El best-seller de Benedicto XVI Jess de Nazareth: en la retina del Vicario de Cristo Por: Carlos Arturo Ospina Hernndez Docente

Universidad Catlica de Colombia Los colombianos viven en presencia del rostro de Cristo con una cierta facilidad. La historia patria nace del encuentro de culturas a la sombra de esa grata presencia. El arte ritual aborigen se potencia con el arte colonial mestizo de cuo cristiano. La cotidianidad es la de la torre y el campanario, la vida se desenvuelve desde la pila bautismal, conoce el arrepentimiento y el confesionario, el alimento de la comunin, pasa por el matrimonio sacramental, y se despide con la cristiana sepultura. Gracias a la Iglesia que no cesa de evangelizar, siempre estn omnipresentes los misterios de la Navidad del Mesas, su vida pblica, su pasin, su muerte, su resurreccin, y la vida de su Iglesia. Tambin durante las misas se leen los textos bblicos que se ordenan a los misterios de la redencin que hizo Cristo del gnero humano y que lo recrean en su doble naturaleza: divina y humana. Y ante todo se renueva el sacrificio incruento del calvario, consagrando el pan y el vino, para que sean cuerpo, alma y divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, pan de los fuertes para alimento de nuestras almas. Igualmente contamos con santuarios que son centros de peregrinacin donde gracias a imgenes, esculpidas o pintadas, nuestros sentidos, unidos a la emocin y el recogimiento, nos ponen en su presencia y nos recuerdan que l siempre est a nuestro lado. Asimismo el arte musical y la literatura nos cantan y nos cuentan su amor al Padre y a los hombres, sus hermanos, y como hablaba en arameo palabras de cristal.1Trabajos como Vida de Cristo de la pluma del Dr. Joaqun Pieros Corpas, ilustrada con grabados y pinturas de Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos, forman parte de nuestro patrimonio cultural.2 Sin embargo, no escapamos a la confusin de un Jess deforme, a imagen y semejanza de delirios polticos, gnsticos, literarios, pseudohistricos o pseudocientficos, generalmente proyectados con gran impacto meditico.

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ROBLEDO ORTIZ, Jorge. Mi Antologa. Poema Jess. Medelln: 1985. La vieja tertulia Ltda., p. 146. PIEROS CORPAS, Joaqun. Vida de Cristo. Bogot: 1968. Edicin especial de Avianca, editorial Andes, 142 p.

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De ah la importancia de una obra como la acabada de publicar por el Santo Padre, S.S. Benedicto XVI, que no dudo en recomendar como libro de cabecera para quien quiera ilustrarse sobre el verdadero rostro de Jess.3 Su Santidad, comienza por defender la unidad de las Sagradas Escrituras que proclaman a Jess de Nazareth en su dimensin histrica y sobrenatural desde la primera hasta la ltima frase. l se detiene en el Jess de la historia y el Jess de la Fe y, paso a paso, lo va enfocando en su doble naturaleza: humana y divina. Con gran vuelo acoge los aportes del mtodo histrico-crtico al estudio de las Sagradas Escrituras, al igual que la exgesis cannica y la teolgica, pero sin dejar de observar la conciencia de sus lmites; y seala, tal como lo hizo San Juan Bautista en su tiempo, al Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn 1,29). Recuerda, a lo largo de toda la obra, al Moiss de la ley con cuya figura se anuncia, desde el antiguo testamento, la del nuevo Moiss de la gracia. Destaca tambin la misin del profetismo vinculada a la alianza con un pueblo, la fe en un Dios nico y a la figura del Mesas, llave del pasado, el presente y el futuro, que libera a las naciones de la idolatra y de su compaera de viaje la hechicera.4 Es particularmente llamativo su comentario sobre las Bienaventuranzas y su dilogo con la obra de Jacob Neusner, Un rabino habla con Jess 5, que deja patente lo que el Santo Padre coment sobre su viaje a Turqua acerca de cmo ejerce el apostolado petrino en sus tres dimensiones: con los catlicos, los cercanos al catolicismo y los que se encuentran fuera. Realmente en su obra acoge a autores, pueblos y culturas en todas esas rbitas. Esto hace de su trabajo un modelo de lo que debe ser el dilogo entre fe-razn, fe-ciencia, y fe-cultura. Precisamente frente a las perplejidades judas responde a una difcil cuestin: Qu ha trado Jess vuestro Mesas? Ni la paz, ni el fin de la miseria; por lo tanto no es el verdadero Mesas. Y su respuesta es: ha llevado el Dios de Israel a los pueblos, todos los pueblos lo invocan y reconocen en las Escrituras su palabra de Dios vivo. Ha trado la universalidad, la fe en el nico Dios de Abraham, Isaac y Jacob superando los lazos carnales de la descendencia. Esto lo acredita como el Mesas y da a la promesa mesinica una explicacin con fundamento en Moiss y los profetas, otorgndoles una apertura totalmente nueva.6 Ante una de las tantas objeciones de Neusner, que lo llevan a consentir con la impresin que Cristo se aparta de la Tor, como aquella sobre la declaracin
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BENEDICTO XVI. Jess de Nazareth. Bogot: 2007. Editorial Planeta Colombiana S.A., 447 p. Ibid. p. 23,24 5 NEUSNER, Jacob. A Rabbi Talks with Jesus. An Intermillenial Interfaith Exchange. Doubleday, Nueva York: 1993. 6 Benedicto XVI. Jess de Nazareth. Op cit. P.146

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de Jess de que su madre y sus hermanos son quienes hacen la voluntad de Dios (Mt, 12, 46-50) que le parece un desconocimiento al cuarto mandamiento, Benedicto XVI responde que la comunin con l es comunin filial con el Padre, es un decir s al cuarto mandamiento sobre una nueva base y a un nivel ms elevado. Es entrar en la familia de los que llaman Padre a Dios y se encuentran as en el ncleo de esa obediencia a que tiende la Tor.7 Al analizar el compromiso y la radicalidad proftica de las bienaventuranzas, Benedicto XVI recuerda la responsabilidad por los pobres, las viudas y los hurfanos que en la evolucin proftica se elevan cada vez ms al mismo rango que la exclusividad de la adoracin al nico Dios, pues definen de un modo concreto la imagen de Dios. As la gua social es teolgica, y la teolgica tiene carcter social. El amor a Dios y el amor al prjimo son inseparables, la percepcin de la presencia de Dios en los pobres y los dbiles conducen a una definicin muy prctica.8 Jess se presenta no como un rebelde ni un liberal, sino como el intrprete proftico de la Tor, que no suprime, sino que le da cumplimiento, dando a la razn que acta en la historia el espacio de su responsabilidad. As el cristianismo debe elaborar y reformular constantemente los ordenamientos sociales, desde una base estable que garantice la dignidad del hombre a partir de la dignidad de Dios. 9 Refuerza lo anterior con una importante distincin entre el derecho apodctico y el casustico que aparecen en la estructura interna de la Tor, que da origen a normas condicionadas por la historia y metanormas.10 Sobre la doble naturaleza de Jess es interesante como distingue la presentacin de los sinpticos que muestran su misterio de la unidad con el Padre, oculto bajo su humanidad; de la de San Juan donde la divinidad aparece sin tapujos.11 Las investigaciones ms recientes comprenden con claridad que San Juan se basa en el Antiguo Testamento: Moiss escribi de m (Jn 5,46): Felipe dice a Natanael: Aquel de quien escribieron Moiss en el libro de la Ley y los Profetas lo hemos encontrado (Jn 1,45). En el Prlogo se proporciona la clave de lectura intrnseca del cuarto Evangelio:Pues de su plenitud hemos recibido gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Cristo Jess. A Dios nadie lo vio jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (Jn 1, 16-18).12 La obra de Benedicto XVI comienza con la profeca de Moiss: El Seor tu Dios suscitar en medio de tus hermanos un profeta como yo; a l lo escucharis (Dt 18,15). El Deuteronomio finaliza con esta observacin: No surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor trataba cara a
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Ibid. P.147.. Ibid. P. 158 9 Ibid. P. 160 10 Ibid. P. 156,158 11 Ibid. P. 261-262 12 Ibid. P. 280

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cara (34,10). La gran promesa permaneca sin cumplirse, pero hoy se ha cumplido con creces con la sobreabundancia de Dios: Quien ha venido es ms que Moiss, es ms que un profeta. Es el Hijo. Y por eso manifiestan la gracia y la verdad, no como destruccin sino como cumplimiento de la Ley. 13 Despus de pasearse por la confesin de Pedro, la transfiguracin y los nombres con los cuales Jess se designa a s mismo concluye su trabajo con la proclamacin: En el Credo de Nicea, la Iglesia dice siempre de nuevo a Jess, con Pedro: Tu eres Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16).14 No sobra recordar que el humanismo cristiano se fundamenta en Cristo, Dios hecho hombre, quien asume nuestra naturaleza sin dejar de ser Dios, a su vez manifestando el amor de Dios y renovando la vocacin del hombre al amor, respetndolo, reconocindolo y redimindolo desde su propia naturaleza. Negar la divinidad de Cristo es tambin negarle la humanidad a Dios; y al hombre la posibilidad de relacionarse con l desde su propia naturaleza. Por lo anterior podemos concluir que Jess de Nazareth visto detrs de la retina del Vicario de Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre para el sumo bien y la suma dignidad de la naturaleza humana.

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Ibid. P.280-281 Ibid. P. 416