo pombalino, os nomes das vilas foram substitudos por nomes portugueses. Dessa forma, o povoado foi batizado de Portel, nome de uma antiga cidade portuguesa, que significa Porto Pequeno, elevando-se ao nvel de municpio em 24 de janeiro do mesmo ano. Sabemos que tentar abarcar todas as levas migratrias para o municpio de Portel um trabalho que requereria muito mais tempo e dedicao, portanto caro leitor, neste texto, destacaremos apenas trs razes que contriburam para o processo migratrio nordestino para o municpio de Portel, que so: a explorao da borracha, o surgimento da Amaznia Compensados e Laminados (Amacol) e, mais recentemente, a extrao da madeira. A primeira se deu no incio do sculo XX em funo da abundncia da rvore nativa denominada seringueira, e tm como protagonistas principais os seringueiros, principalmente nordestinos, e os seus patres, os bares da borracha. os nordestinos realizavam a extrao do ltex em grandes latifndios pertencentes elite da poca, que residia em Belm. Memrias destes tempos foram recuperadas por Seu Jos Anastcio Santana da Silva:
Nheengabas: nome dado pelos ndios Tupinambs aos povos indgenas habitantes da ilha de Maraj, cujo significado gente de lngua incompreensvel.
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1. Pesquise se existe alguma ascendncia nordestina na sua famlia ou na famlia de seus amigos ou vizinhos. 2. houve alguma personalidade que se destacou em seu municpio e que possua ascendncia nordestina? 3. Para voc existem traos da cultura nordestina em seu municpio? Exemplifique. 4. Qual a importncia dos imigrantes para a constituio da populao de seu municpio? 5. Aponte algum outro conhecimento popular existente na farmcia domstica de seu municpio. 6. Existem na sua cidade, bairros, ruas, portos, comrcios ou reparties que fazem referncias a pessoas ou cultura nordestina? 7. Para voc qual a importncia da imigrao nordestina para o desenvolvimento do estado do Par e da Amaznia? 8. Cite os aspectos da cultura nordestina que voc mais aprecia.

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Aps a coleta do leite da seringueira, este produto natural era entregue ao patro, representante, em esfera local, do baro da borracha, geralmente situado na capital do Estado. O patro, em geral, fazia o adiantamento (aviamento) em forma de mercadorias, leo, sementes, ferramentas, entre outros produtos. Dessa forma o seringueiro j comeava devendo para o patro, realidade que, muitas vezes, impossibilitava a sua volta ao lugar de origem. A maioria dos imigrantes nordestinos eram pequenos agricultores, mas devido a fatores climticos e econmicos a permanncia do lugar de origem se tornava invivel. Devido a esta situao, muitas famlias migraram para o Estado do Par e, destes, algumas centenas desembarcaram em Portel. Sabe-se tambm que nesta poca Portel estava passando uma fase difcil, no to diferente dos dias atuais. Como nos relata Seu Jos Paulo de Souza, conhecido como Z comprido, de 75 anos, de Canit, Maranho: A chegada foi complicada. Portel estava passando por uma situao precria, porm ainda oferecia mais condies de sobrevivncia do que no lugar onde a gente vivia (agreste cearense). Mas o maior problema encontrado foi a falta de conhecimento com as pessoas e tambm a falta de credibilidade, mas com o tempo passei a ganhar confiana e resolvi ficar.

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Quando meu pai veio pela primeira vez, eu era um garoto de oito anos de idade. Samos de Cate, Cear, para trabalhar na extrao do ltex. Comeamos a trabalhar no rio Carnajuba, no interior de Melgao. O motivo principal da sada do lugar de origem era que l estava difcil de manter o sustento da famlia. Por l j se comentava que essa regio era boa de se viver, j que algumas pessoas iam no vero e voltavam no inverno, outros no mandavam nem notcia. Aps alguns anos paramos em Portel.
Os hbitos alimentares da maioria dos imigrantes baseavam-se no feijo, rapadura, toicinho, cuscuz, leite de gado e cobra, farinha de milho e carne seca de sol. Mas em Portel passaram a se alimentar de feijo, arroz, carne de caa, peixe, frutos das florestas, mandioca, milho e seus derivados. Nessa poca Portel era uma cidade pequena, com casas distantes uma das outras, no existia acesso praia, que hoje se encontra com sua orla totalmente urbanizada; no existiam as ruas, somente caminhos. A maior parte da cidade era tomada por capoeira e destacava-se como nica construo de alvenaria a igreja catlica. A segunda leva de imigrantes nordestinos para o municpio de Portel ocorreu em meados dos anos de 1950, com a abertura de uma grande empresa madeireira, a Amacol (Amaznia Compensados e Laminados), como nos conta Seu raimundo Ferreira dos Santos, de 66 anos, natural da cidade de Penalva, no Maranho: Nessa poca, Portel era uma cidade de pouco movimento, e o que gerava emprego era a Companhia Amaznica (Amacol). O bairro do Murucy era uma rea de pequenas lavouras; a rua que hoje 2 de fevereiro, era um caminho que levava s lavouras, no existia os colgios, a biblioteca, o ginsio, o estdio de futebol; Portel era muito pequena. A partir do surgimento da empresa Amacol, Portel recebe uma quantidade significativa de profissionais das diversas reas que antes no tnhamos, e a paisagem pacata e tranqila comea a se modificar. Surgem ento o primeiro posto mdico, a primeira escola, o primeiro campo de futebol e outras melhorias de que a populao local sentia necessidade. Percebe-se claramente a modificao do espao urbano que atribuda cidade a partir da chegada desses imigrantes, principalmente nordestinos. E por fim, o terceiro motivo que contribuiu para consolidar este processo migratrio em
Portel: a extrao madeireira. A implantao de serrarias s margens dos rios Anap e Pacaj acontece de maneira desenfreada a partir da dcada de 1980, consequentemente, atraindo uma grande quantidade de pessoas das diversas partes do pas. A cidade que mudava lentamente, agora muda diariamente, surgem ento alguns bairros de maneira desordenada e de infraestrutura inexistente, que transforma a nossa cidade em palco da prostituio infantil e violncia urbana e rural, com um grande ndice de pessoas no-alfabetizadas e desempregadas, enfrentando difceis condies para conseguir seu sustento dirio. hoje, esto presentes em um mesmo municpio posseiros, grileiros, grandes latifundirios, madeireiros, pequenos e grandes agricultores que vem em busca da imensa riqueza natural existente em Portel. Dentre esses grupos sociais, os retratos da cidade evidenciam aqueles migrantes nordestinos que, em diferentes momentos histricos, alcanaram a cidade e fizeram de Portel sua terra adotiva.
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NARRATIVAS E OLHARES DA MIGRAO PARA MELGAO
Dailson Guatassara Santos Glindes Ribeiro Wanzeler
O processo migratrio faz parte da vida das populaes humanas. Em diferentes tempos e lugares, homens e mulheres sempre procuraram viver da melhor maneira possvel. Desde a gnese humana, o homem sempre foi um ser nmade, pois viveu e curtiu sua vida em processos de constantes movimentaes. Na ilha e arquiplago dos Marajs, os primeiros habitantes deixaram, entre seus muitos saberes, a alternativa de estar sempre descobrindo outros lugares, rios e outras florestas, e desvendando os enigmas dessa cartografia fsica. Para isso ensinaram a seus filhos e s futuras geraes que a vida humana e as relaes sociais nunca foram estticas, e o isolamento nunca fez parte de suas identidades culturais.
1. represente atravs de uma pea teatral os trs momentos da chegada dos nordestinos a Portel. 2. A partir da leitura do texto, faa a representao da paisagem, mostrando o antes e o depois do municpio do Portel (atravs de maquetes ou desenhos). 3. Fazer o debate de alguns temas apresentados no texto, como: Migrao efetiva e migrao temporria. Explorao da borracha. Extrao madeireira e os impactos ambientais. Pluralidade cultural.
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O passar dos tempos e as transformaes em diferentes campos do saber fez homens e mulheres enraizarem-se em comunidades e cidades, tornando-se, em dado momento, sedentrios. Tal mudana, por seu turno, construiu duas facetas para o mesmo processo. Se muitas famlias habitando em cidades, vilas e povoados podem ficar mais tempo ali residindo, outras, em funo de diferentes razes, esto sempre a caminhar em busca de melhores condies de vida e paz de esprito. Em nossa regio, percebemos que entre as razes que produzem deslocamentos humanos e culturais da floresta para a cidade, destacam-se: a busca por um emprego no setor pblico, melhores condies de infraestrutura no espao de habitao, acesso sade, educao, moradia, maior aproximao com o poder legislativo e executivo e relaes familiares, envolvendo afetividades, como saudades e laos humanos. As movimentaes de ribeirinhos da floresta para a cidade no so sempre lineares. Isso pode ser facilmente visto quando algumas famlias se desencantam pela vida na cidade e retornam para suas antigas habitaes e propriedades no espao rural. Tais famlias percebem que a propaganda de obter uma vida melhor nem sempre se materializa. As linguagens urbanas desestruturam, muitas vezes, cdigos e comportamentos oriundos do espao ribeirinho/rural. Os migrantes, em sua maioria, so trabalhadores do campo ou de cidades de outras regies que saem de sua terra natal para melhorar de vida com as novas oportunidades oferecidas pelo novo municpio. Para demonstrar tal argumento, usaremos depoimentos de alguns migrantes, sendo um deles Dona Ilda, oriunda do estado do Maranho para Melgao, no Maraj das Florestas.
Pensei que Melgao fosse um lugar igual ao Maranho, com uma enorme falta de gua, sem condies de fazer plantaes, cultivos e criao de gado, que so coisas da qual sempre gostamos de fazer. Porm, l, a tremenda falta de gua no permitia que fizssemos, mesmo assim viemos e quando aqui chegamos, me deparei com outra qualidade de vida
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Percebemos que da mesma forma que nordestinos migraram no perodo da borracha para os seringais de Melgao, como Raimundo Anacleto, Benevenuto nogueira, Germano Andrade e os primeiros Mamedes, ainda hoje muitas pessoas migram em buscas de melhores oportunidades, porm, esse processo migratrio no se d em funo somente da busca pelo trabalho, h outros motivos que precisamos levar em considerao para no restringirmos a complexidade do processo social. Perseguies polticas, melhor acesso educao, sade e moradia se mesclam com outros fatores apontados pelos entrevistados. Entre estes depoimentos, o de Dona Miraci, que veio de Benevides, para Melgao, torna-se revelador:
Como j citamos anteriormente, a educao tambm tem um papel fundamental no processo de migrao e formao da populao, habitante do ncleo urbano melgacense. Com a construo da primeira escola estadual na sede do municpio, na dcada de 60, e o processo de emancipao poltica que levou libertao de Melgao da custdia de Portel, a cidade passou a ser vista com outros olhos pelos moradores rurais. Um relato que esclarece tal argumento o testemunho de Lia Souza, coordenadora da E.M.E.F. Getlio Vargas, em Melgao, vinda de So Sebastio da Boa Vista, a qual falou de suas expectativas e conquistas, ao chegar ao municpio:
Eu realmente no tinha boas expectativas em relao a esse municpio, pois o achava muito pobre, os governantes no mostravam compromisso com o desenvolvimento. hoje eu vejo outra realidade. Estudei, me formei e trabalho na educao h sete anos, ganho razoavelmente bem. O padro de vida dos moradores est melhor, a educao caminha a passos largos e isso muito importante para o desenvolvimento do municpio.
A mudana de olhar da coordenadora pedaggica Lia Souza sobre a cidade de Melgao deve-se muito pela maneira como estabeleceu laos de pertencimento com a cidade e as oportunidades conquistadas. Nesse caso, o ato de migrar lhe trouxe melhoria de vida, ascenso social pela formao de nvel superior conquistada, e oportunidade de fazer o concurso pblico e ser apro-
Sou de Benevides, conheci meu marido l. A famlia dele morava aqui em Melgao e depois que seus pais se separaram e eles foram morar em Benevides, l eu conheci ele, namoramos e casamos. Como l era difcil o emprego, resolvemos voltar para a cidade dele e comear uma nova vida.

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vada. Se para Lia a migrao para Melgao no apresentava, inicialmente, grandes expectativas, depois superadas, para outros entrevistados a opo por Melgao vem de conceitos pr-definidos como o de ser uma cidade extremamente familiar e acolhedora. nas palavras de Dona Ilda, que j havia residido em Melgao, mas estava habitando outro lugar, ao declarar sobre a questo de voltar a sua terra natal, comentou: Me sinto feliz aqui, me dou com as pessoas daqui, demorei muito tempo a me acostumar e agora no penso em sair daqui. O sentido do pertencimento ao lugar pesa muito nas avaliaes feitas pelas pessoas que pensam em deixar um lugar em troca de outro. relaes familiares, amizades, negcios em parceria, contam muito nesse processo de deciso. Por isso, alguns, ao sarem e terem a oportunidade de voltar, optam, quase sempre, pelo retorno. O relato de Lia Souza, ainda que esteja inserido nesse universo, amplia a questo e faz entendermos que diferentes so os motivos da migrao e complexas so as relaes constitudas pelas pessoas, tanto com o lugar deixado, quanto com o novo espao de moradia. Lia questionada sobre a ideia de voltar para So Sebastio da Boa Vista, entre indecises, trao prprio do ser humano, narrou: s vezes eu tenho vontade de voltar sim, s vezes no. Quando penso em voltar para minha cidade de origem, por causa de meus pais, mas a eu os visito e logo quero voltar para Melgao.
Envolvendo diferentes culturas, relaes, os deslocamentos ocorridos de outros lugares para Melgao demonstram, a partir de alguns poucos depoimentos por ns coletados, a construo de uma complexa teia de relaes, sendo impossvel classific-los em uma nica razo, como comumente se pensou. As condies econmicas ainda que sejam importantes na redefinio da vida de um sujeito social, no do conta de explicar todo o emaranhado de sentidos, significados, avaliaes, indecises e traumas que o ato de estar como corpos de passagem podem provocar. Enfim, ouvir outras vozes, dialogar com outras evidncias, podem ampliar esse leque de reflexes e conhecimentos que a pesquisa com a temtica da migrao suscitou em ns.
Trabalhando com o Texto

1. Estudo do vocabulrio textual A partir da leitura do texto, procure conhecer os significados das novas palavras, para enriquecer o seu conhecimento idiomtico. Pesquise os significados das palavras desconhecidas. 2. Vamos compreender melhor o texto: a. o que os migrantes pensavam ao chegar ao novo municpio? b. Quais os motivos que fizeram as primeiras famlias povoarem Melgao? c. o que fez com que Dona Ilda migrasse para este municpio? d. Segundo o texto, que influncias as famlias de alguns migrantes possuem nas decises de voltar ou no a sua terra natal? e. Por que motivo muitas pessoas mudam de um lugar para outro? 3. Interpretao textual observando a leitura do texto, reflita e escreva: Como voc imagina Melgao, quando chegaram os primeiros migrantes? Desenhe e escreva suas impresses.
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II HISTRIAS DE VILAS E CIDADES
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F, FOGO E MAR: Histrias e Memrias da Vila de Arapixi
Denise da Costa dos Passos
A Vila de So Sebastio de Arapixi uma localidade que j passou por vrios problemas e processos de mudanas sociais, desde seu surgimento at os dias atuais. De aldeia, o Arapixi j foi stio e atualmente uma importante vila pertencente ao municpio de Chaves. Ali acontece uma das maiores festas tradicionais do municpio, que a festividade de So Sebastio de Arapix, realizada entre os dias 9 a 20 de janeiro, atraindo populaes de vrios lugares do Par e Amap.
HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

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Um dos maiores dramas vividos atualmente pela Vila de Arapixi o difcil acesso. Para chegar at a vila o aventureiro enfrenta um enorme desafio, pois para navegar no rio Arapixi depende-se de mar alta. preciso conhecimento e pacincia. Como bem assinalou o padre Giovanni Gallo, quem manda no Maraj no o prefeito, nem o fazendeiro, quem manda no Maraj a gua. Assim, para que as pessoas possam ter tranquilidade em chegar at a vila sem correr risco de encalhar o barco nos bancos de areia ou de serem arrastadas pela fora dgua, preciso que a gua esteja grande. o rio largo, porm raso, e muda o seu leito a cada ms, deixando as pessoas confusas ao navegarem-no. Apesar dos altos e baixos que a vila tem passado e a falta de interesse das administraes pblicas para sua melhoria, observa-se que hoje existe um nmero considervel de pessoas que escolheram Arapixi como lugar para moradia. Um dos atrativos, conforme pude ouvir de avaliaes dos moradores com quem conversei para produzir este texto, a educao escolarizada ali existente. H pouco tempo foi implantado nesta vila o Ensino Mdio, que aos poucos comea a se expandir nos povoados amaznicos.
44 O municpio de Chaves est localizado na ilha de Maraj, limitando-se ao norte com o oceano Atlntico; ao sul com os municpios de Cachoeira do Arari, Santa Cruz do Arari e Anajs; a leste com o municpio de Soure; a oeste com o municpio do Afu e rio Amazonas. Registros histricos informam que a origem do municpio derivou de uma antiga aldeia de ndios Arus. Em 1755, no dia 6 de junho, foi criada a lei que deu aldeia o predicamento de Vila. ressalta-se que, ainda no perodo colonial, Chaves foi tambm habitada por povos que exploravam a olaria, alm de servir de centro militar. Do municpio fazem parte as ilhas de Caviana, Mexiana e Viosa. os principais rios so o Cururu, Ganhoo, Arrozal, e Arapixi, que nasce na costa sul da Ilha de Maraj.

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A Vila de So Sebastio de Arapixi possui uma populao de aproximadamente 287 habitantes e est localizada margem direita do rio de mesmo nome. Suas principais atividades econmicas so a pesca artesanal, extrativismo do aa, pecuria e comrcio. Esta vila se estruturou a partir de um stio, uma grande rea de terra de um latifundirio da poca, pertencente famlia olmpio Ferreira, detentora do comrcio local. Esta famlia comprava os produtos em Belm e Macap para revender s famlias da localidade arapixiense, com um custo muito acima do preo geralmente praticado. Somente quem tinha poder aquisitivo razovel era capaz de consumir tais produtos. Essas prticas de comercializao, conjugadas com as atividades de pesca, de criao e de agricultura, sem esquecer as prticas religiosas, constituram o povoado. Wanderlia da Costa Almeida, 40 anos, filha de Jos Maria Barroso de Almeida e Gilka da Costa Almeida, ambos naturais do municpio de Chaves e ex-moradores de Arapixi, recuperaram lembranas ouvidas de sua av, hoje com 99 anos, que narrou que, em 31 de maio de um ano que no lembra, aconteceu uma festa de Nossa Senhora das Graas na vila de Arapixi. Nessa determinada festa houve uma briga, onde um homem da famlia Bezerra foi esfaqueado e morreu. Os familiares do assassinado, por sinal muitos violentos, voltaram para vingar a morte de seu parente. no encontrando os culpados, saram fazendo arruaas pela vila, botando as pessoas para correr e ateando fogo no espao fsico da comunidade. Wanderlia suspira e afirma: Graas a Deus nessa arruaa no morreu ningum! Isso s no aconteceu, porque na poca as pessoas no eram moradores fixos da vila, pois possuam a casa da vila e a casa do campo, permanecendo nesta ltima a maior parte do tempo. Aquele episdio de destruio constituiu-se em marco na histria da vila, pois, se por um lado viveu-se ali a tristeza da perda fsica e material; por outro lado, a vontade de reconstruir e transformar aquela vila na mais importante do municpio de Chaves tornou-se meta a ser alcanada entre os moradores que ali ficaram residindo. Segundo depoimentos orais coletados a partir desse episdio, aps o incidente os moradores fizeram um juramento entre si. Prometeram que, a partir daquela data, iriam levar
seus filhos para serem educados na cidade grande (Belm), para que um dia Arapixi fosse a localidade com maior nmero de pessoas formadas, como mdicos, advogados, pedagogos, entre outras profisses. A professora Luza Almeida Vasconcelos, 47 anos, filha de Gelcira Barroso de Almeida e temistocles Santa Cruz de Vasconcelos, foi uma das pessoas que saiu de Arapixi para estudar em Belm e voltou formada. Ela que, sempre veio a Arapixi, no conhecia a sede do municpio, Chaves. S conheci a sede em 1994, quando fui chamada para trabalhar no Sistema Modular de Ensino, um projeto da Secretaria de Educao do Estado do Par, que tinha como objetivo formar alunos em nvel de 2 Grau, lembrou a professora. Da em diante, a professora Luza ficou em Chaves, onde atualmente exerce a funo de Secretria de Educao. Segundo ela, apesar de a vila do Arapix ter ficado um tempo quase sem moradores, em funo daquele incndio, nunca perdeu a sua identidade e o valor que possua para o municpio de Chaves.
pos sociais e paroquiais. Muitos filhos da prpria Vila de Arapix, residentes em Belm, Macap e Braslia, fazem de tudo para estar em sua terra natal no perodo de 9 a 20 de janeiro, quando ocorre o festejo. Conversando com algumas dessas pessoas sobre as mudanas ocorridas na organizao da festa, seus avs contam que, na poca deles, a festa era to glamorosa que os senhores vestiam ternos e as senhoras vestidos sociais para assistir e acompanhar a procisso do santo. naquele tempo festivo, aconteciam apresentaes de bandas instrumentais, novenas e o arraial do santo ficava todo enfeitado. Algumas coisas mudaram na forma de organizao da festa; a Igreja passou a controlar mais o lado profano, muitas pessoas deixaram de frequentar a vila em funo de seu difcil acesso, pois o rio de Arapix chega a ser misterioso, uma vez que cada ms o canal muda de lugar. Isso faz com que os donos de embarcaes fiquem amedrontados, pois se vierem a encalhar a embarcao no rio, correm o risco de v-la arrastada pelo fenmeno da pororoca, comum no municpio. Desta forma, a vila de Arapix vive grandes ambiguidades em sua vida cotidiana e social, pois sendo a comunidade do espao rural mais importante do municpio de Chaves, local habitado por filhos ilustres, por sua formao superior, e sede da maior festa religiosa municipal, ainda precisa conviver com formas de isolamento por sua localizao geogrfica e pela prpria dinmica e perigo que as guas do rio-mar produzem, o que afeta, em ltima instncia, seu desenvolvimento integral.
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Isso se justifica pelo fato de l nunca deixar de se realizar a festividade de So Sebastio de Arapixi, conhecida como a maior festa religiosa do municpio. A trajetria dessa festa, sozinha, d conta de recontar uma boa parte da histria de Chaves, porque ela agrega no somente a manifestao religiosa, mas vrios conflitos que se estabeleceram pelo controle da festa entre polticos locais e os procos que por ali aportavam. Conforme a posio da igreja catlica, os polticos sempre viram a festa como espao de realizao de seus prprios projetos e interesses, desvirtuando o sentido maior do evento sagrado. J na viso dos polticos de Chaves, a Igreja sempre pretendeu modificar as tradies do povoado, desrespeitando sua prpria organizao e seus rituais. Como forma de repudiar a prtica centralizadora adotada pelos religiosos, os polticos passaram a realizar sua prpria festa em memria de So Sebastio, em uma sede danante, evitando se misturar com aqueles que concordavam com a posio da igreja. hoje aquele conflito foi amenizado; mesmo sem viverem relaes harmnicas, padres, polticos e moradores locais procuram negociar posies, tornando o tempo da festa um tempo de celebraes e diverses. no por acaso, atualmente a igreja conta com apoio de vrios gru-

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Debatendo o texto Qual o maior evento religioso realizado na comunidade de Arapix? Em sua comunidade h algum evento que voc considera importante? Fale sobre ele. Como eram as festas passadas na Vila Arapix? Voc acredita que as festas de antigamente eram melhores do que as festas atuais? Explique a diferena. A populao que habita a Vila Arapix enfrenta um grande problema. Cite-o e comente o que preciso ser feito para resolv-lo. Para alm do texto Voc j morou em alguma vila? Como se chamava? Como era a vida naquele espao? Se voc nunca morou, converse com uma pessoa que tenha experincia de moradia e procure saber: Como a vida numa vila? Quais as vantagens e desvantagens? Na vila se realiza algum tipo de festividade ou programao? Como isso acontece? olhando o municpio: Voc sabe quantas vilas existem em seu municpio? Quais as vilas mais importantes? Do que se sustentam os moradores que habitam esses espaos? o que preciso ser feito para que as vilas se desenvolvam? Orientao: Para desenvolver essas atividades os alunos podem realizar entrevistas com pessoas que j moraram numa vila. Visitar rgos governamentais no municpio como Secretaria Municipal de Educao, Sade ou de Planejamento. Realizar levantamento em sites que guardam informaes sobre os municpios. Produo Artstica Em grupo de cinco alunos, visite uma vila ou uma rua de sua cidade. Observe os prdios, casas, ruas, pontes, sistema de iluminao, trapiches, entre outros bens pblicos. Baseado nesta observao, construa uma maquete, representando a vila ou a rua percorrida. Em grupos de trs alunos, procure saber quais as lendas mais contadas na vila ou cidade onde voc mora. Entreviste pessoas que saibam contar uma lenda. Tome nota da narrativa. A partir dessas informaes o grupo deve confeccionar uma revista em quadrinhos e apresentar em aula especial organizada pelo professor.
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JOANES EM DUAS MEMRIAS
Shirleide Rodrigues neves
Esse texto o resultado de uma pesquisa feita junto aos moradores da vila de Joanes, com o objetivo de mostrar, ao pblico leitor, fatos importantes ocorridos na vila entre as dcadas de 1960 e 1970. o objetivo a valorizao das memrias familiares dessas pessoas, ressaltando fatos que, de certa forma, contriburam muito para a histria desse lugar. o texto teve a contribuio de dois narradores, os quais no acharam dificuldade em nos ajudar. Um deles, o senhor Edigar (tio Dco) pode ser considerado como um autntico guardio de memrias do lugar. descendente de portugueses por parte de pai, sendo filho de Ceclio Gomes rabelo e Abigail rabelo Gomes. o outro narrador o senhor Luiz Barros da Cruz (Pichuna), descendente de ndios por parte de pai e de negros por parte de me, filho de Pedro Penante da Cruz e Oscarina Barros da Cruz. Em meados da dcada de 1960, Joanes era uma vila pacata, habitada por um povo trabalhador que vivia da pesca e da plantao de tomate, jerimum, melancia, mamo, maxixe, macaxeira e, at mesmo, a mandioca. Seu Luiz conta que na pesca no tinha tempo ruim, tinha-se peixe todos os dias, as pessoas poderiam ir uma semana inteira no mesmo lugar que l estavam os animais, prontos para serem pescados e consumidos. Naquela poca, a pescaria utilizava apenas a prtica da linha, o que, de certa forma, explica o uso equilibrado dessa riqueza aqutica. Hoje j no fcil obter peixes como outrora. os moradores enfrentam muitas dificuldades para sobreviver e dar uma boa educao para seus filhos. Como exemplo dessa educao, observamos o respeito que as crianas tinham no passado com as pessoas mais velhas, pois as crianas tomavam beno de seus pais, de seus tios, avs, irmos e at mesmo de outras pessoas que no eram seus parentes. Portanto, pelo fato de j serem idosos, a obrigao era pedir a beno e tal prtica estava relacionada com o respeito s pessoas mais velhas. Os filhos no escutavam nem se envolviam nas conversas dos pais ou dos mais velhos. Alm disso, os afilhados de seus pais eram considerados como irmos, por isso podiam ser chamados de maninhos.
Linhas: material feito com vrios anzis amarrados ao lado dos outros atravs de linha de pesca
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Enchi meio: barro misturado gua usado na fabricao de casas.
Riscos: tecidos comprados em metro.
Balangands: tamancos com cadaros que entrelaam as pernas.
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Segundo os narradores, Joanes era um lugar onde existiam poucas casas, sendo que a maioria delas era construda com enchi meio e palhas. Entre elas destacam-se dois casares cobertos de telhas. naquele tempo as ruas eram estreitas, apresentando apenas pequenos caminhos nicos ou duplos rodeados por algumas casas ou mato. tio Dco nos diz que um desses casares, construdo em estilo portugus, ficava exatamente onde hoje a sede de Nossa Senhora do Rosrio. L moravam quatro pessoas bem idosas: tia Maria (Maricota), tia honria, Seu Joaquim - antigo msico tocador de saxofone - e Seu Andrade. Nessa casa havia um relgio de corda, pendurado na parede, o qual fazia reverberar imenso barulho (blom-blom-blom); a moradia ainda detinha muitas louas e um tacho de cobre onde ferviam a castanha para tirar o leo, usado como combustvel no candelabro de barro. As senhoras habitantes deste casaro eram rendeiras. tio Dco, no seu tempo de criana, adorava ir at o casaro para ajud-las em alguma coisa e at observar como produziam as rendas; gostava de sentir o cheiro da morada, pois produziam seus prprios perfumes, alguns com patchioli. Os assoalhos dos casares eram altos, feitos de madeira de acapu e pau-amarelo. Existia uma batente de cimento usada para chegar ao assoalho. A outra casa do mesmo estilo localizava-se onde hoje o comrcio do Gacho. Nela moravam trs senhoras: tia Vel, me de tia Marcela (Machica) e tia Sab. Na poca, as senhoras vestiam-se com longos vestidos rendados e os homens com calas e camisas compridas; as crianas tambm vestiam-se de forma diferente: as meninas com vestidos ou conjuntos e os meninos com camisas e calas com suspensrio. Os tecidos eram comprados pelos marreteiros que traziam cortes e riscos de Belm. Esses eram talhados e costurados pelas mes ou costureiras em mquinas simples ou mo. no se vestia roupas com floro, nem coisas muito extravagantes. Alm disso, tanto os homens quanto as mulheres usavam tamancos de madeira e balangands. As crianas brincavam de peteca, futebol, peru-galo, ladro na roa de melancia e de balanos feitos nos galhos das mangueiras. Quando chegava a noite, principalmente nas noites de luar, as famlias visitavam-se
umas s outras. Em meio s conversas eram oferecidos chocolate com ovo e cabea-de-macaco, enquanto seguiam as conversas. As crianas brincavam na claridade da lua cheia, divertindo-se at chegar a hora de ir embora com seus pais. Naquele tempo, alguns pais permitiam que as meninas e os meninos brincassem juntos, j outros no. Os narradores afirmam que as crianas j trabalhavam ajudando a famlia, pois empalhavam tomates, lavavam jerimum e os armazenavam nas caixas para serem vendidos em Belm. os jovens pescavam para ajudar no sustento da famlia. J Seu Luiz conta que, no seu tempo de criana, ia escola para estudar e respeitava as professoras, que nesse tempo eram a professora olegria (Lelca) e Maria dos Santos (Maricota). Mais tarde, seria a professora tereza. todas elas ensinavam da primeira a terceira sries. Para os alunos desobedientes e desinteressados nas aulas existiam os temidos castigos, tais como a famosa palmatria e o castigo de joelhos no milho, ou nas pedrinhas no canto da sala. A merenda das crianas era leite, fornecido pela prefeitura, e cada uma levava acar e seu copo. o espao fsico escolar era precrio e carente de materiais didticos. Se algum fizesse algo errado e no se acusasse, todos ficavam de castigo e, ao chegaram em casa, eram repreendidos por seus pais. Os pais que tinham melhores condies financeiras mandavam seus filhos para estudar em Soure, onde a escola funcionava at a quinta srie, nvel de estudo que na poca j dava condies para trabalhar como professor leigo. Quando as pessoas adoeciam, recorriam a remdios caseiros, aos pajs e parteiras nos casos das gestantes. nesse tempo, ainda no havia hospital. Alguns anos depois veio a funcionar um posto na casa do Seu Marciano. o enfermeiro, na poca, era o Seu Ildo, que s podia atender os casos que utilizassem somente algodo e lcool, pois era o material que existia no posto. As parteiras eram Dona Maria (Lanchinha) e Maria Benedita; ambas praticavam seus trabalhos nas casas das gestantes, usando bacias, panos, esteiras e tesouras, material necessrio para os partos. Nos anos 1960, existia, atrs da igreja de Nossa Senhora do rosrio, uma sede denominada sede do pescador, construda de acapu e pau-amarelo, com assoalho alto apoiado por pilares de cimento e com cobertura de zinco. No local era apresentada a comdia do Periquito,
Cabea-de-macaco: espcie de biscoito servido com chocolate ou outro acompanhamento.
Esteiras: material feito com uma espcie de palha utilizado para deitar no cho.

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Retalho: lugar onde os pescadores retalhavam os peixes para salgar.
Raspa-raspa: material utilizado para raspar o gelo colocado nos sucos vendidos no arraial no perodo de festas.
Pcaro: utenslio utilizado para retirar o suco de dentro do pote.
com cerca de 30 componentes, e todos os anos os atores modificavam as cenas. Alm da comdia, tocava a banda musical: os msicos apresentavam-se bem vestidos, com palets e gravatas. os instrumentos que utilizavam eram o trombone, o saxofone, o clarineta, a tumba, o pisto e o violino. A banda de msicos tocava em eventos e nas casas das pessoas, bem como no arraial em frente igreja, realizado em novembro. Atrs da sede funcionava um retalho de peixe usado pelos pescadores. A orquestra tocava at altas horas da madrugada e o povo ficava escutando as msicas antigas. s cinco horas da manh, com a alvorada, as pessoas acordavam-se cedo para assisti-la. Seu Luiz diz que hoje no existe mais documentao da banda. Naquele tempo, as pessoas no tinham a noo da importncia que teriam esses documentos para um estudo histrico. Seu Ceclio, pai do tio Dco, era leiloeiro no arraial. L existia um barraco de palha no qual eram vendidos raspa-raspa e vinho de muruci, depositado no pote de barro, e puxado por um pcaro. Ele afirma que hoje a banda musical do Jubim toca algumas msicas da antiga banda de Joanes, inclusive uma msica de autoria do Seu Mingota (um dos tocadores de clarinete da banda). o coreto antigamente era de estrutura baixa, fabricado de madeira, e no seu interior havia bancos, em crculo, onde a banda tocava. Apesar de estar em frente igreja, no atrapalhava a viso da mesma. Em meados de 1953, a sede foi construda para dar lugar s guaritas que serviam de local para estudo de portos e canais feitos por marinheiros vindos de So Paulo: esses chegavam de helicptero na rea do farol. As runas da antiga igreja, construda no tempo da colonizao por padres franciscanos, eram maiores e, com o tempo, foram sendo destrudas pela ao do tempo e das pessoas. Naquele tempo no havia energia eltrica, as pessoas utilizavam, alm do leo da andiroba, o leo da ucuuba como combustvel das lamparinas e dos candeeiros. Os lampies nas ruas funcionavam com querosene. tio Dco ajudava seu pai a acender os lampies todos os dias s 18 horas. Seu servio era carregar a querosene e a escada; ele lembra que s 22 horas os lampies eram apagados. Para tio Dco, esse tempo era to bom! Diz que sente muitas saudades, e pondera: pena que no pode ser mais como era antes, pois tudo muda com o passar do tempo. Aqueles tempos hoje se tornaram lembranas valiosas de quem viveu a poca, tempos guardados somente nas suas memrias.

1. Compartilhe com os colegas e professor sua opinio a respeito do texto. Qual passagem do texto voc achou mais interessante? 2. o que aprendeu sobre o distrito de Joanes ao ler o texto? 3. Na sua opinio, por que tio Deco sente saudades do tempo de criana? 4. Como voc acha que as pessoas viviam com a falta da energia eltrica? 5. o que fez o lugar mudar? Como aconteceram essas mudanas? 6. Produza um poema a partir da leitura do texto. 7. Descreva, atravs de texto em prosa, como Joanes hoje. Se voc no conhece esse povoado, utilize sua imaginao para escrever sobre a vida nesta localidade. Pesquise! 1. Colha informaes sobre bandas musicais do lugar onde voc mora. Procure pessoas mais velhas e possveis parentes dos antigos msicos. Quem participava da banda e qual instrumento tocava? Por que ela no existe mais? Construa uma narrativa a partir dos resultados das pesquisas. 2. Forme equipes com os colegas e construa um mapeamento do local onde vivem, no passado e hoje em dia. 3. Que palavras eram utilizadas na dcada de 1960 e deixaram de ser usadas atualmente? Pergunte aos mais velhos. Gramtica Numerais Encontre no texto os numerais existentes, classificando-os. Substantivos Identifique no texto cinco substantivos prprios. Identifique no texto trs substantivos comuns e trs derivados. Grau do substantivo Encontre no texto um substantivo no grau diminutivo e um substantivo no grau aumentativo. Adjetivos Identifique no texto trs adjetivos. Verbos Identifique no texto trs verbos e classifique-os em pessoa, tempo e modo.
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Arte Construa uma maquete com diferentes tipos de moradias. Construa um painel com os instrumentos musicais utilizados no passado. Colha informaes e monte ilustraes das antigas residncias e comrcio no lugar onde voc mora. Geografia Rena-se com seus colegas para fazer um mapeamento das ruas de sua localidade hoje. O trabalho pode ser feito em painel apresentando os avanos ocorridos a partir dos anos 1960 em diante. Produza um texto caracterizando a(s) causa(s) dos tipos diferenciados de moradias. Histria Pesquise e produza um texto retratando que fato histrico se passou na sua cidade, vila, distrito ou regio. Matemtica Construa uma tabela com as quantidades de pescadores, canoas, seleo de peixes e perodos em que mais aparecem nas praias e igaraps de sua cidade, depois faa uma comparao entre os dados e os locais para serem apresentados em classe.
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Dalcides Santana Pinheiro
o municpio de Portel, assim como os demais municpios do arquiplago marajoara apresenta suas particularidades no que diz respeito ao modo de vida, ao trabalho, realizao das festas, ao lazer, enfim, a tudo aquilo que diz respeito organizao da vida social de um povoado, vila ou cidade. Pois bem, vamos conhecer agora algumas dimenses da vida social e cultural de uma comunidade ribeirinha, localizada no rio Camarapi, no municpio de Portel. Pegaremos carona nas narrativas de alguns moradores que, com muito entusiasmo, contaram-nos suas experincias e lembranas de vida, voltadas para o campo do trabalho, da educao e da religiosidade. Ao ler essas histrias, voc amigo leitor, poder comparar com as coisas que ouve falar sobre o lugar onde voc mora. Constatar que o jeito de falar das pessoas no semelhante, assim como as prticas de ensino modificam-se no correr dos anos. Nessa caminhada pelo texto, caso voc no more ou no conhea alguma realidade ribeirinha marajoara, ainda ter condies de perceber como as pessoas se comunicam, o que pensam sobre a vida, o trabalho, suas festas, entre outras expresses de sua identidade cultural. Como se sabe, nos Marajs h uma grande mistura de culturas e linguagens que se diferenciam de um municpio para o outro, de uma vila para outra. Geralmente um lugarejo da parte do chamado Maraj dos Campos tem a organizao de sua vida social bem diferente de uma loca-
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TRABALHO, RELIGIOSIDADE E EDUCAO: Histrias de uma Comunidade Ribeirinha no Maraj das Florestas
lidade da parte de Florestas. Seus problemas sociais podem at ser parecidos, mas a forma como lutam para resolv-los nem sempre da mesma maneira. Isso j nos mostra que no podemos falar de apenas uma cultura marajoara ou de uma mulher ou homem marajoara. Tudo isso precisa ser pluralizado e analisado em cada contexto e tempo especfico para percebermos a diversidade de ambientes e prticas culturais. Castanhal Vamos agora, ento, conhecer a vila Castanhal, onde residem 8 famlias, que em mdia possuem 6 membros. A maioria destas famlias extrai seu sustento da produo da farinha, que negociada no prprio porto, na passagem dos regates, ou levada para vender aos comerciantes da cidade de Portel. No podemos esquecer que esse trabalho pouco valorizado tanto por aquele que adquire o produto para a venda, quanto pelos governos municipais que pouco investem em polticas de incentivos agricultura familiar. Alm desta economia, algumas famlias sobrevivem com a ajuda do Programa Federal Bolsa Famlia ou da aposentadoria concedida pela Previdncia Social.
A comunidade Santssima trindade completou, no ano de 2008, 25 anos de fundao. Antes dessa fundao, surgiu aqui um grupo de jovens denominado Judame, composto por 15 membros. Esse grupo foi fruto de uma articulao dentro da organizao dos festejos da Santssima trindade, quando na poca eram nove dias de festa, sendo que as duas primeiras noitadas aconteciam na vila do Acangat e em seguida a imagem da santa era trazida em procisso fluvial para a localidade denominada So Joaquim, hoje vila Castanhal. O povoamento da comunidade deu-se por conta das novas famlias formadas pela unio dos filhos de Dona nair e outros moradores e a chegada de novas famlias migrantes de outras localidades para residir naquele territrio em construo e expanso, como a de Seu Adalberto Gibson Marcelo de Aquino. As relaes de trabalho que historicamente se estabeleceram em Portel foram fortemente marcadas pelo chamado sistema de aviamento, no qual agentes privados, os patres, aviavam mercadorias s famlias dos posseiros, chamados fregueses, para serem pagas com os produtos extrados da floresta. Esse modelo de organizao social e econmica se fortaleceu particularmente durante o perodo que ficou conhecido como ciclo da Borracha (1870 a 1912), quando se acirraram as relaes de dominao entre seringalistas e seringueiros, visto que os primeiros tinham controle quase absoluto sobre a produo e o destino das famlias que viviam como posseiros em suas terras. De acordo com dados coletados na biblioteca municipal de Portel, podemos afirmar que, nas ltimas dcadas do sculo XX, o sistema de aviamento entrou em decadncia econmica. Nesse perodo, os trabalhadores rurais, a exemplo de muitos municpios do Estado do Par, iniciaram forte processo de organizao social para que pudessem se libertar das garras dos seus patres. Seu Adalton, um dos moradores da comunidade Castanhal, relatou que houve um tempo tambm que apareceu na regio um forte comrcio de pele de animais. Muitos ribeirinhos migravam para os rinces da floresta para tentar capturar onas, jacars, cobras, e lontras, entre outros animais que eram abatidos e depois negociados, geralmente, com vendedores ambulantes. Eu lamentava era quando se jogava fora a carne dos animais que poderia muito bem servir de alimentao para as futuras geraes e simplesmente se atirava no leito dos igaraps e as piranhas eram quem devoravam o bucho dos animais junto com carne e tudo. hoje, isso tudo est fazendo falta para ns, pois agora se quisermos comer carne de caa no s uma e nem duas noites que temos que ficar pelo mato em busca de alguma caa. A vida religiosa do municpio de Portel, a partir de 1963, passou a ser conduzida pelos padres Agostinianos Recoletos. Estes padres visitavam os povoados rurais geralmente em dois
Em conversa com Dona Nair, 60 anos, em julho de 2008, moradora da localidade, ficamos sabendo um pouco da histria de origem da comunidade. 56 No incio a localidade se chamava So Joaquim, porque meu av, quando estava roando o local para fazer sua casa, ele cortou em cima de um santo feito de um material at hoje no identificado pelos moradores. Parece que cobre ou talvez metal. o santo mede 22cm e pesa 200 gramas. Meu av batizou ele de So Joaquim... Outro morador que narrou aspectos da histria da vila foi um de seus fundadores, Seu Adalton, 48 anos. Por meio de suas memrias, ficamos conhecendo outros detalhes do nascimento daquele povoado:

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momentos: nas desobrigas, quando batizavam, casavam e confessavam os moradores, e nas festas religiosas, quando acompanhavam os rituais em torno dos santos domsticos da localidade. O primeiro padre a passar pelo povoado foi Frei Faustino Legardo, que viajava com a irmandade da Santssima Trindade, visitando os locais onde se fazia festa no municpio de Portel. Contudo, coube a Frei ramon Salinos a fundao, na dcada de 1970, da Comunidade Eclesial de Base. Este segundo padre foi quem celebrou a primeira missa na localidade, j denominada vila Castanhal. Frei ramon, preocupado com a nova caminhada da comunidade catlica recm-fundada, aps acordos firmados com os moradores, nomeou para dirigente Seu Adalton, que j se reunia frequentemente com os moradores para rezar a ladainha capitulada para os santos de guarda. O padre, percebendo seu poder de liderana e prtica religiosa, recomendou a este homem contrito a Deus que tomasse conta da capela, de seus santos, e incentivasse os moradores a praticarem a religiosidade catlica.
Meu pai mandava rezar pro nosso santo So Joaquim, outros moradores faziam festa de mordomagem que eram as pessoas que sabiam tocar alguns instrumentos de corda como viola, violo, bater tambor e a se arrumavam e saam com o santo para esmolar, s vezes quinze dias antes da festa. A embarcao era o reboque, a faia e a ginga; quando chegava nos portos das casas, o dono ou a dona da casa era que vinha buscar a imagem do santo pra colocar no altar. A o mestre-sala cantava junto com os outros folies e rezava, saudando o dono da casa, e em seguida que eles iam cumprimentar os donos da casa. Quando esses folies chegavam, noite, eles pernoitavam e rezavam a ladainha naquela casa. Cinco horas da manh era a hora da alvorada, e quem ficasse com preguia de levantar ia pra debaixo da bandeira do santo no outro dia, e sua penitncia era rezar um tanto de Pai Nosso e um tanto de Ave-Maria que o mestre sala mandasse. Quando dava na vspera da festa era que os folies chegavam, trazendo todos os donativos que arrumavam com o santo. Era pato, galinha, porco, peru, milho, arroz, dinheiro e tudo quanto. Como voc pode imaginar, nessa poca, a realidade econmica e social era bastante diferente dos dias atuais; por exemplo, as escolas que existiam no municpio eram poucas e as pessoas conseguiam garantir seu sustento apenas com o trabalho da roa. No existia essa concorrncia que existe hoje dentro do mercado de trabalho, porque todo mundo podia trabalhar, mesmo que no tivesse nenhuma formao escolar. Com o passar dos anos, o municpio de Portel desenvolveu-se, especialmente do ponto de vista de suas secretarias municipais. Assim, a Secretaria de Educao, percebendo a necessidade de implantar uma escola na comunidade de Castanhal, criou a Escola Municipal Dr Dalva Patriarca, homenagem que se procurou fazer a uma odontloga que trabalhou no municpio de Portel durante dois anos e morreu em um acidente de avio, juntamente com o vereador Alcides Monteiro, o Sidoca, durante o percurso Portel-Belm. Em entrevista com Seu Marcelo de Aquino, ficamos sabendo que a construo da escola se deu em poca de campanha poltica, quando o ento candidato a vereador Manoel Baldoino se comprometeu em mandar constru-la na Vila Castanhal, caso fosse eleito. Aconteceu que ele foi eleito e voltou l para agradecer os votos j levando consigo parte do material para a possvel construo do prdio da escola. Com a escola construda, a vila Castanhal no apenas ganhou um novo visual, em funo do prdio em alvenaria com uma sala de aula, uma secretaria, uma copa e um banheiro interno, que passou a ter, mas seus habitantes no precisavam mais deixar seus familiares, parentes, amigos e pertences para ir estudar em outro lugar. Marcelo de Aquino, um dos primeiros professores da escola, contou que, h 36 anos, quando ele foi professor, no existiam, no municpio de Portel, pessoas com formao escolar elevada. Para tanto, a Prefeitura contratava aquelas que sabiam ler, escrever e fazer contas para trabalharem como professores nas escolas que iam sendo criadas. Tinha-se uma ideia restrita de educao escolarizada; as crianas precisavam apenas ser desemburradas, isso era suficiente, porque quase no se vislumbrava uma formao profissional via educao escolar. O regime escolar assentava-se na pedagogia do silncio. no havia uma relao dialgica entre professores e alunos. O professor era a voz das ordens e das verdades, os alunos o silncio
Igreja catlica da comunidade Castanhal, construda na dcada de 1990.
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As pessoas entusiasmadas por aquela nova organizao social buscaram, junto Parquia de Portel, orientao para organizar a vida religiosa da comunidade. Assim criaram a equipe dirigente e comearam a celebrao dos cultos dominicais, pois antes as tradies religiosas catlicas eram vivenciadas somente quando santos peregrinos passavam pela localidade, conduzidos por mordomos que organizavam as festas de seus padroeiros. Geralmente estes santos passavam 15 dias em esmolao, ou seja, conduzidos por folies, e suas cantorias, rezas e benditos entoadas por antigos rezadores eram apresentadas de porto em porto, motivando a arrecadao de donativos que depois eram vendidos ou leiloados no dia da festa daquele padroeiro. Vale lembrar que, nesse tempo, os santos eram conduzidos por embarcaes movidas vela e a um tipo de remo grande preso embarcao, conhecido como remo de faia.

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das obedincias. A palmatria estava sempre ao lado do professor para corrigir comportamentos desviantes e dificuldades de aprendizagens. Para os desvios mais simples, o aluno levava em mdia seis bolos, mas para as prticas ditas mais perversas ou idiotas, o prmio eram doze bolos. Diante destas informaes fornecidas pelo professor Marcelo, o que voc ficou a pensar, caro leitor? provvel que indagues sobre o porqu da existncia destas prticas tradicionais ligadas ao ato de educar. Uma coisa voc pode concluir. A escola de nossos pais, apesar de ter poucas relaes com a nossa escola, ainda existe em nosso meio, especialmente quando os professores no conseguem dialogar com seus alunos, ouvir suas expectativas e anseios, valorizar os saberes que trazem de sua formao cultural e ficam impacientes quando um assunto no ficou bem compreendido. Avaliando a vida na escola do passado, quando foi professor, e a escola do presente, como espectador, Marcelo Aquino narrou: No meu tempo s se ensinava a ler, a escrever e as quatro operaes da Matemtica. naquele tempo no tinha professor formado, ento, quem sabia mais um pouco era nomeado pelo prefeito para trabalhar nas escolas do municpio. O ensino era na cartilha de ABC. Quando o aluno terminava a cartilha, ele ia recorrer mesma, e assim podia se considerar que aquele aluno tava desemburrado. Quando este aluno tinha sorte, ele ia para o primeiro livro, um que o nome era o livro de AnA E MAURO. hoje tem uma facilidade muito grande para se estudar, os alunos no remam mais para irem escola, pois tem o transporte escolar no municpio, que atende boa parte do alunado das escolas do interior. naquele tempo, os alunos tinham que remar uma a duas horas para chegar escola e nem merenda escolar tinha. As crianas traziam peixe assado para comer com aa azedo na volta pra casa. A dificuldade era muito grande porque eram contadas as escolas que tinham no interior. Com isso muitas pessoas viviam com a vontade de estudar mas no tinha escolas. O desenvolvimento das polticas educacionais em Portel, tanto do ponto de vista do acompanhamento pedaggico, quanto da melhoria da infra-estrutura fsica, ajudou a escola a adentrar em um novo processo de organizao. no perodo em que Seu Adalton foi professor, a escola Dalva contava apenas com um professor e 35 alunos, que cursavam o ensino de 1a a 4a srie. Atualmente so mais de 180 alunos, oito professores, quatro funcionrios, e o ensino de 1a 8a srie. Agora, caro leitor, que voc j conhece um pouco da realidade vivida pelos moradores do vilarejo que citamos, podemos dizer que existem realidades parecidas a essa em outras partes dos Marajs. o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) reflete tambm no atraso da educao que os municpios viveram, como o caso de Portel. Antes no havia planejamento educacional voltado para a realidade dos alunos, que eram incentivados at a deixar o seu lugar de origem e migrar para a cidade, pois no espao rural s estudavam at a quarta srie, muitas vezes com professores no-qualificados. hoje, os alunos da escola Dalva Patriarca contam com uma equipe de professores qualificados, com nvel superior e alguns em curso de graduao. o planejamento na escola sempre
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voltado realidade do aluno, pois se acredita que possvel fazer uma educao de qualidade somente quando se observa a necessidade de cada educando, respeitam-se suas experincias socioculturais sem negar-se a coloc-lo em contato com conhecimentos de outros povos e culturas. Aspecto importante, neste contexto, so as variaes lingusticas existentes na regio marajoara. de conhecimento pblico que a lngua no homognea, assim como seus usos e apropriaes tambm no os so; ela se constitui de um conjunto de variedades determinadas pela situao geogrfica, histrica e social. Embora diferentes, essas variedades prestigiadas socialmente, ou no, possuem organizao estrutural (gramtica) e respondem s necessidades comunicacionais de seus falantes. Voc j se deparou, por exemplo, com pessoas que construram suas sabedorias margem do ensino escolarizado, conversando entre si ou com voc? o que observou? Certamente um modo de falar marcado por outros vocbulos, trejeitos e tonalidades. preciso compreender que estas diversas variaes lingusticas no podem ser vistas como distores ou formas erradas de comunicao em relao norma padro (prestigiada sociamente), sob pena de estarmos menosprezando a cultura e a histria do povo. Consideramos ento, que, em relao lngua, no h formas melhores nem piores de utilizao, apenas formas diferentes de se expressar, expor ideias e defender posies. Se somos populaes de rios, campos e florestas e fomos historicamente formados pela herana das tradies orais, sem negar nossas razes e sabedorias precisamos operar com os cdigos do universo letrado para estabelecermos relaes, trocas e termos condies de exercitar prticas cidads em diferentes ambientes sociais. recomendvel s escolas fazerem um estudo da realidade local onde a escola est situada para elaborar seu desenho curricular, dando conta do dilogo entre o contedo nacional a ser trabalhado e as temticas regionais que tambm precisam ser valorizadas. Por fim, podemos dizer que o retrato que procuramos reconstruir em torno da trajetria de constituio da comunidade Castanhal, suas experincias de trabalho, religiosidade e educao assemelhassem a muitos outros. Se formos pesquisar como se deu o surgimento de outra comunidade rural provvel que consigamos identificar, inclusive, quais aspectos fazem lembrar a histria desta comunidade estudada. o certo, contudo, que o estudo de um povoado, vila ou cidade ajuda professores, alunos e a prpria comunidade a conhecer no somente o movimento que os antigos moradores empreenderam para erigir casas e equipamentos pblicos, mas tambm traos de sua prpria identidade cultural e lutar para construir experincias de vida mais democrticas e cidads.

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1. Conversando com o texto tomando como base o estudo do texto, retire cinco palavras representativas da pesquisa desenvolvida e construa um pequeno resumo para expor sua compreenso do assunto tratado. Que lutas os moradores da vila Castanhal empreenderam para que o povoado pudesse se desenvolver? Identifique duas diferenas e duas semelhanas entre a forma como se educava no passado e como se educa no presente. Se voc fosse escrever sobre a histria de uma comunidade rural, que aspectos procuraria evidenciar? Aponte um roteiro para seu texto. Escolha um depoimento do texto e tea um comentrio, fazendo relao com a realidade em que voc vive.
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MEMRIAS DO PATRIMNIO PBLICO MATERIAL DE CHAVES
Marinilza Coelho Loureiro
o patrimnio material criao dos seres humanos, que transformam materiais da natureza em artefatos necessrios sua sobrevivncia e seu bem-estar. So bens materiais os objetos produzidos e as construes erigidas pelas populaes de determinado local. O patrimnio cultural constitudo por bens materiais e imateriais, englobando tudo o que se refere identidade, memria e histria de uma sociedade. Preservar o patrimnio cultural importante para todos ns, pois atravs da preservao construmos nossa a identidade cultural e nossa memria coletiva. no apenas os governos federal, estadual e municipal devem preocupar-se com a preservao do patrimnio. A comunidade tambm precisa e deve participar. Ela mais do que ningum conhece os seus bens culturais e os objetos que a representam. A no-preservao leva perda da histria e da identidade cultural, o que pode causar baixa auto-estima. A fora, a criatividade, o orgulho e a conscincia de uma sociedade o que mantm viva sua cultura, sua identidade, aquilo que a faz exatamente o que ela e que a torna distinta das outras. com a sensibilizao da sociedade e do poder pblico que se desenvolve a percepo da importncia dos bens culturais. Por meio da educao podemos evitar que patrimnios culturais importantes sejam destrudos com o tempo. Por exemplo, deixar que a igreja de nossa cidade seja pichada ou se deteriore por falta de conservao apagar um pouco da nossa histria e perder parte da nossa memria.
2. 3. 4. 5.
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O texto em pesquisa 1. Se voc mora numa comunidade rural ou se voc pelo menos conhece um destes espaos, selecione alguns moradores para realizar uma entrevista. Apresente o roteiro de sua entrevista. De posse das informaes, construa um painel jornalstico, contando a histria da comunidade. 2. Procure em seu municpio, cidade, bairro, rua ou comunidade rural, narrativas de visagens, misuras ou assombraes. Escolha a que mais lhe chamar a ateno e construa um texto ou uma revista em quadrinhos para divulg-la.
A cidade de Chaves completou 254 anos no dia 6 de junho de 2009, uma vez que em 6 de junho de 1755 foi criada a lei que elevou a aldeia categoria de Vila. Foi Francisco Xavier de Mendona Furtado que a denominou Chaves, em homenagem cidade portuguesa de mesmo nome. Apesar de ter se formado ainda no sculo XVIII, esse passado est pouco preservado nas construes histricas. os prdios antigos, que se encontravam nas proximidades da praia, no existem mais, pois desapareceram aps terem sidos tragados pela eroso - um problema percebido desde meados do sculo XIX e que perdura at os dias atuais. Dos prdios antigos que fazem parte do patrimnio histrico de Chaves, destacam-se o Palcio Municipal Intendente Amncio Jos Espndola, onde fica a atual Prefeitura Municipal de Chaves.
Palcio Municipal Intendente Amncio Jos Espndola.
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Em 1891, no alvorecer da repblica, foi realizado o primeiro pleito eleitoral em Chaves, tendo sido eleito para o cargo de Intendente Amncio Jos Espndola. o Palcio Municipal, provavelmente construdo no final do sculo XIX, abrigou a sede do Conselho de Intendncia Municipal. Por esse motivo, o prdio que foi Palcio e hoje a Prefeitura Municipal de Chaves recebeu o seu nome. o prdio deve ter sido utilizado tambm como residncia do intendente. A tipologia arquitetnica colonial do prdio feita da mistura de vrios estilos arquitetnicos existentes at o sculo XIX. o prdio tem o poro baixo, que protegia o edifcio da umidade ascendente do solo, bem como uma pequena abertura de grades, que funcionavam como respiradouros, impedindo que as guas cassem diretamente nas caladas. O sistema construtivo do prdio apresenta alvenaria em estrutura portante de tijolo de barro em L, com espessura de aproximadamente 25 centmetros. No Brasil, as construes realizadas com essa tcnica surgiram em meados do sculo XIX, mostrando a forma de um paraleleppedo regular.
*** Alm dos prdios antigos de nossa cidade, fazem parte de nosso patrimnio as pessoas e as suas histrias antigas sobre a cidade. Abaixo seguem trechos de entrevistas feitas com membros da cidade que viveram pocas inesquecveis de Chaves. A Senhora Jlia Dias, de 51 anos, lembra com saudades: Homens com palet ou camisa com gravata borboleta e cala social e as mulheres com vestido rseo... Era a seletividade para participar dos bailes que aconteciam no salo nobre do Palcio Municipal. Sendo que s frequentavam os bacanas, os que tinham condies de comprar as roupas exigidas. Do mesmo modo, o Senhor Valter Abdon, 64 anos, rememora: Funcionava no Salo Nobre do Palcio Municipal o frum de casamentos, bailes tradicionais como o de 13 de junho, dia do Padroeiro da cidade. nesse dia, o Prefeito, noite, oferecia um baile de gala com msica e tudo, os homens com palet de linho hJ e as mulheres de vestido longo, todos da mesma cor. Baile que hoje no temos mais, tudo acabou, s resta a lembrana de tempos de alegria, animao, respeito, amizade...

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Ao longo do tempo, o prdio do Palcio Municipal sofreu vrias intervenes arquitetnicas que modificaram sua tipologia original. Na parte interna, o prdio sofreu uma ampliao, com acrscimo de dois banheiros e uma pequena cozinha. o antigo assoalho feito como tablado de madeira de lei, em acapu e em pau amarelo, foi substitudo por lajota cermica; j o poro baixo foi aterrado, deixando de funcionar o sistema de retirada de umidade. Na parte externa, a platibanda vazada com fronto, que existia na fachada principal, foi modificada na sua composio e estendida por toda a extremidade do telhado. As janelas de peitoril da fachada principal foram transformadas em janelas rasgadas com guarda corpo sacado em grade decorada, contendo as iniciais IM (Intendncia Municipal) e as janelas de peitoril das laterais receberam a decorao de balastres de massa. A pintura original, base de cal na cor bege, foi substituda pela pintura em esmalte na cor vermelho intenso e branco. A maioria das intervenes que o prdio sofreu ocorreu em nome do progresso e da to falada modernidade que, muitas vezes, chegam prontos para apagar os registros da histria. os dois canhes que foram resgatados na praia na dcada de 1940 esto fixados em frente Prefeitura Municipal. So parte das lembranas de uma poca em que Chaves foi centro de apoio, de vigilncia e de fiscalizao da regio norte. Como eternos guardies, apontam para o mar velando a histria. o Palcio Municipal Intendente Amncio Jos Espndola possua ainda uma excelente biblioteca, o que incentivava a todos o hbito da leitura. Atualmente, no Palcio Municipal de Chaves funcionam reparties pblicas, tais como a Secretaria de Administrao, o Setor de Pessoal, o servio de IPTU e a Assistncia Social.
Igreja Matriz de Santo Antonio
Grupo Escolar Magalhes Barata
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Igreja Matriz de Santo Antonio Construda em 1886, um dos prdios mais antigos ainda existentes. A fachada desta igreja apresenta influncia classicista-barroca, determinada pela linha sinuosa do fronto, pela marcao horizontal, que separa o corpo da igreja do fronto (regularidade e proporo clssica e pelas aberturas coroadas em arco pleno). O barroco caracteriza as construes erguidas no perodo que vai do final do sculo XVI at meados do sculo XVIII, em toda a Europa. No Brasil o barroco o estilo predominante no perodo colonial, que atinge seu pice na era pombalina, primeira metade do sculo XVIII. Nota-se, tambm, no conjunto de elementos componentes da fachada, a presena de um culo no fronto e de mais dois, que esto dispostos simetricamente em relao porta principal, um pouco mais elevados. Essa igreja possui uma nica nave, um altar-mor e dois altares laterais na altura do transepto e a sacristia. o piso de ladrilho hidrulico, e suas paredes foram levantadas em pedras, apresentando uma espessura considervel em relao ao que se trabalha atualmente na construo civil. Para Jlia Dias, 52 anos: a A Igreja de Santo Antnio no era abandonada como agora, tinha muitas imagens; tiraram a maioria, nunca mais pintaram a igreja, pelo menos por fora vive na escurido, as pessoas no participam mais da missa, casamentos, batizados, festas, como antigamente... Tinha o coro l em cima, onde cantavam ... era to bonito que eu ficava com o pescoo duro de tanto olhar para cima. Lembranas da beleza e tradio que aos poucos esto sendo destrudas completamente, que pena. A mesma lembrana compartilhada pelo Senhor Artur Abdon, 82 anos: A igreja de Santo Antnio sempre foi de alvenaria, pintada, iluminada... a festa de Santo Antnio trazia muita gente, ao redor da igreja tinha as barracas que eram muito bonitas, todos participam da missa, enchia a igreja que era cheia de santos... Agora no tem quase nada, os santos sumiram, tm poucos, mudou muito, esta quase s o padre na igreja, tristeza porque as famlias no vo mais... acabou a tradio.
Grupo Escolar Magalhes Barata Construdo na dcada de 1950, o Grupo Escolar Magalhes Barata foi a maior escola do municpio de Chaves nos anos 1950. Suas linhas arquitetnicas so retas, puras, sem adornos floreados, caracterizando o modernismo. Sua fachada apresenta uma composio de formas geomtricas: tringulo, retngulo, quadrado, dispostas de maneira que a simetria considerada. A marquise, logo acima das aberturas de porta e janelas, um dos cones do movimento moderno que se desenvolveu no Brasil no perodo de 1940 a 1960. Internamente, destaca-se o piso executado com ladrilho hidrulico, apresentando formas geomtricas mais rgidas. Atualmente, o prdio encontra-se ocupado, sendo utilizado pelas Secretarias Municipais de Sade e de Educao, funcionando tambm ali a estao radiofnica, que um meio de comunicao muito utilizado na regio. Sua estrutura arquitetnica continua a mesma, inclusive o piso, estando ele todo pintado de vermelho e branco. A comemorao do dia 7 de Setembro descrita pela professora Ana Amlia, em seu livro publicado no ano 2000: No dia 7 de setembro, todos de uniforme novo, os meninos de camisa de brim cqui e bermuda, as meninas de saia pregueada azul marinho e blusa branca. hasteamento da bandeira nacional. Todos em posio de sentido entoavam os hinos do Par, depois o nacional. A formao para o desfile era em fila dupla. Peito para frente, ombros abertos, cabea erguida. Cobrir! Sentido! Marchar! E um tamborzinho marcava a cadncia dos passos: pan, pan, pan, pan. E assim passvamos em frente ao palanque das autoridades, que ficava sob a sombra dos tarumanzeiros. Percorramos as principais ruas e retornvamos certos do dever cumprido. A professora Carolina da Silva, enrgica, tinha o compromisso de ensinar e educar. Um puxozinho de orelha quase rasgando, um cascudo de deixar tonto, um olhar de correo que deixava qualquer cristo plido de medo, faziam parte da metodologia de ensino. Professora boa! Tinha que prestar conta, com ela ningum brincava, lembram seus ex-alunos. No final do ano letivo no tinha aluno da professora Carolina que no soubesse ler, escrever e recitar. Jlia Dias recorda: o nosso Magalhes Barata, grupo inesquecvel, momentos que ja-

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mais esquecerei. A professora Joana, brava, me batia de tamanco, tirava o tamanco do p e me batia, batia, porque eu era muito atentada. Mas acho que tudo era bem melhor do que hoje, a gente aprendia bastante, com minha 3 srie sabia ler e fazer contas, nunca tive nenhuma dificuldade, todos tinham que estudar mesmo. hoje no respeitam os professores, no gostam de estudar, s querem brincar. Modernizaram muito as coisas, apesar de ter 2 grau, acho muito fraco, tinham que pegar mais pesado, s assim no teria tanto aluno sem saber ler, escrever e fazer contas. Mercado Municipal o Mercado Municipal tambm faz parte das lembranas da Senhora Jlia Dias: o prdio mais bonito da cidade de Chaves abrigava quatro aougues, pois no era como hoje em dia; no havia carne todo dia, apenas trs pessoas abatiam gado: o Sr. Tili, Sr. Aristteles, meu pai e o pai do sangue azul. havia muitas mangueiras e a gente ficava esperando cair uma manga para juntar e tambm na fila da carne. Ai meu Deus! Quando chegava essa carne era um empurra-empurra, mas era divertido. Os produtos eram vendidos somente no mercado, e o preo era tabelado pelo prefeito. No se vendia nada nas ruas, como se v hoje. o prdio era todo de alvenaria, lindo! Uma pena que ele tombou em direo praia e no fizeram nada para impedir. no h nenhuma fotografia para que nossos filhos, netos, bisnetos pudessem conhecer essa parte da histria da cidade. S resta a lembrana de momentos que vivi e guardei para sempre.

1. Ao ler o texto entramos em contato com informaes sobre a importncia do patrimnio arquitetnico para contar a histria de uma populao. Diante deste aspecto, como a autora do texto define patrimnio? 2. o que patrimnio material? 3. Se existe um patrimnio material, existe tambm um patrimnio imaterial? Para voc o que seria patrimnio imaterial? D exemplos. 4. Quais os patrimnios de Chaves apresentados pela autora? Qual deles chamou mais sua ateno? Explique por qu. O texto em meu contexto 1. no seu municpio, que monumentos voc classificaria como parte do patrimnio histrico? 2. Existe algum destes monumentos deixados sob a responsabilidade do tempo? Quais? Por que isto acontece? 3. o que preciso ser feito para a preservao do patrimnio material de seu municpio? O texto, o contexto e as imagens 1. observe atentamente as imagens do texto. o que elas expressam? 2. Se voc fosse convidado(a) para produzir uma sesso de fotos de sua cidade, que aspectos e monumentos procuraria por em evidncia? Explique suas escolhas. 3. Produza cinco desenhos que possam expressar imagens de patrimnios histricos. Em seguida, construa um texto articulando essas imagens.
Cemitrio Municipal A Capela do Cemitrio Municipal feita de alvenaria com porta de madeira e grade de ferro, datada de 1974. A exemplo da Igreja de Santo Antonio, ao centro de sua parte mais alta fica a cruz da congregao dos padres capuchos de Santo Antnio. Fixada em sua base, h uma rplica de um crnio humano. A Capela est praticamente destruda, restando apenas paredes sujas em meio ao terreno coberto por mato; tudo est abandonado. A limpeza ocorre apenas no dia de Finados. Como disse no incio, preservar o patrimnio material de Chaves preservar a sua memria, a sua histria, e impedir que ela reste apenas nas lembranas de seus antigos moradores.
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Bibliografia Consultada LEOnEL, Maria Clarice et al. Entre ndios Aruns, colonizadores europeus e o caboclo marajoara: (re) visitando Chaves. Belm: UNAMA, 2003. (Srie Expedies, 2). MACIEL, Ana Amlia de Arajo. o manto do Maraj: Chaves: de aldeia dos ndios Aruan cidade. Imperatriz: ticas, 2000.

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PELAS RUAS DA CIDADE DE CHAVES
Ilma de Ftima da Silva Tavares
Conheci o municpio de Chaves no ano de 2002 e logo me encantei por suas belas paisagens e singularidades. O lugar tem ruas largas formadas por campos naturais e, ao mesmo tempo, ruas estreitas, asfaltadas, com aproximadamente dois metros de largura. um lugar simples e sossegado. Mas quem contempla essa cidade to tranquila no imagina que um dia ela foi um centro militar ocupado por uma pesada guarnio. Sua localizao geogrfica, s proximidades da foz do rio Amazonas, tornava-a um ponto estratgico. At hoje a cidade preserva os dois canhes que representam esse aspecto de sua histria. nessa comparao entre passado e presente que podemos conhecer um pouco mais da histria local e refletir sobre a importncia de preservarmos o patrimnio cultural de Chaves para as futuras geraes. Paisagens de Ontem e de Hoje Quando falamos de paisagem logo pensamos na natureza, mas as cidades tambm podem ser consideradas como paisagens que so construdas ao longo de dcadas por diversos grupos que vo, aos poucos, moldando as feies dos lugares onde moram a partir de ideias, valores e comportamentos. Essas transformaes marcam a passagem do tempo e servem para mostrar as caractersticas de cada momento social, econmico, poltico e histrico de nossas cidades.

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1950, no local onde se encontra a orla existiam as ruas Lauro Sodr e a rua Marechal Deodoro, assim como o mercado municipal, uma sede esportiva, uma delegacia, um posto mdico e muitas casas da poca colonial. No h registros escritos, s os relatos, pois as construes foram devastadas pela eroso e pela fora das guas, restando apenas a Igreja de Santo Antnio, j bastante modificada do seu aspecto original na dcada de 1950.
Rua das Comunicaes
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uma bela paisagem de caractersticas bem rurais, nos chamando a ateno as rvores frondosas e vrios animais circulando livremente em frente s casas. Olhando para esta mesma rua, nos dias de hoje vemos que a vegetao aparece tmida ao fundo da imagem e os animais desapareceram. h fios de calamento, construes quase to altas quanto algumas rvores, mas o que de mais diferente podemos ver so os sentimentos que temos quando olhamos para ambas as fotos, as quais podem permitir sensao de ar fresco, harmonia, at o calor e a falta de tempo. o que voc sente ao olhar para paisagens transformadas? As paisagens das cidades se transformam pelas mos das pessoas que nelas vivem, mas muitas vezes podem ser alteradas por fenmenos naturais, que modificam os seus contornos. Em Chaves, h uma bela paisagem que a grande extenso de praia que circunda a cidade, totalizando seis quilmetros de orla. H um cais de 820 metros de concreto e um trapiche de 220 metros de distncia da orla da cidade. Contudo, a cidade tenta se proteger da eroso que avana sobre ela. Segundo seus moradores, sua principal caracterstica na dcada de 1950 era uma vegetao original existente na orla e caracterizada por rvores de grande porte, que no existem mais, como a rvore da tarum. A vegetao foi devastada pela eroso que no foi possvel deter, nem com a construo do cais. o que chama a ateno a respeito nessa praia o fato dela no ter um nome, alm das histrias contadas pelos seus moradores. H muito tempo atrs, mais ou menos na dcada de
Igreja de Santo Antnio
A ameaa de eroso narrada pelos moradores mais antigos da cidade, explica o porqu do desaparecimento de parte da cidade. Com isso, perdeu-se uma parte da memria cultural e histrica, que s pode ser resgatada por relatos que passam de gerao a gerao. Os moradores contam que, durante o perodo de despraia (mars muito fortes que deslocam a areia das ribanceiras da orla da praia) era comum as pessoas da localidade acharem nas margens da orla objetos, tais como tigelas, anis, pulseiras e at mesmo jias de ouro, que teriam sido usadas por pessoas de maior poder aquisitivo na dcada de 1950. Os ventos fortes que provocam a desunio da areia em torno da orla e as fortes maresias entre setembro e dezembro dificultam o acesso cidade por barco. o trajeto Belm-Chaves leva cerca de dois dias. J a distncia de Chaves para as localidades do espao rural do municpio varia de 4 a 12 horas. outro ponto da cidade que merece nossa ateno o campo de aviao, que mede 640 metros de extenso. trata-se de uma pista compactada com terra e grama, que usada para pouso de pequenas aeronaves. o vo de Belm at Chaves demora em torno de 45 minutos a 1 hora. Construda na gesto do coronel Arlindo Cacela, serve tambm de rua para os moradores da cidade.

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As paisagens antigas vivem nas lembranas dos moradores mais velhos, mas podem ser conhecidas por documentos histricos, como fotografias, por exemplo. As fotografias permitem s geraes que no viveram uma determinada poca ver o passado de suas cidades e comparar com os dias de hoje. Por exemplo, uma foto antiga da Av. Independncia nos anos 1950, mostra
nesse campo foram encontrados vestgios arqueolgicos, pois segundo relatos dos moradores mais antigos, por ocasio das escavaes das laterais do campo para o aterramento da pista, afloraram fragmentos de cermica. outros dizem que foi localizado um cemitrio indgena e 18 urnas com ossos humanos, que os pesquisadores acreditavam pertencer aos antigos grupos indgenas habitantes da regio. Assim, so freqentes as histrias criadas sobre visagens, como a me de fogo, o cavalo sem cabea, e, principalmente, assobios arrepiantes vindos do local.
TRABALHANDO COM O TEXTO

1. 2. Iniciando o Primeiro Contato Pensem no lugar onde moram identificando caractersticas marcantes do seu municpio. Como era ou a vida nessa cidade? Qual a relao que o texto Pelas Ruas da Cidade de Chaves estabelece com o seu municpio? Como voc v sua cidade hoje? Conhece algum que se lembra de alguma histria marcante ou lendria que cause medo nos moradores e que esteja ligado ao contexto histrico de sua cidade? Divididos em grupos, selecionem histrias (reais ou imaginrias) a partir de temas apresentados pelo professor, ligados s histrias narradas em classe ou coletadas a partir de pesquisas com os moradores mais antigos do seu municpio. Pesquise a histria de seu municpio atravs da observao das paisagens e de relatos dos moradores, redigindo um texto sobre as transformaes observadas ou ouvidas.
3.
4.
Rio Miri
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A cidade de Chaves, apesar de sua rdua luta contra a eroso, est crescendo e ampliando suas ruas. Dentre elas, a atual Avenida Miri, que d acesso ao Rio Miri, e serve de lazer e de porto para as pequenas embarcaes, que no conseguem ficar no cais devido s fortes maresias levantadas pelo vento vindo do oceano Atlntico. Essa avenida no era povoada em 2002, e, atualmente, no oferece mais espao para novos moradores, o que tem provocado a abertura de novas ruas em suas laterais. Como vemos, as paisagens de ontem e de hoje vo contando um pouquinho da histria de Chaves, que um patrimnio da Ilha do Maraj e de todos que moram e conhecem Chaves, mesmo no sendo chavienses como eu.
Atividades Disciplinares Matemtica Mea em sua cidade o comprimento do cais, do trapiche, da praia, da pista, e compare com as medidas apresentadas no texto. tome as medidas em metros e depois converta-as para centmetros e quilmetros. Cincias Identifique os tipos de materiais utilizados nas obras. Pesquise sobre o tipo de solo predominante na sua cidade e identifique reas que sofrem com o processo de eroso. relacione isso com as atividades humanas. Que solues podem ser encontradas para este problema? Geografia Pesquise as transformaes da paisagem em sua cidade e faa entrevistas com os moradores para perceber a profundidade histrica destas transformaes. Voc consegue identificar alguma coisa da cidade ou do seu entorno que seja natural, ou seja, que ainda no tenha sofrido nenhuma interferncia humana? Lngua Portuguesa A partir dos depoimentos coletados entre os moradores, reproduza suas falas da maneira que as ouviu. Voc consegue identificar maneiras de falar (sotaques ou expresses) semelhantes? Se alguma expresso ou forma verbal no est de acordo com a gramtica, qual ? Ela comum no seu municpio? As formas de falar so parte da cultura local. Mesmo que estejam erradas gramaticalmente, fazem parte da identidade de uma populao. Faa um texto incorporando as falas dos moradores entrevistados. Histria Faa uma pesquisa sobre os acontecimentos da ltima dcada no municpio, analisando suas transformaes. o que mudou mais? o que mudou menos? o que no mudou?

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Artes transforme os relatos coletados em histrias, teatro e desenho, que possam ser divulgados toda a comunidade. Hora da leitura o professor pode usar diferentes estratgias para leitura do texto: Leitura individual silenciosa. Leitura em voz alta. Leitura dramtica (como se estivessem representando). Leitura com paradas para interpretao (o professor l e pra em alguns trechos, perguntando a eles como acham que a histria vai continuar, instigando um prvio conhecimento da narrativa).
1. 2. 3. 4.
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VOZES DA BORRACHA EM ANAJS: outras Histrias sobre Trabalho e Seringal
Mnica Malcher
Embora o jeito de escrever histria tenha mudado, ainda comum encontrarmos nos livros didticos os fatos histricos a partir daquilo que se considerou mais importante; recorrente encontrar nos livros casos e imagens que se tornaram padro na escrita da histria e acabaram nos mostrando apenas um lado da histria, geralmente o lado grandioso, da riqueza, da fartura, da bonana, de homens que se tornaram heris, no por aquilo que fizeram, mas por suas posies sociais e influncia poltica. Com isso omitiram-nos parte da histria, aquela das coisas simples, midas, de gente humilde, de atos singelos, mas to fundamentais. reporto-me aqui ao perodo da borracha, no para falar de Belm, Manaus, do luxo e requinte dessas capitais, muito menos para falar da riqueza dos Bares da Borracha, mas para fazer surgir nos livros didticos a histria de cidades como Anajs, com sua significativa participao na produo gomfera e sua contribuio para o crescimento econmico do estado do Par. Anajs, municpio cravado no corao da ilha de Maraj, possui trajetria histrica de constituio semelhante a outros espaos. De 1890 at 1920 ganhou expresso no cenrio paraense em funo de ali tambm espocar a vida nos seringais. Em um dos perodos mais prsperos gerados pela economia da borracha, a histria da Amaznia consagrou como epicentros dominantes Belm e Manaus. Mas esqueceu de dar ateno para outras realidades que, mesmo vivendo no silncio dos discursos modernizadores, disciplinadores, impostos pelos intendentes das duas grandes nascentes capitais, construram uma trajetria que revela tambm um chamado tempo da riqueza.
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Para compreender Anajs em um tempo da riqueza iremos contextualiz-la na histria da Amaznia, recuperando imagens que a historiografia construiu sobre esse tempo. Segundo Brbara Weinstein, at o final do sculo XIX Anajs estava entre os dez maiores produtores de borracha do Par. Fotografias do perodo e narrativas se cruzam revelando a beleza da cidade e sua importncia na economia da borracha. O depoimento de Alfredo Menezes, 70 anos, filho de seringueiros, d conta de recuperar as experincias vivenciadas por seu pai: Meu pai chegou aqui no tempo da riqueza (...) meu pai contava que de antes tinha sido uma cidade, tinha banda de msica, comarca, alfaiataria, tinha tudo e, essas coisas, eles viviam da borracha e da pele de animais silvestres. Ento, veio a crise e a cidade foi decaindo, ficou sem comrcio, a ficou desprezada. Imagens recuperadas de Anajs desse tempo e depoimentos de geraes mais novas, como as narrativas de Seu Alfredo, reconstituem Anajs em um perodo prspero de sua histria, confirmando que a riqueza gomfera fez nascer e embelezou uma cidade no corao da ilha de Maraj. As lembranas de Seu Alfredo revelam as experincias vivenciadas por seu pai, Jos Fernandes de Menezes, um nordestino que chegou em Anajs em 1908, perodo em que o povoado possua uma sede administrativa e despontava de um chamado tempo de apogeu, tempo em que a cidade, embora pequena, apresentava caractersticas de uma cidade moderna. Jos Fernandes foi um entre tantos nordestinos que vieram para a regio Amaznica fugindo da seca e com a esperana de melhorar suas condies de vida. Entretanto, dadas as dificuldades de sobrevivncia, no puderam mais voltar para sua terra e aqui se estabeleceram definitivamente. Dentre os imigrantes nordestinos, o mais conhecido foi Joo Arig que, morando na margem direita do rio Anajs, viveu l at os 100 anos de idade. Conta Seu Alfredo Menezes que os nordestinos, chamados arigs, quando chegavam na cidade eram hospedados em uma casa que ficou conhecida como Pouso dos Arigs e de l, de acordo com a necessidade dos seringalistas, eram alocados para os seringais, no interior da floresta.
Naquele tempo, a primeira produo que eu vi e trabalhei foi riscar seringueira, mas naquele tempo tinha muita, mas muita borracha mesmo. Primeiro, de manh bem cedinho, quando a gente chegava do corte, ia colher o leite, uma, duas, trs horas, conforme o tamanho da estrada, e no dia da quinzena o banco chegava e levava toda a produo. As histrias desses homens que viviam nos subterrneos do glamour deixaram em evidncia o passado amaznico, onde a riqueza da floresta no se sobrepe pobreza de seus habitantes, mas que nem por isso deixaram de ser importantes para a histria.
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Anajs tambm teve seus bares da borracha; mesmo em fins de produo enriqueceu muitos homens como os senhores Agesilem Donato de Arajo e Wagner Montezuma Tabosa, donos dos maiores e mais importantes seringais da regio. Suas influncias e poder aquisitivo renderamlhes cargos pblicos, tendo em suas mos o governo do municpio por duas vezes cada um. Apesar do declnio na produo da borracha nas primeiras dcadas do sculo XX, as comunidades ribeirinhas ainda sobreviviam da extrao do ltex, atividade que era complementada com a coleta de frutos oleaginosos e a venda de couro de animais silvestres. O envolvimento das famlias com a extrao do ltex expe como era enganoso o negcio da borracha; para sobreviver sempre estavam envolvidos com outras atividades. A vivncia no seringal no se constitua apenas da extrao do ltex. A coleta de outros produtos vegetais complementavam a economia das famlias anajaenses, com destaque para a produo de leo de patau. Seu Manuel Beato dos Santos, 58 anos, nos conta: No dia da quinzena ns descia com toda produo da borracha e mais as sementes e a resina. E Seu Cipriano Gonalves de Freitas, 67 anos, afirma: onde ns morava no tinha semente, ns tirava lenha e vendia pro nosso patro, ele comprava e abastecia aqueles barcos a vapor que entravam aqui. Mas ns trazia tambm a fantasia de ona, jibia, de lontra e de viado, do maracaj, o maracaj-au era que dava mais dinheiro. A coleta de vegetais sempre foi atividade paralela extrao de ltex; os produtos eram coletados de acordo com a safra, perodo de atividade que envolvia toda a famlia, pois enquanto os homens colhiam o leite, mulheres e crianas procuravam grandes quantidades de sementes. A extrao da hevea brasiliensis era um servio rduo, de pouco lucro para o seringueiro, como conta Seu Euclides da Costa, 76 anos:

Os seguintes temas podem ser debatidos ou servirem de ponto de partida para atividades: Formas de trabalho Participao do municpio na economia paraense Formao tnica/ cultural Vegetais abundantes na regio Formao histrica das cidades Trabalho escravo Trabalho infantil Discriminao e preconceito Depredao do meio ambiente e sua preservao Desenvolvimento sustentvel Paradoxo amaznico: riqueza e pobreza
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Atividades Entrevistas Pesquisa em livros, jornais, internet Construo de texto Discusso em sala Dramatizao Pardia Construo de painis
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HISTRIAS DA COBRA GRANDE
Denise Pahl Schaan
Dona Maria se abaixou para ver o que era. o doutor tinha dito que ela no devia se abaixar assim, que qualquer hora dessas no levantava mais. Mas agora no era para pegar peso no, era para ver melhor um pedao de uma caretinha que brotava do barro recm-molhado pela chuva. Dona Maria tinha ido roa para ver se ainda havia macaxeira. Lembrava que da ltima vez que roaram o teso, tinham achado muito bonequinho de barro junto a outras cacarias. Levou tudo o que prestava l para casa do doutor, mas agora notava que ainda sobrara muita coisa. Dona Maria quebrou um galhinho do cafeeiro e escarafunchou em volta da coisinha que teimava em se apegar ao cho. Por fim resolveu arrancar, mesmo arriscando quebrar um pedao. E l veio ela, uma cabea de monstrinho meio gente, meio bicho, como os outros. E esse tinha ainda uma crista no alto da cabea. gente pra t imaginao e nada mais pra faz na vida, pensou Dona Maria. E levou o bichinho para casa. Era uma Vez... Os primeiros marajoaras foram aqueles que chegaram ilha h muito, muito tempo. Coisa de uns cinco mil anos. no se sabe por onde adentraram o labirinto de rios do arquiplago; se vieram pelo norte, costeando as ilhas, ou se vieram pelo Sul, margeando os furos. Mas o certo que os primeiros que chegaram no trouxeram nada alm deles mesmos. Aqui no havia bois, bfalos, cavaAcervo Museu do Maraj, foto de Joo Ramid.
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Vivendo nas Cabeceiras Com o passar do tempo a populao cresceu, porque havia muita terra e muita fartura, e comearam a fazer outras coisas. Caavam os bichos que encontravam para comer, os mesmos que existem at hoje: jacar, paca, capivara, pssaros, tartarugas. Plantavam mandioca, abacaxi, algodo, arroz, batata-doce... Faziam redes e panos, faziam panelas de barro e tambm uns bonequinhos e cachimbos. Viviam em vrios lugares da ilha - nos campos, nas florestas, nas beiras dos rios e nos centros, no mangue e na terra firme. Por muitos sculos. no abandonaram a pesca, mas aprenderam que a pesca no durava para sempre. Quando era inverno e os rios subiam, os peixes tinham muita gua para nadar e no podiam ser apanhados facilmente. Era muita gua e ficava difcil peg-los. no final do inverno as coisas melhoravam. Nas cabeceiras, especialmente. Aprenderam que os peixes subiam para as cabeceiras para desovar no inverno, onde se espalhavam pelos campos inundados, comendo as frutas que os galhos das rvores alagadas traziam para junto da superfcie. Quando as guas comeavam a baixar, os lagos e igaraps dos campos se entupiam de peixes que brigavam pelo pouco espao que restava dentro da gua que escasseava dia aps dia. Com o avano do vero, a raridade das chuvas, as guas baixando, os peixes podiam ser apanhados at com paneiros. todos os anos organizavam excurses para as cabeceiras. A chuva comeava a rarear e l iam as famlias arrumando as trouxas e se acomodando nas canoas. A viagem era longa, durava mais de dois dias. Quando chegavam, tinham que arrumar um lugar seco para montar acampamento. Depois iam construir as casas sem pressa. o peixe no faltava, e a farinha... bem, tinham

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los ou galinhas, que so animais que foram trazidos de fora bem mais recentemente, um tempo muito curto, se pensarmos que j havia gente na Amaznia mais de dez mil anos antes. os primeiros marajoaras eram pescadores: alimentavam-se de peixes, caranguejos e ostras. Usavam conchas modas misturadas na argila para fazer panelas de barro queimadas. Viviam em casas espalhadas por a, nos igaraps. Dona Maria perguntou se esses marajoaras eram mais antigos do que Cristo e, para seu espanto, ouviu que sim; espanto porque ela pensava que no havia nada mais antigo do que Cristo. Mas antes de acreditar resolveu tirar ainda uma dvida: Como vocs podem saber disso, se eles no deixaram nenhuma coisa escrita?. Expliquei: podemos conhecer as datas aproximadas dos acontecimentos a partir de antigos pedacinhos de madeira e sementes queimadas, que so enviados para um laboratrio l nos Estados Unidos, onde os especialistas analisam o contedo de carbono radioativo que restou no fragmento. Sabe-se que todos os seres vivos possuem certa quantidade de carbono radioativo que est no ambiente, pelo simples fato de respirarem, e que, depois que morrem e cessa a respirao e as trocas com o meio, essa quantidade de carbono comea a diminuir. como um relgio que disparado quando a pessoa, animal ou vegetal morre. Ento, basta contar a quantidade de carbono que sobrou e fazer o clculo para saber a poca em que tal objeto foi usado ou tal pessoa viveu. Simples assim. A senhora entendeu? Dona Maria balanou a cabea meio incrdula. Abaixou-se e resmungou alguma coisa ininteligvel enquanto continuava a ralar a macaxeira.
trazido com eles. As mulheres gostavam muito do barro que encontravam nas cabeceiras. Podiam fazer as panelas e igaabas ali mesmo. no final do vero era hora de voltar para a aldeia. Faziam isso todos os anos, mas ano a ano a concorrncia aumentava. Vinham pessoas de outros rios e competiam pelos melhores lugares. Um dia resolveram que o jeito era ficar, para garantir a moradia. Acabaram ficando. Isso j era a 400 anos depois do nascimento de Cristo... Foi quando passaram a viver nas cabeceiras. A deciso de viver nas cabeceiras no princpio foi difcil. Era muito peixe, mas pouca terra. Quer dizer, pouca terra no inverno, porque no vero, com as guas baixas, tinha muita. o problema mesmo era ficar o ano todo. Ainda havia que aproveitar todo o peixe. resolveram estocar. o negcio era fazer peixe seco, farinha de peixe... E guardar tudo nas igaabas, que as mulheres iam fazendo com o barro bom, aproveitando ainda uns cacos de panelas que quebravam mais ainda, fazendo o chamote que misturavam argila. Outro problema era que em alguns anos os lagos secavam muito rpido e os peixes morriam aos milhares, pois no havia como pescar todos. Chegaram concluso de que tinham que dar um jeito de conservar mais a gua. no ano seguinte, juntaram bem umas oito famlias e comearam a tirar o barro de dentro do igarap para fazer uma barragem e reter a gua por mais tempo. Assim, os peixes poderiam viver mais. Alm disso, sobrava peixe vivo para irem consumindo aos poucos. os homens trabalhavam de sol a sol para mover o barro. Um dos chefes de famlia comandava tudo. Eles usavam pedaos de pau e paneiros de palha de buriti que as mulheres tranavam incansavelmente. Algumas semanas se passaram. Quando terminaram, a barragem virou um teso to alto e bonito que resolveram danar l em cima, mesmo exaustos, at o amanhecer. no dia seguinte, aquela que era a mulher mais velha do grupo disse que tinha tido um sonho. Contou que a cobra grande tinha aparecido para ela, com seu corpo enorme, cheio de pinturas coloridas. A cobra estava agradecida por terem limpado o igarap para ela, pois agora teria mais espao para se movimentar. Disse ainda que, daquele dia em diante, iria proteg-los. As mulheres ento fizeram lindos potes de cermica decorados com os desenhos da pele da
cobra grande, e os homens fizeram uma pescaria que rendeu muito peixe para comerem naquela noite. Antes de beberem o caxiri e danarem, o chefe que tinha comandado todo o trabalho falou que aquele local era sagrado e que ali s poderia morar o povo da cobra grande, que eram eles mesmos. no outro dia ergueram uma cabana muito grande feita com paus e barro e coberta com folhas de buriti, e dali no saram mais. Foi assim que tudo comeou. *** A moa t querendo dizer que foi o tal povo da cobra grande que fez os cacos e as caretinhas que a gente encontra nos tesos, foi? Dona Maria comeava a achar que as coisas faziam sentido. No tenho como saber se as coisas aconteceram assim mesmo, Dona Maria, mas essa uma estria possvel. Quero dizer, eles tiraram a terra do igarap, eles construram as barragens e os tesos, eles fizeram os potes com os desenhos da cobra e eles moravam em cima dos tesos. o resto o recheio da estria, entende? Hum... Dona Maria olhou para o rio, pensativa. O Povo da Cobra Grande Uns trs veres depois da construo do primeiro teso vieram alguns parentes do centro e outros do rio e resolveram ficar. Montaram acampamento em uma parte mais baixa do teso, em uma pequena poro de terra recm descoberta pela descida das guas. o lugar comeou a ficar apertado. Por enquanto at podiam ficar no campo, mas quando as guas comeassem a subir precisariam de mais espao de terra firme. Pensaram ento em erguer outro teso. As enchentes daquele e dos anos anteriores tinham carregado muito lodo para dentro do rio, que j estava ficando raso de novo. O homem que tinha comandado os primeiros trabalhos chamou todos os chefes de famlia para conversar em frente da oca grande. Pegou um banquinho de cermica onde sua mulher tinha desenhado a pele da cobra e sentou sobre ele. Em sinal de respeito, os outros homens sentaram-se no cho, formando uma meia lua. Enquanto conversavam, a mulher mais velha chegou e todos se calaram. Ela disse que tinha sonhado com a cobra grande na noite anterior. Repetiu para eles as ordens da cobra: ela mandava que construssem um teso do outro lado do igarap. Isso ia ajudar a limpar o igarap, que estava ficando raso. Se no fizessem isso, a cobra iria embora e levaria com ela os peixes. Todos entenderam a mensagem. E sendo assim, uma turma partiu logo para buscar muita palha de buriti. Dessa vez, alm dos paneiros, resolveram usar armaes de palha trana-
da e paus em forma de padiolas, que podiam ser carregados por duas pessoas mais facilmente. Trabalharam por trs meses para erguer o segundo teso, dia aps dia, quase sem descanso. no meio do vero tava quase pronto. No final do vero j tinham at construdo a casa, e os parentes puderam se alojar. Fizeram ento uma grande festa para comemorar. As mulheres fizeram lindos pratos de barro, cujas paredes eram esculpidas com os desenhos da pele da cobra e tostaram neles a farinha feita com a mandioca que os parentes trouxeram do centro. Naquela noite comeram peixe e farinha, tomaram caxiri e danaram at o amanhecer. no dia seguinte, a mulher mais velha falou que a cobra grande apareceu novamente em seu sonho. Dessa vez a cobra disse que estava muito contente, porque tinham limpado o igarap para ela e que por isso iria sempre proteg-los e dar-lhes muito peixe. Agora ela pedia que eles pintassem seus corpos de urucum e jenipapo. Que fizessem neles os mesmos desenhos coloridos da sua pele, porque eles eram o povo da cobra grande. E eles assim fizeram. *** J vi onde isso vai dar, comentou Jlio: Prximo ano, mais parentes, outro teso construdo e isso explica porque tem tanto teso nas cabeceiras. Se bem que eu acho que essa cobra
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Ilustrao de Alexandre Jubran.

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ainda vai aprontar alguma! Pois eu t curiosa pra sab o fim da histria, disse Dona Maria acomodando-se melhor na rede. Eu mesma j ouvi falar muita histria de cobra grande, elas so traioeiras... Quer dizer que a senhora no acreditou nas minhas datas antes de Cristo, mas na cobra grande a senhora acredita, ?, brinquei. Mas i num pr credit? Cum cobra grande num si brinca no! As Trs Festas Mais alguns anos se passaram e a notcia da construo dos tesos se espalhou. Outras pessoas, que moravam nos rios e nos centros, e que costumavam subir para as cabeceiras no vero, passaram a erguer tesos tambm. Alguns vieram e tentaram morar onde as primeiras famlias tinham se instalado, mas eles no deixaram que ficassem. No havia espao para todos, eles que procurassem outros igaraps e lagos para morarem. Mas muita gente ainda morava nos rios e nos centros e iam para as cabeceiras somente para as festas. Todo vero havia trs festas. Uma no comeo, outra no meio, outra no fim do vero. O povo do centro e do rio colaboravam, levando mandioca para fazerem o caxiri - a cerveja deles -, para fazer a farinha e o beiju. As festas duravam trs dias e trs noites, mas a preparao levava umas duas semanas. O terreiro tinha que ficar muito limpo e o cho muito duro. Traziam barro e espalhavam no cho. Depois pisoteavam. Em seguida cobriam com palha e gravetos finos e ateavam fogo. Do mesmo jeito que faziam quando iam preparar o piso das casas. O barro queimava e endurecia. Assim no soltava muita poeira quando danavam. A feitura dos pratos, panelas e igaabas demorava mais. Por isso comeavam muito cedo, logo que as chuvas dessem uma trgua. Um pouco do barro pegavam ali perto do teso mesmo, s vezes at de dentro do igarap. Mas quando descobriam algum barro bom, que ficava mais distante, remavam nas canoas quase um dia inteiro para peg-lo, se preciso. o barro que deixava os potes branquinhos depois de queimados era mais raro e s vezes tinha que ser buscado muito longe. Mas valia a pena. Os desenhos amarelos, vermelhos e pretos ficavam mais bonitos sobre superfcie branca. As grandes igaabas davam mais trabalho. Era nelas que guardavam o caxiri. tambm era nelas que guardavam a farinha de peixe que comiam no inverno. Era nelas ainda que juntavam a gua para beber. Eram feitas com paredes grossas e ficavam muito pesadas. Faziam potes e pratos de todo o tamanho tambm, e todos tinham que ser decorados antes da queima. A mulher mais velha explicava para as outras mulheres como eram os desenhos que ela tinha visto na pele da cobra, que aparecia s para ela no sonho. Elas copiavam tudo direitinho, do jeito que a cobra queria. A primeira festa comemorava o fim do inverno e o comeo da baixa das guas. Era quando os suprimentos tinham chegado ao fim. Os parentes do centro e dos rios contribuam com boa parte da alimentao nessa hora, trazendo caa da melhor qualidade. Assavam tudo e comiam
Ilustrao de Alexandre Jubran.
a carne por vrios dias. Depois faziam o planejamento do trabalho daquele vero. Construir mais um teso ou aumentar os j existentes. A cobra queria que todos os anos tirassem o lodo que era levado pelas enchentes para dentro do rio. Ela precisava de espao, e os peixes tambm. E eles precisavam dos peixes e no queriam desobedecer cobra grande, sua protetora. A segunda festa comemorava o final dos trabalhos com a terra. Teriam ento construdo outro teso, ou limpado o igarap ou algum lago, e podiam ver que a baixada das guas por todos os campos no afetava seus reservatrios. nessa festa podiam acontecer alguns casamentos tambm. Aqueles que moravam nos rios e nos centros faziam gosto do casamento de seus filhos com o povo da cobra grande, que era muito respeitado e temido. As mulheres tentavam aprender a fazer os desenhos da cobra grande para que, quando voltassem para suas casas no rio e nos centros, pudessem fazer o mesmo em seus potes. Queriam imitar o povo da cobra grande. todos queriam ser como eles. A terceira festa comemorava a fartura do vero. Ainda havia muito peixe nos lagos e no igarap, graas ao barro retirado que deixava mais espao para os peixes e no permitia que a gua fosse embora to rpido como em outros lugares dos campos. tinham tambm feito muita farinha de peixe e secado muito peixe ao sol. As igaabas estavam cheias de comida e bebida. Para essa festa eles pintavam os corpos durante horas. Faziam cocares de penas coloridas e todo o tipo de enfeites com sementes coloridas. Faziam discos de madeira novos para as orelhas e brincos de palha tranada que pendiam desses discos. Era nessa festa que faziam a perfurao da boca dos guerreiros para colocar o tembet e a perfurao das orelhas para colocar os brincos. E
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foi na terceira festa que comearam a fazer o ritual de iniciao das meninas, quando elas usavam as tangas de cermica que a gente encontra nos tesos. Mas isso eu conto amanh. *** A Dona Maria mandou entregar isso pra senhora, um picadinho que ela fez pra senhora tir gosto. Agradeci enquanto desamarrava o pano que cobria o pote plstico, abrindo a tampa para ver o que estava l dentro sob os olhares atentos do moleque, que parecia aguardar minha reao para poder ir embora. Meus assistentes vieram tambm dar uma olhada, mas eu j desconfiava o que era. na noite anterior tinha visto a preguia despelada e toda aberta pendurada na varanda da casa de Dona Maria e aquele picadinho no era seno a pobre coitada preparada nos melhores temperos locais. Para mim preguia era quase um macaco, que por sua vez era quase gente, e eu, realmente, mesmo depois de anos no Maraj comendo todo o tipo de caa, no estava preparada para comer preguia. Foi com um sentimento de luto pela morte da infeliz preguia que passei a iguaria adiante, que foi devorada por meus assistentes em poucos minutos. Dona Maria que me perdoasse, eu sabia que no comer seria uma falta de cortesia, mas comer preguia estava fora da lista de concesses. Dona Maria perguntou se a senhora quer aa, o menino j se preparava pra voltar para casa. Quero sim, diz para ela que tomo no almoo. Ela quer saber se a senhora vai contar mais estrias hoje noite, que ela ia chamar o Seu Custdio para ouvir tambm. Conto sim, pode chamar. A Iniciao das Meninas Como j tinha dito antes, as pessoas que moravam nos centros e nos rios faziam muito gosto dos casamentos com o povo da cobra grande. Todo o ano havia alguma menina em idade de casar e podia-se aproveitar a festa do final do vero para realizar o casamento. As meninas que estavam disponveis para casar eram aquelas que tinham sido iniciadas. Elas recebiam pinturas especiais nos seus corpos que indicavam que estavam em idade de casar e a que famlia pertenciam. O casamento era arranjado pelos pais, mas geralmente partia da iniciativa dos prprios noivos, que declaravam sua inteno de casar. Antes disso, porm, tinham que passar por certas provas que indicavam sua capacidade de sustentar a eles mesmos e de produzir as coisas necessrias sua sobrevivncia. A menina deveria saber fazer cermica, cozinhar e pintar os corpos de urucum e jenipapo, o menino deveria saber fazer tranados, caar e no ter preguia de participar dos trabalhos coletivos todo o ano. naquele ano algumas modificaes foram introduzidas na cerimnia de iniciao das meninas. Algumas semanas antes, a mulher mais velha do grupo disse que teriam que substituir as antigas tangas de palha de buriti tranado por outras feitas de cermica. As tangas de cermica seriam usadas durante a iniciao das meninas, o que habitualmente acontecia depois de um ms de recluso dentro da cabana, no fim da primeira menstruao. As tangas de cermica deveriam
Tanga marajoara, acervo Museu do Maraj, foto de Joo Ramid.
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ser feitas de acordo com o corpo de cada uma, para no ficarem muito incmodas. A argila deveria ser limpa de qualquer impureza e muito bem misturada. As tangas deveriam ser feitas de forma triangular, mas com a curvatura necessria para que melhor vestissem as meninas. As extremidades das peas foram arredondadas e ali foram feitos furos para que se pudesse passar o cordo que iria at-las ao corpo. Depois de secas, a mulher mais velha explicou sobre os desenhos que deveriam ser feitos ali. A frente da tanga deveria ser dividida em trs partes. Na faixa superior deveriam colocar os desenhos das mulheres: um retngulo com um trao no meio, que representava a vagina, com dois retngulos inclinados de lado a lado que representavam as pernas no momento da concepo e nascimento. Abaixo deveriam ser pintados os desenhos da pele da cobra grande. Abaixo disso eram colocados os desenhos da famlia a que a garota pertencia. As mulheres mais velhas usariam tangas sem nenhum desenho, mas banhadas com uma argila especial, que resultava em um vermelho muito vivo depois de queimadas. Levaram vrios dias para moldar, secar, pintar e queimar as tangas. As meninas no deveriam tocar em suas tangas antes da cerimnia, pois isso era considerado panema, um grande azar. Quando chegou o grande dia todos se acordaram muito cedo e foram para o rio se banhar. Por semanas as mulheres haviam preparado caxiri, que deveria ser suficiente para a festa. Ao meio-dia comearam a chegar as gentes de outros lugares, acomodando-se em volta do teso. As meninas permaneciam fechadas dentro da grande maloca, de onde s sairiam na hora da cerimnia. no meio da tarde as mulheres mais velhas entraram e comearam a pintar seus corpos. Quando caiu a noite, todos se reuniram em torno da praa para onde dava a porta da grande maloca. Os homens vieram, com seus corpos pintados de jenipapo e danaram em crculos, enquanto a mulher mais velha cantava um canto muito agudo que parecia sair de suas entranhas, no de sua boca. todos se calaram para ouvi-la. Quando ela finalmente terminou, duas

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mulheres com os corpos totalmente pintados de urucum, vestindo tangas vermelhas, abriram a porta da maloca grande, que estava coberta por compridas franjas de buriti e puxaram uma longa faixa na qual se seguravam as trs meninas, completamente nuas e com os rostos cobertos por uma mscara. Elas foram trazidas para o centro da praa, onde ficaram de costas para o povo. A mulher mais velha pintou seus corpos com o urucum, fazendo riscos verticais. Depois disso deram caxiri para que elas bebessem. A seguir cada uma sentou-se em um banquinho, enquanto os demais danaram em volta delas por vrias horas. Depois disso, seus corpos foram novamente pintados, preenchendo as faixas de urucum com tringulos pretos, pintados com jenipapo. A seguir cada uma foi vestida com a tanga feita especialmente para ela e foram levadas novamente para a maloca. O povo danou, comeu e bebeu a noite inteira. no outro dia, ao amanhecer, as meninas foram retiradas das malocas e, sob o nascer do sol suas tangas foram retiradas e quebradas, como sinal de que a passagem para a vida adulta tinha se completado. As mulheres mais velhas tambm quebraram suas tangas de cermica vermelhas, jogando os cacos no centro da praa, e todos foram se banhar no rio. Depois disso, as meninas tiveram seus cabelos raspados e foram reconduzidas para a maloca de onde s sairiam na prxima lua cheia, quando seus cabelos j estivessem crescidos. A partir da poderiam casar.
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O Enterro da Igaaba Um belo dia, o filho do chefe ficou muito doente. Sua cabea estava muito quente e ele delirava, dizendo coisas incompreensveis. Chamaram a mulher mais velha do grupo, que conhecia muitas ervas e rezas, para que o curasse. Ela ento pediu que reunissem as pequenas estatuetas de cermica que tinham em casa e que levassem todas para l. Algumas ela pendurou sobre o menino, outras enfileirou ao seu lado, no cho. Pediu ento que os espritos protetores viessem ocupar os corpos das estatuetas, e as chacoalhou sobre o menino cantando uma msica triste, que parecia vir de suas entranhas. Por fim quebrou a cabea de algumas estatuetas e as jogou para fora da casa. no dia seguinte, como o menino no melhorasse, ela chamou seu pai e sua me e lhes disse que nada mais poderia fazer porque ele tinha sido enfeitiado por um esprito ruim da mata. O chefe ficou muito triste e foi sentar-se em seu banquinho para pensar. A mulher mais velha chamou ento a me do garoto e lhe disse que fosse pegar muita argila, pois precisaria fazer uma igaaba muito grande. A mulher no queria sair do lado do filho, mas achou melhor obedecer. A mulher mais velha ento pediu ajuda de todas as outras mulheres do teso, pois iam fazer a maior igaaba de todas. Todas ajudaram a limpar argila e a construir o pote de acordo com o que a velha ia ensinando. A igaaba deveria ser na forma de um grande globo, com o pescoo comprido e largo e com a borda bem aberta. Fizeram tambm um bonito prato que deveria cobri-la. Pintaram a igaaba com a mesma argila das tangas vermelhas
*** Mas vocs j vo embora? E o final da estria?, queixou-se Dona Maria. Quando foi que os ndios dos tesos foram embora daqui? H muita coisa que no sabemos, mas vamos voltar no prximo vero para continuar a pesquisa. Quem sabe se at l j no teremos novidades? A senhora sabe que para conhecermos como as pessoas viveram no passado temos que fazer escavaes, analisar o material que coletamos, fazer dataes... A estria que eu contei tem um pouco de verdade e muita imaginao, porque no temos como saber exatamente como as coisas aconteceram, mas pelo menos agora a senhora j sabe para que serviam as tangas, as igaabas, as estatuetas que encontra por a... E tambm j sabe da importncia de preservar tudo isso para que possamos continuar estudando esses stios. Dona Maria estava um pouco decepcionada. Deixei-a absorta em seus pensamentos enquanto nos despedamos dos outros e colocvamos nossas coisas no barco. Enquanto nossa embarcao se afastava dei ainda uma ltima olhada no teso que ficava para trs, diminuindo com a distncia, e pensei que no importava muito se as coisas tinham acontecido daquele jeito ou no. De qualquer maneira, aquelas estrias tinham criado um elo mais forte entre ns e as memrias que queramos encontrar naqueles objetos de barro.

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e poliram tudo muito bem. Depois fizeram os desenhos da cobra, assim esculpidos, no pescoo da urna. Ento deixaram secar por trs dias. Enquanto isso o menino s piorava e a me no entendia o que a mulher mais velha pretendia. Quando foi de madrugada, a velha acordou a me do menino para que fossem fazer a queima. Pegaram muita casca de caraip e juntaram tudo em volta da igaaba. Comearam a colocar fogo nas cascas lentamente e depois de uma hora tudo tinha virado uma grande fogueira. Quando depois de vrias horas parou de queimar eles foram dormir. No outro dia tiraram as cascas do entorno da igaaba e limparam-na muito bem. Colocaram a igaaba no meio da praa. nesse momento, a me do menino, que tinha ido ver como ele estava deu um grito de dor que foi ouvido naquele e nos outros tesos. O menino estava morto. A velha pediu que o trouxessem e que o colocassem dentro da igaaba. Acomodaram o menino sentado ali dentro, e colocaram o prato emborcado em cima, como se fosse uma tampa. A velha mandou que todos sentassem em volta e cantou por vrias horas, s vezes batendo com as mos sobre a igaaba imvel. Depois mandou que todos fossem para suas casas e ali ficou at o dia seguinte. Quando nasceu o sol a velha abriu a igaaba e de dentro dela ouviu-se o canto de um pssaro. Todos vieram ver do que se tratava e, quando os primeiros raios de sol bateram sobre a igaaba no centro da praa, um pssaro muito bonito, com plumagem preta e vermelha saiu dali, empoleirando-se na borda do vaso. E ante os olhares atnitos de todos, sobrevoou a praa trs vezes, antes de pousar sobre a casa do chefe. A velha mandou ento que fechassem a urna e que a enterrassem. Ela disse que o menino havia se tornado um japiim, um pssaro que estaria sempre cantando para que esquecessem suas tristezas. A partir daquele dia a famlia do menino adotou o pssaro. Depois desse acontecimento, cada vez que algum importante morria era sepultado em uma igaaba, enterrada at a boca, sendo cobertas por um prato emborcado. Junto da igaaba colocavam pratos com comidas e acendiam um fogo para espantar maus espritos.
Ouvi um canto de pssaro que no podia identificar e perguntei-me se no seria o japiim, talvez agradecendo pelo papel que lhe dei na estria. Sorri por dentro pensando em como as pessoas daquela curva do rio tinham prestado mais ateno na estria inventada do que nos dados arqueolgicos que lhes apresentei tantas vezes. naquele momento uma nuvem tapou o sol e tingiu de cinza o rio que se abria com nossa passagem, ento me acomodei na rede e fechei os olhos, deixando que o ronco do motor me embalasse o sono.
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Mnica Malcher
Imagine quantas histrias um mergulhador tem pra contar sobre suas aventuras de mergulho? Quantos mergulhos so necessrios para se construir uma narrativa? No sei. o que sei que foi mergulhando que um homem trouxe tona um pouco da histria de Anajs, no uma histria contada sem escrita, mas materializada nas peas de cermica encontradas em frente cidade, dentro do rio, em 2004. Cuias, potes, botijas, estatuetas e cacos de cermica comearam a circular pela cidade na sacola do mergulhador em busca de pessoas interessadas que pudessem pagar o mais alto valor possvel pela mercadoria. Embora o preo oscilasse de acordo com a negociao, a transao era rentvel. At ser proibido pela polcia, que isolou e montou guarda no local, o mergulhador desconhecido contrabandeou muitas peas, sendo que as mais belas e em perfeitas conservao iam di-

1. Quem o narrador do texto? 2. A partir das informaes contidas no texto, como voc pode descrever o trabalho do arquelogo? 3. Como viviam os povos das cabeceiras? o que faziam? No que acreditavam? 4. o que um ritual? Descreva um ritual a partir das informaes do texto. 5. Que aspectos da estria descrita possuem relao com fenmenos religiosos? Como a religio se relaciona cultura? 6. Qual o significado da pintura corporal para o povo descrito no texto? 7. A partir do texto lido, qual a moral da histria?
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MEXENDO COM COISA DE NDIO: Descoberta Arqueolgica nas guas de Anajs
Cermica encontrada dentro do rio
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retamente para Belm para serem negociadas. H quem diga que um homem, parceiro do mergulhador, levou de l peas valiosssimas e no mais voltou. Tudo comeou quando um barco encalhou em uma prainha e, na tentativa de desencalhar a palheta do barco, a terra foi revirada e fez aparecer algumas peas encontradas depois por meninos que ali costumavam tomar banho. A curiosidade e a inocncia desses meninos despertou a ganncia e a desonestidade de homens que em nada se preocupavam com o valor cultural que possuem esses artefatos e muito menos interessados estavam pela preservao da memria do lugar. o certo que ali muitos mergulhos foram feitos, e junto com aquele homem mergulhamos na histria de habitantes que, em algum tempo passado, ocuparam o mesmo lugar que hoje ocupamos. teriam sido eles os ndios Anajazes, mencionados pelos missionrios? o que se sabe que eram os mesmos que produziram a bela cermica a que se chama marajoara e que se encontra nos tesos dos campos. Isso nos instiga a mergulhos mais profundos. Entre tantos mergulhos, descobrimos peas de nossa histria a encaixar-se como um quebra-cabeas que, quando montado, nos mostra a imagem de algo desejado. A histria composta de peas de um mosaico, que seria completo se no fossem os saques e contrabandos desses fragmentos da histria que nos pertence e da qual fazemos parte. Isso nos instiga a mergulhos mais profundos, em busca de sinais e evidncias capazes de dar conta dessa histria marajoara to rica e to complexa. Como dizia o ditado Quem entra na gua para se molhar e como j demos o primeiro mergulho, devemos agora continuar mergulhando em prticas que nos ajudem a preservar nosso patrimnio, fazendo emergir desses mergulhos solues de combate ao saque e contrabando desses artefatos que se tornam fatos to fortes em nossa memria.
Anajs

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O Homem Pintado Quem compra? Quem vende? Ele mesmo compra e vende? E tira tambm! Quanto que vende cada pea? Ah, isso eu no sei! Mas isso no vale nada! Ele no devia t mexendo com essas coisas, e por isso que ele t todo pintado, de tanto mexer no que no da sua conta. Conversas assim eram comuns na cidade quando um homem que mergulhava clandestinamente apareceu por l para procurar hlices que caem dos barcos. Contratado por proprietrios de embarcaes, mergulhou em vrios locais no municpio. Acontece que, em sua atividade, encontrou artefatos de cermica e comeou a comercializ-los. Depois que denncias foram feitas, proibies e intervenes aconteceram, mas assim que os policiais relaxavam, o homem voltava a mergulhar. Em diferentes lugares tirou peas de cermica e as espalhou por a vendendo, trocando, destruindo. Muitos dizem que as pintas de seu corpo, pois sofre de vitiligo, so consequncias das ms aes que anda praticando, pois mexer em coisa de ndio bolir com seus encantos, sobretudo porque costumava mergulhar nos lugares onde as pessoas contavam alguma histria de encantado protegendo um tesouro. no sei o que lhe fazia acreditar na existncia de tesouros... Por sorte, por duas vezes escapou de morrer. Em uma dessas ocasies, emergiu com crise de falta de ar e com o corpo todo duro, talvez por causa da falta de equipamento adequado para mergulho, mas o que se acreditava mesmo em castigo, pela falta de respeito com os antepassados...

Temas para discusso herana indgena Ditos populares Valorizao do patrimnio local narrativas Contrabando de peas arqueolgicas e de obras de arte A escolha da profisso Situao atual dos povos ndigenas Educao Patrimonial Atividades Entrevistas Construo de textos Construo de mural Desenhos Maquetes
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ARTEFATOS
Maria de Jesus de Oliveira Brito
o municpio de Chaves possui muitas riquezas histricas, porm ainda no do conhecimento do povo chaviense. Sabe-se que neste municpio, tanto nas ilhas Caviana e Mexiana quanto na rea litornea, vivia uma tribo indgena denominada Arus. Sua histria, costumes e suas lendas ainda esto presentes no povo local. Com o desaparecimento dos Arus, que morreram em combates com os portugueses, pereceram de doenas ou foram levados para outras misses religiosas, a cidade de Chaves se formou. Esse texto vem contar a histria desse povo que ficou perdida junto ao barreiro na praia, nos stios arqueolgicos, e junto com novas populaes que ainda no sabiam a importncia de preservar seus patrimnios materiais e imateriais. Atualmente estamos educando nossos discentes para preservarem os patrimnios histricos, culturais e arqueolgicos de seu municpio, para que no futuro eles possam transmitir essas informaes a seus descendentes. Os artefatos antigos permitem conhecer como viviam as pessoas de uma determinada poca. os artefatos encontrados e retirados do solo se encontram em stios arqueolgicos, que so locais que foram antigamente ocupados na forma de aldeias, acampamentos, ou locais de cemitrio ou encontro. Alguns desses j foram explorados, outros ainda esto intactos. A histria vai sendo descoberta a partir de narrativas feitas por moradores que so verdadeiras estrias vivas, e por pessoas que j escutaram atravs de seus pais, avs ou bisavs. Suas histrias se compem atravs das narrativas desenvolvidas por pessoas que estiveram nos stios arqueolgicos e que encontraram objetos antigos.

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Artur Abdon, de 83 anos, chaviense e morador da cidade, relata que ... tem um lugar que se chama ilha do barro... nessa ilha do lado do mato ou dentro de ilha que tem botija de barro, tudo de barro e tinha um que era pintado de branco no meio pra baixo branco. ... Vinha da praia perto da ribanceira quando vi um vidro, ele tem uma figura de ndio, eu acho que era dos ndios, acharam igaabas de barro, so as botijas.... Ele lembrou ainda da construo da pista de pouso ainda tem gente daqui que trabalhou nesta pista, o meu irmo dizia que achavam igaaba de ndio, corria a notcia que quando achavam igaaba s tinha osso dentro e areia dentro dela, que levavam para a prefeitura e ningum sabia o seu paradeiro. Marileide Abdon, nascida na costa chaviense, escutou as estrias que seu av, Antnio Espndola, contava. Meu av sentava junto aos netos e contava muitos coisas interessantes; ele contava que tinha trabalhado na pista de pouso e falava que l, quando foram desmatar, eram rvores muito grandes, rvores centenrias, que a gente diz, as rvores eram to grandes que quando derrubavam, eles iam tirar os troncos das rvores, nas razes estavam aquelas grandes igaabas com restos de ossos, eles imaginavam que eram dos ndios, tinham tambm outras louas, vasos, coisas quebradas de muito tempo, porm os ossos ainda existiam... Marileide tambm relata objetos encontrados no barreiro da praia: Eu ainda encontrei muitas porcelanas quebradas, algumas a gente pode ter a idia que eram prato, porm outros no d para saber, achava interessante os desenhos que no so mais encontrados hoje... E se existia aquelas louas, moedas, jias, porque aqui j existiram pessoas com um custo de vida alto na poca... Eu tambm achava no barreiro restos de tijolos, tipo bilha sabe tanto, tinha redondo a gente encontrava muito aquelas orelhinhas e gargalos das bilhas, eram coisas feitas de cermica, tinha vidros muito bonito e muito grosso, geralmente eram verdes e azul, e ns brincava como se fosse culos, dos ndios no eram, deviam ser dor portugueses ...
o senhor Valter Abdon, nascido em Caviana em 15 de dezembro de 1944, era filho de Abdias Leo e Nazar Abdon Demtrio, que tambm so filhos de Chaves. Em seu relato ele repete muitas histrias que escutava quando criana e mesmo quando j era adolescente e adulto: Aqui em Chaves havia uma aldeia dos ndios Arus, tanto na cidade quanto nas ilhas, e muitas pessoas achavam moedas e igaabas; quando estavam construindo um prdio [ele no lembra qual] na administrao do prefeito Rodolfo Chermont, acharam duas igaabas grandes com ossos dentro; essas igaabas viajaram para Belm com esses ossos dentro, diziam que eram osso dos ndios, eu acho que era um cemitrio indgena, acho que os ndios no tinham onde enterrar os mortos... ...essas moedas que so encontradas no barreiro, essas moedas antigas eram de pessoas antigas que enterravam tambm, e achavam jias de ouro, como cordes, a minha me contava que eles enterravam com medo da cabanagem e que a cabanagem passou por Chaves, que os cabanos passaram aqui na praia e que as pessoas apagavam as luzes e ficavam no escuro, guardavam suas jias e iam colocando dentro de umas latas e iam enterrando para proteger suas heranas e depois at perdiam, com medo da cabanagem... (Valter Abdon 64 anos, 26/08/08)
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Stio Arqueolgico na Ilha Mexiana (Ilha Grande) Darlindo Eugnio dos Santos, 38 anos, nasceu na ilha Mexiana, na Fazenda Santo Ambrsio. Passou 10 anos nesse local. Ele lembra o local em que trabalhava quando viu o stio arqueolgico na ilha Mexiana: ...o que me chamou mais ateno naquela poca l foi uma das vezes que eu fui numa caada e a gente passou numa ilha por nome de Ilha Grande e l nessa ilha grande eu vi coisas que me chamou ateno eu tinha curiosidade de perguntar algumas coisas que eu vi l umas gamelas assim, eu chamo gamela eu no sei o nome ideal, arrumado no tronco duma rvore de Urucuri, tava assim arrumada no tronco das rvores aquelas gamelas estilos como algum arruma um prato, e outras tipo assim uns potes mais altos assim, duns 40 centmetros mais ou menos, deu pra mim perceber que passou algum sobrevivente por aqui na poca, n, tinha uns desenhos sim, mas j tinha passado muito tempo, no dava pra perceber, assim tinha umas letras que eu no entendi as letras, tinha uns desenhos tipo umas paisagens, eu no cheguei a cavar porque eu passei rpido como eu lhe disse que eu fui d uma caada, eu perguntei pro meu tio o que era aquilo a ele disse que era do tempo dos ndios e do tempo da cabanagem, essa foi a primeira e a ltima vez que eu passei l, eu lhe digo professora que essa ilha tem bastante coisas interessantes. tambm nos concedeu uma entrevista a professora Edvone Valadares, formada em Magistrio, atualmente residente na cidade de Chaves, que, porm, antes, morava na ilha Caviana, na localidade chamada Turezino. Ela conta sobre um stio arqueolgico que foi encontrado no terreno de seu tio Adolfo Figueiredo, chamado de Joo Brs: A apareceu um rapaz que disse que ia fazer uma pesquisa; tiraram e levaram muito, bastante no Joo Brs, bem atrs da casa do tio Adolfo, s que tava todo pretinho aquele material, tipo bonequinho eu ainda vi alguns, tudo de barro, tinha uns que j estavam se desfazendo, a s que teve uma l que ele no deixou ningum v, acho porque era meia parda, ela no era totalmente preta, ele no deixou nem o dono que era o tio Adolfo v, lembro do Lus que morava em So Paulo, que estava escavando, mas o responsvel mesmo era o Mateus ... Ela tambm lembra que seu irmo Edison trabalhou na escavao:
Ilha Mexiana, foto de Joo ramid.
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eles diziam que, quando chegavam prximo igaaba, aquela terra estava bem mida, solta, a encontraram duas do mesmo tamanho, a quando chegavam nas grandes estavam cheias, mas no tinham conhecimento do material que tinha dentro delas, por motivos dos gerentes maiores no deixarem.
So Bendito do Pracutuba, Stio Arqueolgico Pracutuba Entrevistei o senhor Jos Peri dos Anjos Lobato (conhecido como Z Lobato), que nasceu na localidade de Goiabal, Caviana. Quando ainda era criana, foi morar na localidade de Pracutuba, Caviana. Filho de Angelino Lobato, um dos grandes fazendeiros da ilha Caviana, ele relata o acontecimento que ouviu de seu pai sobre o So Benedito, que foi achado por um caboclo de nome Daniel:

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Ele ainda comenta sobre um stio que foi encontrado na localidade de Rebordelo, em Pracutuba: ... Pracutuba rebordelo era um teso de areia que era uma beleza ali h tantos anos tinha os Arus, at hoje tira muitos bonecos, aqueles tipo boneco de barro, umas pinturas pretas vermelhas, tinha uma pomba tipo agora at hoje ainda tira as gaabas, dentro das gaabas tinha os bonecos e em outra gaabas tinham apenas umas ossadas, acho que essas ossadas era dos prprios ndios, e tinha uns que s tinha aquela terra preta, algumas vezes eu ouvi falar que encontravam uma parte do crnio, aquilo tudo em decomposio, deteriorada, era mais aquela terra preta, agora os bonecos no, eles levaram por sinal, quem levou foi um fulano de tal Davi de Belm, mas o que era valorizado mesmo era esses bonecos e essa pompa de grande valor.
Segundo Ana Amlia, em seu livro o Manto do Maraj, os dois canhes, que foram resgatados na praia na dcada de 40, esto fixados em frente Prefeitura. Lembrana da poca em que Chaves foi centro de apoio de vigilncia e fiscalizao da regio Norte. Como eternos guardies, apontam para o mar, velando a histria. nos dias atuais, os dois canhes ainda se encontram em frente Prefeitura; sua histria ainda mexe com a imaginao de quem o v. A cidade era grande, isto que a senhora est vendo, s esse pedacinho, isso era muito longe daqui... A gua avanou e muitas casas, a cidade, ficou debaixo dgua, tanto prova que tem vero que dispraia... o pessoal acha tigelas inteiras l fora. Tinha um local de casa desse pessoal que gostava de comprar ouro, essas coisas... Tinha gente que achava esse negcio de pulseira, anel, brinco, cordo de ouro... Sim senhora, jias antigas, bonitas mesmo ....
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Um caboclo que era um inveterado caador, chamado Daniel, todos os dias caava; quando foi um belo dia ele viu um bando de guaribas, ele escolheu uma guaribona daquelas bem grande e atirou, a guariba caiu numa forquilha duma rvore , a ele subiu na rvore pra jogar a guariba l de cima, a ele deu uma teradada, quando tu for l no Pracutuba eu vou te mostrar, quando ele viu aquilo no era uma guariba era uma imagem, mas ele muito tolo pegou aquilo, aquela imagem de urup, aquele santo pegou e trouxe e colocou l na cozinha onde se faz caf, tinha um paneiro, a ele colocou l, as crianas dele pegavam esse boneco, vestiam e brincavam debaixo do assoalho, quando era de manh aquele boneco amanhecia no paneiro, l eles tiravam aquele boneco e colocavam para as crianas brincar novamente todos os dias, o boneco amanhecia no paneiro, isso despertou a curiosidade do caboclo Daniel, ele ficou apreensivo e comeou a mandar rezar para o So Benedito, o papai nesse momento estava passando por dificuldade financeira e fez uma promessa, mas quando a graa foi alcanada ele esqueceu de sua promessa para So Benedito achado do Urup (promessa feita pelo senhor Angelino Lobato, o meu glorioso So Benedito achado do Urup do Rio Pracutuba: - vs fazeis que o americano volte aqui e que me compre o meu sarnambi, eu mando fazer uma igreja pra vs, uma sede, e todo ano eu mando fazer uma missa e uma festa pra vs. Angelino Lobato no cumpriu com sua promessa e comeou a passar dificuldade e foi a que ele construiu uma igreja na localidade de Pracutuba e todos os anos era festejado o So Benedito achado do Urup do rio Pracutuba, e at nos dias de hoje o festejo realizado pelos seus filhos e a comunidade em geral.
Foto de Joo Ramid.
TRABALHANDO COM O TEXTO

1. Voc j encontrou um stio arqueolgico? Conhece algum que j encontrou? Como lidou com essa situao? 2. Ilustre esse texto, representando por desenhos as estrias contadas nos depoimentos. 3. o que uma gaaba ou igaaba, mencionada no texto? Pesquise. 4. Pesquise junto comunidade relatos sobre artefatos e stios arqueolgicos.
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CACHOEIRA DO ARARI E OS SEUS PATRIMNIOS
Vera Lcia Mendes Portal
O municpio de Cachoeira do Arari est localizado na regio dos campos, na parte leste da ilha de Maraj. Cachoeira do Arari uma pequena e pacata cidade marajoara que, apesar da sua simplicidade, possui um valioso patrimnio histrico-cultural. As belezas naturais dos campos e dos rios encantam os visitantes, que para l se deslocam para conhecer um pouco mais da sua histria passada e presente - na exposio do Museu do Maraj. Antes de ser desta forma como conhecemos hoje, Cachoeira (como a chamamos) era
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Nos meus planos, este museu teria a misso de resgatar e conservar a nossa histria, ajudando-nos a valorizar nossa identidade e, ao mesmo tempo, incentivando na comunidade o interesse para o progresso intelectual. Um museu que tivesse como objetivo de pesquisa no s as coisas isoladas e sim as coisas no seu contexto cultural, em ltima analise o homem marajoara. Desta forma, um empreendimento tipicamente intelectual se transformaria em plo de desenvolvimento social. Assim, no dia 16 de dezembro de 1981, no municpio de Santa Cruz do Arari, foi fundada uma associao com o nome de Nosso Museu de Santa Cruz do Arari. Depois de desavenas polticas entre o padre e autoridades municipais de Santa Cruz, que tornaram insustentvel a presena do Museu naquele municpio, uma Assemblia realizada entre os scios, no dia 14 de julho de 1983, decidiu por mudar o Museu, e todo o acervo j constitudo, para Cachoeira do Arari. Nesta mesma Assemblia, um novo nome foi dado ao Museu, que doravante passaria a chamar-se o Museu do Maraj. o motivo da mudana do Museu do Maraj foi a oposio poltica que o prefeito da localidade, Eurpides Filho, movia contra o projeto de Giovanni Gallo. A instituio Museu do Maraj, j instalada em Cachoeira do Arari, foi aberta ao pblico em 8 de dezembro de 1984, enquanto continuavam os servios de recuperao e instalao do novo prdio. Ao chegar a Cachoeira, Gallo teve de comear da estaca zero, pois durante a mudana muitas peas foram perdidas ou danificadas. na busca de um local para instalar o acervo do Museu do Maraj, o padre resgatou a dvida de uma antiga fbrica de leo chamada OLEICA, perante

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bem diferente. no perodo anterior chegada dos portugueses, a regio foi ocupada por vrias populaes indgenas que ali deixaram suas marcas. Encontra-se pelos campos esses vestgios a que chamamos de stios arqueolgicos; so grandes colinas de terra recheadas de cermicas antigas, restos de objetos confeccionados e utilizados por essas populaes no passado. Essas colinas ou aterros so chamadas de tesos, e foram construdos por povos indgenas muito criativos e responsveis pela confeco de materiais cermicos de rara beleza. O patrimnio histrico-cultural de Cachoeira, entretanto, no se faz apenas da herana indgena, mas tambm de edificaes de valor histrico. Destacamos alguns exemplos dos bens culturais do municpio: Antigo Internato do Maraj - prdio construdo em 1940, era o local onde moravam os filhos dos vaqueiros que vinham Cachoeira para estudar. Atualmente, neste local, funciona a Escola de Ensino Fundamental Jos rodrigues Viana. Centro Cultural Maria das Graas Moreira neves - onde funciona a Biblioteca Municipal. Marco do Sesquicentenrio da cidade, erguido em 1983, monumento em forma de arco com decorao em estilo marajoara. Residncia do escritor Dalcdio Jurandir - casa de madeira que serviu de moradia para o clebre escritor romancista paraense, autor de muitas obras literrias, como Chove nos Campos de Cachoeira. O Museu do Maraj, que abriga uma exposio permanente que conta um pouco da histria do municpio e do Maraj.
Giovanni Gallo e a trajetria do Museu do Maraj O Museu do Maraj foi criado por Giovanni Gallo, padre jesuta italiano nascido em Turim, que se naturalizou brasileiro. Giovanni Gallo, aps anos de estudo, foi nomeado sacerdote da companhia de Jesus, iniciando sua atividade sacerdotal em 1956, na Espanha, aos 29 anos de idade. Depois de algum tempo de trabalho, foi transferido para a Ilha da Sardenha, na Itlia. Em 1962, padre Gallo foi enviado Sua Alem, onde ficou durante oito anos, vindo para o Brasil, em 1970. Depois de ficar por dois anos em So Lus, no Maranho, em 1972, Giovanni Gallo chega ao Maraj, fixando-se, inicialmente, em Santa Cruz do Arari, lugar onde aos poucos comeou a construir o Museu do Maraj. Um dia Gallo recebeu de um morador alguns cacos de cermica e principiou ento a coletar objetos e utenslios de vrios tipos e idades, visando formao de um acervo, enriquecido graas s crescentes doaes. Assim, de uma forma bem simples, em 1972, na cidade de Santa Cruz do Arari, nasceu o Museu do Maraj. Ao tomar a atitude de criar um museu, Giovanni Gallo tinha como objetivo contribuir para o desenvolvimento da cidade por meio da cultura e tornar a comunidade parceira de seus projetos. Como bem explica o idealizador do Museu, sua meta era fundar um estabelecimento que despertasse e incentivasse o interesse pelo estudo na comunidade local:
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o BASA, com o dinheiro que havia arrecadado com a venda do prdio do Museu em Santa Cruz do Arari. A oleica havia falido e o prdio estava abandonado e em pssimas condies para o uso. A Prefeitura Municipal de Cachoeira do Arari, atravs do ento prefeito Edir de Souza Neves, doou uma rea bem prxima ao prdio do Museu, terreno onde esto localizados outros espaos que fazem parte do conjunto de edificaes do museu. O Museu do Maraj e sua exposio permanente O Museu do Maraj fica localizado na Avenida do Museu, bem no centro da cidade, nas proximidades do Mercado Municipal, do Comando da Policia Militar, da Agncia do Correio, da Cmara dos Vereadores, da Prefeitura Municipal, da praa e do trapiche de onde ficam os barcos que fazem viagem com destino Belm. o Museu nasceu de forma simples e com muitas dificuldades; no
entanto, Giovanni Gallo, com apoio dos scios e da prefeitura Municipal de Cachoeira do Arari conseguiu ajuda financeira para a melhoria e a instalao de espaos que hoje o constituem. Em 2003, o Padre Giovanni Gallo veio a falecer e o Museu ficou sob a gesto do presidente da Associao. o Museu do Maraj oferece diversas atividades para a comunidade. A rea da exposio permanente mede cerca de 1.000 m2. o prdio de alvenaria e, alm da exposio, ainda comporta uma sala de palestra e uma biblioteca. Na rea externa ao prdio h um terreno arborizado, a reserva tcnica, a Casa do ribeirinho, a residncia e o tmulo de Giovanni Gallo. Ao lado do Museu localizam-se os banheiros de uso pblico e o barraco da oficina cermica. Em frente ao Museu do Maraj h outros espaos que fazem parte de seu conjunto: a Fazendola, a Escola Oficina e a Capela de So Pedro. A reserva tcnica foi inaugurada em 2008, tendo sido construda com patrocnio da Petrobrs, e serve para a limpeza e a guarda adequada do material arqueolgico. A Casa do Ribeirinho Marajoara feita de taboca e coberta de palha, bem simples, mas representativa do estilo de moradia local. A Fazendola um espao destinado s reunies com a comunidade e sempre abriga grupos que vo cidade. Recentemente, quando as enchentes de 2009 afetaram as populaes do bairro do Choque, os desabrigados foram alojados ali. A Capela de So Pedro feita de madeira e servia para Giovanni Gallo celebrar suas missas. Com a renncia ao sacerdcio, novas funes foram dadas a esse espao, dividindo-se em trs partes: a Escola de Informtica, a Sala de Corte e Costura e a Secretaria do Museu. A exposio encontra-se no prdio principal com a seguinte identificao: Museu do Maraj Nosso Museu. o acervo est disposto em um grande salo e cada exposio identificada pelo tema, que se refere s populaes marajoaras ou aos seus antepassados. Partes da exposio so separadas por paredes que so feitas de taboca - rvore de formato cilndrico e resistente, contendo objetos dos dois lados. no centro do salo h uma escada que leva parte superior onde se v outra parte da exposio. A partir daqui vamos fazer uma rpida visita ao acervo que est na exposio do Museu do Maraj. Ao entrar no prdio deparamo-nos com o saguo de visitantes, onde so passados filmes e feitas palestras; direita encontra-se o balco da recepo onde so vendidos os ingressos para a visita ao acervo. esquerda de quem entra, est a porta que leva ao salo da exposio permanente. Ao adentrar o Museu do Maraj, o visitante j encontra vrias vitrines com objetos de cermica marajoara, que formam a exposio de Arqueologia e ocupam boa parte do salo principal. os objetos e fragmentos expostos so, em sua maioria, originais; no entanto, a maioria deles no tm uma etiqueta explicativa com dados referentes procedncia do material. Alm de muitos fragmentos, h nesta exposio urnas funerrias, tangas, estatueta, pratos, cachimbos, lticos, amoladores polidores, banquinhos, etc. o Museu um espao com uma funo social e seu objetivo no apenas a conservao do seu acervo, mas a constituio de um centro educativo para as crianas, os jovens e a comunidade local, pretendendo com isso trazer melhorias para a cidade. o Museu do Maraj interativo e estimula a curiosidade do visitante, que pode mexer em uma plaquinha, puxar um fio, rodar uma manivela e assim por diante, tirando dvidas e criando outros questionamentos, que o levam a adquirir novos conhecimentos.

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Um pouco da histria cachoeirense pode ser encontrada no Museu do Maraj e nos prprios stios arqueolgicos. Pelo Museu do Maraj, os alunos e a comunidade em geral podem ter acesso a informaes sobre a histria da regio cachoeirense e participar de projetos que beneficiam a todos. A preservao do patrimnio cultural local Conhecer a histria dos municpios marajoaras no uma tarefa fcil, porque pouco se conhece e quase nada se tem escrito a esse respeito. Mas as pesquisas realizadas nos stios arqueolgicos tm obtido resultados que nos ajudam entender como viviam essas sociedades, permitindo-nos conhecer um pouco mais da histria destas realidades paraenses. Cachoeira do Arari um desses municpios do chamado Maraj dos Campos, com uma rica histria a ser conhecida e contada. Das pesquisas desenvolvidas na regio cachoeirense, as primeiras ocorreram nos stios arqueolgicos de Camutins e Pacoval, que foram visitados e explorados por vrios cientistas e tambm muitos curiosos, alguns dos quais coletaram material arqueolgico sem a devida preocupao com seu registro e procedncia. Dentre os arquelogos que pesquisaram no Maraj podemos citar: Betty Meggers, Clifford Evans e Peter Paul hilbert (que estudaram stios em Chaves e Ponta de Pedras, no alto rio Anajs), napoleo Figueiredo, Mrio Simes, Conceio Correa e Jos Cardoso (que estudaram stios de Cachoeira do Arari), e por ltimo Anna Roosevelt e Denise Pahl Schaan (que pesquisaram no alto rio Anajs, municpio de Ponta de Pedras, e Cachoeira do Arari).

112 Exerccios disciplinares Matemtica A partir da cermica marajoara, os alunos devem discutir os conceitos de simetria, ngulo, geometria. Experimente copiar alguns desenhos. difcil? Quais regras de simetria so utilizadas? Quais figuras geomtricas so identificadas? Como podem ser construdas figuras geomtricas perfeitas? Como so construdas as espirais no desenho marajoara? 113
Foto de Joo Ramid
O patrimnio histrico, cultural e arqueolgico de Cachoeira do Arari e dos Marajs como um todo deve ser preservado para as futuras geraes. o patrimnio arqueolgico protegido pela Lei Federal n 3.924/61, que probe a destruio de stios arqueolgicos e a remoo dos objetos neles encontrados. A educao um valioso instrumento a ser usado no processo de preservao. As escolas devem aproveitar o acervo do Museu do Maraj e os stios arqueolgicos para sensibilizar os alunos quanto importncia do patrimnio local. As visitas ao Museu do Maraj podem enriquecer o conhecimento, tirar dvidas e criar outros questionamentos, capazes de incentivar os alunos na busca por novos contedos. Preservar o patrimnio de uma cidade ou de um povo pressupe um exerccio constante de cidadania. Neste caso, mais uma vez entra em cena a educao. necessrio que as escolas apiem prticas educativas que estimulem os alunos a conhecer a sua histria local a partir dos bens culturais da cidade. Ao trabalhar em sala de aula a valorizao do patrimnio local e regional, o professor pode possibilitar aos alunos sentirem-se parte integrante desse processo histrico, o que facilita a apropriao do patrimnio e a ideia de pertencimento. A valorizao do patrimnio histrico, cultural e arqueolgico a partir da escola deve inspirar outros municpios detentores de bens culturais, que contem a sua histria. Sabe-se que a valorizao dos bens culturais de uma comunidade varia de acordo com o envolvimento e com o sentimento de pertencimento que as pessoas possam ter por esses bens. Por isso, de fundamental importncia que as escolas comecem desde cedo a trabalhar com seus alunos a temtica do patrimnio. Isto ajuda aos alunos perceberem que tudo isso faz parte de uma histria em construo ao longo dos tempos, cujos atores somos todos ns. O Museu do Maraj, por ser um espao que conta e faz parte da cultural material local, deve ser apropriado pelas escolas cachoeirenses, fazendo a ligao entre passado e presente da histria local. os museus tambm devem ser preservados por todos. os municpios detentores de um espao que permita contar a histria local, ou que guarde a sua cultura material, devem incentivar os professores a optarem por projetos nos quais os alunos tenham contato direto com sua histria. Assim, teremos cidados capazes de atuar na preservao de seus bens culturais.
Cincias/Biologia o Museu do Maraj possui uma exposio sobre remdios caseiros. Entreviste seus familiares e pergunte sobe remdios caseiros. Verifique que plantas so utilizadas. Como os remdios agem no organismo? Histria Discuta em sala de aula o conceito de patrimnio. Faam uma visita pela cidade para identificar bens patrimoniais comuns. Avalie seu estado de preservao. Faam, registros escritos, desenhos, tirem fotos e organizem uma exposio. Entreviste moradores de sua cidade sobre a ocorrncia de objetos arqueolgicos. Identifique pessoas que tenham objetos arqueolgicos em suas casas. Solicite permisso para fazer o registro desses materiais. Anote coisas como: tipo de matria-prima, formato, decorao, provvel uso, local onde foi encontrado, estado de preservao. Prepare uma ficha para cada objeto. Tome as medidas dos objetos, desenhe, fotografe. Organizem um banco de dados sobre essas colees. Pesquisem sobre esses objetos. Preparem uma exposio, solicitando de cada colecionador uma parte de seu acervo. Faam placas indicativas para cada objeto, colocando o nome da pessoa que o coletou. Convidem todos para a exposio. Ao final, devolvam o objeto para o colecionador. Visitando o Museu do Maraj 1. Ao trabalhar sobre a histria de Cachoeira do Arari, o professor leva os alunos em uma visita ao Museu do Maraj, onde a tarefa coletar o maior nmero de informaes referentes histria cachoeirense. Essas informaes sero apresentadas em forma de jornal para ser distribudo na escola. 2. Pegue uma caixa de madeira de tamanho mdio. Selecione alguns objetos que seriam descartados como pratos ou copos quebrados, brinquedos quebrados, etc. Pegue areia de diferentes locais para que sejam de coloraes diferentes. Arrume as camadas de areia dentro da caixa, colocando os objetos aleatoriamente enquanto enche a caixa com a areia. Depois convide os colegas para brincarem de arquelogos. De posse de colheres e um bloco de anotaes, ao retirando o solo devagar com a colher, registrando cada objeto encontrado, fazendo um croqui do local onde se encontra.
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DOS MONAS MUAN
Elita Gomes Ferreira
os antigos moradores da ilha do Maraj deixaram vestgios que h algum tempo esto sendo observados por alguns curiosos pesquisadores. Alguns professores e alunos tem recorrido a eles para auxiliarem nos trabalhos escolares, visto que estes pesquisadores curiosos so moradores locais que esto registrando em cadernetas as histrias que ouviram de seus avs. Vamos relatar aqui aquilo que nos contam as pessoas que pesquisam sobre o municpio de Muan, tais como professores aposentados e poetas autodidatas, os moradores do Porto Mocajatuba e os alunos da Escola Paula Frassinetti, que colaboraram ilustrando a histria. *** o Municpio de Muan, situado no arquiplago do Maraj, tem uma superfcie de 3.330km, e uma populao de 28.796 habitantes (Censo Demogrfico 2007). A maioria da populao habita ao longo dos rios, furos e igaraps. A sede do municpio encontra-se margem direita do rio de mesmo nome. O acesso cidade feito por via area, em avio de pequeno porte, ou em embarcaes, havendo viagens dirias a partir de Belm e Abaetetuba. A populao muanense, bastante hospitaleira, est sempre alegre, apesar de viver em um dos municpios com ndice de Desenvolvimento Humano muito baixo, em torno de 0, 514. Podemos dizer que poderia estar melhor, visto que neste ano completou 183 anos de independncia. Muan destaca-se na histria do Par por ter sido o primeiro municpio a aderir Independncia do Brasil em 28 de maio de 1823, influenciado pelos revolucionrios do movimento da Cabanagem, que se refugiaram neste local e juntaram-se aos muanenses, que almejavam a liberdade. Segundo relatos de Pedro Ferreira, um militar que passou por este local que hoje a sede do municpio, ali j no existiam os ndios Monas, que j haviam se refugiado ou talvez tenham sido exterminados pelos portugueses.
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o Porto Mocajatuba tem uma topografia alta, a parte mais alta de toda a poro de terra ligada cidade pela estrada Pedro Ferreira. O solo do local onde os moradores do Mocajatuba encontram as peas arqueolgicas (fragmentos cermicos e de artefatos lticos) tem uma colorao escura. Segundo os pesquisadores Dirse Kern & Juvenal Frazo (Jornal Liberal, 2008), os stios arqueolgicos na Amaznia so em geral encontrados em solos de terra preta. A colorao escura se deve principalmente presena de material orgnico decomposto, em parte na forma de carvo residual de fogueiras domsticas e a decomposio de resduos de peixes, conchas, caas, dejetos humanos entre outros compostos orgnicos. Os Monas o professor Jos Maria de Lima, formado em Pedagogia pela Universidade Federal do Par, autor das obras Muan, uma breve histria e Mar Morta, que lhe rendeu o prmio Samuel Wallace Mac-Dowel da Academia Paraense de Letras nos concedeu uma entrevista. hoje aposentado, se dedica a pesquisar sobre lendas locais e tambm sobre a tribo dos Monas que habitaram o local onde hoje se situa a sede do municpio de Muan. Segundo ele, os Monas pertenciam grande nao Aruaque, que ocupou diversas reas do norte da Amrica do Sul e o Caribe. os Monas teriam sua nao principal em Ponta de Pedras, no lugar denominado Mangabeiras. Conforme os portugueses avanavam sobre o Maraj, os povos indgenas iam buscando o interior da mata; com isso os Monas teriam chegado ao local onde hoje o municpio de Breves.
Os nomes dos grupos indgenas que ficaram registrados nos relatos eram frequentemente dados por outros grupos, no por eles prprios. Por exemplo, os Arus eram chamados pelos que viviam no continente de Povo de Fora, por habitarem as ilhas afastadas da foz do rio Amazonas. Os Monas seriam assim chamados por causa da sua ndole traioeira, pois atacavam outros grupos sem prvio aviso, da o nome Parecido com cobra ou Igual cobra. J os Sacacas teriam recebido este nome porque no respeitavam fronteiras e invadiam as terras alheias. Os Monas estariam divididos em vrios grupos, uns habitando Ponta de Pedras, outros o rio Atu, Furo Grande, rio Cajuuba, onde hoje temos um povoado chamado de Porto Mocajatura, e no local onde hoje a sede do municpio. os ndios Monas plantavam mandioca, milho, batata doce, tajoba, fava etc. Na sede do municpio tinham seu cemitrio a 6 km da sua principal aldeia, e tinham uma estrada bem feita chamada varadouro com aproximadamente um metro e meio de largura. A terra era cavada para no ter nem uma raiz. Por esse caminho carregavam seus mortos e deslocavam-se a qualquer hora do dia ou da noite.
Desenho: Sebastiana, Elizama e Carla
116 Uma escavao se fosse feita no local iria mostrar os vestgios dessa tribo, como, por exemplo, alguidares, igaabas, fornos de farinha, e machados de pedras que hoje so encontrados com facilidade pelos moradores locais. Esses remanescentes da grande nao Aruak plantavam, caavam e guerreavam muito. As lutas entre as diversas tribos tinham como principal objetivo o roubo de alimentos e de mulheres. Segundo relatos do padre Antonio Vieira, que queria fundar uma misso religiosa em Maraj, as tribos dos Maranaus e Monas muito resistiram dominao portuguesa.

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No igarap grande (furo Capitariquara), esto mostra os restos de alimentos dos ndios (conchas de ostras, urus, caramujos e uma infinidade de esporo de bac).
Dizem que os ndios Monas fabricavam suas canoas de madeira leve e levavam dias para derrubar a rvore, secar, e aps fazer um buraco no mago das toras ateavam fogo, cavavam novamente at ficar na forma de canoa cavada.
Desenho: Valdeci, Marinaldo e Antonildo
A lenda conta que no furo do Carmo existe um puraqu que de noite chora, canta. Este puraqu era a filha do cacique Mona, que ainda no estava pronta para casar e foi castigada. o jovem que a roubou foi morto, mas a jovem foi protegida pela me terra, porm no pode se transformar novamente em forma humana.
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Desenho: Joselene Trindade de Sales
Os utenslios de pedra que usavam (machados, moedores, lanas, piladores e outros armamentos usados por seus guerreiros) eram trazidos do outro lado da baa. Quando faziam seus intercmbios comerciais, levavam os produtos que plantavam e traziam as pedras que precisavam.
Desenho: ngela Maria, Diane e Suely

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Desenho: Wande, Carlos Antonio e Izaias
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Desenho: Renil, Lourival e Ronildo
As festas dos indgenas eram provavelmente feitas poca da colheita, da fertilizao, do preparo do guerreiro e do treinamento para a luta.

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Os muanenses enterravam seus mortos na cova, e passadas algumas luas, eles desenterravam os ossos e colocavam numa igaaba e tornavam a enterrar. Segundo o professor Jos Maria, ele encontrou no Mocajatuba uma igaaba com ossos, porm quando foram tocados os ossos reduziram-se a p.
Em 1746, o superior franciscano do Par registrou que os povos Joanes, Arus, Anajs, Monas, Guajar e Sacacas, estavam extintos, dados obtidos atravs de um levantamento e emitido ao governo da poca. Aps a sada ou extermnio dos Monas da margem esquerda do rio Muan, um grande engenho de cana de acar foi construdo, cujo dono portugus tinha como padroeiro do engenho So Francisco de Paula. Todo ano, em determinada data, que no era a mesma que hoje os muanenses festejam, ele reunia os fregueses e moradores do lugar e festejavam o santo com ladainha e outros folguedos, como era o costume dos portugueses. Aps a extino do engenho, surgiu uma senhora de nome Maria Amlia Pimentel, que aproveitando a parte alta onde morava a tribo dos Monas, passou a criar gado numa pequena fazendola. E a lenda conta que esta senhora um dia, roando seu terreiro, encontrou uma imagem de So Francisco e da teriam surgido os milagres e a forte influncia religiosa do lugar, que, segundo o Sr. Jos Maria, apenas uma lenda. Em sua obra Muan uma breve histria o Professor Jos Maria de Lima cita que Muan surge em concesso das terras da margem esquerda do rio Muan para Francisco Gomes, em 1780, e as terras da margem direita, onde est localizada a sede da cidade, para tomz Ferreira Castro, em 1789. A elevao categoria de Freguesia de So Francisco de Paula do rio Muan aconteceu em 1757, por Frei Miguel de Bulhes, governador interino do Par. Entrevistamos tambm, no dia 17 de julho de 2008, Adalmiro Barbosa Sidonio, mais conhecido como Vadico Sidonio, um autodidata, poeta muanense, que atualmente faz parte do Clube do Poeta Escritor Marajoara, e est escrevendo para a publicao da II Antologia Literria do Maraj. Segundo o Sr. Vadico, a tribo os Monas viveram aqui em nossa cidade no local onde hoje conhecemos como Uberabinha, local prximo ao rio Patauateua; no Mocajatuba era o lugar onde faziam suas roas e enterravam seus mortos, por ser a parte mais alta, pois seus mortos eram enterrados em local onde as guas no alcanassem.
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No rio Cajuuba existe um sambaqui, que ainda visvel, onde existe um amontoado de conchas, urus, que certamente era o alimento deles. Uma pedra de cor clara foi encontrada na proximidade do local onde existe o sambaqui citado pelo Sr. Vadico. Ela tem colorao diferente, mais clara que as encontradas no Mocajatuba. Os moradores locais temem encontrar tal pedra, pois eles acreditam que a pedra encontrada pedra de raio. Segundo a crendice popular, guardar uma pedra de raio atrai outro raio. o Sr. Vadico explicou ainda que os rituais funerrios eram diferentes, dependendo do grupo indgena que habitava o Maraj. Alguns cremavam seus entes e colocavam as cinzas nas urnas, outros enterravam e esperavam a decomposio para depois colocar dentro de duas urnas uma dentro da outra; na primeira eram colocados os ossos na posio fetal, como se estivesse no ventre de me, na outra eram colocados os pertences do morto, acreditavam no retorno do esprito, pois quando voltasse seus pertences estavam intocveis. Podemos pensar que j existia uma desigualdade social entre eles, pois so encontrados objetos mais ricamente decorados e outros mais pobres. A tanga era usada pelas mulheres de acordo com momentos diferenciados, nas cerimnias fnebres, religiosas e festivas, umas simples, outras ricas em detalhes e pintadas. Vale lembrar que segundo pesquisadores a tanga de cermica s foi encontrada na regio do Maraj. A estrada Pedro Ferreira era um caminho feito pelos ndios, pois se voc anda durante sculos por um caminho, certamente levara outro sculo para desaparecer, diferente do caminho feito na vrzea que logo desaparece. Ento isso leva a crer que o militar Pedro Ferreira no fez a estrada, ele j encontrou o caminho que era usado pelos ndios, ele s fez abrir mais o caminho e entrou para a histria; hoje a estrada leva seu nome. Em uma conversa informal, ocorrida no dia 14 de julho de 2008, com uma moradora do Mocajatuba, Sra. Maria Madalena da Silva Pereira, que mora no local h mais de 40 anos, ficamos sabendo mais coisas. Dona Madalena, pessoa conhecida no pequeno povoado de Mocajatuba, chegou ao local quando existia ali uma grande serraria que tinha muitos funcionrios, entre eles seu esposo j falecido, Sr. raimundo Silva, o rabo, como era carinhosamente chamado por todos. Segundo a Sra. Madalena, h muitos anos ela vem encontrando pequenas pedras, chamada por ela de pedra de ndio, tigelinhas de barro, uma pequena cabea tambm feita em barro e at ossos humanos; porm certa vez Dona Madalena mostrou sua coleo a uma pessoa que pediu emprestado e nunca mais a devolveu. Mas, segundo ela, aps as chuvas fortes ela ainda encontra algumas pedras, que me mostrou. So fragmentos de lminas de machados usados pelos ndios. Ao final de uma longa tarde de conversa, Dona Madalena me levou ao local onde, h muitos anos ela estava capinando, quando encontrou um monte de terra que parecia uma sepultura ainda alta. Ela limpou o lugar e encontrou uma canela inteira; era um osso humano. Em outro local prximo a um campo de futebol, ela encontrou um igaaba enorme, mas quando tentou desenterrar a pea se desmanchou.

Como voc pode perceber, esse texto rene muitas histrias, algumas que dizem respeito a objetos antigos encontrados, e outras que contam as histrias dos povos que teriam ocupado a ilha h muito tempo, antes da chegada dos portugueses. Identifique no texto o que so fatos e o que so interpretaes. Fatos dizem respeito a acontecimentos que podem ser comprovados. Interpretaes so histrias contadas a partir de um fato, para as quais no se possui comprovao. Voc acha que a reconstituio dos hbitos e comportamentos indgenas propostos no texto possuem fundamento? Por qu? Voc j ouviu falar em pedra de raio? Faa uma redao sobre esse tema.

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Simone Azevedo de Oliveira
Seu Luiz me contou que, na dcada de 70 do sculo passado, em Salvaterra, na ilha de Maraj, na poca do inverno (perodo de intensas chuvas) as crianas brincavam de fura-fura, pois a terra molhada ficava mais molinha e facilitava a brincadeira. Para brincar cortava-se um pedao de cabo de vassoura de mais ou menos uns 5cm de comprimento, ao qual fixava-se um prego ou outro objeto pontiagudo em uma das extremidades. Para brincar, cada participante da dupla deveria possuir o seu fura-fura.

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BRINCANDO NOS CAMPOS DO MARAJ: Memrias de Brincadeiras de Salvaterra
Para iniciar, tirava-se par ou mpar. No cho, com um jogador em frente ao outro, desenhavam cada qual um tringulo, um retngulo ou um quadrado para si, de forma que os campos (territrio do fura-fura) ficassem demarcados. A distncia entre os jogadores da dupla variava de meio metro para mais, de acordo com a dificuldade estabelecida. A brincadeira era dos meninoshomens (s meninas-mulheres era vedado) e consistia em ir jogando o fura-fura no cho, traando linhas e formas para chegar ao campo do adversrio. Para tanto, o jogador deveria fazer a volta por trs do campo demarcado. A brincadeira consistia em no deixar o adversrio chegar; para tanto, o rival produzia linhas de proteo ao alvo, os jogadores se alternavam nas intervenes, mas a jogada s era vlida quando o fura-fura mantinha-se fixado ao cho. o prmio ao final do jogo consistia em obter do adversrio carteiras de cigarro vazias, as quais eram colecionadas pelos jogadores como cdulas e acondicionadas como papel moeda. os prmios possuam grande valor sentimental; os craques do fura-fura tinham colees das melhores marcas de cigarro as quais exibiam sempre em um saco preso ao short usado pelo vencedor. A explicao para as carteiras de cigarro, talvez seja pelo cultivo do hbito de fumar, vedado aos mais jovens; assim, o colecionar as carteiras indicava o desejo de fumar, ou burlava a proibio, visto que o libi seria o fura-fura. A brincadeira pode produzir acidentes, pois o fura-fura deve ser lanado com fora para fixar-se ao cho, e quando o jogador faz a mira e erra o alvo, pode acertar o prprio p, o p do adversrio ou dos torcedores que, em geral, eram muito numerosos. Minhas amigas Keila, Lucie e Lucidia, moradoras da Vila de Cachoerinha, as duas ltimas oriundas de Vila Bacabal, aproveitavam o inverno de outra maneira. keila, com os irmos e os vizinhos, brincava de pira-cola no igarap. Lucidia pescava com o bichinho do tucum e, tambm, pira-cola. na pira-cola algum designado me, e deve correr atrs dos filhos (os demais brincantes). Cada vez que consegue tocar em algum dos filhos ele fica colado, devendo permanecer parado, s saindo quando um dos irmos consegue alcan-lo com um toque desfazendo o que fez a me. A me deve evitar que os filhos sejam descolados. As crianas se sucedem na condio de me e filho. A me sempre escolhida por sorteio, em geral no anabu, que consiste em recitar anabu bu bu quem sai s tu pelo rabo do tatu, pela neta do urubu e, ao dizer a ltima slaba, aponto quem se retira e torna-se filho, quem fica por ltimo a me e assim todos comeam a correr e a colar e descolar uns aos outros.
quanto mais forte melhor, j que a finalidade cortar e aparar os papagaios dos demais brincantes no ar. Pelo grau de dificuldade, perigo e arte no preparo, h uma diferena entre os brinquedos e os brincantes: a curica destina-se crianada mida e o papagaio aos mais taludos (mais velhos). Alis, a curica pode ser produzida pelas mes para os filhos menores que brincam dentro de casa ou, no mximo, porta. o tipo de papagaio cujo formato mais parece com a curica a cangula. A variedade de formas e cores dos brinquedos enorme; hoje, h produtores especializados no fabrico de papagaios.
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Lucie, que vinha passar as frias com o av na Vila Bairro Alto, brincava com os irmos e os primos no igarap de conta pingo com cacos de telha. O av no gostava das brincadeiras ngua, pois dizia que a arraia (sereia) estava l, encantada. As crianas nem faziam conta; brincavam, ainda, de canoagem e de se saltar do alto das rvores para ir ao fundo dgua buscar pedras, e s valia o salto se o brincante conseguisse, ao mergulhar, juntar uma pedra. Com a chegada do vero, nos meses de junho e julho, segundo os narradores que me ajudaram Seu Lus, Keila, Lucie e Lucidia - a brincadeira dominante era curica, papagaio, tambm chamados de pipa ou pandorga. Originalmente, a curica era talhada (recortada, produzida) em jornal ou revistas; j o papagaio, mais elaborado, era feito com papel de seda. Com o passar dos tempos, ambos passaram a ser produzidos com sacolas plsticas reaproveitadas. De papel ou plstico, os brinquedos, aps talhados, so armados em diversos formatos, em tala de bambu; o rabo, que sustenta o brinquedo no ar, era antes produzido com finas tiras de algodo atadas delicadamente (amarradas) linha, hoje so feitos em plstico. Isso salvo o rabo da curica, que era tambm produzido de papel jornal ou revista. A linha usada nas curicas linha de costura, em geral pegas pela crianada na gaveta das mquinas de costurar das mes, das tias e das avs. Enquanto que a linha do papagaio especial, recebe uma pasta feita com cola e p de vidro modo, a qual se chama cerol e torna a linha forte e cortante, pois, impermeabilizada pela mistura,
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Ainda, no vero, segundo Seu Lus, brincava-se de peo de madeira, que tinha em sua ponta afixado um pedao de metal pontiagudo, em geral uma ponta de prego e, em cima, para lanar o brinquedo, enrolava-se fio de punho de rede. A destreza do jogador era medida pela possibilidade de fazer manobras enquanto o peo girava levado da mo ao cho e vice-versa, sem para de rodopiar. interessante verificar que a matria prima usada na confeco dos brinquedos era local e usada com sabedoria, produzindo as adaptaes. no ms de junho, entrando por julho, ainda no vero, dominavam as brincadeiras com foguetinhos, por ser o perodo da quadra junina. Brincar com fogo e plvora termina gerando acidentes que, infelizmente, eram/so uma constante, pois as crianas, pouco destras e em tempo de intensas aprendizagens, podiam se queimar ou queimar os demais brincantes. Em geral, um adulto banca o z fogueteiro e, de viglia, tenta impedir os acidentes, pois alm dos ditos foguetes, as fogueiras se faziam altas e pular fogueira era o esporte da meninada. Todos queriam arranjar parentes: afilhados(as), padrinhos, madrinhas e compadres/comadres de fogueira. Ainda no vero, Seu Lus e os amigos vizinhos brincavam de carrinho de lata de leite ninho, a lata era cheia de areia molhada e tinha um furo nas duas extremidades, por onde era atravessado um pedao de arame que era amassado como se fosse a ala da lata, e nesta ala era amarrado um fio que seria o puxador do carro. Para complementar, um pacote vazio de caf ou leite dobrado trs vezes e preso s no meio era fixado em cima da lateral da lata, ficando as abas soltas para que, no girar do carro, fizesse um barulho do tipo: chulpe, chulpe, que anunciava de longe o rolador de lata.
Mas nem s em carros se transformavam as latas, conta Seu Lus; fabricavam-se ps de lata, usando de engenho e arte: duas latas eram cheias de areia e um barbante forte, compatvel com a estatura da criana, era preso, em arco, de uma lata a outra. Assim era usado pela meninada para se apoiar e caminhar sobre as duas latas. Alm das traquinagens descritas, a bola era a brincadeira do ano inteiro. Dona Eliane e Dona Benilde, durante o vero, brincavam junto com os irmos e os vizinhos de tudo o que Seu Lus brincou e muito mais. Uma das brincadeiras favoritas era pira pega na rvore, que compreendia atravessar (saltar) de uma rvore a outra por meio de uma corda. A travessia era feita escorregando com as mos ou os ps tranados na corda que, ao ser solta, fazia o corpo bailar no ar. Flutuavam moda dos pssaros, sempre s escondidas dos adultos, que tinham receio dos acidentes. As crianas, hoje crescidas, tambm brincavam de peteca (bola de gude), mas no de vidro; eram fabricadas com caroo de tucum, delicadamente lixado na calada, polido com esmero, que ganhava brilho especial com gordura animal. s vezes, enquanto os meninos estavam na peteca, as meninas brincavam de casinha no fundo dos quintais e na frente das casas. no quintal, as casas eram feitas com tal dedicao que tinham paredes de barro e ganhavam cobertura de palha, pousada no galho das frondosas mangueiras. Casa que, para ser alcanada, exigia a preparao de escada, feita com pequenos pedaos de pau atadas a cips. O interior das casinhas era bem cuidado; as donas da brincadeira produziam redes de boneca com sacos de acar, atadas para embalar as meninas do faz de conta e... tudo parecia de verdade. Em noites enluaradas, em Salvaterra, minhas amigas informantes se deixavam ficar porta das casas at mais tarde, e pulavam corda, cip da salsa e elstico, cantavam em roda, corriam pira se esconde, iam em busca das bandeirinhas do anjo bem e do anjo mau. Mais tarde, as crianas j cansadas eram afugentadas pelos adultos que vinham, aps suas tarefas, s soleiras das portas e comeavam a contar histrias de visagens; sem desentendimentos graves as crianas iam para dentro dormir e a conversa fazia-se adulta. s vezes, a meninada resistia e, luz de porongas (lamparinas), se deixavam ficar ouvindo as histrias de assombrao, ainda hoje muito apreciadas. s vezes era custoso convencer a crianada; da vinha a cantiga chamando um a um. E haja, bom barqueiro, bom barqueiro d licena de passar se no for o da frente h de ser o de trs. Passars, passars, algum deles h de ficar se no for o ... Ou tanta laranja madura menina, que cor so elas, elas so verde e amarela vira ... de cor de canela e assim... os nomes eram chamados evocando o barqueiro ou as laranjas para acomodar os que precisavam se recolher. Ou o(a) doce av() inventavam o quem quiser que conte outra e deixavam tudo para o dia seguinte.

1. A partir da leitura do texto Brincando nos C ampos do Maraj, desenvolva as seguintes atividades: a) Quais as brincadeiras descritas pela autora do texto? b) Dentre estas brincadeiras, qual(is) dela(s) voc mais gostou? Explique sua(s) escolha(s). c) Para escrever este texto, a professora Simone oliveira precisou pesquisar. possvel, a partir da leitura, descobrir como ela realizou esta investigao? Comente sua percepo. 2. reveja o texto e selecione 05 (cinco) palavras que mais chamaram sua ateno. Usando estas palavras, construa um pargrafo falando das brincadeiras em espaos rurais da Amaznia. Extrapolando o texto 1. No conjunto das brincadeiras descritas pela autora do texto, quais voc conhece, j vivenciou ou apenas ouvir falar? 2. Para voc, qual a importncia destas atividades na vida de crianas e adolescentes? 3. Alm destas brincadeiras apresentadas pela professora Simone, quais voc tambm conhece e j praticou? O tema do texto em pesquisa 1. A prtica da brincadeira faz parte de todos os povos e culturas. Entreviste duas pessoas idosas e procure saber quais brincadeiras eram comuns no tempo de sua infncia. Pea para que elas possam explicar como eram desenvolvidas. Tome nota de tudo com muita ateno e depois, organize um pequeno texto apresentando estas brincadeiras. Orientao ao professor: Baseado neste texto elaborado pelos alunos, organize em classe uma sesso de apresentao e escolha algumas brincadeiras para serem vivenciadas ao final da atividade. 2. Tomando por base as brincadeiras antigas recuperadas por sua classe com as pessoas idosas, elabore uma tabela com duas colunas. na primeira voc descreve o nome das brincadeiras antigas e, na segunda coluna, apresenta nomes de brincadeiras modernas que voc conhece. Cada aluno, ao preparar sua tabela, poder trocar ideias com seus colegas de classe ou outras pessoas da comunidade. Ao final, o professor pode refletir junto com seus alunos quais destas brincadeiras j caram em desuso e quais delas ainda persistem em tempos atuais.
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ESPICHANDO A PROSA: Os Msicos do Jubim
Alice Rodrigues de Freitas
o meu nome Maria da Conceio Penante Garcia, sou conhecida como Dona Sinh, tenho 83 anos, solteira e no tenho filhos. o que tenho uma boa histria que vou contar pra vocs. a histria da Banda de Msica Santa Ceclia, criada aqui na Vila de Jubim, no municpio de Salvaterra. Meu pai e meus tios contavam que ela foi fundada por meu av, que se chamava Jos da Silva Garcia. Ele fundou essa banda com o pessoal desse tempo antigo; ela ficou tocando at certo tempo, depois ela parou, porque iam saindo as pessoas, uns iam morrendo e a ela parou. E depois desta parada, passou um tempo e a banda tornou a levantar. Os meus primos entenderam ser importante renov-la. Para isso, eles chamaram msicos e ela voltou a funcionar, e assim esta banda de msica vem vindo desde ento. Pra um tempo, morrem as pessoas, os msicos morrem e ela fica parada, depois vem outra turma de pessoas se interessa pra levant-la e da continua. Parar e continuar parecem ser aes e movimentaes vividas pela Banda de Msica Santa Ceclia. s vezes fico pensando como tudo comeou. Eu no sei por que tiveram essa vontade de fundar a banda; eu sei que o meu pai contava que o meu av contratou um maestro, que veio dar as aulas para eles; juntaram um bocado de rapazes... E iam aprender msica l na casa dele, do finado meu av, passando a rodovia, da rodovia pra l era a casa dele. Botavam uma mesa muito grande, muito comprida; com o tempo eles aprenderam a msica e tocaram. Foram tocar em Soure, tocavam tudo por a, onde tinha festa eles iam tocar.
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Quando eu me entendi neste mundo, eu j no encontrei o meu av, j tinha morrido, t sepultado aqui no cemitrio da vila, mas ele deixou esse incentivo para os outros que o sucederam. Hoje a banda tem o currculo dela, naquele tempo no havia nada disso, no ficou nada escrito, isso que eu t falando que eu ouvi, n... Seu Antonio Gregrio, msico, outro narrador a relembrar a histria desta banda. Vamos acompanhar suas lembranas. Pelo levantamento que foi feito aqui pelo meu filho, Dona Sinh e Mathias, essa banda existe h mais de 200 anos, mas infelizmente a gente no sabe quem foram os fundadores. Quando eu me entendi, j existia a Banda Santa Ceclia, e desde criana eu fui fantico por msica, eu comecei a andar com os msicos, eu frequentava todos os lugares por onde eles tocavam; naquele tempo no existia aparelhagem era s msica de assopro que fazia festa, n, no tinha aparelhagem, eu achava bonito e comecei a sair com eles, fosse fora daqui do Jubim ou pra tocar em Cmara, retiro Grande e Soure. Eu comecei a ir com este grupo de msicos, mas eu ainda no tocava, no fazia parte da banda, ia mesmo porque tinha vontade. Foi assim at que um dia eu virei msico tambm. Comecei batendo pandeiro, depois fui bumbeiro e hoje eu toco trombone de vara. Segundo Seu Antnio Gregrio, no incio da dcada de 1980, aconteceu um naufrgio em Soure, numa procisso fluvial com a imagem de So Pedro. Neste episdio, estava tambm a Banda Santa Ceclia. Um dos sobreviventes da tragdia foi Seu Mathias de Almeida torres Brasil, ainda hoje vivo. Graas a Deus nenhum dos msicos se perdeu; mas se perderam 48 pessoas. 48 vidas se foram nesse naufrgio. Os instrumentos utilizados pela banda na procisso com o naufrgio foram todos por gua abaixo, no ficou nenhum. Somente o bumbo no sentou, mas o resto foi para o fundo. Com isso, a banda parou. Sem instrumentos e com poucos msicos, esta agremiao ficou em recesso alguns anos. Depois Seu Gregrio resolveu reativ-la. A esse respeito comentou: A, eu pensando, reuni o pessoal, o Mathias, tia Sinh, raimundo Nonato, Duarte e entramos num acordo pra ns reativarmos de novo a banda; foi que eu sa convidando a comunidade de Jubim, fizemos uma reunio, a qual eu tenho o histrico aqui do dia que foi fundada. na primeira reunio ns escolhemos uma diretoria, e a foi pra frente, da foi que surgiu de novo a banda Santa Ceclia. Quando foi pra fundar a 1 diretoria da qual eu participei como presidente pela primeira vez, a j mudamos o nome. De Santa Ceclia foi criado o Clube de Aprendizes Musicais da Vila de Jubim, do qual eu fazia parte como presidente. A de l no estava bom o nome de Clube mudou o nome pra Primeiro de Maio, a que existe, ainda, aqui no Jubim, Banda Primeiro de Maio. S que depois, uns 20 anos mais ou menos, me afastei da banda e fundamos um grupo independente desta banda. A continuamos com a Santa Ceclia, do grupo da Santa Ceclia, e desse grupo dos velhos s existe a o Mathias. Inclusive, o Mathias que sabe contar o que aconteceu no dia da procisso do Santo quando o barco afundou. Conta a Mathias.
Bem, o barco era um barco geleiro e como todo barco geleiro estava com as urnas secas, no tinha peso no tinha gelo, estava uma embarcao vazia e no tinha condies de embarcar pessoas como aconteceu nesse dia l. E encheu de gente e eu tava sentado na balaustra do lado daqui, o barco virava pra um lado e virava pro outro e parecia que ia vir como acabou virando em frente fbrica de gelo, a o piloto abriu, tinha uma maresia meio agitada e o barco estava sem lastro no tinha apoio nenhum, ele deu uma cambada pra terra e quando ele voltou, ele virou; a quilha, que a parte do barco que fica no fundo, ficou pra cima. A eu mergulhei, e mergulhei mais um pouco at encostar no cho e pensei, o barco t pro lado daqui e se eu boiar pro lado daqui eu vou encostar no barco e eu ia acabar falecendo l. A eu me arrastei pela lama l no fundo me danei a querer voltar, quase que eu no chego, eu flutuei e vinham dois pescadores com montaria a vela e me pegaram, eu j estava dando com a mo assim, abanando. Foi horrvel, a crise mais desagradvel durante o tempo de msico que eu senti. Instrumentos, tudo ficou l dentro dgua, mas escapei; graas a Deus. A banda de msica do Jubim participava de diferentes atividades festivas realizadas pelo municpio de Salvaterra e de Soure. Tocava procisso, crio, levantao de mastro e outras festividades. Nos tempos atuais, todo o trabalho realizado sempre remunerado. Em mdia, para fazer a cobertura de uma festividade, tocando na transladao, cobra-se quinhentos reais. Uma marcha custa duzentos e cinquenta reais, e uma procisso, duzentos reais. Os antigos msicos sempre estiveram preocupados com o futuro da banda. Seu Gregrio pai de dois filhos, os quais procuraram envolv-los no mundo da msica. Um deles, de nome Nelson, toca pisto e j estudou na Fundao Carlos Gomes; o outro chama-se Nierson, tocador de saxofone. Em geral, os msicos so oriundos do trabalho com a pesca. tanto o pai pescador, quanto o filho, assim como os msicos pescadores, os filhos pescadores e msicos. Outros meninos que ingressaram no campo da msica so pedreiros ou lavradores. Aqui, pra ns a banda, a msica, uma arte bonita, mas ns no temos ajuda praticamente... Se o negcio fosse bem pensado, essa banda poderia receber auxilio da prefeitura, como diz o Mathias essa bandinha toca at tetemba, o frei quando est junto com a gente diz: - esse conjunto bom. Quanto mais bebe mais toca, quanto mais toca mais bebe, assim, conclui Seu Gregrio. hoje o grupo em que Seu Gregrio e Seu Mathias esto inseridos no constitui uma banda, mas de alguma forma eles mantm viva essa tradio da msica entre os municpios de Salvaterra e Soure. A prtica por eles desenvolvida e incentivada, seja tocando em pequenos grupos, seja formando outros msicos, ainda ajuda a fazer com que as bandas Santa Ceclia e Primeiro de Maio sigam suas trajetrias entre altos e baixas, sempre relembrando contribuies de seus antigos componentes.
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1. A professora Alice rodrigues escreveu seu texto reunindo vozes e experincias de alguns moradores de Salvaterra, envolvidos com a histria da banda de Msica do Jubim. Identifique o nome destes moradores. 2. Vrias passagens do texto esto redigidas em linguagem oral e coloquial. retire trs destas passagens e as reescreva em linguagem culta. 3. recupere do texto a narrativa do naufrgio do barco no dia da festa de So Pedro. Quem so os msicos que esto narrando? Quais os sentimentos revelados por estas narrativas? Pontos de Vista 1. Para voc a arte da msica um dom que a pessoa traz ao nascer ou um saber adquirido? Apresente sua viso por escrito. 2. A vida no vasto esturio amaznico desenvolve-se sob o regime das guas. As populaes locais, especialmente situadas em beira de rios, igaraps ou lagos, para realizarem seus deslocamentos, utilizam-se do transporte fluvial. Em sua percepo o que provoca os constantes naufrgios ocorridos na regio, quase sempre noticiados pelos meios de comunicao? o que preciso fazer para evit-los? Para alm do texto No municpio em que voc mora h alguma banda de msica? Voc sabe como se deu a formao do grupo? Ento, vamos realizar uma pesquisa bem interessante, escolhendo um grupo de msicos. Pode ser um ministrio religioso, coral, ou banda de msica, responsvel por movimentar a agenda cultural da regio. Se voc mora no espao rural, escolha o grupo de msicos que tiver maior facilidade para entrevistar, pode ser catlico ou de outras denominaes religiosas. Em grupo de 5 a 7 pessoas, elabore um roteiro de perguntas que a equipe julga relevante saber. De posse destas informaes, construa um jornal falado para ser apresentado em classe.
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A ARTE DE PARTEJAR
Deomarina Cardoso Ferreira Ediane do Carmo Freitas
Atualmente, percebemos que o trabalho de parteiras na sede do municpio de Curralinho uma prtica pouco comum, ocorrendo em maior frequncia nas vilas e lugarejos. Isso talvez se justifique pelo difcil acesso aos servios de sade no espao rural, pois para chegar a eles h uma srie de empecilhos, entre as quais o transporte precrio, a subida e descida das mars e as condies climticas. As parteiras de Curralinho, de um modo geral, so mulheres com mais de quarenta anos, e normalmente so mes de muitos filhos, que aprenderam o ofcio com suas avs ou mes. Dona Vicncia, ao contrrio, nos relatou que aprendeu sozinha e no sufoco. Para conhecer mais sobre essa profisso, fizemos inicialmente um levantamento das parteiras, tanto na rea rural como na rea urbana deste municpio marajoara. Depois de identific-las, partimos para as entrevistas. na cidade, entrevistamos Dona Vicncia Medeiros de Souza, que tem 103 anos de idade e parteira desde os 15. Dona Vicncia uma senhora de pele morena, mos calejadas do trabalho na roa, de voz altiva e muito serena. Ao entrevist-la, perguntamos como foi o incio de seu trabalho como parteira. Ela nos disse: Eu trabalhei (pausa para lembrar) eu tava com 15 anos quando eu peguei a primeira criana, eu t com 103. Foi porque a mulher tava em altas chamando pelas irms e elas no quiseram ir. Nessa hora eu chego l, eu ia fazer um trabalho com a mulher, a ela disse: ah! minha mana vai acudir a menina que ela t com dor (...) Eu disse: eu tambm no sou parteira, porque no foram buscar a parteira dela? E elas disseram: ah! porque a parteira dela no vem agora, ela s vem de noite ...
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E Dona Vicncia continuou o relato: A eu fui l no quarto com ela, a ela disse: ah! minha mana, me acode que eu t quase morta. A eu peguei a criana, cortei o imbigo dela, perparei ela e dei pra a me... Dona Vicncia se mostra uma mulher corajosa que, apesar da idade ainda lembra de muitos detalhes importantes de seu primeiro trabalho como parteira. A partir daquela vez Dona Vicncia no parou mais, assistiu a muitas mulheres rio abaixo e rio acima. S na rea rural do municpio, segundo ela, fez 550 partos. Quando veio para cidade j estava famosa como parteira e se tornou uma das mais respeitas por l, fazendo, segundo ela, mais 107 partos, inclusive dois de gmeos. O Parto... Dar luz de parto natural no tarefa fcil, a mulher sente contraes fortssimas e a dor chega a beirar o insuportvel. neste ambiente, constitudo por um misto de sofrimento e ansiedade pela chegada do beb, acontece o trabalho das parteiras. Tentaremos descrever agora, segundo algumas entrevistadas, o processo de um parto feito por parteiras: A mulher grita, sente leves contraes, fica nervosa, pois sabe que a hora to esperada est chegando; porm, a ansiedade transforma-se em medo e insegurana. A parteira foi contratada com antecedncia e a acompanhou durante toda a gestao, puxando a barriga, endireitando o nen quando este estava em m posio, incomodando a me, enfim, preparando o terreno para a chegada to esperada. As contraes aumentam, a mulher se desespera pelo tamanho de sua dor. A presena de uma senhora tranquila, que segura firme o brao da futura me e a faz caminhar pela casa, ajuda o nervoso pai a se acalmar. Ela prepara chs, que auxiliam na rapidez do nascimento e ainda servem para diminuir aquela dor quase insuportvel. A parteira reza Salve Rainha e Ave Maria para nossa Senhora do Bom Parto, a fim de proteger a parturiente e abenoar seu trabalho. Ela pede para providenciarem gua morna e panos limpos. Seu material j est preparado numa maletinha que carrega para realizar seu oficio. O ambiente j estava pronto, como no havia paredes divisrias na casa, a parteira forra as laterais com grandes lenis. Um colcho improvisado no cho, chega a grande hora. A mulher deita de pernas abertas e comea a forcejar sem parar; a parteira a orienta e aperta a barriga da parturiente para que a criana nasa mais rpido. Finalmente a cabea do nen comea a aparecer; a parteira o retira com todo o cuidado do ventre materno, corta o cordo umbilical, o queima com azeite de andiroba. Depois disso, ela enrola o beb carinhosamente e o entrega para me, que apesar de exausta est feliz por ter tido um bom parto.
O Ps-Parto... terminado o parto, aps o beb tentar sugar pela primeira vez o seio materno, chegada a hora de cuidar da me. A parteira massageia a barriga da mulher para retirar o resto do parto (placenta). A sbia senhora vai cozinha e prepara uma variedade de beberagens com ervas medicinais como vernica, aroeira, alfazema, alecrim, erva doce, entre outras. s vezes usa tambm cachaa. A mulher comea a tomar tais bebidas aps o parto e assim continua durante alguns dias. A parteira permanece na casa cuidando da me e do filho por vrios dias, dando segurana ao pai, j que cuida tanto da parte medicinal quanto da alimentao da parida, dando bastante caldo para que a me produza muito leite. Passados oito dias, a parteira se despede e, mediante um simblico pagamento, sobe rio acima. Muitas vezes nem descansa daquela lida e j vai atender a outro chamado... Percebemos que em municpios longnquos e de difcil acesso como os da regio marajoara, as parteiras muitas vezes no tm apoio dos servios de sade, como capacitao e material bsico para auxili-las nesse oficio, alm de ganharem pouco ou quase nada com o que fazem. Essas guerreiras, como podemos cham-las, possuem desejo de servir, aliviando a dor de outra mulher, com sentimento de solidariedade. por isso que devemos conhecer e valorizar suas histrias, pois assim estaremos preservando a memria coletiva de uma comunidade. Observamos que o servio de parteiras est caindo em desuso e podemos inferir que uma das causas disso que as mulheres hoje fazem acompanhamento mais frequente, durante a gestao, com um profissional da sade, como mdico, enfermeiro ou tcnico de enfermagem, durante o chamado perodo pr-natal. Este acompanhamento permite que a mulher saiba, atravs de toques e exames, a provvel data do nascimento de seu filho e tambm que ela se programe para estar no hospital ou centro de sade mais prximo de sua casa quando chegar o momento de dar luz. no queremos afirmar com isso que ser parteira no seja uma profisso; ao contrrio, sabemos que o trabalho dessas sbias senhoras vai alm do profissional, pois envolve o lado emocional, de me e de mulher, que dificilmente encontraramos em hospitais ou postos de sade. outra causa provvel para o desaparecimento das parteiras que as moas de hoje no se interessam mais por esse oficio, deixando que esta prtica to importante e gratificante esteja, talvez, morrendo com as mais velhas. Pode-se inferir, ainda, que no h treinamento e acompanhamento por parte do sistema de sade, que poderia estar mais presente junto a essas mulheres, incentivando-as na prtica dessa profisso to nobre. o que podemos concluir que as parteiras tm um trabalho fundamental na vida de muitas mes e filhos, e estabelecem laos de amizade duradouros com as famlias. Devido importncia que comprovadamente essas guerreiras tm, que h uma necessidade de se estender um novo olhar sobre elas, um olhar que seja capaz de visualizar novas formas de valorizar e divulgar este ofcio, to indispensvel em um parto de emergncia nos imensos rios que ligam e separam campos e florestas, na Amaznia Marajoara.
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1. Realize entrevistas com parteiras, mes e pessoas ligadas ao servio de sade dos espaos rural e urbano, para que depois possam fazer comparaes entre parto domiciliar e hospitalar. 2. Apresente com seus colegas uma pea teatral na qual os alunos possam demonstrar as etapas do parto domiciliar feito por parteiras. 3. Pesquise em jornais, revistas, livros ou textos virtuais sobre o trabalho das parteiras. 4. Produza um texto dissertativo opinando sobre a importncia das parteiras. 5. Voc j viu um parto domiciliar feito por parteiras? Mesmo sem ter visto, use sua imaginao para descrev-lo. 6. Voc conhece alguma parteira? Faa um mapeamento dos locais no municpio onde existem mulheres detentoras desta sabedoria. 7. A partir da leitura do texto responda quais as provveis causas da pouca atuao das parteiras atualmente. 8. Faa uma pesquisa sobre as vantagens e desvantagens dos partos: hospitalar e domiciliar.
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Maria Pscoa Sarmento de Sousa Alice Rodrigues de Freitas
Durante muito tempo, no municpio de Salvaterra, apenas mulheres simples, do povo, herdeiras da sabedoria popular milenar trabalhavam prestando importantes servios de sade populao local. As prticas aglutinavam, ao mesmo tempo, crenas e rituais caboclos associados aos conhecimentos de medicina (relativos ortopedia, ginecologia, psicologia, entre outros). Essas mulheres operavam/operam verdadeiros milagres no interior da floresta e, tambm, nos centros urbanos. o trabalho das profissionais na/da arte de partejar, benzer, rezar e puxar de grande importncia, inclusive dentro dos hospitais. o relato de Dona Helosa aponta para a experincia, reconhecida socialmente, apesar do no-reconhecimento por parte da medicina cientfica. Eu acho chato, triste, desvalorizar as parteiras, tem que apoiar as parteiras... atravs das parteiras, muita gente veio ao mundo. Eu fiz diversos partos, ainda, era a unidade velha [de Sade] ali perto dos correios. Levei umas meninas daqui e uma delas estava com duas crianas e estava com dificuldade pra nascer, e a mdica disse que no eram duas crianas. Eu disse, so duas crianas, so duas crianas sim, doutora, a senhora no estudou, no sabe que so duas. Se t dizendo que porque , e ela ficou brava comigo, no demorou eu fui pra l, puxei a barriga dela e disse, pega isso a e veja se no outra criana, e ela dizia que no; a placenta que est a, eu dizia, a criana. Quando eu vi saiu o pezinho e ela queria mandar pr Soure e eu falei no. Vai nascer aqui e logo veio o outro pezinho e nasceu. Graas a Deus, e ela pediu: desculpa por eu ficar brava com a senhora. olhe, eu tenho experincia.
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OFCIOS DAS MATAS E DAS GUAS: Sabedoria e Medicina Caboclas em Salvaterra
era parteira, mas quando esta, aos 17 anos, teve a primeira filha, no pde contar com seus servios, estava sozinha em casa com o pai ( rf de me), e ao sentir as dores do parto, preferiu parir sozinha. Quando sua av chegou foi apenas para cortar o cordo umbilical. Com a morte da av, passou a ser chamada para realizar partos e depois no parou mais. Informa que fez muitos partos, diz: era muita gente, e no tinha mdico para atender no hospital e a eu era uma das que estavam mais perto, uma das primeiras. Fiz muito parto, muito mesmo. Vinham me buscar de bicicleta, a p, pr todas essas bandas at o Bacabal...
reza quebranto, diz ela: fao remdio pr problemas de barriga, fao aquele preparo... Eu fao orao. Agora eu fao aquela orao, eu sou evanglica graas a Deus, fao puxao na barriga...
Durante a conversa, desabafou e reclamando da proA reza quebranto, de forma geral feita fisso: hoje, no se v nem fal. Eu acho assim, as pessoas com a criana no colo da me ou da pessoa responsvel, a rezadeira apanha, tm aquela f mais no mdico e no tem f em Deus, tem f no ou no, um galho de arruda o qual segura com mo direita, com a esquerda apia mdico, qualquer coisa corre pro mdico... a cabea da criana, fazendo uma leve presso, benze em cruz e reza para o Dona Malvina ensinou a todas as filhas a partejar. hoje, anjo da guarda da criana. o quebranto viva, recebe uma pequena penso deixada pelo marido e, dedeixa a criana mole e sem acordo, s vezes com vmito e diarria, aparece vido idade avanada, no mais atua como parteira. Mora com de repente e causa preocupao, pois produzido por olho mau ou mau olhado. uma das filhas numa casinha simples no bairro do Marab, em Salvaterra. Ao costurar a rasgadura a profissional de sade Dona Solange Benedita de Oliveira aos 55 balbucia uma orao e, enquanto reza, faz movimenanos, magra e alta, sorriso tmido e olhar ressabiado tos com a mo direita em formato de sinal da cruz (desconfiado, vacilante), conversou conosco e falou um pouco sobre o dom que lhe permite curar e a vida de profissional de sade. Solange casada e tem seis filhos. Estudou at a 2 srie do ensino fundamental, mas sabe ler muito bem. Atua como rezadeira, benzedeira, puxadeira de tores e distenses musculares e costura rasgadura. Informa que descobriu o dom aos 20 anos de idade, disse:
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na direo da pessoa atendida. Depois de repetir trs vezes a reza, solicita pessoa que deite. A seguir massageia profundamente, em movimentos de vai e vem, o local dolorido com as palmas das mos embebidas em unguento, fazendo discreta presso com os dedos polegares durante alguns minutos. Depois, usando de um pedao de pano (retalho de cerca de 5 cm) e uma agulha enfiada com linha, d incio costura sugerindo movimentar agulha e linha, costurando um pequeno retalho, para alcanar o local dolorido. Em cada canto que costura pergunta: com linha e agulha eu costuro, e o que que eu costuro? A pessoa atendida responde: carne rasgada. repete a frmula quatro vezes e finaliza o atendimento.

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Detentoras de poder ou dom que acreditam inato, como costumam definir suas experincias, aprendem o ofcio com ancestrais longnquos ou por necessidade de praticar a caridade (acolher os aflitos). Mas nem tudo so flores no ofcio, como informa Dona Solange: Considero mais difcil a benzeo... tem que estar inspirada e concentrada. Pr benzer uma criana tem que estar muito concentrada. Esprito ruim de tirar, pois deixa fraco. A pessoa fica se sentindo mal, conforme o esprito, o tipo de morte. no gosto de trabalhar com isso. O Seu Gir salvou a vida da minha filha, era esprito. no consigo trabalhar com minha prpria famlia. trabalho at com animais, cachorros... com minha prpria famlia no consigo ver nada. Hoje, com o advento da medicina cientfica e a quase onipotncia dos mdicos, os servios profissionais das mulheres so pouco requisitados e tm perdido a importncia que tinham para os salvaterrenses, mas o fato no esmorece as mulheres. Apresento as mulheres que chamo guerreiras, indicando a constante dedicao ao trabalho que comea muito antes da criana nascer, quando a mulher fica grvida e se estende durante o pr-natal, acompanhando os nove meses de gravidez, pois de fundamental importncia conhecer a parturiente, uma vez que toda a responsabilidade e o crdito do ato de partejar da parteira. Dona Malvina Pereira dos Reis, 76 anos, pouco estudada, 13 filhos, mulher simples e acolhedora, dona de olhar franco e sorriso fcil, dedicou mais da metade da vida ao ofcio de parteira. Ela aprendeu a partejar por necessidade e o primeiro parto que fez foi o seu, pois a av
Pelo trabalho no cobrava nada, informa que jamais cobrou. Os anos de trabalho deixaram marcas, por algumas situaes difceis, como o parto de uma moa com deficincia, foi segundo ela: Uma vez, era uma moa que tinha ali, ela era aleijada, tinha problemas nas pernas. Da vieram me chamar, pensaram que ela ia ter problema, mas eu ajeitei as pernas dela na esteira, ela tava aperreada (agoniada, preocupada), a nasceu uma menina, eu falei pra ela fazer fora que ajuda... Apesar da no-valorizao do trabalho destas profissionais, Dona Malvina considera sua atividade muito importante e conta a respeito da relao com as pacientes: Eu fazia o parto e ela ficava na casa dela, e eu ia embora pr casa, a famlia dela que tomava conta. Eu vinha todo dia puxar a barriga, ajeita tudinho, n? No coisa de mais, a gente sabe que um perigo que a mulher t correndo, ento se no fizer aquela fora pr botar a criana pra fora, [cuidava das roupas] fazia sim, pegava a roupinha do beb pra defumar... [afastando assim os mau-olhados e quebrantos] trabalha, tambm, fazendo garrafadas (remdios caseiros feitos com plantas medicinais) e
Dona Solange diz que no ensina a arte a ningum, pois considera que para isto necessrio ter o dom, por isso diz: Eu comecei a adoecer, o mdico no deu jeito, e eu comecei e me tratar com meu pai [pessoa que a auxiliou a descobrir e entender os poderes espirituais com os quais nasceu]. Ningum me ensinou. nasci com o dom. Meu pai Gir ensinou a controlar ... o dom. Aprendi as oraes que uso sozinha. Vem de dentro. relata que, para alm de benzer, costuma fazer frico para derrame e torcedura, massagem para problemas de coluna. Fez quatro partos, por necessidade, no se pensa parteira. Faz garrafadas para anemia, infeco e tuberculose. Benze quebranto e mau-olhado. D passes e afasta espritos do mal. Declarou ter ajudado muita gente na regio, elas vm de longe em busca de ajuda: muitas pessoas... vem do Jubim, de Deus Ajude, Boa Vista e Caldeiro. Muitas pessoas ... at de Belm. Somos quase uma doutora, n? Porque ajudamos os outros, trabalhamos... [fala sorrindo, continua] no cobro nada. As pessoas do um agrado [algo em troca] ... isto um dom que Deus me deu, ento no posso cobrar, n? tem horas que a gente v que no pr gente, falo: leve para o mdico ... depois passa pra mim. Assim como Dona Malvina, Solange considera a atividade que desenvolve importante: Meu trabalho importante sim. tenho muito amor na profisso. Ajudo sempre, mesmo sem conhecer as pessoas. Quando vejo algum precisando no fico s olhando... gosto da minha profisso. Respeitam a minha profisso. Me chamam de tia...me sinto respeitada por isto. tem que ter amor na profisso, n? Informa que se ressente pelo fato de poucas pessoas, hoje, se interessarem por sua atividade: A profisso pode ser importante no futuro. Mas tem pessoas que tem o dom e no querem. Tem que ter o dom e a invocao [vocao informada por fora sobrenatural]... Pode ter pessoas boas, mas est ficando raro. Estamos num mundo que tem gente que no acredita. Sinto quando a pessoa no acredita. tem gente que vem por vir... tem gente que fantico... tudo j pensam que pr paj... essas coisas. tem gente boa... muita gente boa. Mas tem gente ruim... se cobram muito pode crer que o paj no sabe nada... No pretendo ensinar ... acredito que tem que trazer o dom. no se ensina isto. Minha neta, a Lorena, tem nove anos. Minha bisav era ndia. Minha av entendia ... na famlia s ficou eu ... Minha neta herdou algum pedacinho... ela faz remdio, cura as pessoas. Quando era menor curou um tio dela que estava com dor de coluna...no sabia ler ainda...pegou o remdio certo, passou, ele ficou bom. No teve mais dor. Ela igual eu ... eu sou estranha ... no gosto de festas, ajuntamentos ... Sobre as dificuldades do trabalho informa que algumas coisas so mais difceis de fazer que outras, como, por exemplo, benzer crianas ou afastar espritos maus. Apesar dos muitos servios prestados sociedade no recebe nenhum tipo de auxlio ou ajuda, conforme sua declarao, sobrevive de fazer pequenas peas de artesanato e da venda das garrafadas. Fao tear, miangas... No sou aposentada, se pagasse o INSS Colnia [de pescadores] teria direito... Encerra a narrativa dizendo que quer os netos vendo o livro [refere-se ao nosso trabalho] para que saibam de sua histria e que muitas outras pessoas tambm conheam a arte de curar. Maria do Socorro da Trindade Moraes uma curadora, aos 39 anos, a marajoara que estudou somente at a 6 srie do Ensino Fundamental, orgulha-se de ter ajudado tanta gente. Com problemas nas duas pernas, produzido por paralisia infantil, esta mulher jamais se deixa abater pelas adversidades da vida e uma trabalhadora incansvel e para ajudar na renda familiar faz servios de costura. Como curadora faz benzees, puxaes, conserta tores e costura rasgadura e, tambm, fez parto. Informou que comeou a trabalhar como puxadora aos doze anos e depois comeou a atuar tambm como rezadeira e benzedeira. Diz que nasceu com o dom, ningum a ensinou, aprendeu s. No sabe dizer exatamente quantas pessoas ajudou, at hoje, mas sabe que foram muitas. Algumas pessoas vm de longe em busca de seus prstimos (do interior do municpio e, tambm, de outros municpios). Alguns clientes vm busc-la em sua casa, mesmo noite, para realizar o atendimento. Conta que seu primeiro trabalho, como puxadora foi atendendo um primo que deslocou as cadeiras (quadril) e no conseguia nem mesmo andar. Diz ela: primeiro foi num primo meu, ... ele veio ... mana me puxa, por favor, no t quase andando ... a puxei e ele melhorou... a ele espalhou ... Socorro, como gosta de ser chamada Dona Maria Trindade, conta que no cobra por estes servios, as pessoas do conforme a conscincia... Uns oferecem dinheiro, outros agradecem, ela se diz contente em poder ajudar aos demais, sabe que muitos no tm condies de pagar pelo servio. Sente-se muito feliz em poder ajudar as pessoas e considera a atividade que faz muito importante, pois d realizao... tanto da parte do dinheiro como, pelo fato de conhecer
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pessoas. O caso mais difcil de resolver, segundo Socorro, foi um rapaz que havia sacado (deslocado) a clavcula, pois deu muito trabalho para recolocar no lugar. Segundo a mesma, sempre que ele a v ele diz: Maria tu s a minha mdica. Diz que no ensina a ningum a arte de curar. Tem vontade de ensinar, mas acha que ningum quer aprender. Nem as irms, nem as filhas, pois sempre que as convida recebe a seguinte resposta: isto no pr gente. Na famlia, teve uma tia materna que, tambm, era rezadeira e parteira, chamava-se raimunda. Socorro acredita que herdou o dom da tia. Considera que o mais difcil da profisso puxar, pois alm de doer muito, s vezes precisa fazer muita fora para recolocar um membro no lugar ou encontrar um nervo que esteja fora do lugar. Benzer quebranto, tambm, no tarefa fcil, pois s vezes a criana brincalhona... a pessoa est com fome, se admira... a pe quebranto na criana... desses ruim de tirar. A criana fica mofina... triste... s vezes vm me buscar de noite para benzer criana com quebranto. Costurar rasgadura considera uma das tarefas mais fceis em seu ofcio. Socorro mora com a me, que cega e bastante idosa de quem cuida cotidianamente, tem duas filhas: uma de 16 anos e uma outra de cinco anos e tem um companheiro. Maria Heloisa Alves de Menezes mais uma me (chamamento usado para denominar as parteiras que ajudam as crianas a nascer) de muitos filhos em Salvaterra. Conta que iniciou seus trabalhos muito cedo: Eu comecei a trabalhar porque ns morvamos l nos Pilo, passando de Joanes e no tinha parteira pr l. O meu pai viajou e fiquei s eu com a minha me e meu irmo, e ela no tinha condio de chamar a parteira, a nica soluo era eu, que tinha sete anos; a ela me chamou l pro quarto eu fui e ela me ensinou como era e eu fiz como ela mandava; foi quando ela teve a criana eu cuidei, cortei o umbigo como ela me ensinou e da quando meu pai chegou no outro dia j tinha nascido o beb. A minha tia veio passar as frias e a minha me no sabia que ela estava gestante e, a minha me foi pra Belm, deixou a gente l em casa com a minha tia que estava passando as frias l, da com trs dias que ela tinha viajado deu dor na minha tia, eu j tinha visto como era e ela me disse que estava gestante. nesse tempo ningum sabia muita coisa no como hoje em dia, ento ela me chamou e disse que estava com dor e no tinha uma pessoa pra acudir ela, eu disse que ia acudir; deu a dor e eu com medo fui pr frente dela, eu fiz o parto da minha tia. S que dela estava [a criana] ao contrrio estava de p. Mas, assim mesmo Deus me ajudou e com sua fora ela teve a criana, quando a minha me chegou foi uma surpresa porque ela nem sabia que estava gestante. Desse dia, pronto, os filhos da minha tia todos fui eu que assisti, ela teve dez filhos. Maria helosa profissionalizou-se como parteira, fez cursos e tem registro junto Secretaria Municipal de Sade, portanto cobra pelos partos que faz: Eu cobrava pelos meus servios, eu precisava. Eu tinha que cobrar. s vezes eu no cobrava muito, nesse tempo eram dois cruzeiros, era pouco. Mas muitas vezes eu no cobro no, tem pessoas que eu no cobro. Atualmente, faz poucos partos, somente em caso de emergncia, mas relata as coisas que, ainda, costuma fazer com detalhes.
o que eu fao agora s uma puxao na mulher que vem me procurar, a mulher gestante; eu conserto uma rasgadura, eu puxo um peito aberto, conserto. isso que eu fao. Vou dizer uma coisa, como a parteira faz, no hospital no fazem. no hospital tem todo o recurso, mas no que nem em casa, uma mulher tem uma criana em casa a parteira vai todo dia, puxa a barriga da parturiente, cura o umbigo da criana, d o banho, tem cuidado com aquela criana. Eu sei que sou uma pessoa assim, eu tenho muito cuidado, muito carinho com as parturientes. Eu curo umbigo, dou banho, puxo a barriga, esquento a barriga da mulher, dou purgante, isso eu fao. Porque quando eu comecei, foi assim que eu aprendi. Maria helosa apontou a diferena entre ser assistida na unidade de sade por profissionais de sade ocidental (formados nas escolas de medicina e enfermagem) e por parteira tradicional, pois no caso desta, durante sete dias, cuida da me e da criana, pois fica na casa da parturiente ou vem todos os dias para gerenciar a situao, cuida das pessoas, da comida, da roupa e outras questes que exigem conhecimento especializado; quando passa o resguardo, deixam ambos sob os
Eu sou muito feliz quando eu pego uma criana, quando nasce eu fico muito alegre. Tem gente que pergunta Dona Maria, por que ainda assiste gente? Porque eu gosto. Gosto desse trabalho que eu aprendi desde criana, uma profisso que s se eu no enxergar mais e mesmo assim se no enxergar, vou apalpando at fazer o servio. Ciosa de suas responsabilidades, Dona Maria Helosa procura ajudar ao mximo, mas quando sente que o servio est acima de seus conhecimentos no duvida em mandar a paciente procurar servio mdico, mas considera seu trabalho, ainda, muito importante para a comunidade: tem pessoas que vem. olha, essa menina que teve agora, est com 15 dias, ela preferiu a mim, elas no querem ter no hospital. Tem pessoas que vem de Salvaterra atrs de mim. Eu digo; olha minha filha, voc mora l em Salvaterra, procura o hospital. no, no quero; quero voc. Aqui, em Jubim, tem muitas pessoas que no querem procurar mdico. Ainda agora saiu uma moa daqui, ela veio falar comigo. Eu disse no, porque ela j est com 30 anos e s vezes o parto de risco e eu no vou me responsabilizar. Dona Maria helosa acredita que o trabalho das parteiras deve ser mais valorizado e luta por isto, mas nem todos reconhecem; foi desvalorizado por um mdico e isto a deixou muito triste, conta Maria helosa:
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cuidados da famlia, mas mantm relaes cordiais e de cuidado com a me e a criana. Maria helosa se pensa realizada com aquilo que faz, diz ela:
Eu acho isso chato, triste; porque ele no deve desvalorizar as parteiras, tem que apoiar as parteiras. Porque na Santa Casa morreu esse haver de criana? [referia-se morte de recmnascidos em Belm, que produziu um escndalo nacional] Sabe o que ? Falta de higiene; chega uma pessoa doente e eles jogam naquela cama. E quando chega uma mulher pra ter criana eles tiram o doente da cama e j vo colocando a criana e pega infeco. A criana vai morrer. Se voc chega numa casa pega uma criana e beija no rosto, no outro dia a criana j amanhece com uma mancha, porque voc est sujo, o corpo est sujo. A criana uma seda, tem a pele macia, tem que ter higiene com a criana. Eu acho muito triste o mdico desvalorizar a parteira, tem que apoiar porque atravs de ns, parteiras, muita gente veio ao mundo. Eu sei como hospital, eu j trabalhei l, vi muita coisa e ficava calada. Alm de ser parteira das boas, Dona Maria Helosa tambm curadora; sobre este saber local relata: s vezes a pessoa chega em casa com uma sacadura [deslocamento], eu puxo, eu conserto. s vezes uma rasgadura na carne, eu puxo, eu conserto ... Eu s benzo criana mesmo, s vezes quando est com quebranto e as pessoas nem acreditam mais nisso mesmo. De primeiro quando se falava em benzeo era ... diziam, leva pra fulano que ele sabe benzer, a quando o benzedor o benzia dizia; teu filho t com mau olhado, era o que diziam. Eu nunca gostei de dizer o que era, quando dava pr dizer, eu dizia: seu filho t com quebranto, ia embora e no outro dia tava bem, era assim. Pelos relatos, percebe-se a diferena entre ser profissional de sade tradicional cuja formao se faz na escola da vida, auxiliada pelo dom que recebe sobrenaturalmente e que costuma nutrir com a religio que professa e os profissionais de sade formados na academias, fora de nossos lugares de origem. Prestando ateno, os conhecimentos so de natureza diferenciada, a comear pela relao estabelecida entre profissional e cliente, passando pelo reconhecimento social e prestgio profissional.

Lngua Portuguesa 1. Discuta as formas de narrativa das profissionais de sade tradicional. 2. Tente contar uma histria e veja as semelhanas entre a sua narrativa e a narrativa das mulheres sabedouras. Cincias As profissionais de sade tradicional possuem um vocabulrio especial para referir o corpo doente; qual a correlao com o que voc apreende sobre anatomia e fisiologia do corpo humano? Inventarie o vocabulrio e procure os correlatos na medicina ocidental. Quando voc se dirige unidade de sade, voc se faz compreender pelo profissional que o atende? Quais as diferenas que voc observa?
1.
2. 3. 4.
bedouras. 2. Raciocine quanto tempo se leva para chegar a elas, que transporte se usa. 3. no caso dos centros urbanos, veja a disposio dos bairros e o acesso. 4. Entreviste uma profissional de sade tradicional, complete as informaes do texto.
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Geografia 1. Faa um mapa a partir das referncias de lugar indicadas pelas mulheres sa-
IV NARRATIVAS FANTSTICAS
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O ENCANTE DA COBRA BRANCA DO RIO SIRICARI EM SANTA LUzIA
Ana, mais conhecida por Aninha, ainda criana, deixou sua terra natal, com sua av Zez; saram do nordeste para morar na ilha do Maraj. A menina gostava de escutar as estrias que contava sua voinha. Dona Zez, uma senhora muito adorvel e simples, sabia que na ilha as coisas seriam
NARRATIVAS FANTSTICAS
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Marcelli de Cssia Monteiro Santa Brgida Rodrigo Oliveira dos Santos
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bem diferentes. Acostumadas com as secas e com a escassez de alimentos, esperavam ter uma vida melhor na Amaznia. Decididas a morar em Salvaterra, neta e av escolhem como nova residncia a comunidade quilombola de Santa Luzia. L se via e ouvia muitas estrias. Era um lugar encantado. Alguns coleguinhas da menina diziam que o banho no rio Siricari no podia ser a qualquer hora. Aninha, muito curiosa, certo dia, quando chegou da escola, perguntou sua voinha: Voinha, essas coisas que dizem por a so verdades? Porque que eu no posso banhar a hora que eu quiser no rio Siricari? o tio Davi disse que aparece boto, jabuti, sereia, princesa, e que l morada da grande cobra branca! Que criaturas so essas? Dona Zez, preocupada com sua neta, procura a parteira da comunidade, conhecida por Maria Jos. Boa tarde, Dona Maria! Boa tarde, Zez! Oc pode me falar sobre essas conversas desse rio encantado! Como oc bem sabe, a genti i novo aqu, essas estrias so muito diferentes de minha terra. Est bem, Zez! Nossa linhagem de parteiras j foi muito bem vista em alguns tempos, onde ramos bastante procuradas. Muitos partos j fizemos. o Brito que o diga, o Mansio, o Manoel, a Joana, entre outros que fiz. Mas quem pode te falar melhor sobre essas coisas a Dona Maria das Dores. Zez um pouco contrariada, procura das Dores. Ol Dona Maria das Dores. Ol filha! Tudo Bem! Por onde se v! olha, das Dores, estou muito preocupada com minha neta Aninha Ela insiste em dizer que o rio Siricari encantado; eu no sei mais o que dizer. Ela teimosa! A Aninha gosta muito daqui, ela vive brincando com a molecada embaixo do bacurizeiro, sabe, n. Ela encantada por esse local, gosta das mangas, dos abrics, dos cupuaus, e dos bacuris. Bem, ela muito feliz aqui, as pessoas so boas, so simples e tem uma histria interessante. Esse negcio de negro, ndio to forte aqui, mas a gente gosta. S que isso me incomoda, pois eu j disse: olha, Ana, isso no existe! Dona Maria ficou impressionada com a declarao da Zez, mesmo acreditando em muitas dessas coisas. Ela sabia que em cada lugar da sua cidade tinha estrias diferentes e algumas at de assustar. oh, Zez, em tempos passados, Salvaterra era um lugar dominado por ndios, de vrias naes e com inmeras crenas. Eu j conheci pajs poderosos e respeitados como o mestre Caraparu. Ningum se tornou to conhecido como o Caraparu, suas proezas alcanaram vrias pessoas que vinham de diversos lugares atrs da cura. Ele era usado pelos encantados ou caruanas que habitam as profundezas dos rios, sendo que alguns encantados vem da mata. Sabe, Zez, contam os antigos que esta terra pertencia ao Seu Jos Espedio Nas-
cimento e sua esposa Maria Idalina. Ambos eram negros, fazendo uns dois sculos; eles eram descendentes dos escravos que vieram para c, por isso aqui quilombo onde os negros fugitivos se escondiam. h! Bem! Eu j tinha ouvido sobre esse negcio, Maria, l pelo Cear e Paraba, de onde eram meus bisavs, disse Zez. Ento, Zez, essas coisas de encantados acontecia nas tribos dos ndios, n, os pajs que incorporavam os caruanas praticavam a cura e ensinavam remdios para vrias coisas. Esses cirurgies ainda existem, como por exemplo o Caraparu que j se foi mas deixou o Cipriano na comunidade. A estria comeou assim: Seu Jos Expedio tinha quatro filhas, por nomes Laura, Maria Benvinda, Antonia e Ilarina. Benvinda era cirurgiona, uma paj. Na religio indgena no se podia tomar banho s seis horas, doze horas e dezoito horas, por causa da me dgua, e muito menos uma mulher menstruada ficar nesses horrios no rio. Um dia desse Benvinda resolveu desobedecer a me dgua e ficou no rio s doze horas ou meio-dia e ainda estava menstruada. tch! o que aconteceu, das Dores? Disse Zez. tu aprende rpido, j sabe at o tch! Bem, como na cultura indgena e para a comunidade de Santa Luzia a me dgua uma grande serpente branca encantada, que no gosta de ter ningum por perto nesses horrios, ento ela resolveu engravidar Benvinda. tchaba! Que coisa estranha, disse Zez.
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Benvinda gostava de namorar e nem se deu conta da gravidez. Quando a barriga cresceu, um dia sentindo dores, logo procurou as parteiras de Santa Luzia. Bom dia Dona Juraci, a senhora pode puxar minha barriga! Posso, filha, disse Juraci. olha, filha, essa tua barriga t muito estranha, isso no criana, eu no sei o que , procure o paj Benvinda, cansada de ir a vrias parteiras, e querendo ouvir algo diferente, finalmente desistiu e resolveu procurar o paj. Ol, mestre Mundico, estou precisando de uma orientao, disse Benvinda. Minha filha, eu j sei das suas crias. Isso que voc traz a no so crianas, so duas cobras. oc foi mexer com quem conhecia, mas no entendia, ela me falou de seus dois filhinhos e me disse que quando voc as tiver as coloque numa bacia com leite de gado para aliment-las prximo desse coqueiro encantado do rio Siricari. Benvinda ficou pasma e arrependida ao mesmo tempo, mas sabia que sua desobedincia tinha um preo. Ela, como paj, j havia incorporado vrios caruanas e sabia que com a desobedincia eles poderiam judiar dela. Benvinda morava s margens do rio Siricari, numa barraca de palha com seus pais e irmos; quando eles souberam disso, ficaram pasmos, mas compreendiam da misso que Benvinda tinha. Quando ela sentiu as dores era lua cheia, os animais faziam barulhos na mata, o vento soprava forte, as guas do rio estavam agitadas, na comunidade os moradores ficaram assustados. Os encantados esto entre ns e esto pedindo seus filhos, disse Laura, irm de Benvinda. Nesse momento, os pais a seguraram fortemente e, de p, ela concebeu as serpentes que eram brancas; sob o som (som de cobra), duas jibias saram de seu ventre. As irms de Benvinda, com seus namorados, pegaram as cobras e as colocaram na bacia com leite de gado, prximo do coqueiro. Os sons eram vrios e se completavam, a mata e os rios entoavam um canto encantado e a me dgua se alegrava pelos novos filhos. os encantados incorporavam nos pajs e diziam: guas que correm contrrias s cobras, est a me dgua s margens do rio Siricari esperando por suas crias. tch! Estou pasma, afirmou Zez. Ainda tem mais, disse das Dores. As serpentes mergulhavam e se perdiam na bacia de leite, eram brancas como a luz. Quando, em um momento, pelo instinto animal das cobras, elas resolveram sair da bacia que estava prxima do coqueiro encantado, andando pela margem do rio Siricari, nesse momento, bem antes de chegar ao rio, uma delas devorada pelos encantados da mata, que estavam furiosos porque a grande me dos rios, a me dgua, tinha ganhado dois filhos. O coqueiro chorou pela morte de uma das serpentes que foi devorada, pois quando elas estavam prximas dele ele as protegia. A outra cobra, que era fmea, chegou ao rio Siricari e se encantou, aparecendo quando as pessoas o pertubam, at os dias atuais.
Zez, alguns moradores j a viram e disseram que suas escamas do na palma da mo de um homem adulto. Ela bem grande e tem duas enormes presas que parecem chifres Olha, das Dores, acho que vou voltar para mina terra! nh, isso no vai dar certo! No se preocupe Zez, ela s a guardi do rio. Ela protege os peixes, o rio e tudo que est prximo dele. Em tempos passados esse rio era cheio de fartura e hoje ele est sendo destrudo, por isso a serpente branca aparece, ela no gosta que judie da natureza. Est bem, sendo assim Ento a histria essa, por isso a molecada tem medo de estar esses horrios pelo rio. Quando eles olham o coqueiro que ficou to alto, que se destaca na floresta, eles lembram da estria. os pajs contam que ele aumentou de tamanho s para ver se encontrava a outra cobra. Benvinda ficou muito triste por ter perdido uma das crias, mas entendeu seu sacrifcio ao conceber a guardi do rio Siricari.
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Zez, ao contar a estria para Aninha, que ficou muito emocionada, disse para sua voinha: Voinha, sei que para muitos isso no existe, mas para outros isso uma lembrana que vale muito, se acreditam, ou no, o que importa falar para um e outro quando isso no der mais certo, o melhor escrever sobre isso, como eu vou fazer para contar aos outros, antes que isso seja para sempre esquecido.

1. Aps conhecer o texto, discuta com seus colegas o que chamou mais sua ateno. Ao ouvir essa histria, voc lembrou de outra que j conhecia? Conte para sua turma. 2. o que uma comunidade quilombola? 3. Entreviste um contador de histria de sua localidade. Pea-lhe que conte uma histria aprendida quando criana. Transcreva a histria e monte um texto com ilustraes.
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O MARAJ E SUAS LENDAS
Isa Maria do nascimento Silva
No Maraj de antigamente, quando no havia energia eltrica, as pessoas se reuniam na frente das casas para contarem seus causos e lendas. Ali eles repassavam seus costumes e sua cultura para as novas geraes. Mas com a chegada da eletricidade, esse hbito foi se perdendo e as lendas locais, ao que tudo indica, sendo esquecidas. No entanto, no foi totalmente extinta essa prtica, ainda h comunidades em que os moradores narram esses causos e reanimam suas tradies orais. Salvaterra um lugar onde ocorrem coisas consideradas esquisitas. os mais velhos moradores do Bacabal, uma comunidade de remanescentes de quilombolas, contam que em certas noites costumam aparecer coisas estranhas, porm comuns em todo Maraj. O morador mais velho da comunidade, um descendente de escravos que mora em um lugar que provavelmente foi um quilombo, conta que, em noites escuras e sem luar, pessoas que ousavam andar pelos caminhos no meio do mato, s vezes, eram atacadas por seres estranhos, como a Matinta Perera, o Lobisomem, o Pretinho do Bacurizeiro, a Mulher Porca e outros seres desse gnero. So pessoas comuns que se transformam em seres agressivos, os quais costumam atacar os valentes e os desavisados, assim conta Dona Teresa em duas de suas estrias: A Matinta Perera Dona Tereza conta que sempre apareceu Matinta Perera l pelo Bacabal. As matintas apareciam noite, e por no haver energia eltrica, antigamente, pelo que tudo indica, a presena desses seres era muito comum nas paisagens do lugar. h muitos anos atrs, quando ainda no tinha eletricidade, Dona Tereza morava em uma casinha de barro coberta de palhas, com janelas tambm de palhas. Certa vez, quando o seu marido ia saindo - j era umas dezenove horas -, Dona Tereza disse: Olha, v se no vai me chegar meia-noite! E ele respondeu: Eu no vou demorar.
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Ento, havia muitos bacurizeiros aqui perto, o meu marido estava prximo ainda das rvores, quando eu ouvi um assobio muito forte e feio, afirmou. Ento ela disse: Vai-te para os confins! nesse momento, a Matinta Perera pousou sobre a casa, o ser fantstico arranhava as palhas como se quisesse entrar. Dona Tereza dizia: Vai-te embora que aqui no tem pouso para ti. Quem nasce com Deus com Ele se acaba! Mas a Matinta queria era entrar na sua morada. nisso, Dona Tereza abriu a janela e gritou por ajuda, pois quem estava em casa era s ela e um beb recm-nascido, seu filho. o seu sogro que era paj e morava ali perto, ao ouvir o grito correu para a casa da nora. neste momento, o seu marido voltou correndo. O sogro veio fumando um cigarro de tauar, que usado nos rituais de pajelanas. Nisso, a Matinta saiu voando no rumo de Salvaterra e, quando todos chegaram, Dona Tereza contou o ocorrido. Dois dias depois, quando o sogro de Dona tereza foi atender a uma pessoa em uma pajelana, o esprito que baixou no terreiro falou que a Matinta veio no intuito de fazer o mal, no para Dona Tereza, pois com ela s estava testando a coragem. O guia falou que a senhora era muito corajosa e que continuasse sempre assim. O Lobisomem No tempo em que no tinha luz eltrica na comunidade, outro ser que era muito comum aparecer por l era o lobisomem, ser fantstico que atacava as pessoas em noites escuras ou nas estradas que ficassem longe das casas. Conta Dona Tereza que anos atrs, na poca da Semana Santa, as pessoas faziam beiju. Alm disso, iam a Salvaterra comprar peixe e coisas que fossem precisar, pois nesse perodo no se trabalhava nem se fazia barulho. Era QuartaFeira Santa, e uma senhora que morava um pouco afastada da comunidade, vinha trazer umas compras para a me. A estrada estava cerrada e escura, quando, de repente, um bicho a atacou, a mulher no sabia o que era. A criatura queria mord-la e avanava contra ela. Gritou por socorro; para a sua sorte, no era tarde da noite - cerca de 19 horas. As pessoas correram para ajud-la, batiam com paus e foices, mas o bicho atacava ferozmente. Como chegava muita gente, o bicho fugiu para o mato. As pessoas da comunidade levaram a senhora para a casa dela e disseram que se tratava de um lobisomem. no outro dia, a mulher pde ir casa de sua me. Somente alguns dias depois as pessoas ficaram sabendo que o lobisomem era a afilhada da mulher, bem como de
Dona tereza. Por causa das pancadas que levou da multido, a menina que virava lobisomem, ficou muito doente por um bom tempo e nunca mais quis testar a madrinha. Essas aparies so bastante importantes para identificar certos aspectos culturais da comunidade, pois por mais que elas ocorram no espao urbano, no meio rural que so mais presentes, ocorrendo, principalmente, em lugares onde os negros antigamente se reuniam para suas prticas religiosas. Portanto, a Ilha do Maraj como um todo apresenta elementos desses traos culturais, e Salvaterra no diferente, pois tambm tem suas lendas, cujos fatos contados que ocorreram com as pessoas - que juram serem reais - revela um Maraj cheio de mistrios.
OUTRAS NARRATIVAS
Narrativas contadas pelo senhor Francisco Dias O Rapaz na Estrada Conta o senhor Francisco que, quando vinha passando na estrada que leva da Fazenda S. Macrio sua casa, encontrou um vulto branco sentado no meio do caminho. O senhor Francisco gritou para que sasse do caminho, porm a imagem que ele via nem se moveu. Ento, o senhor passou por cima daquilo e pde perceber que se tratava de um rapaz. Quando passou seu corpo todo sentiu um arrepio e se sentiu mal, mas seguiu o seu caminho sem olhar para trs. Quando chegou em casa estava passando mal, procurou lcool e aplicou no corpo todo para ver se melhorava do mal-estar. o senhor Francisco, at hoje, quando conta essa histria fica todo arrepiado.
O Pretinho do Bacurizeiro h muito tempo atrs aparecia um menino pretinho debaixo de um bacurizeiro, sempre por volta das 19 horas da noite. O menino ficava junto rvore e, quando as pessoas passavam, ele ia girando ao redor da planta. Conta o senhor Francisco que esse menino era muito brigo, pois brigava com quem se metesse com ele e no apanhava. Certo dia um homem de apelido Caubi, que vinha na estrada com um saco de farinha nas costas, passou por ele. O menino falou que estava com vontade de dar uma agarrada com ele. Ento, o homem disse: Mas tu moleque! E colocou o saco no cho. Mal arriou
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o saco e a violncia ocorreu. Ele no sabia de onde vinham as pancadas, porque no dava tempo nem de reagir. certo que o tal Caubi chegou em casa todo quebrado, pois era assim com todos que aceitavam o desafio que o pretinho lanava.
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O Vaqueiro Fantasma H muito tempo atrs, quando a comunidade ainda no tinha energia eltrica, no local onde hoje est situado o colgio de Salvaterra, passava sempre um vaqueiro. o senhor Francisco afirma que ningum o via, apenas sentia-se o tremer da terra enquanto se ouvia o trote do cavalo. Certo dia, o senhor encontrava-se deitado. Estava tudo escuro e, em frente a sua casa, ele escutou e sentiu o barulho do vaqueiro. Passou quase por cima dele, mas no conseguiu enxergar nada, pois s ouvia o barulho do cavalo relinchando e o trote do animal indo embora. Seu Francisco ficou muito assustado, com o ocorrido. Isso aconteceu ainda por muito tempo, s sumiu quando a eletricidade chegou comunidade. O Bode Fantasma Sempre aparecia na comunidade, pelos quintais das moradias, um bode que surgia do nada e sumia de repente. Certo dia o Seu Francisco estava deitado em uma rede; a sua casa que era parecida com uma casa de farinha, no tinha paredes. De repente, de supeto, apareceu um bode e ele ficou olhando para o bicho. O animal fantstico comeou a berrar alto e o senhor ficou to assustado que no conseguia se mexer, ento, ele se lembrou de rezar e comeou a proferir uma Ave Maria e, depois, um Pai Nosso. Quanto mais ele rezava, mais o bode berrava; subitamente, parece ter adormecido e os seus olhos se fecharam. Despertou, espantado, com o barulho do gado comendo folhas de bananeira no quintal.
O Chincuam Existe um pssaro chamado Chincuam que sempre voa pelos campos da comunidade. Dizem que um pssaro que tem dois cantos, um de alegria e outro de tristeza. Contam, ainda, que tambm um pssaro agourento. h uma narrativa sobre um fato ocorrido h algum tempo, a contar que uma mulher ia andando no campo quando um chincuam passou por cima dela. A ave deu um grito, sendo que a mulher, na mesma hora, praguejou contra o pssaro, xingando-o de forma feia e desbocada. Nisso, continuou andando, porm, mal deu tempo de chegar a sua casa e j estava sentindo muitas dores, principalmente em sua cabea. No tinha remdio que desse jeito em suas dores. Chamaram, ento, um homem de Santa Luzia que fazia trabalhos espirituais. Quando ele fez o trabalho, o Chincuam desceu na linha e falou que aquele malefcio era para que ela respeitasse os bichos, pois tudo tem me, tudo o que est no mundo tem me e que iria curar ela, infelizmente. A partir daquele momento a mulher ficou curada, mas muitas outras pessoas tambm sofreram com os encantos desse pssaro.
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Narrativas contadas por Dona Tereza Santos O Poo da V Na comunidade do Bacabal tem um baixio onde existe um poo. Nesse poo se ouvia sons de instrumentos musicais, de pessoas rindo e conversando, ou seja, uma barulheira s. Era um local respeitado pelas pessoas antigas. Contam que ouviam essas coisas no tempo que no tinha luz, quando as mulheres estavam nos dias de regra no passavam por l. As que acreditavam, diziam os mais velhos, que atraam prejuzo para outras pessoas. Conta Dona Tereza que h anos atrs, uma prima sua, quando vinha de Santa Luzia para Salvaterra, passou pelo poo e sentiu uma pontada muito forte, como se fosse uma flechada. A partir da, ela gritava de dores dia e noite. O sogro de Dona Tereza fez um trabalho para ver o que estava ocorrendo. Foi quando um esprito que desceu no terreiro falou que tinha sido uma flechada que ela levara, pois antes dela havia passado no local uma mulher menstruada. O sogro de Dona Tereza fez um trabalho para a mulher e tirou-lhe a flecha, passando, assim, a dor que era insuportvel. Contam que muitas pessoas foram flechadas ao passar por esse poo e que somente com trabalhos de pajelana que conseguiam se livrar das dores. Portanto, com a chegada da luz eltrica o poo foi fazendo menos barulho e hoje em dia no se ouve mais nada, principalmente, porque muitos no acreditam mais nessas coisas.
A Me do Rio Santa Luzia Em Santa Luzia tem um rio, trata-se de um rio que muita gente pesca e toma banho nele, pois o rio da comunidade. As pessoas de l falam que a me do rio a cobra grande, chamada Cutibia. Dizem que quando se faz muito barulho no rio, a cobra bia nele. O seu corpo parece, ento, um tronco no meio do rio. neste momento, as pessoas fazem silncio e a cobra some de novo. Certo dia, um primo da Dona Tereza, que no tinha muita sorte, vivendo de bicos porque no parava em emprego algum - nem ele nem a sua esposa -, decidiu pescar no rio. Estava ele ali, quando, de repente, voou para dentro na sua canoinha uma escama grande. O homem ficou com tanto medo que a pegou, tratando de jog-la de volta na gua. A partir de ento, se o homem no tinha sorte, piorou. Tempos depois, quando estava em
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uma sesso acompanhando um trabalho, o esprito que baixou falou que ele tinha jogado a sorte fora, pois era para ele pegar a escama e mandar benz-la, para ter (que tivesse) sorte na vida, ao invs disso, ele conseguiu ficar ainda mais sem sorte. O Bode da Estrada muito comum aparecer no Bacabal um bode, que um tipo de visagem. Essa visagem aparece em locais que possuem muito mato, ou noite quando tudo est escuro e sem barulho. Em geral, o bode fantstico aparece quando h apenas uma pessoa. Dona Tereza tem um conhecido sempre a andar por uma estrada que vara do Bacabal para o Pau Furado, essa estrada vai dar l na Embrapa. Certo dia, quando vinha da Embrapa para o Bacabal, comeou a sentir um forte cheiro de bode, mas continuou andando. Ao passar por uma porteira existente no caminho, apareceu um enorme bode preto, berrando de forma desesperada. O homem no parou e seguiu sua trilha, indo embora. no dia seguinte quando voltava do trabalho, sentiu o mesmo odor do bicho, pois o cheiro era muito forte. Ele olhava, mas no via nada. Quando passou novamente pela porteira o animal apareceu a ele. Era o mesmo bode, grande e preto. O bicho medonho fazia aquela barulheira e o homem seguia o caminho. Dias depois, algumas pessoas lhe falaram que o bode era o seu padrinho e que ele estava experimentando o afilhado. A Uiara Contam as pessoas antigas, que sempre aparecia por Bacabal uma mulher de cabelos pretos e longos. Ela encontrava as pessoas e levava para o fundo do rio, pois quando aparecia para as pessoas ela se injerava em pessoas que j haviam morrido. O marido da Dona Tereza tinha um neto, que estava brincando com outras crianas por perto da casa. As pessoas que estavam na morada permaneciam ocupadas com suas tarefas, quando deram falta da criana procuraramna por todos os cantos. nesse dia, Dona Tereza vinha de Salvaterra, quando encontrou com as pessoas procurando a criana na estrada, no mato, enfim, por todos os lados.
na estrada que vem de Pau Furado para Bacabal, encontraram um rapaz que j vinha com o menino. Ele falou que encontrou a criana na beira do rio, olhando para dentro dgua, e que se ele no chegasse mais rpido ele iria entrar no rio. A me se agarrou ao filho, chorando, e todos foram para casa. Chegando, perguntaram ao menino o porqu dele ter fugido. Foi quando ele falou que tinha acompanhado a me que ia sempre frente, chorando pelo caminho, at o rio. Nisso, as pessoas souberam o que tinha acorrido, ou seja, que havia sido a Uiara, uma mulher que se injera em pessoas conhecidas para encantar e levar para o fundo do rio as pessoas de suas relaes. Portanto, ela queria conduzir o menino para o fundo do rio a fim de encant-lo.
Injerava - Injerar significa o mesmo que transformar; transmutar.
Narrativas contadas pela senhora Alda Leal Barbosa O Gato que Crescia Dona Alda conta que h anos atrs apareceu por perto de sua casa, atrs da roa que fica perto de sua casa, um gato pequenino. Surgia sempre no fim da tarde, por volta das 18 horas, quando o sol j estava pousando. Quando aparecia era pequeno, mas conforme o tempo ia passando, e a noite chegando, o animal crescia at ficar um gato grande, que depois da transformao adentrava o mato. Diz Dona Alda que era muito frequente essas coisas acontecerem antigamente, por no haver energia eltrica.
A Cabra Dona Alda conta que sempre aparecia uma cabra grande, l na comunidade. Ela surgia do nada e ficava berrando pelos quintais. Certo dia quando vinha da roa, a senhora viu de longe o animal e pensou que fosse a cachorra da vizinha, mas quando o animal se aproximou pde perceber que era a cabra. Dona Alda tinha uma cachorra que se chamava Boca negra, ao ver o bicho, chamou pela cachorra, dizendo: Boca negra, Boca negra, pega, pega! nisso, a cabra saiu correndo rumo a um poo encantado e pra l sumiu. A cachorra que pertencia a Dona Alda a acompanhou at sumir. Dias depois, a cabra tornou a aparecer e ficava por l, os cachorros corriam atrs dela, quando corria para o poo. Isso aconteceu muitas vezes at a chegada da energia, quando as pessoas comearam a colocar mandioca para amolecer dentro do poo. O Homem da Cala Molhada nas noites escuras sem luar, j bem tarde, quando as pessoas j estavam recolhidas em suas casas, escutava-se um barulho estranho que muitos no conseguiam identificar. Vrias pessoas ouviam o som, mas no conseguiam ver nada, no por ser noite, mas sim, por se tratar de uma visagem. Tempos depois as pessoas conseguiram identificar o rudo. Era semelhante a uma pessoa que andasse com uma cala grossa molhada, fazendo aquele barulho esquisito. O barulho vinha das bandas do poo encantado, percorria a comunidade at retornar ao poo.
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Quando as pessoas ouviam o tal barulho, logo diziam: Ai vai o homem de cala molhada! Com o tempo isso sumiu para sempre, pois ningum mais ouviu o barulho. A Carrocinha de Ossos Contam os antigos que quando havia poucas casas na comunidade, as estradas eram estreitas e cerradas. nas noites escuras, tarde da noite ouvia-se um barulho semelhante a uma carroa passando em frente s casas. Muitos olhavam pela janela ou porta, porm no viam nada. O barulho, passado um tempo, desaparecia. O rudo era igual ao de uma carroa (que estivesse) cheia de ossos, pois era como se os ossos batessem uns nos outros. Alguns pajs confirmaram as suspeitas dos moradores, disseram que era mesmo uma carrocinha de ossos que passava pagando a sua penitncia.
era sua namorada, s depois que falaram a ele que era a ris que estava pagando o fardo quando flagrou os amantes. Desde esse dia ele no quis mais namorar com ela, pois foi por um triz que ele no foi pego pela porca.
Fardo fado, sina, destino, cruz.
Narrativas contadas por Dona Raimunda Figueiredo O Pretinho da Mangueira Conta Dona raimunda que, prximo sua casa, tem uma mangueira junto a qual, nos tempos em que no tinha energia eltrica, apareciam coisas estranhas, sempre ao p da rvore. s vezes, as pessoas passavam e nada acontecia. No se sabe o motivo que levava a visagem a atacar as pessoas, sendo que isso ocorria a qualquer hora do dia ou da noite. Aparecia um pretinho no p da mangueira, ele s vezes no mexia com os transeuntes, deixando que as pessoas passassem em paz, mas s vezes, quando ela se espantava era atacada pelo pretinho que dava pancadas sem deixar tempo para que reagisse. Dona Raimunda conta que certa vez um conhecido seu, chamado Bacaeira passava pela rvore e o pretinho estava l. De repente, ouviram os gritos do homem. As pessoas olhavam, mas no viam nada. nisso, comearam a perguntar o que era aquilo e Dona Raimunda falou: Se no for o pretinho? E no que era mesmo. Depois ficou sabendo-se que o Bacaeira tinha levado uma surra do pretinho do p da mangueira at o poo encantado. E isso aconteceu com vrias pessoas tambm. S com a chegada da luz que essas coisas desapareceram. S se v acontecer, l pro rumo do mato.
A Mulher que Vira Porca na comunidade do Bacabal, apareciam sempre porcos grandes e estranhos, as pessoas diziam que eram pessoas que estavam pagando o seu fardo eram pessoas que muitas vezes viram porcos, cabras ou bodes. Havia uma jovem a carregar esse fardo com ela, se injerava em porca noite, em dias de quarta e sexta-feira. Essa jovem tinha um namorado e ele a estava traindo com outra mulher. Dona Dica falou a ele vrias vezes que a namorada dele iria correr atrs dele. Todos que moravam ali por perto sabiam do fardo dessa jovem, no era segredo que ela se injerava em porca. Certa noite, quando ris assim se chamava a moa - estava injer ada em porca, viu o namorado com a amante. Correu atrs dele at o poo encantado. A princpio, ele no sabia que
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Alunos de 5 e 6 srie Matrias: Lngua Portuguesa e Geografia Para explorar o texto, o professor pode trabalhar em Lngua Portuguesa, alguns assuntos do contedo programtico como: substantivo, adjetivo, verbo, advrbio e pronome. Em Geografia, pode explorar tanto a mudana das paisagens na Amaznia e nos Marajs, como os lugares onde a regio ainda preserva tradies e antigos costumes. nesse caso, poderia provocar debates sobre diferenas e semelhanas dos modos de viver no espao urbano e rural. importante lembrar que a vida rural no negada pela urbana, uma vez que populaes marajoaras quando migram de suas antigas habitaes, localizadas entre rios e florestas ou antigos caminhos de roa, levam consigo toda sua herana cultural, recriada em territrios urbanos. Atividades Lngua Portuguesa Substantivo Identifique e classifique os substantivos presentes nas lendas. Identifique nas lendas os substantivos que sejam simples, concretos e primitivos. Advrbio Identifique os advrbios na lenda da Matinta Perera e classifique-os. responda: Quais so os advrbios mais presentes no texto? Adjetivo Quais os adjetivos presentes na lenda do lobisomem? Pronomes Na primeira lenda quais os pronomes que aparecem? Indique a que pessoa verbal eles se relacionam. Em que lenda h um pronome de tratamento? o pronome la do verbo mord-la est relacionado a que pessoa verbal? Qual o outro verbo que tem essa mesma formao? Verbo Quais os verbos que esto no pretrito perfeito e imperfeito? E qual o tempo verbal mais presente nas lendas? Produo de texto Crie uma estria onde apaream os personagens comuns em sua realidade. Produza pequenos textos baseados em lendas contadas por pessoas mais antigas da sua localidade ou, mesmo por seus familiares. Socialize com seus colegas as produes obtidas.
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O Vaqueiro Boaventura nos campos da fazenda So Macrio aparecia sempre um vaqueiro que tocava o gado nos campos, esse vaqueiro aparecia e sumia, de repente, deixando um suspense no ar. Certo dia, Dona Dica ia para o trabalho, pois trabalhava na fazenda So Macrio. De longe ela avistou uma pessoa a cavalo andando nos campos, tocando o gado. Pensou que fosse um conhecido seu, chamado Beto, vaqueiro daquela fazenda. o vaqueiro veio se aproximando e Dona Dica pensou tratar-se de seu conhecido. Quanto mais o vaqueiro se aproximava, Dona Dica ia percebendo que no era Beto, seu conhecido. O vaqueiro passou e ela percebeu que no conhecia aquele homem. Ele passou e seguiu no rumo da cerca, cruzou a cerca tocando o gado e, depois, desapareceu. Ento, Dona Dica soube que era a visagem do vaqueiro Boaventura.
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geografia De que local o texto est falando? Em que municpio ocorrem os causos relatados por Dona teresa? o Maraj uma ilha de que tipo? Quais os outros municpios que fazem parte dessa ilha? Produza um texto descrevendo, na sua concepo, os motivos que levaram comunidades remanescentes de quilombos estarem localizadas em reas bem afastada do centro das cidades. Aspecto cultural Quais as prticas religiosas presentes nas lendas? Em que trecho de uma das lendas se percebe elementos do cristianismo? Que elementos culturais podemos perceber no texto? Qual lenda cita a pajelana como prtica religiosa? Estabelea uma comparao entre o modo de vida passado e o atual numa comunidade marajoara. Leve em conta as mudanas impulsionadas pela chegada da luz eltrica.
SOBRE OS AUTORES
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A propsito dos autores

Andar, remar e sonhar por campos e florestas do(s) Maraj(s) foram as armas usadas pelos autores para construir o livro, palavra por palavra, texto a texto, alimentados pela experincia diversa de professores oriundos de muitos lugares. Usou-se argamassa diferenciada: memria, histrias, observaes de campo e conhecimento acadmico que produziram uma liga ajustada ao(s) contexto(s) da Ilha querida em benefcio de todos educadores e educandos.
Ediane do Carmo Freitas licenciada em Letras pela Universidade Federal do Par e professora da Rede da Rede Estadual de Ensino. Elita Gomes Ferreira Licenciada em Geografia pela Universidade Federal do Par e professora da Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Paula Franssinetti, em Muan. Glindes Ribeiro Wanzeler licenciada e bacharel em Geografia pela Universidade Federal do Par e professora do Projeto Projeto para o Saber na Escola Municipal de Ensino Fundamental Jarbas Passarinho, em Melgao. Ilma de Ftima da Silva Tavares licenciada em Pedagogia e especialista em Gerncia Escolar pela Universidade Estadual do Par (UEPA) e professora na Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Magalhes Barata, em Chaves. Isa Maria do Nascimento Silva licenciada em Letras (Lngua Portuguesa) pela Universidade Federal do Par (Campus de Soure Maraj) e professora nas escolas municipais de Ensino Fundamental Doralice das neves Figueiredo e Oscarina Santos, em Salvaterra. Jos Mendes Santana da Silva licenciado Pleno em Geografia pela Universidade Federal do Par e professor na Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Maria de Lourdes Cunha Brasil , em Portel. Luiz Antonio da Silva licenciado em Pedagogia e licenciado e bacharel em Histria, ambos obtidos pela Universidade Federal do Par e professor da Escola D. Pedro I, em Salvaterra. Manoel Moreira Almeida licenciado e bacharel em Geografia pela Universidade Federal do Par e especialista em Geografia humana pela PUC-MG e professor da Escola Municipal de Ensino Fundamental Getlio Vargas e Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio tancredo de A. neves, em Melgao. Marcelli de Cssia Monteiro Santa Brgida graduada em Cincias da religio pela Universidade Estadual do Par. especialista em Educao para as relaes tnico-raciais pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par e professora da Rede Estadual de Ensino. Maria de Jesus de Oliveira Brito licenciada em Letras pela Universidade Vale do Acar (UVA) e professora da Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Magalhes Barata, em Chaves. Maria Pscoa Sarmento de Sousa licenciada em Letras e mestranda em Planejamento do Desenvolvimento Regional pela Universidade Federal do Par. Assistente em administrao junto ao Campus de Soure Maraj da Universidade Federal do Par.
Organizadores
Agenor Sarraf Pacheco, historiador, filho do Maraj; Denise Pahl Schaan, arqueloga, marajoara por adeso; e Jane Felipe Beltro, antroploga, neta de marajoara. Todos docentes da Universidade Federal do Par (UFPA) que jamais trabalharam juntos antes do Projeto Por Campos e Florestas, mas com entusiasmo e apoiado pelos professores das muitas escolas dos Marajs, uniram cada tijolo produzido com argila retirada do fundo dos rios que cortam o Arquiplago para entreg-lo aos principais interessados, os meninos e meninas que esto nos bancos da escola, na esperana de ver o trabalho multiplicado.
Autores
todos educadores no(s) Maraj(s) que compartilham a docncia nas diversas escolas do arquiplago com compromisso e entusiasmo. Em comum a formao em nvel superior em universidades pblicas e particulares, alguns venceram a graduao e continuam a caminhada em direo especializao ps-graduada. Alice Rodrigues de Freitas licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par e atua na Escola de Produo em Salvaterra. Dailson Guatassara Santos licenciado e bacharel em Histria pela Universidade Federal do Par, professor da Escola Municipal de Ensino Fundamental Getlio Vargas, em Melgao. 170 Dalcides Santana Pinheiro licenciado em Pedagogia pela Universidade Vale do Acara (UVA), especialista em Educao Fsica Escolar na Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Doutora Dalva Patriarca, em Portel. Denise da Costa dos Passos licenciada em Geografia pela Universidade Federal do Par e Professora da Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Magalhes Barata, em Chaves. Deomarina Cardoso Ferreira licenciada em Geografia pela Universidade Federal do Par e professora na Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Francisco Chagas da Silva, em Curralinho.
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Marinilza Coelho Loureiro licenciada em Cincias Naturais com habilitao em Biologia pela Universidade Federal do Par e professora da Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Magalhes Barata, em Chaves. Mnica Malcher licenciada e bacharel em Histria pela Universidade Federal do Par e professora da Escola Municipal de Ensino Fundamental Professora Prudncia Borges de Menezes, em Anajs. Rodrigo Oliveira dos Santos graduado em Cincias da religio e em Matemtica pela Universidade Estadual do Par e professor de Ensino religioso no Colgio Salesiano Nossa Senhora do Carmo, de Filosofia na Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Professor Ademar nunes de Vasconcelos. Shirleide Rodrigues Neves licenciada em Letras (Lingua Portuguesa) pela Universidade Federal do Par e especialista em Gneros textuais pela Faculdade Ipiranga. professora na Escola Municipal de Ensino Fundamental de Joanes, em Salvaterra. Simone Azevedo de Oliveira licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par Campus de Soure. especialista em Psicologia Educacional com nfase em Psicopedagogia Preventiva pela Universidade Estadual do Par. tcnica em Educao, na Escola Municipal de Ensino Fundamental Salomo Matos, em Salvaterra Vera Lcia Mendes Portal licenciada e bacharel em Cincias Sociais e especialista em Arqueologia, ttulos obtidos pela Universidade Federal do Par. Trabalha no nPEA - ncleo de Pesquisa e Ensino em Arqueologia da UFPA; filha de Cachoeira do Arari. Waldeci Pena Miranda licenciado pleno e Pedagogia pela Universidade Federal do Par, Campus de Soure e professor de Geografia e Educao Fsica na Escola Municipal de Ensino Fundamental D. Pedro I, em Salvaterra.
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Remando Por Campos e Florestas

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2011

REMANDO POR CAMPOS E FLORESTAS:

REMANDO POR CAMPOS E FLORESTAS:

Livro Ensino Fundamental 5 a 8 Sries

I - PAISAGENS & PASSAGENS

II - HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

III - PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL

99 14. ArtEFAtoS Maria de Jesus de Oliveira Brito

Sou marajoara nos campos e nas florestas dos Marajs

I PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

Ilustrao: Mrcio de Menezes, funcionrio da DIPROE, Melgao, 2006.

PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

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PAISAGENS & PASSAGENS

Autctone: Aquele que natural de uma regio, nativo.

PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

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Freteiros: Embarcaes destinadas ao transporte de mercadorias para a Ilha de Maraj.

Cavernoso: Expresso local que indica a existncia de um inverno rigoroso.

PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

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Trabalhando com o Texto

PAISAGENS & PASSAGENS

PAISAGENS & PASSAGENS

II HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

Trabalhando com o Texto

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

Enchi meio: barro misturado gua usado na fabricao de casas.

Riscos: tecidos comprados em metro.

Balangands: tamancos com cadaros que entrelaam as pernas.

Cabea-de-macaco: espcie de biscoito servido com chocolate ou outro acompanhamento.

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

Retalho: lugar onde os pescadores retalhavam os peixes para salgar.

Pcaro: utenslio utilizado para retirar o suco de dentro do pote.

Trabalhando com o Texto

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

HISTRIAS DE VILAS E CIDADES

Igreja catlica da comunidade Castanhal, construda na dcada de 1990.