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REICH E A POSSIBILIDADE DO BEM-ESTAR NA CULTURA

Paulo Albertini Instituto de Psicologia - USP


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Numa entrevista dada em 1952, Reich afirmou que o texto freudiano O mal-estar na cultura fora escrito em resposta a uma conferncia que proferira na casa do Freud sobre o tema profilaxia das neuroses. Inspirado nesse depoimento, este trabalho procura investigar as teses reichianas que se contrapem ao pensamento freudiano de O mal-estar na cultura. Diferenciam-se as posies dos autores a partir das idias de con flito inevitvel (Freud) e de possibilidade de harmonia (Reich). As principais noes focalizadas so as de: sexualidade, agressividade e formao reativa. Descritores: Reich, Wilhelm. Freud, Sigmund. Agressividade. Formao reativa. Sexualidade.

m 18 e 19 de outubro de 1952, Reich foi entrevistado por um representante dos Arquivos Sigmund Freud. Neste valioso material de carter biogrfico, com cerca de 100 pginas entre perguntas, respostas e notas explicativas dos editores, Reich recorda, comenta e analisa sua ampla e complexa relao com Freud e com a instituio psicanaltica. O longo depoi-

Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Av. Prof. Mello Moraes, 1721 - 05580- 900 - So Paulo, SP. Endereo el etrnico: albertin@usp.br

Psicologia USP, 2003, 14(2), 61-89

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mento foi gravado e publicado em livro (Higgins & Raphael, 1967/1979). O objetivo da entrevista mostra-se claro na primeira pergunta formulada:

Dr. Reich, a pergunta que lhe quero fazer muito simples. uma pergunta muito ampla, mas uma pergunta simples. Gostaria que me dissesse tudo que sabe acerca de Freud, tudo que observou e tudo o que pensou. Mesmo que isso no seja baseado numa observao correcta, o simples facto de que o tenha pensado acerca de Freud ser j bastante importante para que o saibamos. (p. 19)

Para os objetivos deste trabalho, interessa-nos especialmente destacar uma resposta que Reich formula ao recordar um aspecto central de sua d ivergncia com Freud: o tema da felicidade e da infelicidade humana. Sobre esse assunto, em certa altura da entrevista, afirma algo surpreendente sobre o artigo freudiano O Mal Estar na Cultura: Quero que fique bem claro que Das Unbehagen in der Kultur [O Mal Estar na Cultura] foi escrito especificamente em resposta a uma das minhas conferncias, apresentada em casa de Freud. Era eu que estava Unbehaglich in der Kultur [aproximadamente, 3 Sentindo mal estar na cultura ] (p. 53). Na seqncia da entrevista, fica claro que a conferncia a que Reich se refere, no por acaso criticada por Freud, versava sobre o tema profilaxia das neuroses; algo impensvel dentro do modelo freudiano, que postula a presena da neurose como uma condio inerente ao processo civilizatrio. Sem elementos para avaliarmos a veracidade do dado histrico revelado por Reich, podemos, isso sim, investigar as justificativas tericas do entrevistado para se contrapor ao mestre em relao a algumas idias cen4 trais presentes em O Mal-Estar na Cultura (Freud, 1930/1974). A fim de

A primeira data refere-se publicao original, a segunda edio utilizada neste artigo. Empregamos esse critrio para a citao de textos mais antigos, aqueles em que o conhecimento da data da edio original pode ser importante. Agradeo a colaborao de Luiz Hanns com relao a algumas dvidas de traduo do alemo para o portugus. Na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud esse texto foi traduzido como O Mal -Estar na Civilizao. Apesar de utili-

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cumprirmos tal proposta, organizamos este trabalho em quatro tpicos: no primeiro, denominado Freud e o conflito inevitvel, analisamos algumas teses bsicas de O Mal Estar na Cultura; no segundo, intitulado Razes do pensamento reichiano em Freud, procuramos mostrar os principais conce itos freudianos com que Reich se instrumentalizou para desenvolver a sua abordagem; no terceiro, Reich e a possibilidade de harmonia , o leitor vai encontrar as formulaes desse autor que se contrapem s posies freudianas expressas em O Mal Estar na Cultura; no quarto, apresentamos algumas Consideraes finais.

Freud e o conflito inevitvel

Como se sabe, O Mal-Estar na Cultura est centrado na tese do antagonismo inevitvel entre satisfao pulsional e exigncias da cultura. Segundo essa orientao, j presente nos primeiros escritos freudianos, a civilizao implica em algum grau de renncia satisfao pulsional. Freud, explicando essa posio por meio de material psicanaltico, usa como modelo o domnio do fogo pelo homem, sua utilizao como um bem cultural a partir de uma renncia satisfao de um desejo, no caso, um desejo infantil de apagar o fogo com um jato de urina. Nas palavras do autor:
A primeira pessoa a renunciar a esse desejo e a poupar o fogo pde conduzi-lo consigo e submet-lo a seu prprio uso. Apagando o fogo de sua prpria excitao sexual, domara a fora natural do outro fogo. Essa grande conquista cultural foi assim a recompensa de sua renncia ao instinto. (p. 110)

Alm de relacionar civilizao com necessidade de renncia, Freud, nesse mesmo texto, supe que no ser humano a funo sexual estaria em processo de involuo, tal como parece acontecer com nossos dentes e cabelos. (p. 126). A explicao para esse entendimento est fundamentada em

zarmos essa edio, no caso do ttulo desse trabalho, optamos por O Mal-Estar na Cultura.

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uma elaborao de orientao antropolgica, que recebeu o nome de recalque orgnico, formulada como hiptese em duas extensas notas de rodap. Em sntese, segundo essa teorizao, quando da adoo da postura ereta pelo homem, seus rgos genitais, anteriormente ocultos, tornaram visveis. A -se adoo da postura ereta teria, ento, precipitado, como numa cadeia inexorvel de acontecimentos, uma srie de transformaes nesse ser. A exposio dos rgos sexuais engendrou o aparecimento do sentimento da vergonha e a viso passou a ocupar o lugar do olfato como forma primordial de estimulao sexual, sofrendo esta ltima um processo de recalcamento. Assim, houve a passagem da atrao sexual por meio de um determinado odor, presente apenas em certos perodos, para a estimulao contnua estabelecida pela viso; essa estimulao sexual constante teria gerado a formao de famlias. Alm disso, com o recalcamento da atrao via forte cheiro, certos odores, secrees e excrementos passaram a provocar repugnncia, suscitando uma tendncia humana limpeza e, tambm, uma limitao na estimulao sexual, sempre que esses odores tornam muito -se intensos. Com isso ocorreu uma diminuio do erotismo anal e, mesmo que em menor grau, da sexualidade como um todo. No texto freudiano:
Com a adoo de uma postura ereta pelo homem e a depreciao de seu sentido olfativo, no foi apenas o seu erotismo anal que comeou a cair como vtima da represso orgnica, mas toda sua sexualidade, de tal maneira que, desde ento, a funo sexual foi acompanhada por uma repugnncia que no pode ser explicada por outra coisa, e que impede a sua satisfao completa, forando -a a desviar-se do objetivo sexual em sublimaes e deslocamentos libidinais. (p. 127)

Em suma, com a adoo da postura ereta, surgiu esse ser complexo, com uma sexualidade contnua, mas marcado, tambm, por sentimentos de vergonha e repugnncia. Sentimentos esses que vo colocar limites satisfao sexual e incitar o deslocamento da sexualidade, por meio do processo de sublimao, para outros caminhos. Esse deslocamento da sexualidade para outros caminhos o que possibilitou a construo da civilizao. Cabe pontuar que, assim como bem observou Vieira (1994), o recalque orgnico anterior ao recalque originrio, este vinculado a eventos as-

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sociados ao assassinato do pai na horda primitiva e gerao das protofanta5 sias que caracterizam o Complexo de dipo. Lanando mo de uma expresso freudiana, o recalque orgnico refere-se a algo mais p rofundo e, alm disso, como o prprio nome indica, orgnico; o que sugere tanto uma anterioridade temporal, como a constituio de algo que passou a fazer parte da esfera orgnica do homem. Vale ressaltar que a presena de idias ligadas concepo do recalque orgnico j esto contidas em trabalhos publicados em anos mais inic iais da construo freudiana. Por exemplo, no clssico sobre a sexualidade humana Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905/1974), pode -se observar um modelo de entendiment o do desenvolvimento psicossexual fundamentado na existncia de um conflito interno, no qual as foras de vergonha e repugnncia desempenham um importante papel. Assim, logo no primeiro ensaio, Freud manifesta que: A repugnncia parece ser uma das foras que levaram a uma restrio da vida sexual. (p. 153). Mais adiante, em uma nota de rodap, abordando a questo do fetiche, escreve: Tanto os ps como os cabelos so objetos de forte odor que foram exaltados como fetiches aps a sensao olfativa ter-se tornado desagradvel e ter sido abandonada (pp. 156-157). Ainda nesse artigo cita a vergonha e a repugnncia como foras que atuam como resistncia sexualidade (p. 164) e associa histeria um incremento da tendncia repugnncia (pp. 153, 167). Por fim, numa observao vinculada ao campo educacional, sustenta a posio de que as barreiras sexualidade no so criadas pela educao, pois esta apenas caminha num sentido j organicamente marcado. No texto:
Tem-se das crianas civilizadas uma impresso de que a construo dessas barrei6 ras um produto da educao, e sem dvida a educao muito tem a ver com ela. Mas, na realidade, este desenvolvimento organicamente determinado e fixado pe-

De acordo com Laplanche e Pontalis (1967/1983), Estruturas fantasmticas tpicas (...) que a psicanlise descobre organizando a vida fantasmtica, sejam quais forem as experincias pessoais dos indivduos (pp. 486-487). As barreiras sexualidade citadas por Freud so a repugnncia, os sentimentos de vergonha e as exigncias dos ideais estticos e morais (p. 181).

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la hereditariedade, e pode ocasionalmente ocorrer sem qualquer auxlio da educao (p. 181)

De acordo com os objetivos do nosso trabalho, um outro ponto que merece ser analisado diz respeito ao lugar ocupado pelo mecanismo de defesa da formao reativa na teorizao freudiana. Abordemos, primeiramente, o conceito de formao reativa. Trata-se, em sntese, segundo Laplanche e Pontalis (1967/1983), de uma Atitude ou hbito psicolgico de sentido oposto a um desejo recalcado (...) (o pudor opor-se a tendncias exibicionistas, por exemplo). (p. 258). Sem entrarmos nas vria s peculiaridades que envolvem esse mecanismo de defesa, gostaramos de evidenciar um aspecto que nos parece fundamental na diferenciao entre as posies de Freud e Reich. Esse aspecto pode ser resumido na seguinte questo: a formao reativa deve ser entendida como um mecanismo de defesa vinculado, exclusivamente, ao domnio patolgico; ou se trata de algo que, necessariamente, faz parte da estruturao humana? A nosso ver, no pensamento freudiano, ao contrrio do que pode ser observado no enfoque reichia no, existem fortes argumentos no sentido de que a formao reativa parte integrante da formao do homem. Pode -se supor que o prprio contedo que tende a aparecer no perodo de latncia - a vergonha, a repugnncia e a moralidade - e que se ope como barreira exuberncia sexual presente na fase flica, pode ser interpretado como uma espcie de formao reativa. De certa maneira, Freud (1905/1972) assume essa orientao em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, ao considerar a formao reativa como uma subespcie de sublimao. Nas palavras do autor: Uma subespcie de sublimao pode ser encontrada na supresso pela formao reativa, que, como vimos, comea no perodo de latncia de uma criana e continua, em casos favorveis, por toda sua vida (p. 246). Como se v, nesse texto destinado a expor o nada linear desenvolvimento psicossexual do ser humano, com fases que apresentam diferentes tendncias dominantes, esse mecanismo psquico, que descreve justamente movimentos de ao e reao, ocupa papel de destaque. J em O Mal Estar na Cultura, em vrios momentos, Freud cita e emprega a formao reativa

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para descrever e analisar fenmenos. Assim, quando discute as modificaes que o processo civilizatrio teria acarretado nas disposies instintivas humanas, menciona, como exemplo, o aparecimento das tendncias limpeza, ordem e parcimnia como substitutos ao erotismo anal das crianas e dos seus interesses pelas funes excretoras. Deve -se notar que o autor vai considerar essas orientaes substitutas como patolgicas, apenas nos casos em que as mesmas aparecem muito intensificadas, gerando o carter anal. Fora desse registro do exagero, elas contribuem para a formao do homem. E qual a vinculao dos conceitos da represso orgnica e da form ao reativa com as idias defendidas por Freud em O Mal-Estar na Cultura? Segundo nossa percepo, em ambos os casos, h a suposio de um conflito interno entre diferentes tendncias e, o que mais importante, esse conflito parte constituinte do homem, no podendo ser evitado por qualquer espcie de reforma social. Assim, at aqui, desenvolvemos principalmente dois temas associados ao artigo O Mal-Estar na Cultura: o do recalque orgnico e o do papel da formao reativa na teorizao freudiana. Passemos, agora, a focalizar um outro assunto que escolhemos para expor e que, posteriormente, iremos analisar segundo a orientao reichiana: a questo da agressividade humana. Na organizao dos escritos freudianos sugerida por Mezan (1991), no por acaso, o ltimo perodo (de 1920 a 1939) recebe o nome de Sob o signo de Thnatos. Sem dvida, nessa etapa da produo freudiana, a pulso de morte, idia lanada apenas como hiptese no trabalho Alm do Princpio do Prazer (1920/1976), progressivamente, vai assumindo um papel fundamental na metapsicologia psicanaltica. Pode-se dizer que boa parte de O Mal-Estar na Cultura dedicada a esse tema. Vejamos um trecho em que o autor mostra claramente a sua concepo a respeito do potencial agressivo humano:
Os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, p odem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa cota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a

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explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz sexualmente sem -lo seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. (p. 133)

necessrio observar que Freud no est se referindo a um homem de determinada cultura ou situao social; o seu texto abrange o homem como essncia, como categoria ontolgica. Em decorrncia desse posicionamento em relao agressividade humana, o autor, de forma coerente, mostra-se ctico frente a propostas que exijam a presena de uma solidariedade humana universal. A razo para esse ceticismo aparece explicitada de forma cristalina na seguinte afirmao: sempre possvel unir um considervel n mero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua agressividade. (p. 136). De acordo com essa mxima, os judeus, espalhados pelo mundo, teria m prestado bons servios aos povos que os acolheram, ao servirem como possibilidade de descarga agressiva e, com isso, contriburem para uma maior coeso grupal desses povos. Ainda manifestando tal viso sobre o homem, e, consequentemente, duvidando das premissas psicolgicas do comunismo, alfineta: No se pode seno imaginar, com preocupao, sobre o que faro os soviticos depois que tiverem eliminado seus burgueses. (p. 137). Contudo, a bem da verdade, essa leitura a respeito do potencial destrutivo humano primrio deve ser matizada pela considerao de outros componentes do conjunto freudi no. a De incio, cabe avaliar o papel desempenhado pelas pulses de vida, ou Eros, o outro plo do ltimo modelo de dualidade pulsional da metapsicologia freudiana. Essa corrente pulsional, ao contrrio das pulses de morte, visa a ligar, juntar, atuando no sentido do estabelecimento e da manuteno de unidades cada vez mais abrangentes. Como a maior parte das aes humanas contm mesclas desses dois plos, um, de certa forma, tende a minimizar a direo imprimida pelo outro. A partir dessa considerao, possvel entender a argumentao freudiana, que v na necessidade da restrio da sexualidade uma forma de gerar libido para possibilitar identifica-

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es e relacionamentos amorosos inibidos em sua finalidade e, com isso, desviar Eros para aplacar a ao de Thnatos. Em O Mal-Estar na Cultura:
A civilizao tem de utilizar esforos supremos a fim de estabelecer limites para os instintos agressivos do homem... Da, portanto, o emprego de mtodos destinados a incitar as pessoas a identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em sua finalidade, da a restrio vida sexual e da, tambm, o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo, mandamento que realment e justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a natureza original do homem. (Freud, 1930/1974, p. 134)

Alm disso, a nosso ver, o caminho trilhado por Freud deve ser apreendido como, de alguma forma, associado a um projeto de cunho iluminista, este afinado com uma tradio vinculada ao humanismo burgus do Renascimento. Essa tradio, ao contrrio da viso teocntrica predominante no perodo medieval, vai colocar o homem como centro e defender a possibilidade de seus componentes instintivos serem vividos sob a organizao da 7 razo humana. Nessa perspectiva, a construo freudiana pode ser vista como uma ampla elaborao, muitas vezes dura e crua, como em O MalEstar na Cultura, do potencial irracional e destrutivo do homem, no para a submisso ao mesmo, mas, com o sentido oposto, para haver alguma chance de domin-lo por meio da tomada de conscincia e da influncia das chamadas instncias psquicas superiores. Assim se ndo, pode-se interpretar O Mal-Estar na Cultura como uma espcie de pedagogia da realidade e, consequentemente, como uma crtica mordaz a formas alienantes e adocicadas de leitura da realidade humana. Sobre o papel da razo no modelo freudiano, a ttulo de ilustrao, gostaramos de lembrar um esclarecedor trecho, no por acaso presente no artigo O Futuro de uma Iluso (Freud, 1927/1974). No texto:
A voz do intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue uma audincia. Finalmente, aps uma incontvel sucesso de reveses, obtm xito. Esse um dos poucos pontos sobre o qual se pode ser otimista a respeito do futuro da huma7 Sobre essa aproximao entre a psicanlise freudiana e o humanismo do Renascimento, ver a anlise presente em Albertini (1997).

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nidade, e, em si mesmo, de no pequena importncia. E dele se podem derivar outras esperanas ainda. A primazia do intelecto jaz, verdade, num futuro muito distante, mas, provavelmente, no num futuro infinitamente distante. (p. 68)

Devemos, por fim, acrescentar um outro motivo sustentado por Freud para fundamentar a sua tese da impossibilidade da completa satisfao sexual humana. Esse motivo refere-se ao grau de participao e fruio das pulses de morte no relacionamento ertico, os quais, segundo o autor, poder iam colocar o objeto amoroso em risco. Assim, citando argumentos em favor da sua tese, Freud (1930/1974) afirma:
Outra dificuldade surge da circunstncia de to freqentemente achar-se associada ao relacionamento ertico, alm e acima de seus prprios componentes sdicos, uma cota de inclinao pura agresso. O objeto amoroso nem sempre encarar essas complicaes com o grau de compreenso e tolerncia demonstrado pela camponesa, ao se queixar de que seu marido no a amava mais, pois havia uma semana que no a espancava. (p. 127)

Aps esse percurso pelo pensamento freudiano contido em O MalEstar na Cultura, faremos, a seguir, uma breve apresentao, mais conceitual do que hist rica, da participao de Reich na psicanlise. Nosso intuito com esse tpico , alm de expor aspectos centrais do enfoque reichiano, principalmente mostrar quais noes freudianas serviram de base para o desenvolvimento da abordagem reichiana.

Razes do pensamento reichiano em Freud

O austraco Wilhelm Reich foi formalmente aceito como membro da Associao Psicanaltica Internacional em outubro de 1920, aos 23 anos (maiores detalhes em Albertini, 1994). Nessa instituio permaneceu at 8 1934, quando, por razes de diversas ordens, foi expulso. No campo con8 Uma anlise acurada dos fatores que envolveram essa expulso - principalmente os associados ao perigo que representava para a Associao Psicanaltica manter em seus quadros algum como Reich, na poca um militante comunista que combatia

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ceitual, a ligao da abordagem reichiana com o pensamento freudiano deve ser buscada em um conjunto de noes relacionadas ao chamado ponto de vista econmico, aquele destinado a focalizar a magnitude dos fenmenos 9 psquicos, a sua dimenso quantitativa. Essas noes afinadas com o ponto de vista econmico dizem respeito, principalmente, s concepes de neurose atual e de estase da libido. A expresso neurose atual apareceu pela primeira vez em A Sexu alidade na Etiologia das Neuroses (Freud, 1898/1976) e foi criada para classificar dois quadros neurticos, a neurastenia e a neurose de angstia, descritos por Freud (1895/1976) em um trabalho anterior denominado Sobre os Critrios para se Destacar da Neurastenia uma Sndrome Particular Intitulada Neurose de Angstia. Em sntese, de acordo com o entendimento freudiano, nas neuroses atuais a sintomatologia seria de ordem psicossomtica (principalmente na neurastenia) e, diferentemente das psiconeuroses (basicamente a histeria e a neurose obsessiva), a etiologia deveria ser procurada em desordens da vida sexual atual, e no em conflitos ligados ao perodo infantil. O fator decisivo no campo das neuroses atuais seria a magnitude do acmulo ou da descarga de libido na atualidade. Assim, na neurose de angstia haveria um excesso de energia, produto, especialmente, de abstinncia sexual ou da prtica de coito interrompido; j na neurastenia, ao contrrio, haveria uma descarga acentuada de libido, em geral vinculada masturbao excessiva. Como se sabe, Freud pouco desenvolveu a teoriza-

abertamente o nazismo ascendente na Alemanha - pode ser encontrada em Wagner (1996). Segundo Ernest Jones: Wilhelm Reich se exonerou da Associao. Freud o tinha em alta conta no comeo de sua carreira, mas o fanatismo poltico de Reich conduziu tanto ao rompimento pessoal quanto ao cientfico (Jones, 1961/1979, p. 736). 9 De acordo com Laplanche e Pontalis, o ponto de vista econmico: Qualifica tudo o que se refere hiptese segundo a qual os processos psquicos consistem na circulao e repartio de uma energia quantificvel (energia pulsional), isto , susceptvel de aumento, de diminuio, de equivalncia (1967/1983, p. 167).

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o a respeito das neuroses atuais e a tcnica psicanaltica foi toda associada ao trabalho com as psic oneuroses. Outro conceito freudiano que vai assumir um papel central na abordagem reichiana o de estase da libido. Laplanche e Pontalis assim a definem:
Processo econmico que Freud supe poder estar na origem da entrada na neurose ou na psicose: a libido que deixa de encontrar caminho para a descarga acumula-se sobre formaes intrapsquicas; a energia assim acumulada encontrar a sua utilizao na constituio dos sintomas. (p. 220)

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Cabe destacarmos uma clara proximidade entre os conceitos de estase da libido e de neurose atual: em ambos o olhar freudiano recai sobre a quantidade de libido que existe no presente. Baseado em tal semelhana, Reich 11 vai chamar as neuroses atuais de neuroses estsicas. Em um artigo que contm uma srie de idias posteriormente adotadas e desenvolvidas por Reich, Moral sexual civilizada e Doe na Nervosa Moderna, de 1908, Freud, atribuindo importncia decisiva ao fator acmulo de libido na atualidade, emprega a noo de estase da libido para descrever um processo de desencadeamento da psiconeurose. Segundo ele:
O valor psquico da satisfao s exual cresce com a sua frustrao. A libido represada torna-se capaz de perceber os pontos fracos raramente ausentes da estrutura da vida sexual, e por ali abre caminho, obtendo uma satisfao substitutiva neurtica na forma de sintomas patolgicos. Quem penetrar nos determinantes das doenas nervosas cedo ficar convencido de que o incremento dessas doenas em nossa sociedade provm da intensificao das restries sexuais. (Freud, 1908/1976, p. 199)

10 Afinada com o referencial psicanaltico, a chamada Escola de Psicossomtica de Paris, liderada por Pierre Marty, h vrias dcadas vem desenvolvendo trabalhos inspirados em alguns pontos da conceituao freudiana sobre as neuroses atuais. Sobre o assunto, ver Ferraz (1997). 11 Um desenvolvimento completo dessa aproximao entre neurose atual e estase da libido pode ser verificado em Reich (1942/1978, pp. 83-88).

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Em 1942, tendo por base o conceito freudiano de estase da libido, Reich assim explica a importncia dos fatores atuais na etiologia das psiconeuroses:
Como resultado de uma inibio atual, experincias da infncia, em si mesmas no patolgicas, podem, por assim dizer, receber um excesso de energia sexual. Se isso acontecer, tornam-se insistentes, entram em conflito com a organizao psquica adulta e tm, de ento em diante, que ser mantidas sob controle com a ajuda da represso. assim que uma psiconeurose crnica, com seus contedos sexuais infantis, se desenvolve de uma inibio sexual causada no presente e, a princpio, inofensiva. Isso a essncia do que Freud descreveu como regresso neurtica aos mecanismos infantis ... Mesmo que a neurose no tenha existido desde a infncia, desenvolvendo-se mais tarde, ainda assim o que se verifica que uma inibio sexual normal, ou uma dificuldade na vida sexual do indivduo, produziu uma e stase; essa estase, por sua vez, ativou os desejos incestuosos e as angstias sexuais infantis. (1942/1978, p. 88)

Se o pro blema a estase, considerada por Reich como a fonte de energia do sintoma, o autor vai supor que, no caso do adulto, a principal fo rma de descarregar a energia acumulada seria propiciada pela satisfao s exual genital - a que tende a descarregar a maior quantidade de libido. O objetivo seria a manuteno de uma economia da libido regulada, ou, em outras palavras, um estado de equilbrio entre carga e descarga de energia que no possibilitasse condies para a formao de estase. com esse entendimento que surge o estudo do orgasmo no pensamento reichiano. Cabe lembrar que o prprio Freud, em, no mnimo, duas passagens de Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna, sustenta posies congruentes com o caminho tomado por Reich com relao importncia da satisfao sexual para a sade. Isso pode ser observado, por exemplo, na seguinte afirmao: A meu ver, a satisfao sexual a melhor proteo contra a ameaa que as disposies inatas anormais ou os distrbios do desenvolvimento constituem para uma vida sexual normal (Freud, 1908/1976, pp. 198-199). Ou ainda:
Para a grande maioria das organizaes parece ser indispensvel uma certa quantidade de satisfao sexual direta, e qualquer restrio dessa quantidade, que varia de indivduo para indivduo, acarreta fenmenos que, devido aos prejuzos funcionais

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e ao seu carter subjetivo de desprazer, devem ser considerados como uma doena. (Freud, 1908/1976, pp. 193-194)

No faz parte dos objetivos deste trabalho desenvolver as vrias e complexas questes ligadas ao conceito de orgasmo na abordagem reichiana. Contudo, pelo menos dois aspectos nodais desse tema no podem deixar de serem explicitados. Um deles diz respeito ao fato de Reich ter iniciado a elaborao nessa rea, focalizando especificamente o orgasmo sexual, mas, com o desenvolvimento da sua teorizao, o autor estabeleceu uma aproximao entre o domnio tradicionalmente entendido como sexual e as demais esferas da vida. Assim, de acordo com essa ampliao, o importante a capacidade de envolvimento e entrega, isso em qualquer atividade especfica que se realize. No seguinte trecho o autor explica essa idia:
O abrao natural pleno assemelha-se a uma escalada; ele no se distingue essencialmente de qualquer atividade vital, importante ou no. V iver na plenitude se abandonar ao que se faz. Pouco importa que se trabalhe, que se fale com amigos, que se eduque uma criana, que se escute uma conversa, que se pinte um quadro, que se faa isso ou aquilo. (Reich, 1953/1982, p. 32)
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Alm disso, Reich en tende haver descoberto, por meio do estudo da sexualidade, uma funo biolgica fundamental e primria que comporta dois momentos bsicos: carga -descarga, tenso-distenso, contraoexpanso. A partir dessa concepo, o autor passou a utilizar o seu modelo de leitura descoberto no estudo do orgasmo sexual para investigar outros fenmenos da vida, como, por exemplo, a diviso celular, na qual uma clula com alta tenso interna se divide e, com isso, restabelece o seu equilbrio energtico. Seguindo essa linha de interpretao, o modelo reichiano pode ser empregado para auxiliar a compreenso dos mais diversas eventos: desde os estados relativamente duradouros de tenso no acompanhados por relaxamento - o estresse -; passando pelo ciclo menstrual, que comporta tenso e acmulo de lquidos seguido por descarga e relaxamento; at o chamado relaxamento natural, esperado no universo das prticas esporti12 Expresso utilizada por Reich para se referir ao ato sexual.

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vas, aps uma conquista que demandou intensa concentrao e alta tenso numa disputa. Em outro trabalho (Albertini, 1997), exemplificamos a leitura propiciada pelo enfoque proposto por Reich, imaginando um encontro de amigos com dois desfechos. No primeiro: A conversa flui com facilidade, o tempo passa rapidamente... Aps terem falado, trocado, brincado, os assuntos vo se esgotando, o encontro est chegando ao fim. Os amigos se despedem e, com ar de satisfao, voltam para suas vidas. (p. 63). No segundo: eles se encontram, conversam, mas, por algum motivo que no conseguem identificar, a conversa no flui ... O tempo passa com dificuldade (...) est na hora de ir embora ... Eles se despedem e, na verdade, vo embora com dificuldade. (p. 63). Em sntese, no primeiro caso, uma mudana de estado ocorreu, na linguagem reichiana, houve curva orgstica; no segundo, apesar do encontro, a tenso continuou presente, a estase permaneceu.

Reich e a possibilidade de harmonia

Apesar de Reich desenvolver um certo ramo conceitual freudiano, como exposto, o relacionado ao ponto de vista econmico, nos anos finais da dcada de 20, ele vai se opor fortemente aos caminhos tomados por Freud. A fim de focalizarmos este embate terico, escolhemos como material norteador o trabalho de Reich denominado O Carter Genital e o Carter Neurtico. Este artigo foi publicado, originalmente, em 1929, na revista psicanaltica Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse (ver Wilhelm Reich: Biographical material, 1953, p. 19), e editado, novamente, como um captulo do livro de Reich Anlise do carter, em 1933. Essa escolha foi motivada por duas razes bsicas: a proximidade temporal dos dois escritos (O Mal-Estar na Cultura, de1930 e O Carter Genital e o Carter Neurtico, de 1929) e a similaridade dos temas tratados nas duas publicaes. Em linhas gerais, no trabalho O Carter Genital ... Reich organiza o texto em dois extremos. De um lado, no plo da sade, ele supe a possibilidade da existncia de uma estrutura em que haveria um alto grau de harmonia intrapsquica, o chamado carter genital; de outro, no plo da doena,

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ele descreve a estrutura em que um intenso conflito interno se faz presente, o carter neurtico. Deve -se registrar que o autor tem o cuidado de esclarecer que essa classificao refere-se a tipos ideais, e que, na verdade, os caract eres reais so estruturas mistas, que se aproximam mais de um ou outro extremo. Apesar de esse cuidado reichiano, tomando a proposta do trabalho O Carter Genital ... como um todo, j de incio necessrio observar que no faz parte da orientao freudiana qualquer tentativa de suposio de um estado de sade, uma vez que, para o autor, a neurose seria um acompanhante 13 constante da vida civilizada. Numa apreciao global, como Reich concebe o seu ideal de sade, o carter genital? Tendo como referncia a importncia que o autor atribui ao ponto de vista econmico na anlise dos fenmenos, fica fcil perceber que o carter genital est associado presena de uma economia da libido regulada. No contexto da produo terica reichiana do final dos anos 20, isso implicava, no caso do adulto, uma atividade sexual genital orgstica e, tambm, uma capacidade sublimatria. Para o autor essas duas formas de atividade sexual utilizariam pulses diferentes; a sublimao, como o prprio Freud sugeriu, 14 tenderia a ocorrer em funo das chamadas pulses parcia is , particularmente aquelas que no conseguem integrar-se na genitalidade. Alm disso, Reich vai mais longe e afirma que a satisfao sexual genital gera melhores
13 Apesar disso, no se tratava, propriamente, de uma novidade na esfera psicanaltica postular um estgio genital do desenvolvimento da libido e aproxim-lo do domnio da sade. O mdico e psicanalista alemo Karl Abraham, um pioneiro no estudo do desenvolvimento da libido, em A Formao do Carter no Nvel Genital do Desenvolvimento da Libido, de 1925, associou a esse estgio aspectos como, por exemplo, a superao de atitudes de ambivalncia. Consciente dos riscos que tal teorizao poderia acarretar, Abraham, nesse mesmo texto, alertou: Uma vez que nos achamos no tpico do estgio definitivo da formao do carter, convm prevenir uma possvel m interpretao. No inteno deste estudo dizer exatamente o que um carter normal (Abraham, 1925/1970, p. 199). 14 De acordo com Laplanche e Pontalis, as pulses parciais comeam por funcionar independentemente e tendem a unir-se nas diversas organizaes libidinais (1967/1983, p. 516).

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condies para a ocorrncia de sublimaes; como se, livre da maior urgncia sexual, o homem ficasse mais disponvel para o trabalho, por exe mplo. Assim, nessa linha de argumentao, o autor associa ao carter genital uma maior capacidade de trabalho. Em suas palavras:
Na verdade, aprendemos que uma economia libidinal regulada a condio prvia de uma sublimao bem sucedida e duradoura... A psicanlise das perturbaes do trabalho ensina-nos que, quanto maior for a estase da libido como um todo, tanto mais difcil ser sublimar a libido pr-genital. As fantasias sexuais absorvem os interesses psquicos e distraem do trabalho... Soltar as tenses sexuais libera energia para realizaes mais elevadas, porque durante um certo tempo as fantasias sexuais no arrastam para si qualquer investimento libidinal. (1933/1995, p.180)

Nesse ponto no devemos deixar de perceber uma diferena de fundo entre as perspectivas de Freud e Reich em relao ao tema sexualidade. Para o primeiro, como visto na parte inicial deste trabalho, a funo sexual humana estaria em processo de involuo e a civilizao seria produto da restrio sexual; sem a mesma no haveria desvio de energia para a sua construo. O modelo o de uma quantidade fixa de energia que, se for gasta inteiramente de uma forma, impossibilita outra maneira de emprego. Numa completa inverso da equao freudiana, para Reich, a vivncia sexual orgstica geraria as melhores condies para a ocorrncia de sublimaes e, portanto, de cultura no seu sentido mais desenvolvido. O modelo no o da distribuio de uma quantidade fixa de energia, mas de atividades que, se satisfatoriamente vividas, auxiliam-se: satisfao sexual direta e sublimao, amor e trabalho. Assim, pode -se afirmar que o autor substitui a tese freudiana da sexualidade ou cultura pela da sexualidade e cultura. Alm disso, na teorizao de Reich formulada no final dos anos 20, as dificuldades sexuais no so explicadas por hipteses como a do recalque orgnico - fator responsvel por sentimentos de repugnncia e vergonha que acompanhariam o desempenho da funo sexual. Sua tendncia a de relacionar s dificuldades humanas, especialmente as sexuais, circunstncias socioculturais passveis de serem alteradas, e no contedos constitucionais do prprio homem.

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Com relao atividade intelectual, o mesmo modelo de auxlio mtuo pode ser verificado. Ou seja, para o autor, uma boa economia energtica possibilita melhores condies para o pleno exerccio da racionalidade e, esta, por sua vez, facilita o domnio, e no o recalque, de pulses. De acordo com essa orientao, a preponderncia da razo supe a presena de uma estrutura caracteriolgica que esteja vivendo num estado no matizado por estase libidinal. No seguinte trecho o autor sintetiza sua posio em relao atividade intelectual:
Se a primazia do intelecto a finalidade do desenvolvimento social, ela inconcebvel sem a primazia genital. A hegemonia do intelecto no s pe fim a uma sexualidade irracional como tem como condio prvia uma economia da libido regulada. (Reich, 1933/1995, p. 176)

E quanto ao carter neurtico, de que moda Reich, no texto em tela, o formula? De maneira geral, essa estrutura descrita como oposta ao carter genital; em sntese, ela contm uma economia da libido no regulada e uma escassa capacidade sublimatria. Alm disso, o que chama a ateno na descrio reichiana do carter neurtico a forte presena do mecanismo de defesa da formao reativa, ao invs da sublimao. Assim, por exemplo, na esfera do trabalho, o desempenho, ao invs de criativo, ser marcado por uma ao compulsiva, repetitiva e com srias dificuldades para ser interrompido. Vejamos como o autor diferencia o trabalho movido por processo sublimatrio do efetuado por meio da formao reativa:
A formao reativa espasmdica e compulsiva, enquanto a sublimao fluilivremente (...) O homem que sublima pode interromper seu trabalho por um considervel perodo de tempo...Contudo, quando um desempenho reativo interrompido, mais cedo ou mais tarde surge uma inquietao interior. (Reich, 1933/1995, p. 181)

Neste momento, cabe pontuarmos que, como j discutido neste trab alho, no modelo freudiano a formao reativa deve ser entendida como um mecanismo integrante da estruturao do homem, como atestam, por exe mplo, as inclinaes ordem, limpeza e parcimnia que tendem a surgir como

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substitutos do erotismo anal nas crianas. Na verdade, pode -se afirmar que, na perspectiva freudiana, h uma leitura do desenvolvimento infantil na qual o conflito interno entre diferentes orientaes, que se alternam no domnio da personalidade, parte integrante desse desenvolvimento - viso bastante afinada com o modo de funcionamento da formao reativa. J na teorizao reichiana, como existe a suposio de uma estrutura que atua com alto grau de harmonia interna e flexibilidade (o carter genital), a formao reativa associada apenas estrutura que vive em permanente conflito (o carter neurtico). Assim, mesmo considerando uma certa mescla entre essas duas formaes caracteriolgicas, podemos dizer que, diferentemente de Freud, Reich concebe o domnio da sade como um campo no qual a formao reativa no desempenha um papel que possa ser considerado como relevante. Um cuidado bvio, mas necessrio, no estudo do pensamento desses autores que, como Freud e Reich, construram ao longo de vrias dcadas suas abordagens, o de, dada a dinmica envolvida nas obras, sempre situar no tempo qualquer posio terica citada. Tomando esse cuidado como r egra e focalizando o lugar que o conceito de formao reativa ocupa no referencial reichiano, cabe registrar que, em um trabalho de 1926, dedicado rea educacional, denominado Os Pais como Educadores: A Compulso a Educar e Suas Causas, pode-se verificar um emprego da formao reativa no associado ao campo da patologia. Nesse artigo com fortes contornos freudianos, numa passagem que indica quais seriam as frustraes necessrias que deveriam ser impingidas s crianas, Reich afirma:
Somente aquelas que tm por objeto controlar e canalizar os instintos da criana que representariam um impedimento para sua adaptao sociedade. Por exemplo, a crueldade natural da criana ter de converter-se, em parte, em sentimento de compaixo, em parte, em atividade social. (Reich, 1926/1975, p. 61)

Destacando especificamente o extrato que sugere a converso da crueldade natural da criana em compaixo, pode -se inferir que isso seria realizado por meio da formao reativa; o que, no contexto do artigo, visto de forma positiva. Assim sendo, cabe indagarmos qual dos dois enfoques permaneceu na abordagem reichiana - o contido no artigo O Carter Geni-

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tal ..., de 1929, ou o expresso no texto Os Pais como Educadores ..., de 1926? Uma apreciao dos caminhos tomados pela obra desse autor aps 1929 indica um fortalecimento da posio presente no trabalho O Carter Genital ...; ou seja, a formao reativa como um mecanismo de defesa a ssociado ao campo da patologia. J que falamos em crueldade natural da criana, chegou o momento de abordarmos o que Reich pensou sobre um dos pontos centrais de O MalEstar na Cultura: a agressividade humana. Faremos isso, inicialmente, expondo duas posies tericas bsicas presentes em escritos reichianos a respeito dos impulsos primrios humanos. Na primeira, h uma tentativa de ajustar o modelo pulsional dualstico freudiano dentro da nascente teorizao reichiana; na segunda, ocorre um abandono do dualismo freudiano em prol de um monismo energtico. Em termos temporais, o perodo de transio da primeira para a segunda posio ocorreu nos anos finais da dcada de 20 e incio dos anos 30. Um exemplo da primeira posio - dualismo freudiano dentro do nascente enfoque reichiano - pode ser observado no trecho acima citado, em que o autor trabalha com a idia de uma crueldade natural da criana. Nessa passagem, Reich parece adotar a tese da pulso de morte e, ao mesmo te mpo, supe ser possvel direcionar essas pulses para aes socialmente construtivas, por meio de interveno educativa e da atuao dos mecanismos de sublimao e formao reativa. Dessa forma, ele consegue operar com o modelo pulsiona l freudiano e, o que imaginamos ser a sua inteno, praticamente anular os possveis efeitos destrutivos da pulso de morte. Em O Carter Genital e o Carter Neurtico h um outro exemplo desse mesmo posicionamento que, pela sua complexa construo, merece ser citado. Usando o mesmo enfoque j explicado de uma economia energtica regulada, presente no seu ideal de sade, o carter genital, Reich desloca tota lmente a agresso para o domnio da sublimao. Vejamos a construo do autor:
As descargas orgsticas peridicas da tenso libidinal do id reduzem consideravelmente a presso das exigncias pulsionais do id sobre o ego. Pelo fato do id estar basicamente satisfeito, o superego no tem nenhum motivo para ser sdico e,

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portanto, no exerce qualquer presso especial sobre o ego. Livre de sentimentos de culpa, este apodera-se da libido genital e de certos empenhos pr-genitais do id, satisfazendo -os, e sublima a agresso natural, bem como partes da libido prgenital, em realizaes sociais. (Reich, 1933/1995, pp. 174 -175)

E como Reich expe e fundamenta o seu monismo energtico? Vamos, inicialmente, investigar esse posicionamento, utilizando como material de anlise as trs ltimas frases do artigo Os Pais como Educadores ..., de 1926:
Devemos pensar que a primitiva fora vital que a compulso a educar pretende dominar foi capaz de criar cultura. lcito outorgar-lhe uma ampla margem de confiana. Ser excessivamente ousado declarar que a vida sabe criar, melhor do que ningum, as suas necessrias formas de existncia? (Reich, 1926/1975, p. 68)

Em um primeiro momento nos parece difcil apreender a forma como Reich concluiu esse artigo. Como tornar compatvel a idia de uma primit iva fora vital...capaz de criar cultura com o modelo freudiano que supe a existncia de dois grupos de pulses, eros e thnatos, eternamente em conflito? Segundo nossa interpretao, ao invs de tentar conciliar essas duas perspectivas, o mais indicado entender esse trecho reichiano como um indcio do caminho que, em anos subse qentes, ser trilhado pelo autor. Esse caminho o de um monismo energtico e, ao nosso ver, suas razes devem ser buscadas, sobretudo, no pensamento do filsofo francs contemporneo Henri Bergson. Em termos sintticos, pode -se dizer que Reich materializou a idia bergsoniana de um princpio vital criador, o lan vital. Em 1942, descrevendo a influncia de Bergson em sua obra, Reich afirmou:
A minha atual teoria da identidade e da unidade do funcionamento psicofsico teve a sua origem no pensamento bergsoniano (...) Durante algum tempo, fui encarado 15 como um bergsoniano maluco (...) O princpio de uma fora criativa governa ndo a vida no podia ser negado. (Reich, 1942/1978, p. 30)

15 Reich recebeu esse apelido durante o transcorrer de seu curso de medicina em Vi ena, realizado de 1918 a 1922.

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Segundo nossa interpretao, conceitos centrais do enfoque reichiano ganham maior densidade quando estudados luz das idias do filsofo francs. A ttulo de breve registro, note-se que, em A Evoluo Criadora, de 1907, Bergson usa o termo couraa, ou carapaa, com o mesmo sentido b sico com que Reich o emprega extensivamen em sua obra, ou seja, como te uma defesa que, pelo seu aspecto de cronicidade, ao mesmo tempo, protege e limita. A prpria noo de carter genital adquire maior relevo quando entendida como uma estrutura com alto grau de liberdade; na verdade, um sucesso de lan vital, pois o projeto desse princpio bergsoniano o de inserir o maior nmero possvel de indeterminao na matria. Ainda nos anos finais da dcada de 20, afinado com esse princpio de uma fora criativa primria, vai aparecendo e tomando cada vez mais espao 16 nos escritos reichianos a noo de auto-regulao , entendida como competncia espontnea, primria, visceral da prpria vida. Como j afirmamos em outro trabalho (Albertini, 1994, p. 69), esse conceito implica na suposio de uma espcie de racionalidade instintiva; uma confiana na razo da natureza, nos seus mecanismos regulatrios e compensatrios. De acordo com essa orientao terica, o fundamental no perder os vnculos com essa capacidade vital e, alm disso, propiciar condies amb ientais para o seu pleno exerccio. Como pode ser notado, Reich se contrape ao modelo dualstico freudiano, associando idia de conflito, uma perspectiva energ tica monista ligada noo de capacidade auto-regulatria. Essa percepo favorvel que o autor vai progressivamente construindo em relao ao mundo instintivo, involuntrio, biolgico, em ltima instncia, em relao na-

16 Como se sabe, diversos autores, especial mente os ligados corrente humanista da psicologia, como Kurt Goldstein, Abraham Maslow e Carl Rogers, ou ainda o dissidente da psicanlise Carl G. Jung, alm de Jean Piaget, este no campo da epistemologia gentica, mesmo que com diferentes denominaes, construram seus enfoques tericos empregando a idia de auto -regulao. Na esfera dos estudos sobre o pensamento reichiano, na tese de doutorado de Bellini (1993), o leitor pode encontrar um histrico dos primrdios dessa concepo no campo da fsica e sua larga utilizao, no sculo XIX, na rea da biologia.

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tureza , pode ser verificada em um excerto de 1942, quando Reich procura retratar o extrato humano mais profundo:
Por baixo disso, na profundidade, existem e agem a socialidade e a sexualidade naturais, a alegria espontnea no trabalho e a capacidade para o amor. Esse... mais profundo estrato, que representa o cerne biolgico da estrutura humana, inconsciente e temido. Est em desacordo com todos os aspectos da educao e do controle autoritrio. Ao mesmo tempo, a nica esperana real que o homem tem de dominar um dia a misria social. (Reich, 1942/1978, p.200-201)

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Aps essa exposio das duas posies tericas presentes no pensamento reichiano do final da dcada de 20 e incio dos anos 30, a respeito dos impulsos primrios humanos, temos condies de, finalmente, sintetizarmos a viso desse autor sobre o tema agressividade. Respeitando a ordem temporal, na primeira concepo h uma tendncia em anular os possveis efeitos destrutivos da pulso de morte por meio de formaes reativas e, principalmente, da sublimao. Dessa forma, mesmo quando Reich parece tentar operar de acordo com o modelo dualstico freudiano, ele organiza o material - sobretudo quando descreve o seu ideal de sade, o carter genital - de forma a resultar em algo muito distante da noo de agressividade humana contida em O Mal Estar na Cultura. J na segunda posio terica, com o monismo reichiano, a idia de pulso de morte completamente afastada e o autor deixa de conceber a agressividade como algo associado ao domnio primrio, instintivo, pulsional, que, supostamente, exigiria satisfao. Nessa ltima elaborao, a agressividade vista como um acompanhante necessrio de qualquer manifestao afirmativa de vida. Isso no significa que a

17 A nosso ver, a orientao que o enfoque reichiano est assumindo no final dos anos 20, de certa forma o filia ao pensamento do filsofo genebriano que viveu no sculo XVIII, Jean-Jacques Rousseau. Alm do estilo iconoclasta presente nos dois aut ores, Rousseau tambm tendeu a atribuir os problemas humanos a circunstncias sociais e, muito antes de Bergson e Reich, ajudou a construir uma viso positiva da natureza. Sobre esse ltimo ponto, no seu tratado sobre a educao, Emlio: Ou Da Educao, o genebriano referiu-se natureza como algo que tudo faz do melhor modo (Rousseau, 1762/1999, p. 70). No campo da teoria poltica, um estudo que explora a aproximao entre Reich e Rousseau o de Barreto (2000).

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ao destrutiva no exista; porm, ela entendida como uma formao s ecundria, produto da no realizao da tendncia construtiva mais profunda. Vejamos, no prprio texto reichiano, uma boa explicao desse posicionamento:
Agresso, no sentido estrito da palavra, no tem nada a ver com sadismo ou com destruio. A palavra significa aproximao. Toda manifestao positiva da vida agressiva: o ato do prazer sexual assim como o ato de dio destrutivo, o ato sdico assim como o ato de procurar alimento... Agresso sempre uma tentativa de prover os meios para a satisfao de uma necessidade vital. Assim, a agresso no um instinto, no sentido estrito da palavra; co nsiste mais no meio indispensvel de satisfao de todo impulso instintivo. Este ltimo essencialmente agressivo po rque a tenso exige satisfao. (Reich, 1942/1978, p. 139)

Consideraes finais

A partir da fundamentao desenvolvida neste trabalho, pode mos afirmar que, por volta do final dos anos 20, poca a que Reich se refere no trecho da entrevista que inspirou este artigo, esse autor discordava frontalmente de teses centrais do pensamento freudiano contidas em O Mal-Estar na Cultura. H divergncias profundas quanto forma de conceber as trs noes especialmente focalizadas neste estudo: sexualidade, agressividade e formao reativa. Em linhas gerais, enquanto Freud operava de acordo com um dualismo pulsional e, de forma coerente com as caractersticas do modelo adotado, apontava para determinadas dificuldades inevitveis do sujeito e da relao deste com a cultura; Reich, embasado numa profunda confiana na natureza, representada em seus escritos por princpios como o de autoregulao, tendia a atribuir essas dificuldades a fatores socioculturais passveis de alterao. Imbudo dessa leitura do mal-estar humano - e, conseqentemente, supondo a possibilidade de um bem-estar - Reich volta-se, inteiramente, para o combate das circunstncias sociais cerceadoras da al gria de e viver. Com essa orientao, o caminho a ser seguido era o de Berlim, palco de intensa agitao social, e no o da tradicional Viena, marcada, no ncleo

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psicanaltico, pela tentativa de neutralidade poltica freudiana. Na Alemanha, no incio dos anos 30, filiou-se ao Partido Comunista Alemo, e procurou, sem sucesso, levar a perspectiva psicanaltica da subjetividade para o seio desse partido, no perodo, dominado pela viso estalinista; alm disso, envolveu-se, terica e pessoalmente, na luta contra o nazi-fascismo ascendente e no combate cultural contra a moral sexual repressiva. Por fim, julgamos necessrio registrar uma ltima ponderao sobre a relao de Reich com o pensamento freudiano. Faremos isso porque, neste estudo, focalizamos um certo estrato dessa relao e no toda a dinmica envolvida. Objetivamos, com isso, no induzir o leitor a tomar o todo pela parte. Dessa forma, apreciando o conjunto dos escritos reichianos e, ainda que correndo o risco de alguma simplificao, supomos que a relao de Reich com o referencial freudiano comporta trs momentos. Num primeiro, Reich aprende com o mestre, assume determinado conjunto das idias freudianas e, tambm, comea a elaborar um desenvolvimento pessoal das mesmas. Em nosso estudo, esse contedo foi basicamente exposto no tpico Razes do pensamento reichiano em Freud. O segundo momento corresponde ao confronto entre os dois autores, fase em que, Reich se coloca especialmente contra os caminhos tomados pela abordagem freudiana e rejeita alguns de seus postulados nodais. Ao centrarmos nosso trabalho na fundamentao das posies reichianas que se opem ao pensamento freudiano contido em O Mal Estar na Cultura, em geral, investigamos as idias desse segundo momento. Contudo, necessrio registrar que essa dinmica relao no se esgota a. Assim, por exemplo, em um texto de 1951, denominado Cosmic Superimposition (Reich, 1951/1973), o autor lana a hiptese de que, na histria do desenvolvimento do homem, a couraa teria surgido juntamente com o aparecimento da conscincia e tal fato teria inaugurado um medo primrio, da mudana, da perda do controle voluntrio e do prazer. O que chama a ateno nesse tipo de reflexo o fato de Reich no tender a atribuir a origem dos problemas humanos somente a fatores socioculturais passveis de transformao. Entra em cena, aqui, a complexidade de um sujeito dividido e uma determinada leitura de dificuldades inerentes ao homem. Ser possvel encontrar, a, uma certa volta ao
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olhar freudiano e xpresso em trabalhos como O Mal Estar na Cultura? Supomos que sim. Porm..., j se faz tarde. Deixemos a investigao dessa hiptese para uma outra oportunidade.

Albertini, P. (2003). Reich and the ossibility of well-being in culture. Psicologia USP, 14(2), 61-89. Abstract: In an interview given in 1952 Reich declared that Freuds Civilization and its discontents had been written as a reply to one of his conferences at Freuds house on the prophylaxis of neurosis. Inspired by Reichs words, this paper aims at investigating which of his thesis could be put against Freuds thought in Civilization and its discontents . Freud and Reichs points of view are differentiated based on the notions of inevitable conflict (Freud) and possibility of harmony (Reich). T he paper focuses on the notions of sexuality, aggressiveness and reactive formation. Index terms: Reich, Wilhelm. Freud, Sigmund. Sexuality. Aggressiveness. Reactive formation.

Albertini, P. (2003). Reich et la possibilite du bien-etre dans la culture. Psicologia USP, 14(2), 61-89. Rsum: Dans une entrevue donne en 1952, Reich a affirm que le texte freudien le malaise dans la culture a t crit en rponse une confrence qu'il donna chez Freud sur le thme de la prophylaxie des nvroses. Inspir par ce tmoignage, ce travail tudie les thses reichiennes qui s'opposent la pense freudienne de le malaise dans la culture. Les positions des auteurs sont diffrencies partir du conflit invitable (Freud) et de la possibilit d'harmonie (Reich). Les principales notions mises en valeur sont : la sexualit, l'agressivit et la formation ractive. Mots cls: Reich, Wilhelm. Freud, Sigmund. Sexualit. Agressivit. Formation ractive.

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Referncias
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Paulo Albertini
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Recebido em 04.09.2003 Aceito em 17.09.2003

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