I.

- Organizacin del texto Rafael Aguilera Portales expone la problemtica de la interculturalidad en la era de la globalizacin, para ello introduce al lector en las principales corrientes filosficas que abordan de modo diferenciado las propuestas que van desde el relativismo al etnocentrismo. Comienza el texto explicando la visin postmoderna de Lyotard, seguida de la visin crtica de Habermas, del idealismo kantiano y finaliza con la visin liberal de Richard Rorty. En este ltimo se centra la exposicin de la problemtica, cuya visin contrapone a la de Lvi-Strauss y Clifford Geertz, considerando a Lvi-Strauss como un defensor del particularismo, de la diferencia cultural y, en definitiva, defensor del derecho a la diferencia que tiene cada sociedad de llevar a cabo su propia vida cultural; por su parte, Clifford Geertz tacha de relativista la posicin de Lvi-Strauss e incluye a Rorty en el bando relativista; si bien este ltimo en la exposicin de su ideal liberal utpico tiende hacia la universalizacin de una cultura, la liberal burguesa.

II.- Resumen del contenido La globalizacin y la consiguiente aproximacin entre las diversas culturas que pueblan el mundo exige afrontar el problema de la diversidad cultural, para ello existen tres modelos: el relativista, el etnocntrico y el pluralista cultural siendo este ltimo el preponderante, en especial, la propuesta de Rorty, que, aunque Geertz la denomina relativista, en su desarrollo es pluralista. III.-Comentario Crtico Las fronteras geogrficas se han difuminado gracias a las innovaciones tecnolgicas que se han desarrollado de forma espectacular en el siglo XX, recordemos que en tan solo sesenta aos la humanidad contempl el primer viaje en avin y el primer viaje a la luna, por lo que las distancias entre las diversas sociedades que pueblan el mundo, aunque mantienen la misma longitud, se han

acortado en el tiempo; de modo que hoy podemos considerarnos como habitantes del mundo. Un acontecimiento en Pakistn, un terremoto, puede ser seguido en directo gracias a los medios de comunicacin, en tal forma que nos sentimos partcipes de una desgracia que acontece a miles de kilmetros de distancia, lo que incide en la idea de que existe un sentimiento de unidad entre los seres humanos. Adems, el desarrollo de la tecnologa ha fomentado el trasvase de capitales de una sociedad a otra, no solo en el sentido monetario sino tambin en el industrial y muy especialmente en el humano; ya que la emigracin de carcter econmico se ha incrementado y posibilitado por la innovacin tecnolgica, que en primera instancia favoreci la industrializacin y la consecuente explotacin de las materias primas disponibles en el mundo; siendo para ello de vital importancia el proceso colonizador, que repercuti en el encuentro de distintas sociedades y por ende, culturas. Por desgracia, dicho encuentro entre culturas distintas tuvo fatales consecuencias en la mayora de los casos e histricamente se puede hablar de fagocitacin de recursos humanos y materiales por parte de las sociedades europeas, que con el escudo de la supuesta intencin de civilizar al mundo, no tuvo en cuenta la posibilidad de que esos llamados salvajes tenan su pr opia forma de vida, su propio medio ambiente y no haba razones para cristianizarlos e industrializarlos, ms si cabe, si para ello se utilizaba la fuerza de las armas para desposeerlos de su cultura y, cmo no, de sus recursos materiales. Con todo, la historia tiene un carcter irreversible y los hechos del pasado no pueden cambiarse; pero lo que s se puede cambiar es el presente y es ah, donde Rafael Aguilera nos lleva, para ello nos presenta la visin con la que diversos autores afrontan el problema de la interculturalidad en un mundo globalizado, destacando en su artculo las propuestas filosficas y/o antropolgicas que van desde el relativismo al etnocentrismo, ya que la propuesta pluralista, representada en el artculo por Richard Rorty, encubre un etnocentrismo bajo el paraguas del liberalismo; estas son las propuestas bsicas con las que afrontamos el problema que supone la convivencia de distintas culturas en un espacio comn, que va desde la ciudad al mundo. El tema sobre el que versa el artculo est en plena actualidad y urge

afrontar los problemas que presenta una sociedad en la que debemos asumir la convivencia entre personas que tienen diferencias culturales, para que nos hagamos una idea de la cuestin, en Almera conviven un conjunto de 106 nacionalidades, si bien en su mayora presentan formas culturales que podramos agrupar, grosso modo, en cuatro grandes bloques: cristianos (europeos), musulmanes (en su mayora magrebes), animistas (subsaharianos) y asiticos (vietnamitas y chinos). Dado que la convivencia es un hecho, debemos entablar relaciones entre las diferentes culturas y es ah donde nos lleva el artculo de Rafael Aguilera, que de forma objetiva, aunque matizada, presenta las variantes que algunos filsofos proponen a la hora de abordar problemticas sociales que pueden surgir como resultado de la convivencia, si bien su planteamiento resulta escaso en ejemplos, su lenguaje no peca de cientifismo y resulta accesible a la comprensin general del artculo; aunque se observa, dada la exigua cantidad de comentarios y aportaciones sobre la propuesta relativista, cierta propensin a la propuesta pluralista de Richard Rorty; sin embargo, me parece un acierto por su parte el presentar en un artculo un problema real de nuestro tiempo. Para comprender las variantes propuestas a la hora de solventar los problemas derivados de la convivencia de personas con culturas diferentes, supongamos un ejemplo prctico: la existencia de espacios religiosos en centros de educacin pblicos espaoles, vase capillas en universidades, institutos y colegios. Puesto que a los centros educativos acuden alumnos de diversa procedencia es posible que estos exijan que adems de espacios cristianos existan espacios musulmanes, taostas, animistas de tal modo que la sociedad deber dar respuesta al problema planteado y ah surgen las diferentes formas de abordar la problemtica. Si adoptamos una actitud etnocntrica para resolver la cuestin, consideraremos que en este caso la tradicin y el nmero de personas que solicitan tener un espacio donde realizar su culto es mayoritaria y por tanto tiene derecho a que existan capillas en los centros educativos, es ms, una posicin etnocntrica exacerbada lleva a considerar que la tradicin cristiana no solo es mayoritaria, sino superior al resto, (este tipo de radicalidad emanada del volkgeist que defenda Kossina acab generando el concepto de superioridad de la raza aria) de modo que tendern a excluir a quienes no adopten su tradicin. La aculturacin, es decir, un sujeto que convive en una sociedad que tiene una

cultura distinta a la suya debe adaptarse a la cultura donde habita y hacer suya dicha cultura, es la respuesta que el etnocentrismo da al problema. Una solucin relativista llevara consigo considerar que todas las culturas son iguales y que por tanto todas merecen ser tratadas conforme a la igualdad de oportunidades, llegando en el caso extremo a considerar que deberan existir tantos centros educativos como diferentes espacios religiosos, pues el relativismo exacerbado lleva a la exclusin por respeto a la diferencia, es decir, que se generan compartimentos estancos para preservar la cultura de cada persona, esto deriva en la formacin de guetos. El relativismo cultural respeta la diferencia cultural hasta el extremo de no inmiscuirse en los detalles que pueden generar situaciones onerosas para las personas que vivan bajo un yugo cultural concreto; por ejemplo, el respeto a que en virtud del respeto a la diferencia cultural un alumno se pueda negar a recibir clases sino es en un centro educativo en el que pueda desarrollar su culto. La propuesta pluralista solventara el problema dando la posibilidad de que en un mismo centro educativo existiesen tantos espacios religiosos como personas que rindiesen algn tipo de culto. Presentadas, someramente por el ejemplo, las diferentes formas de afrontar el problema que presenta la convivencia de distintas culturas en un espacio comn, podemos adentrarnos con ms detalle en el contenido del artculo y ver como el autor expone la visin particular que algunas corrientes de pensamiento muestran en su concepcin de la sociedad. Empezando con la visin postmodernista y relativista de Franois Lyotard (filsofo francs), que defini la condicin postmoderna como incredulidad hacia las metanarrativas. Esta es la actitud que caracteriza el conocimiento en las sociedades capitalistas occidentales. La metanarrativa es un discurso serio que se plantea como reivindicacin de la posesin de una verdad absoluta; ejemplos de metanarrativas seran: 1.- Creencia en el progreso cientfico, en que nuestra visin del mundo mejora de forma progresiva gracias al uso del mtodo racional. El postmodernismo considera la fe en la Ciencia como una metanarrativa. 2.- Cualquier sistema total sobre la evolucin social que permite contemplar las sociedades evolucionando de una fase a otra, desde el marxismo dogmtico (los cinco estadios), hasta el neoevolucionismo (bandas, tribus, jefaturas, estados).

3.- Creencia en un sistema moral absoluto, ya sea derivado de la religin, nacin o etnia, verdadero en cualquier parte y en cualquier poca. 4.- Cualquier esquema de progreso en la historia humana, ya sea de naturaleza esttica, artstica o tecnolgica. Para el postmodernismo, todas esas ideas se remontan a los presupuestos de la Ilustracin del siglo XVIII, cuando se pensaba que, mediante el uso de la Razn, se poda acceder a cualquier problema humano de forma racional y objetiva. Las tesis de Lyotard representan el momento cumbre del relativismo cultural que vena gestndose desde la visin estructuralista de Lvi-Strauss quien comentaba: salvaje es aquel que llama salvaje a otro. Dado que no existen ni un sistema ni un progreso ni una moral universal, toda sociedad desarrolla una vida cultural que debe ser respetada en su forma y en su fondo, que debe ser comprendida e interpretada desde su propio punto de vista y que no debe ser obligada a cambiar en aras de una pretendida modernidad. Aunque la visin de Lyotard puede ser asumida en cuanto a su denuncia de las metanarrativas, se debe tener cuidado en no caer en la radicalidad de sus propuestas que podran derivar en la defensa de tradiciones culturales, por el mero hecho de ser tradiciones; el respeto a la diferencia, a la identidad de un grupo humano puede conllevar situaciones paradjicas como que Noruega siga practicando la caza de ballenas, porque forma parte de su tradicin cultural. Clifford Geertz y Richard Rorty beben de la fuente del positivismo lgico, son adalides de la metanarrativa y coinciden en su carcter etnocentrista, si bien Geertz considera que todo grupo social tiene derecho a desarrollar su cultura, tiene derecho a creer que es distinta al resto, ya que de algn modo esa diferenciacin ayuda a cohesionar a un grupo; pero, dadas esas premisas, considera que los seres humanos tienden hacia una uniformidad, que tarde o temprano llegarn a un acuerdo de mnimos y que se generar una identidad universal, prueba de ello sera la creciente formacin de organismos supranacionales como la ONU. Por su parte, Richard Rorty, presenta una propuesta, que aparenta ser pluralista, pues entiende que el etnocentrismo es una cualidad que poseen los grupos humanos y que por tanto estos deben vivir segn sus tradiciones, pero, dado que existe una convivencia en el espacio entre diversas culturas, propone que la defensa de la identidad se d dentro de sociedades liberales, es decir, que en el marco que ofrece la democracia liberal y burguesa, que promulga leyes de

obligado cumplimiento para todos, cada cual desarrolle su propia identidad cultural; sin embargo, esta propuesta esconde la realidad de una tendencia hacia la unificacin cultural por medio de la extensin de la sociedad de consumo, que banaliza las tradiciones y pretende presentar un modelo de sociedad abierto, que en teora respetara la diversidad cultural, pero que por medio de la reglamentacin coartara dicha diversidad y generara una sociedad estndar, igual para todo el mundo en cuanto al obligado cumplimiento de leyes, aunque estas tengan un cariz que promueva la desigualdad social, es decir, que atendiendo a la propuesta de Geertz y Rorty la humanidad adquirir una identidad universal por la extensin de organismos supranacionales, como la Organizacin Mundial de Comercio o el Banco Mundial, que al promulgar leyes, afectarn a la diversidad cultural, pues dictarn qu y quin produce y comercia; cercenando las posibilidades de desarrollo de formas ajenas a su visin cultural. Esto ltimo es precisamente lo que denuncia Habermas en Conocimiento e inters, en general la Teora Crtica desarrollada por la Escuela de Frankfurt, pretende desenmaraar el entramado ideolgico subyacente en el modelo de pensamiento tcnico que deriva en la consecucin del poder poltico y socioeconmico por parte de un reducido grupo social que presenta su visin del mundo, su cultura, como universal. Habermas critica el impulso dado a la sociedad liberal, pues considera que fomenta una cultural como consumo, que fomenta la pasividad y por ende la no participacin de las personas en el desarrollo de la vida poltica, en el ms amplio sentido del trmino. Por muy acertada que sea su crtica, no podemos afirmar que Habermas promueva un relativismo cultural, sino que pretende, desde una visin marxista, cambiar la prctica social hacia situaciones que posibiliten la autodeterminacin, emancipacin, libertad y democratizacin, para, de este modo, conseguir la eliminacin del poder; lo que podra entenderse como una comunin de ideas en torno a la formacin de una ciudadana universal, que generase un criterio social comn, esto conllevara cierta unificacin cultural, pero a diferencia de la propuesta de Geertz y Rorty, esta derivara de una formulacin neokantiana y por ende, formalista, de una configuracin cultural comn a todos, por lo que podra ser considerado etnocentrista, al crear un modelo cultural comn a todos; sin embargo, su propuesta parte de la idea a priori de la emancipacin para todos los sujetos, lo que deviene en una adhesin abierta al criterio social comn.