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Roustaing, Jean-Baptiste (1805-1879). Les Quatre vangiles de J.-B. Roustaing. Rponse ses critiques et ses adversaires.

s. Edit par les lves de J.-B. Roustaing. 1882.

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LES^QUARE

VANGILES liK J.-B. ROUSTAING

RPONSE

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CRITIQUES

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ADVERSAIRES de J.-3.

dit

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les lves

ROUSTAING

DROITE

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BORDEAUX de J. DURAND Imprimerie 21 21, RUE VITAL-CARLES, 1888

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ROUSTAING

DROITS

BORDEAUX de J. DURAND Imprimerie 84 24, IUK VITAL-CABLES, 1888

TABLE

DES

MATIRES

Avis important, a nos frres eu spiritisme et en 5 spiritualisme Rflexions et observations de J.-B. Roustaing, sur l'introduction de l'imitation de l'vangile selon le Spiritisme, et sur le systme prconu d'Allan I Kardec Y a-t-il eu, rellement, un contrle universel ? Le 33 successeur d'Allan Kardec qui tait-il? Apprciation au fond et dans ses dtails, de l'Imitation de l'vangile, par Allau Kardec 43 Le contrle universel et son application 55 15 Synthse philosophique au dix-neuvime sicle Coup d'ail sur la phnomnalit du spiritisme moderne 95 Rponse l'article d'Allan Kardec, de la revue do 123 juin 1866 Du caractre et de l'importance de la rvlation de la rvlation, comme ouvrant la phase thologique, sou opportunit manifeste et incontestable. 141 . Conclusion 159

rage

ERRATA

Pages 6 ligne10,au lieude : Put la prendre, lire: Put le prendre. 19 ligne24, au lieu de : Vient accomplir sur cette terre, lire Vient accomplir. y 34 dernire ligne,au lieude : ua lire : au. 37 ligneI (not), u lieude : 1878,ire: 1882. a l 44 ligne31,au lieude : comms, ire : comme. l 49 ligne10,au lieude : introduit, l<>e induit. : 55 dernire ligne,au lieude : nhcrsel, lire : universel. 58 ligne26, au lieude : serait-il, lire : sera-t-il. 76 ligne4 (note),au lieu de : anime,lire : anime. 84 ligne 17,au lieude: ra-t-on, lire : ira-l-on. 113ligne21, au lieude : avait, lire : avaient. H9 ligne10,aulieude : la science la croyance,lire : la science la croyance. 123ligne32, au lieude : '867, lire : 1866. 430 ligne3, au Heude : primaire, lire : secondaire 148ligne3, aulieu de : primaire, lire : secondaire. NOTA. Jsusavaitune puissance lusgrandeque les envoys p a primaires, ces missionnaires ui sont suprieurseux-mmes ux q envoyssecondairestels que Kaiie-King;c'est ainsi qu'il faut entendre lisantle premier en alinade la page 148. le Page152, igne6, lire ainsi: Pour faire disparatre corps du l d spulcre,Jsus rappela ce corpsfluidique ans l'espace,en faisant cesserla tangibilitt en maintenantes principes e l toujoursprts a se runir sa volont. Page156,ligneI, au lieude procdons,lire : prcdons.

AVIS

IMPORTANT A

NOS FRRES EN SPIRITISMEET EN SPIRITUALISME

Nous ne pouvons accepter qu'il soit sag*e et. digne d'un spirite clair, de juger un homme et son oeuvre, c'est--dire les ides qu'il reprsente, sans couter sa dfense, sans connatre ses arguments, toutes les preuves sur lesquelles il s'appuie pour les justifier; il serait logique d'entendre toutes les puissances de Va posteriori qui peuvent militer en leur faveur, pour dcider, en connaissance de contre cause, si l'on doit prononcer l'ostracisme les travaux de M. J.-B. Roustaing, ancien btonnier de l'ordre des avocats, Bordeaux. Ll SPIRITISMECHRTIEN,OU LA RVLATIONE LA D L RVLATION. es quatre vangiles suivis des commandements, expliqus en esprit et en vrit par tes vannlistes assists des aptres, recueillis et mis en ordre par J.-li. lioustainr/, est une oeuvre considrable qui a subi, a priori, un ostracisme draisonn de la part des personnes qui eussent du la bien accueillir. C'est avec fermet, avec dignit, que l'auteur rclamait pour l'oeuvre dont il avait t charg, la place qui lui tait due: il demandait le critrium

- 6 de la discussion et voulait, ajuste titre, tre lu avant d'tre condamn. Cet avocat respect et honor, homme de coeur, simple, et gnreux, voulait soumettre h qui de droit les rvlations dont un Gnie suprieur l'avait constitu le dpositaire. Dans ce but, il avait conu le plan de sa dfense de telle manire, que tout homme enflamm comme lui de l'amour des vrits nouvelles ncessaires l'humanit terrestre, put la prendre k son tour pour la dmonstration d'autres vrits. L'ESPRITSOUFFLEou IL VEUT; le personnage qui tenait sa position d'vnements et inattendus, jouissait d'une faveur toute spciale auprs des spirites, n'et point du l'oublier. Des voix autorises ne purent alors, l'heure n'tant pas sans doute propice, rfrner cette hostilit puisque sans entendre M. Roustaing, il lui devint antipathicontre la thorie si sense que; en s'inscrivant des quatre vangiles, il la discrdita sciemment. Il n'tait pas alors question de matrialisations d'esprits. L'illustre physicien et chimiste, M. William Crookes, membre du bureau de la Socit mrite, n'avait royale de Londres, l'investigateur pas encore prouv, l'aide de recherches suivies et sous un contrle rigoureusement scientifique, que le phnomne spirite d'incorporation matrielle d'un se pouvait acesprit dsincarn, oii transmondain, complir sur notre globe, d'une manire constante et indniable; ce fait n'avait pas t corrobor par le dire et les crits d'autres savants illustres. Cette sanction d'un homme autoris, que dis-je,

"7 d'hommes autoriss tels que tiare, le grand philosophe des Etats-Unis Varley l'lectricien renomm Cox, le lgiste anglais Wallace, prsident de la Socit d'anthropologie, membre de la Socit royale Londres, ce prince de la science si universellement respect William Crookes, que nous citons ci-dessus Z'llner, l'astronome bien connu de Leipzig, etc., etc. Une foule d'autres hommes clbres enfin, n'avaient pas alors donn la sanction voulue la grande vrit enseigne par les quatre vangiles do M. Roustaing: L'incarnation possible d'un esprit suprieur, sur notre terre, sans la phase connue de la conception l'aide des deux sexes (1). Cette preuve tant donne, crite tout au long dans les ouvrages des auteurs, des savants que nous avons cits, les partisans de J.-B. Roustaing, qui attendaient patiemment et en silence l'oeuvre du temps, ont pens, avec raison que l'heure tait venue de faire disparatre le discrdit dont on avait entour ses crits. Ne s'appuyant plus, dsormais, sur ce que l'on a appel passionnment une simple hypothse, mais sur un fait brutal et probant, qui a reu la sanction scientifique la plus haute, ils viennent, l'heure voulue, carter le voile de l'oubli jet sur un homme et sur l'oeuvre qui lui fut confie. Ils veulent lui donner le rang qui lui est d,

(1) Plus loin, aprs l'analysedo l'introductionde l'imitation de l'vangile,nous parleronsdes expriencesde ces savants.

- 8selon l'ordre divin et providentiel qui e'-ige, poulie domaine des croyances humaines, qu'il soit constamment enrichi sans solution de continuit. Ce serait, pour les lves de Roustaing, une faute dont ils assumeraient la responsabilit, que de laisser les adversaires des quatre vangiles plongs leur gard dans une ignorance systmatique: les clairer la lumire du fait, c'est forcer leur esprit, qui ne doit pas avoir de faux amour-propre, rejeter toutes critiques oiseuses et sans fondement, rendre qui le mrite un hommage fraternel. L'ensemble des vrits connues mais prexistantes et antrieures a notre humanit, leur salutaire influence, leur accession dans le domaine de nos connaissances par leur invasion bienfaisante, c'est l'apanage ncessaire du Consensus universel. Etudier l'histoire, suivre pas pas l'volution de l'esprit humain dont la route est jalonne par des hommes tels que Brahma, Goutomo, Cohfucius, Mens, Zoroastre, le Boudha, Minos, Pythagore, Socrate, Platon, Aristote, Jsus, Keppler, Galile, Newton, Awhros, Calvin, Swedemborg, Leibnitz, Galvani, Sakespeare, Fourier, Humphry-Davy, Godin do Guise, etc., etc., c'est se faire la preuve certaine que, aux poques ou vcurent et vivent ces grands penseurs, ces bienfaiteurs de l'humanit qui voyaient et voient en deh et au del de la masse claire de leur temps, furent considrs comme des nvropathes et des illumins. Avant d'obtenir leur droit de cit, les ides trop avances dont ces gnies clbres furent les reprentants et les organes divins, devaient avoir reu

- 9 la sanction de la grande enqute humaine, tre devenues l'cho de son affirmation universelle. Le spiritisme est l'une de ces vrits primordiales et essentielles. Les vrits venues de sources suprieures, ainsi promulgues, sortent du domaine de la spculation et de l'hypothse et sont considres comme ds lors, il devient inutile vrits incontestables; de s'opposer h leur puissance expansive, de s'inscrire en faux contre leur raison d'tre. Les acadmies chantent les louanges de ces hommes leur lve des hier conspus, l'enthousiasme statues. Les leons du pass devraient toujours tre prsentes a notre esprit, pour le modrer et le pondrer sagement Le spiritisme confirme les droits sacrs de l'homme; il affirme la perptuit de l'esprit par son il prouve la justice divine que la immortalit; rincarnation sanctionne, et donne cette persuasion base sur des faits : que l'tre humain est responsable de ses actes, que la solidarit universelle doit unir les vivants; cependant il est conspu, considr comme le grand ennemi par les sectaires religieux, les acadmies, les universits, la magistrature. Ce sauveur est clou au pilori par tous les hommes du pass que la lpre du prjug dvore sans trve ni repos. Il vaut les plaindre, ceux qui se morfondent dans leurs chapelles troites et n*ont pas su s'lever dans les hautes altitudes de la pense. Le spiri-

- 10 tisme, dont ils mconnaissent la puissance, est fort heureusement bien arm pour la dfense prsente et ^future des droits de l'humanit, car il peut, volont et avec sagesse, conduire les hommes studieux, devenus conscients, comprendre ce que peuvent tre leurs prgrinations, sur cette sphre, ou sur les mondes habits qui peuplent les espaces intersolaires. Le spiritisme seul peut donner une notion vraie de la vie de l'esprit et ce que doit tre son ascension progressive dans l'harmonie ternelle; il a des moyens h lui et dirige cette vie, l'aide do guides suprieurs et de missionnaires qui rvlent peu h peu a l'esprit, ce qui doit tre son objectif dans ses existences successives. les Allan Kardec fut l'un de ces missionnaires; journalistes, organes des savants, l'ont conspu et les spirites pendant sa vie; les spiritualistes dissidents lui prouvrent aussi qu'on peut souffrir bien cruellement des injustices d'autrui, et combien la coupe de fiel est amre. Allan Kardec fut injuste pour J.-B. Roustaing, les faits vont le prouver. Les Kardekistes purs, les infaillibilistes devront entendre de dures vrits, au nom de cette citation proverbiale latine: Amicus Plato, sed magis arnica veritas. Je suis ami de Platon, mais encore plus de la vrit. < L'esprit d'Allan Kardec, qui a synthtis avec le gnie de la logique les communications reues par d'autres que par lui, avant qu'il ne ft spirite et mmo simple croyant, sait bien, aujourd'hui qu'il

- 11 -T est dgag de toutes passions terrestres, que nous sommes les partisans convaincus et impartiaux des rvlations donnes aux missionnaires srieux, studieux, qui y furent prpars l'avance par leurs travaux. Nous nous plaisons a rendre hommage sa mmoire, et il doit tre heureux que nous cherchions ;i rhabiliter J.-B. Roustaing et son oeuvre, victimes, comme lui, d'attaques irraisonnes et de l'injustice d'autrui. M. Roustaing est un professeur es-sciences en spiritistne. Ce qui suit fut crit par J.-B. Roustaing, en 186G; Allan Kardec ne voulut pas en parler. Par suite de ce refus arbitraire, ce mmoire devait tre insr en entier dans le journal la Vrit, et il ne le fut pas ; son directeur ft circonvenu et ne donna pas suite sa promesse. C'est avec insistance que nous le rptons: nous ne sommes pas les adversaires mais les admirateurs d'Allan Kardec, en le considrant dans son oeuvre de la phase matrielle du spiritisme termine par la morale. Nous savons que les rvlations dictes des mdiums avant qu'il ne ft spirite, furent mises en ordre par lui, puisqu'il tait l'instrument choisi cet effet, comme J.-B. Roustaing le fut pour ouvrir la phase thologique. A chacun ses facults, son talent, sa puissance d'action. Il est regrettable que, en $66, les reprsentants les plus autoriss du spiritisme aient refus de

12 faire droit l'insertion del rponse de J.-B. Roustaing h ses adversaires ; nous n'eussions pas eu remuer la cendre des morts. Nous avons pens que l'avenir du spiritisme rationel tait suprieur toutes considrations secondaires. Autour de la rvlation de la rvlation, on a la conspiration du si' organis systmatiquement lence. on a voulu bel et bien l'enterrer; notre devoir est d'exhumer l'oeuvre de l'ami- bien cher, de l'tre moral par excellence, du jurisconsulte minent, du spirite dont les conseils et les sages avis formrent notre coeur et donnrent de l'nergie notre esprit. Cette dfense d; l'oeuvre de J.-B. Roustaing, par lui-mme, comprend huit parties. 1 Rflexions et observations de J.-B. Roustaing sur l'introduction de l'Imitation de l'Evangile selon le spiritisme, et sur le systme prconu d'Allan Kardec; 2 Y a-t-il eu, rellement, un Contrle universel? Le successeur dsign d'Allan Kardec, qui tait-il ? 3' Apprciation, au fond et dans ses dtails, de de l'Evangile, par l'introduction de l'imitation Allan Kardec; 4 Le Contrle universel et son application. au dix-neuvime 5 Synthse philosophique sicle; 6 Coup d'oeil sur la phnomnalit spirite moderne; 7 Du caractre et de timportance de la rvla-

13 tion de la rvlation, comme ouvrant (1) la phase thologique; son opportunit manifeste et incontestable. Rponse a l'article d'Allan Kardec, de la Revue de juin 1866; 8 Conclusion. Les spirites qui recevront cette brochure devront la lire, et surtout la commenter avec soin. S'ils aiment notre belle et consolante philosophie, ils avoueront que les hommes les plus convaincus deviennentparfois pusillanimes, lorsque leur oeuvre ne leur semble pas bien taye, et que l'ide de sa conservation peut leur faire commettre des actes qui vont h rencontre de leur dsir intime. Allan Kardec, pour sauvegarder l'oeuvre qui est trop bien dans la main de nos guides pour avoir besoin de sauveurs et qu'il a eu le grand honneur de commencer, de bien conduire dans sa premire phase, devint autoritaire et systmatique, il ne sut pas s'arrter temps. Ce fait, nous allons le prouver par le manuscrit que J.-B. Roustaing nous a lgu. Puisse cette tude, et les commentaires q u'elle contient, garantira l'avenir tous les spirites de l'ide de domination, de prpotence, de tout ce qui peut nous conduire l'orthodoxie, a des actes d'infaillibilit. C'est le voeu fraternel des lves de Roustaing. (1) Que nos amis et frres remarquent bien le mot ouvrant,' 3.Ai. Roustaing, en effet, savait qu'il ouvrait la phase thologique, et que d'autres que lui taient appels la terminer, les vrits essentielles nous tant rvles peu peu, et selon notre entendement.

RFLEXIONS

ET

OBSERVATIONS

DE J.-B. ROUSTAING Sur l'introduction de l'imitation de l'vangile selon le Spiritisme, et sur le systme prconu d'Allan Kardec.

RFLEXIONS de J.-B.

ET OBSERVATIONS ROUSTAING

Sur l'introduction de l'Imitation de l'vangile selon le Spiritisme, et sur le systme prconu d'Allan Kardec.

CECITAITCRITEN 1866. Je viens soumettre l'attention de mes frres et dans le but de provospirites et spiritualistes, quer des explications et une rponse catgoriques de M. Allan Kardec, les rflexions et observations l'article qu'Allan Kardec a que m'a suggres crit dans sa Revue spirite du mois de juin 1866, mon livre : Les pages 190 a 192, relativement quatre Evangiles suivis des cotnmandcments. J'ai diffr d'crire et de publier jusqu' ce jour ces rflexions, ces observations, parce que, vu la i gravit et l'importance du sentiment auquel je mo I suis arrt, aprs avoir mdit Sien srieusement, ; j'ai voulu attendre et connatre le sentiment des nombreux spirites et spiritualistes de la France et de l'tranger, avec lesquels je suis en correspon] \ danco suivie, et dont le jugement est venu corro1 borer le mien; il se formule ainsi : \ L'article d'Allan Kardec, du mois do juin 1866, i> a t crit sous l'influence d'un systme prconu, l dont lo plan est dans l'introduction de limita\ lion de l'Evangile selon le spiritisme, et dont 2 \

18 l'excution est annonce dans la prface de Le Ciel et PEnfer. Cet article est la consquence, le corollaire de ce systme prconu qui, par son application, produit l'ostracisme au nom du principe d'auto" rite, ce pre de toutes les orthodoxies. En usurpant le titre de contrle universel, ce SYSTME a PRCONU la prtention de contenir en lui le critrium de la vrit qu'on doit chercher et trouver dans l'avenir; il contiendrait ainsi le critrium infaillible, la base et les lments anti cips d'une orthodoxie spirite; il dicterait ce qui peut faire partie intgrante do la doctrine . spirite. e.i Ce systme a la prtention et dogmatique i orthodoxe, comme tant une garantie pour fisftmit future du spiritisme, de pouvoir ANNULER ?.Atoutes les ides qui manent des esprits ou des hommes, et qui ne pourront pas supporter [*>:l'preuve de ce contrle, c'est--dire tout ce qui j,l> sera contraire au contrle que veut exercer Allan <.(Kardec. ,}.{<C'est la mise en pratique do l'orthodoxie dans K:la grande famille spirite, la cration de chefs de ! secte, et, leur suite, de sectaires; cet article il est per-:>d'Allan Kardec sent la prpotence; -< sonnel dans le -,fond et dans la forme, comme dans l'ordre et l'enchanement des ides; l'ostranouvel ordro, .W'oisme> qu'il prononce jusqu' KP 'mane de lui, qui prtend avoir pos les bases et lels -VAS lments d'une orthodoxie spirite, et qui veut tiPateontinuer son oeuvre, par ce qu'il appelle la sanc-

19 tion de son contrle universel. Ce systme se traduit en acte, propos de la Rvlation de la Rvlation, ce qui est entrer dans une voie fausse et dangereuse, tout matre ayant des disciples zls et aveugles. L'histoire des controverses religieuses et des sectes qu'elles ont produites par l'intrusion du principe d'autorit est l pour le prouver, et Allan Kardec a pris une place exceptionnelle, trop considrable parmi les prparateurs de l're nouvelle alors qu'il fait fausse route, pour ne pas profrer le Caveant Consules, et prvenir tous nos frres afin qu'ils voient et comprennent le danger'; l'erreur est d'autant plus dangereuse qu'elle part de plus haut. Si Allan Kardec persistait dans ce systme, dans l'application qu'il en a faite pour son compte personnel, malgr ses protestations contraires, il se poserait en chef de secte, et ses sectaires se nommeraient les Kardckistes; il faillirait la mission qui lui a t confie au mme titre qu' tout autre spirite spiritualiste; il fausserait aussi celle que, sur la terre et pour l're nou velle, il vient accomplir sur la terre. S'il prtend que notre dire est une erreur, quant son systme prconu, il reconnatra que son contrle universel l'est aussi; que cette dser tion ce systme a t provoque par la synthse philosouhique au dix-neuvime sicle d'Andr Pezzani; il avouera que la concordance universelle corrobore par une rigoureuse logique, qu'elle mane de lui ou de tout autre, n'est qu'un l-

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ment pour tous et pour chacun de libre examen et do contradiction. Quant aux rvlations pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement moral dans le pass, le prsent et l'avenir, il reconnatra qu'il n'y a en elles qu'une prsomption de vrit qui peut tre juste ou fausse, et ne doit tre accepte que sous toutes rserves et titre de renseignements; cette rvlation triomphera dfinitivement si elle est une vrit, et si elle est une erreur, elle tombera en passant devant l'opinion universelle qui se forme avec le temps, aprs avoir ralli toutes les opinions individuelles. L'universalit des esprits reconnus pour s'tre communiqus sur toute la terre par l'ordre de Dieu, dcide, en dernier ressort, de la valeur d'une rvlation. Un seul homme est faillible; son critrium, c'est l'assentiment d'autres hommes qui pensent et cherchent la vrit; c'est cette raisonne confirmation qui doit tuer l'ortho* doxie, et ne permettre de prsenter comme partie intgrante de la doctrine spirite, aussi comme vrit absolue, que le seul et vrai contrle uni verset, que la seule et vraie concordance univer selle corrobore par une rigoureuse logique,- titre de critrium infaillible. Alors, que signifient, que deviennent le sys tme prconu d'Allan Kardec et son article de la Revue spirite du mois d juin 1866, qui en a mis en lumire et en vidence le sens, la porte, le but, la pauvret, le danger? Cet article n'qiii vaut-il pas au mot de M. de La Palisse? et la

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Rvlation de la Rvlation, par J.-B. Roustaing, ne restera-t-ello pas debout pour attendro son admission ou son rejet travers les temps et les sicles, du consentement universel des esprits et des hommes qui, seuls, sont appels prononcer sur son sort, comme sur celui de tout co qu'Ailan Kardec pourra diro et crire, et sur toutes rvlations en dehors de l'enseignement moral dont il se fera le crateur et l'diteur? Tel est l'ensemble et le rsum des rponses

reues. Nous allons apprcier l'article d'Allan Kardec dans ses dtails; il le mrite, car il n'a pas les conditions voulues d'analyse et de critique exacte et impartiale, il contient des inexactitudes qui doivent tre releves; dans cette oeuvre de la Rvlation de la Rvlation, sortie tout d'une pice d'outre-tombe et aprs cinq annes conscutives la faire entreprendre, accomplir et publier, l'crivain spirite n'a RIEN dsapprouver, ni contredire, comme oracle infaillible. Allan Kardec a pris un seul point, le suivant, qui se subdivise en trois parties : 1 celui qui est relatif la nature du corps que Jsus a revtu ds son et son passage sur la terre, pour y apparition accomplir sa mission suprieure comme Messie et Christ; 2 il critique ce qui est rvl, ce sujet,par le mode et les conditions de formation de ce corps, suivant le cours des loisrde la nature; 3 aussi par la conception, la grossesse et l'accouchement de Marie Vierge et par l'opration du Saint-Esprit toujours suivant les lois de la nature.

22 Cet crivain n'a parl sur ce seul point qu'en prenant bien garde, et avec le soin exprs de dclarer que, tout ce qu'il dit, est nonc, sans se prononcer pour ou contre, et sans rien prjuger. II. faut donc mettro en. vidence l'inanit des doutes, des quivoques qu'il a prsents cet gard, sous forme d'hypothse et d'insinuations qui devaient avoir ce rsultat forc, de rejeter a priori, comme mensongres, les rvlations faites par l'Ange Marie, puis Joseph, au lieu do les interprter et de les expliquer l'une par l'autre, selon leur ncessit, leur motif, leur but et surtout selon l'esprit qui vivifie; en v 4 selon le cours des lois de la nature. Il faut donc restituer la Rvlation de la Rvlation son VRITABLE CARACTRE, son importance, son opportunit manifeste et incontestable, voils sous l'influence d'un systme prconu. Je n'ai ni l'intention ni le but de porter atteinte aux sentiments personnels ni au caractre d'Allan Kardec, car j'embrasse dans un mme sentiment d'amour et de sympathie tous mes frres, quelles que soient leurs croyances ou leurs erreurs, qu'ils mais je ne sais .pas soient spirites ou spiritualistes; d'un devoir, ce reculer devant l'accomplissement qui, mes yeux, est dans l'intrt de la vrit, et surtout dans l'intrt de l'avenir du spiritisme et du spiritualisme; l'erreur, je le rpte, est d'autant plus grave qu'elle part de plus haut, et il n'est pas permis un contrle exclusif et personnel d'annuler orthodoxement, comme tant une garantie

- 23 pour l'unit future du spiritisme, tout ce qui lui semble contraire ses vues. Je sollicito l'attention patiente et bienveillante de mes frres, les vrais juges pour prononcer si j'ai tous les points de vue, ce que justifi pleinement, et si j'ai, en effet, accompli je n'ai fait qu'noncer; un devoir important en m'expliquant sur plusieurs points dtermins. PREMIER POINT :

Ainsi que le dit M. A. Pezzani dans sa Synthse philosophique au dix-neuvime sicle : Le spiri tisrh prparateur du rgne de Dieu, par son esprit, a trois phases distinctes : la phase matf> rielle, termine par la morale; la phase spiri tuelle, termine par la synthse philosophique; la phase thologique, termine par la fusion de tous les cultes et par la constitution de l'univer salisme en religion. En 1861, en parlant du Livre des Esprits et du Livre des Mdiums, de tous autres livres sur le des critiques et des apologies, Allan spiritisme, Kardec s'exprime ainsi, comme moyen d'initiation aux diffrents systmes, afin de les juger sainement par la comparaison : Nous ne prconisons, nous ne critiquons aucun ouvrage, ne voulant influer en rien sur l'opinion qu'on peut s'en former; apportant notre pierre , l'difice, nous nous mettons sur les rangs. H ne nous appartient pas d'tre JUGEET PARTIE, et nous n'avons pas la RIDICULE prtention D'TR^

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SEULDISPENSATEUR DEXA.LUMIERE;c'est UU lecteur faire la part du bon et du mauvais, du vrai et du faux. (Livre des mdiums, 1861, page 123.) Ainsi, Allan Kardec n'avait pas alors la prtention d'tre le seul instrument choisi par l'ordre do Dieu et parses esprits suprieurs,.pour l'ouverture de ces trois phases : Matrielle, Spirituelle, Thologique; il avait t choisi pour ouvrir la phase spirituelle, l'baucher par le Livre des Esprits et des Mdiums, en poser la base et prparer la synthse philosophique. Cette ceuyre immense et fondamende l're noutale, prparatoire pouf l'avnement velle de l'esprit de vrit? devait surgir et a surgi tout d'une pice, par le Livre des d'outre-tombe, Esprits et celui des Mdiums, crits par l'ordre et sous la dicte des esprits suprieurs; il tait assez beau d'tre l'instrument* choisi pour complter ' cette oeuvre prparatoire la synthse philosophique, c'est--irV'eeMW'e matrielle. C'est dans cbut que le livre Le Ciel et l'Enfer lui a^t inspir comme dveloppement, sur certains points, de C6 qui tait crit dj dans le Livre des Esprits, et pour tablir, ainsi qu'il est dit dans les de ce livre, pages 41 et 42: Les prolgomnes fondements d'une philosophie rationnelle, dgage des prjugs de L'ESPTITDE SYSTME;poser les bases du nouvel difice qui s'lve et doit runir un * jour tous les hommes dans un mme sentiment d'amour et de charit. A un instrument autre qu'Allan Kardec tait dvolue la mission de formuler cette synthse qu'il avait prpare et qui devait philosophique

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conduire l'ouverture do la phase thologique; devait tre, et a t la synthse philosophique accomplie par Andr Pezzani. Le livre de l'Imitation des Evangiles selon l spiritisme fut inspir Allan Kardec, en 1864 et 1865, sous l'influence des circonstances et des faits que nous allons rappeler, emprunts ce qu'il a publi lui-mme sou l'influence du milieu o ces faits et ces circonstances l'ont plac. Cet esprit minent s'est gar en poursuivant des voies# si vastes des phases l'accomplissement matrielles et spirituelles,'oubliant qu'il devait tre fidle l'avertissenient qui lui ft donn par les ;esprits suprieurs au .dbut de sa mission, avertissement que nous allons rappeler; il devait aider faire reconnatre et accepter les bases de la phase thologique, une fois ouverte, . l'aide d'un instrument spontanment choisi et autre que lui. Lorsque les esprits suprieurs trouvent qu'une recommandation est ncessaire, ils'la donnent, car toute mission remplir est en mme temps une preuve; ils connaissent les instincts et les tendances contre lesquelles l'incarn est appel lutter, qu'il doit vaincre en les faisant servir au bien de tous et en se corrigeant lui-mme. En lui prdisant le succt qu'il a obtenu ds le dbut de sa mission, les esprits lui donnrent l'avertissement qui suit d'une manire imprative, Comme devant toujours tre prsent sa mmoire, tre le mobile et le but de ses penses, de ses paroles et de ses actes : Souviens-toi que les bons esprits n'assistent que ceux qui servent

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Dieu avec humilit et dsintressement, qu'ils rpudient quiconque cherche dans la voie du ciel un marche-pied pour les choses do la terre; ils se retirent de l'orgueilleux et de l'ambitieux, car l'ambition et l'orgueil seront toujours une barrire entre l'homme et Dieu; ils sont comme un voile jet sur les clestes clarts. Dieu ne peut se servir de l'aveuglo pour faire comprendre la lumire. Et dans les prolgomnes du Livre des Esprits, page 143, la suite de ce qui prcde, comme cet avertissement, se trouvent ces subordonnes autres paroles : Nous serons avec toi toutes les fois que tu le demanderas, pour t'aider dans tes autres travaux, car ce n'est l (le Livre des Esprits) qu'une partie de la mission qui t'a t rvle par l'un de nous. . Allan Kardec s'est-il cru appel, et seul appel ouvrir la phase thologique, pour en tablir la base et le3 lments pendant sa vie terrestre? Lui a-t-on indiqu un successeur pour continuer son oeuvre? S'est-il gar, aussi, en ^e croyant appel tre le seul fondateur, le seul diteur de la base et des lments anticips d'une orthodoxie spirite, aussi bien dans le pass que dans le prsent et l'avenir? Aux faits extraits de ce qu'il crit et publie, il appartient de rpondre sur tous ces points; consicar drons qu'ils ont la plus haute importance, I'ERREUR,nous le rptons encore, est d'autant plus dangereuse qu'elle part de plus haut. des RPTITIONS; Que le lecteur me pardonne

-27mais c'est afin do bien fixer les faits dans son esprit; elles sont la base de ma rponse, elles donnent la clef de tout ce qui va suivre. Le spiritisme, dgag de toutes attaches dangeavec reuses, doit vivre glorieusement; il se TRANERA peine, si nous sommes des orthodoxes et des sectaires. En 1864, une communication tait parvenue Allan Kardec, signe f Esprit de vrit, dans laquelle il tait crit : Je vous le dis en vrit, les temps sont arrivs o toutes choses doivent tre rta blies dans leur sens vritable, pour dissiper les tnbres, confondre les orgueilleux et glorifier les justes. Alors il comprit que l'heure tait sonne o devait s'ouvrir la phase thologique, appele trancher par l'explication en esprit et en vrit des quatre vangiles et de tout ce qu'ils renferment, toutes les questions qui avaient t, taient, et sont encore le sujet des controverses religieuses. .Toute rvlation cet gard tait ds lors opportune; mais par qui, quelle poque, par quelles voies et moyens devait-elle se produire?... tait-ce par lui, ou par un instrument spontanment choisi, autre que lui?... tait-ce tout d'un coup, selon l'expression employe dans l'article de la Revue Spirite du mois de juin 1866, et comme pour le Livre des Esprits par l'ordre et sous la dicte des esprits suprieurs, par et les aptres auxquels incombait les vanglistes naturellement cette mission.spirituelle? Telles furent les questions que se posa Allan

-28Kardec; elles taient rsoudro pour lui, en pr sence de la communication signe : L'Esprit de vrit. S'il avait t dgag de toute proccupation de et do suprmatie, la solution, pour personnalit lui, aurait t aussi prompte que facile, elle se serait prsente clairement son esprit; il se serait dit : Ce qui a eu lieu pour ouvrir la phase spirituello appele tre termine par la synthse philoso phique doit, bien plus forte raison, avoir lieu pour OUVRIR phase thologique, appele tre la termine par la fusion de tous les cultes et la constitution do Puniversalisme en religion. S'il s'est agi, l'aide du Livre des Esprits, d'tablir les fondements d'une philosophie ration nelle dgage des prjugs de l'esprit de sys tme, il s'agit, l'aide d'un livre contenant les quatre vangiles et tout ce qu'ils renferment, expliqus en esprit et en vrit, de poser la base et la pierre angulaire de l'difice religieux de l'avenir, avec les voies et les moyens indicateurs et l'aide de rvlations nouvelles encore inat tendues des hommes. Pour la fusion de tous les cultes et de cette constitution de l'universalisme' en religion 7 il s'agit, avec un tel livre surgissant spontanment d'outre-tombe et tranchant les questions qui ont t et sont encore le sujet de controverses reli gieuses, de tracer la route dans laquelle l'huma nit tout entire doit entrer et marcher. Si le Livre des Esprits a t crit l'aide d'un instrument choisi, par l'ordre et sous la dicte

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des esprits suprieurs, plus forte raison en sera-t-il de mme pour le livre qui doit, par en esprit et en vrit, des quatre l'explication, vangiles et de tout ce qu'ils renferment, ouvrir la phase thologique. En prsence des communications qui lui taient parvenues, Allan Kardec devait se dire avec l'Esprit do vrit : Je dois attendre l'instrument appel crire ce livre, car il est ou sera spontanment choisi pour entreprendre, accomplir et publier cette oeuvre si importante qui demandera plusieurs annes. Retenons ce qui prcde ; tout ce qu'Allan Kardec et pu se dire avant de se poser en juge infaillible, c'est un point trs important, puisque, par ce fait de ne se l'tre dit, il loigna, de son vivant, tous les hommes de quelque valeur scientifique et littraire qui ne voulaient pas tre ses hommes liges, qui voulaient conserver leur indpendance et le critla rium de leur raison; l se trouve certainement cause du peu de crdit que la philosophie spirite a trouv auprs des scientifiques, la cause du calme dans lequel la doctrine est reste'; nerver, emprisonner les consciences l'aide d'un systme qui de ses vues librales, c'tait, allait rencontre de la part d'Allan Kardec, crer des sectaires et non des esprits libres, investigateurs et chercheurs. les adeptes ont pitin sur Faute d'nergie, place. Le spiritualisme amricain, libre d'allure, a conquis et conquiert les esprits par millions.

Y A-T-IL EU, RELLEMENT, N CONTROLE NIVERSEL? U U

Le

successeur

d'Allan dsign qui tait-il?

Kardec,

U UN Y A-T-li EU, RELLEMENT, CONTROLE NIVERSEL?

Xie suooesseur

d'Allan dsign qui tait-il*?

Kardec,

De 1861 1865, l succs immense du Livre des Esprits et du Livre des Mdirons, les relations nombreuses qu'Allan Kardec avait progressivement faites en France et l'tranger, lui attiraient, dit-il, de PRS DE MILLE CENTRES les communications dissmins sur les divcrs.points du globe; SRIEUX, on l'appelait : Matre pour le spiritisme, et Chef dans la doctrine qui en dcoule ; la flatterie, l'loge, venaient de toutes parts provoquer en lui des sentiments de suprmatie personnelle. Cette influence, progressivement dangereuse pour la faiblesse humaine, a fait dvier bien des consciences dans tous les rangs de la socit et troubl les plus honntes. Ainsi, le protecteur qui avait t attach sa personne et sa mission, qui n'tait dans le principe qu'un illustre philosophe de l'antiquit, fut remplac par I'ESPRITDEVRITlui-mme. Il avait aussi un successeur dsign; c'est ce qu'il a admis, car s'il s'tait cru l'objet d'une mystification, il ne l'aurait pas publi dans les pages de deux revues qui se suivent et que les spirites doivent relire (page 293, Revue] 1864. page 290, Revue, 1865). 3

- 34 Allan Kardec est all par deux fois en Suisse, dans la canton de Berne, pour s'entendre affirmer par un homme qui regardait dans un verre d'eau, sous l'action d'une influence occulte mdianimique, qu'il aurait un successeur ; c'est au premier voyage qu'il eut cette assertion. Ce mdium prdestin lui parla de diverses personnes avec acharnement , parat-il, et les det ses ennemis, ce qui dclarait ses dtracteurs note la qualit et la nature de l'influence occulte, les formes du commrage et affecte passablement mlang de mdisance, si ce n'est de calomnie; au premier chef, c'tait un manquement la charit. Lors du second voyage, ce mme homme, le voyant au verre d'eau, lui confirma, sous la mme influence occulte, ce qu'il lui avait affirm son premier voyage avec des dtails plus approfondis (1) .

(1) Un successeur, en quelle qualit? quel titre? quelles fins et dans quel but? C'est ce qu'AUan Kardec a omis de nous dire dans les deux numros de la Revue spirite, et c'est ce qu'il aurait d et doit dire, pour qu' cet gard la lumire se fasse, toute quivoquecesse. Un successeur pour Allan Kardec, comme pour tout' autre h spirite, est UN non-3ens ou UNEPAPAUTrditaire de nouvelle faon, commeappele continuer une oeuvre d'or/ thodoxie. Dans le spiritisme, il ne peut y avoir pour un homme de succession laisser un autre homme; d'une part, tout y est viager pour chaque esprit incarn en mission, ayant chacun sa mission personnelle} d'autre part, tout y est livr ua libre arbitre, au libre examen de chaque homme qui n,

35 M. Kardec esprait que, aprs lui, des missionnaires de premier et de second ordre donneraient au spiritisme une impulsion extraordinaire ; continuellement il demandait des rvlations sur ce sujet. Certains esprits flatteurs lui disaient que, pendant sa vie terrestre, il devait seul accomplir l'oeuvre spirite l'exclusion de toute autre personne; toute initiative nouvelle le contrariait, et il l'cartait durement pour ne plus compter avec elle. Il se proccupait de la venue, de la naissance des Messies instructeurs qui le devaient remplacer aprs sa mort ; on lui disait : Jusqu' ce que le travail d'laboration soit achev, il est ncessaire que tu sois seul en vidence; tu es le drapeau autour duquel on doit se rallier (1861). Par M. d'Ambel, son secrtaire, son mdium priviligi cette poque, il voulait connatre le choix de son successeur par les esprits; il provoquait des rponses ce sujet, soit par des communications prives, soit par des rvlations faites aux demandes qu'il adressait ses correspondants. De Stif, de Constantine, du Havre, de la Haye,

commetoujours toutes les poques de jiotrc plante, pour preuve d'admettre ou do rejeter, dans la libert de sa conscienceet do sa raison, la lumirequi lui est apporte. Chaque esprit a devantlui le temps et la rincarnation, le m dveloppement oral, physique et intellectuel,pour, travers les ges, les sicles, et a l'aide d'un plus ou moins grand nombre d'existences, admettre comwevrai ce qu'il avait, a tort bien souvent, tax d'erreur et rejet ce titre.

3(5 de Paris, etc., en 1832, on lui annonait un messie, un rnovateur qui viendrait aprs lui: de l'Orient J'Occident, et du Nord au Midi, on couterait avec avidit ses paroles sacres. A Lyon, o il tait le 21 septembre 1862, dans une sance prive, on lui annonait que, si la France n'en et pas t digne, Genve et t choisie par les esprits comme lieu de naissance du Messie son successeur, et comme le centre gnral du spiritisme; cela dans les termes suivants, car nous avons la copie textuelle de cette communication. A cette demande : Le nouveau Messie a-t-il au jourd'hui l'intuition de sa mission future? il fut rpondu: Oui, comme esprit, mais non comme incarn. Il y est prpar. Il donnera de bonne heure des signes des facults transcendantes dont il est dou, et qui, chez le peuple, passent pour surnaturelles; on le croira dou d'un sort, ou de la facult de deviner l'avenir. Le Christ sentait la lumire intrieure qui l'inondait ; l nouvel enfant a l'intuition sans avoir la divina tion , etc.. Ce rdempteur tait n en France, mais il y en avait deux autres; ce fait avait t confirm Allan Kardec, dans les deux voyages qu'il fit en le mdium qui Suisse, Berne, pour consulter Voyait l'avenir et le pass dans un verre d'eau. Un Messie tait- n en Savoie, do parents pauvres; il devait tre reconnu par son intelligence suprieure. Le second tait n en France, d'une famille princier qui tait dsigne.

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Le troisime. Georges B., n Paris, le 21 janvier aux deux autres ; Allan 1860, tait suprieur Kardec le devait lever chez lui, comme son fils; en 1852, il nous crivait que cet enfant tait dou d'une prcocit rare pour la raison et pour l'in telligence. donultrieurement D'autres communications, la prpondrance du troisime nes, contredisaient missionnaire, Georges B.; elles donnaient la priorit l'enfant de la Savoie, qui devait, l'Age de quinze ans, habiter Lyon et y prophtiser. RSULTATS : L'enfant de la Savoie est encore attendu, rien n'est venu dnoter sa prsence. Le second est mort trs malheureusement dans sa vingtime anne. Le troisime doit avoir dix-huit an3, nous som mes en 1878; c'est une bonne nature, nous dit-on, sans mrites rares ni transcendants. (Nous passons sur une foule de dtails sans valeur) (1). (1) D'aprs nos renseignements actuels (1878), co jeune hommede vingt-deux ans a une intelligence ordinaire, sans facults transcendantes ; ce prdestin devait, la (inde la carrire d'Allan Kardec, prendre sa place et continuer ses travaux comiroencs. > Quelles dsillusions ! et cela fut imprim et annonc! Ces trois Messies, dans lesquels on eut une confiance absolue, avaient dj rempli une haute mission dans le pass, leurs noms taient cits, et nous avons, cet gard, des documents crits par Allan Kardec ; ces documents, nous les IL vrerions la publicit,si nos affirmationstaient misesen doute.

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En nous inscrivant contre le systme prconu d'Allan Kardec, nous remplissons un devoir; nous aidons ainsi h,prserver nos frres contre l'abus do de - si haut toutes les tendances dominatrices, qu'elles viennent; l'infaillibilit doit tre raye du vocabulaire spirite, ainsi que la crdulit sans contrle. Dans l'entourage d'Allan Kardec, on craignait qu'il ne ft empoisonn pendant ses voyages; des esprits factieux lui disaient que des personnages viendraient lui, doucereux et en adeptes dvous, qu'il ne devait pas plonger les doigts dans leurs devant tabatires, le tabac qu'elles contiendraient tre imprgn d'un poison lent et mortell Nous nous arrtons ce qui prcde, ne voulant irriter qui que ce soit, mais dmontrer que l'tude, les recherches srieuses, peuvent seules nous loigner de tout systme, de tout mode de procder n'auront pas sanc-' que le temps et l'exprience * tion ns. Les choses qui prcdent se savent, se rptent, au dtriment de ce qui est vrai dans le spiritisme ! Il n'est de pire sourds et aveugles (1), que ceux

<1)Jo l'avoue, il m'a t donn des communications tranges, qui faisaient de moi, pour l'avenir, un grand personnage do l'Etat; des esprits moqueurs ont voulu me tenter, exalter chez moi l'ambition et l'orgueil, me pousser rvler ces choses fausses en elles-mmes, et je rsistais cette pression en faisant appel mon bon sens, et surtout en me gardant bien de les publier. J'ai compris que l'humilit devait tre la rgle constante

39 qui ne veulent entendus ? voir ni entendre, et serons-nous

des spirites ; que pour mieux connatre notre valeur intellectuelle, notre nergie et notre sagesse, Dieu permettait que nous fussions tents par ces rvlations mensongres. Rester dans sa sphre et y'accomplir le bien, c'est la loi d'un spirite sincre ; ce fut la ligne de conduite de J.-B. Roustaing, votre serviteur et frre en croyance.

APPRCIATIONU FONDET DANS SES DTAILS A DE L'INTRODUCTION DE L'IMITATION L'VANOILR ET DE par Allan Kardec

APPRCIATION AU FOND ET DANS SES DTAILS

DKL'INTRODUCTION de l'imitation de l'Evangile

Par ALLAN KARDEC.

Si, par la communication signe l'Esprit de vrit, les temps taient arrivs o toutes choses devaient tre rtablies dans leur sens vritable, pour dissiper les tnbres, confondre les orgueil leux et glorifier les justes, et si, pour oprer ce devait s'ouvrir la phase tholortablissement, gique appele trancher, par les quatre vangiles expliqus en esprit et en vrit pour tout ce qu'ils renferment, etc., Allan Kardec n'tait pas en mesure; il n'avait pas alors, comme pour.lo Livre des Esprits, par l'ordre et sous la dicte des esprits suprieurs, crit le livre des quatre vangiles expliqus en esprit et en vrit; il n'avait pas mme reu l'ordre de l'crire sous leur dicte ; ils ne s'taient pas mme adresss lui, par cette raison qu'il n'a pas su comprendre que l ne pouvait tre sa mission dj si vaste et si lourde, puisqu'elle absorbait tous ses instants, ses efforts, ses travaux d'accomet de la phase plissement de la phase matrielle spirituelle en ses dbuts. A cette poque, Allan Kardec en tait remar-

- 44 quer, dans les communications qu'il recevait de divers cts, tant de la France que de l'tranger, cette fendance entrer dans une voie nouvelle, par des rvlations d'une nature spciale. Comment, il est le Matre, le Chef; dans cette position, il avoue qu'il reoit des communications de prs de mille centres srieux, et aucune d'elles ne lui prouve qu'il ait autre chose faire que ce qu'il a accompli, l'enseignement moral ? il y avait, disaient-elles, simplement, une tendance entrer dans une voie nouvelle. A quoi sert-il donc d'avoir pour guide protecteur, attach sa personne et sa mission, l'esprit de vrit lui-mme, ainsi qu'un successeur dsign par cet esprit? Nanmoins, en 1866, Allan Kardec dcida que l'explication des quatre vangiles ne pouvait tre donne que par lui, et cela, selon les expressions qu'il emploie dans sa Revue de juin, pas tout d'un coup, mais en procdant par gradations, et ;ious allons trouver la preuve de cette dcision dans l'introduction de son imitation de l'vangile, et l'aide do quelle voie et de quels moyens il procdait. Rejetant que cette oeuvre put surgir par voie de spiritisme divin, d'outre-tombe, et tout d'une pice, il dclara qu'elle ne pouvait l'tre que dans l'ordre du spiritisme ordinaire, par pices et morceaux soumis au triage de l'ivraie et du bon grain ; en dfinitive, au seul contrle de la raison d'un homme, faillible comms sa logique peut l'tre, ainsi que sa raison, et qui peut mettre une rigoureuse logl-

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que au service d'un principe faux comme d'un principe vrai, surtout en matire de rvlations, pour tout ce qui est en dehors de renseignement exclusivement moral. Oui, l'homme peut faillir dans le choix faire entre les deux principes. Pour Allan Kardec, il y avait ncessit de formuler un systme, de le prsenter titre de critrium infaillible, et comme contenant seul les voies et moyens de dgager l'inconnu, selon la locution il voulait enseigner, et promulguer algbrique; comme vrit absolue ce qui, selon ce systme prconu, serait vrit au titre de rvlation, ce qui serait fausset au titre de mystification et d'erreur, ce qui devait,ou non,faire partie intgrante de la doctrine spirite. Il y avait aussi cette ncessit: ne pas mettre sur le compte d'un homme, d'Allan l'infaillibilit Kardec qui devait paratre s'effacer la faon d'un automate devant les esprits, mais sur le compte du jour, o, un moins grand nombre d'esprits s'tant dans les mille centres srieux, ces communiqus communications recevaient nanmoins, par l'acceptation personnelle qu'il en avait faite, l'assentiment de sa raison faillible, de sa logique faillible comme sa raison, dont elle mane (1). (1) Allan Kardec n'a eu qu'un nombre restreint d'abonns, ce fait nous a confondu tout d'abord. Le 31 dcembre 1808, trois mois avant sa mort corporelle, il n'avait pas dpass le nombrede 603 abonns, nous l'avons stl, en 1869, do source certaine.

46 Un tel systme ne pouvait se produire et recevoir excution, application, qu'en donnant une forme dogmatique au spiritisme (qui, de nature, est essentiellement la contradiction et le libre examen), jusqu' ce que le consentement universel des hommes et des esprits se soit form; et aussi, en le faisant entrer dans les voies de l'orthodoxie, par la provocation l'aide du dogmatisme, de la formation de chefs de sectes et de sectaires. Nul homme, pas plus Allan Kardec que tout autre, ne saurait prtendre au monopole d'un systme prconu, de son application, de son excution, et c'est ce qui devait se comprendre, si l'on et t humble et dsintresse

Notretonncments'explique,lorsque nous voyonsle matre tre en rapport avecmillecentres srieux, et n'avoir au plus que 600 abonns; ces centres divers, composschacun d'une certaine quantit de spirites, ne lisaient mmepas la Revue spirite, l'organe officieldu chefavec lequel ils avaient tous des correspondances suivies ; un groupe sur deux, au plus, s'abonnait. En 1865,en dehors de ces mille centres srieux, il devait en exister une foule d'autres, qu'Allan Kardec ne consultait pas, chezlesquels son critrium universel ne pouvait trouver de base; cependant,cette normequantit do groupes chappait son action, puisque500 550, au plus, le lisaient. Ces groupes idals ne furent srieux que pour la forme. L'imprimeur,par inadvertance,a du mettreun chiffroque le matre n'aura pas supprim. Alors, que devient le critrium universel? quelle crance peut-onlui donner?...

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Allan Kardec n'a eu garde tout d'un coup et ouvertement, de dclarer une pareille prtention, d'assigner un tel effet, une telle consquence ce systme qu'il allait laborieusement inventer; on l'et arrt par une clameur il a gnrale; et avant de le suivre pas procd par gradations, pas, citons ce qu'il a crit et publi, prcisons ce systme qu'il a appel Contrle universel. 11 s'est dit ceci : Le Livre des Esprits n'est pas seulement, comme je l'ai crit et imprim (prolgomnes, p. XLI et XLII), pour tablir les fondements d'une philosophie rationnelle dga ge des prjugs de l'esprit de systme, il con tient les bases fondamentales du spiritisme; c'est la pierre angulaire de l'difice (non seulement philosophique, mais religieux de l'avenir); tous les principes y sont poss jusqu' ceux qui doivent en faire le couronnement (et aussi au point de vue des trois phases, matrielle, spirituelle, philo sophique et thologique); il n'y a plus qu' en donner les dveloppements, en dduire toutes f> les consquences et toutes les applications, mesure qu'ils se droulent et se drouleront, par l'enseignement des escomplmentaire prits. Tel est son plan ; il a procd par la gradation suivante : Diviser les matires contenues dans les vangiles en quatre parties: 1 les actes ordinaires de la vie du Christ; 2 les miracles; 3 les prdictions ; 4 renseignement moral. Les trois premires parties ayant t l'objet do

- 48 controverses, et la dernire tant demeuro inattaquable, il dcida ceci : Je traiterai d'abord cotto derniro partie, sous le nom: d'Imitation de XV Evangile selon le spiritisme. Je prparerai les voies aux trois autres parties, par un livre inti tul: Ciel et Enfer, qui sera le dveloppement, sur certains points, de ce qui est dj crit en > principe dans le Livre des Esprits; dans sa pr face, il contiendra le plan d'excution auquel ce systme prconu doit prsider; je traiterai en suite, par trois autres monographies ou volumes successifs, les trois autres parties qui ont fait et font le sujet des controverses religieuses : d'abord les miracles; puis les prdictions; enfin, les actes de la vie du Christ. Ce qui prcde me conduira traiter tout ce qui se rattache la personnalit et la mission du Christ, pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement exclusivement mo-, rai. Je m'appuierai sur le conconstamment trle de prs de mille centres srieux, avec les quels je corresponds sans cesse. Je dcrterai, au moyen et par suite de ce cour trle, ce qui DEVRA tre ou non regard comme partie intgrante de la doctrine spirite, et AINSI accept comme vrit absolue, que j'enseignerai et promulguerai titre d'lments successifs et nouveaux, par voie d'anticipation de l'orthodoxie spirite. A ce titre, ce contrle universel, devenu une garantie pour l'unit future du spiritisme, ANU LERA, dans le prsent et l'avenir, tout ce qui lui seffeicontraire, car il SERAle critft'Uin del vrit;

- 49 > cette dernire DEVRAy tre cherche et trou ve (1). J'annoncorai l'infaillibilit de mon contrle, en le rduisant la faillibilit de la logique d'un homme et de sa raison ; il restera infaillible quant moi; et si un livre crit, comme l'a t le Livre

(1) Les deux exemples qui suivent donnent encore la mesureet la faillibilit de ce critrium de ia vrit. Sans doute, et sciemment nous voulons le croire, on avait introduit en erreur Allan Kardec, lors dos voyages qu'il fit Lyon, en lui dclarant que dans cette ville il y avait 30,000 spirites; en 1809, poque de sa mort, il et t difficiled'y runir 3 400 spirites ; on avait mis un zro de trop, sinon deux. Les anciens spirites lyonnais, hommespratiques qui ne vivent pas dans les nuages, no peuvent nous dmentir, nous en sommes assurs. Allan Kardec, no pouvant lui-mme dnombrer,avait accept cochiffrede fantaisie qui dut tonner les adeptes srieux. Au premier banquet, Allan Kardec signalait 30 convives; en 1861,il se trouvait table avec 160 personnes, et, en 1S62, pour le convier venir Lyon, on avait pu, dans cette ville, runir 500 signatures, chiffre qui reprsentait peu prs a totalit des spirites de la cit. Le spiritisme, si grand par lui-mme,n'est pas relev par des affirmationssemblables celles qui prcdentet celle qui suit. En 1860, Allan Kardec crivait au rdacteur en chef du journal La Gazette de Lyon, une lettre qui fut aussi insre dans la Revue spirite d'octobre, dans laquelle il disait : Sachez-donc, Monsieur, pour votre gouverne, que sur les 5 ou 6 millions de spirites qui existent aujourd'hui... En 1860, c'tait un chiffrede fantaisie. Deux journaux fonds Lyon, par de3hommes dvous notre cause, n'y pouvaient couvrir leurs frais; n'y et-il eu qu'un seul abonne sur 60 personnes, 30,000 spirites eussent 4

50 des Esprits par l'ordre et sous la dicte d'esprits suprieurs vient paratre, je le ferai considrer comme une opinion personnelle aux esprits qui >>l'auront formul, opinion juste ou fausse qui doit '<tro sanctionne par mon contrle universel; je dclarerai que ce livre ne peut tre, dans sa

donn 500 abonns, co qui et permis ces feuilles do vivre. Ce fait nous prouveque la ville dont il s'agit, rpute comme le centre le plus important du spiritisme fut un critrium faillible pour le systmeprconu d'Allan Kardec. A Bordeaux, mmeerreur ; Allan Kardec y signalait 3,000 bien crites, diriges avec intelligence, spirites, et des feuillesi disparurent faute de lecteurs ; dans le nombre 3,000, il y avait encoreunzrode trop ; actuellement on y runirait difficilement60 spirites. Cesassertions affligentles hommeshabitus , rflchir, bien voir et juger. A Bordeaux, il y a quelques Kardekistes, personnes intelligentes et bien intentionnes, dont le petit cercloest fermaux profanes; ces fidles, au lieu d'admirer uniquementun seul mdium dont toute parole est pour eux un articlo de foi absolue, eussentdu,pour trouver aussi un critrium infaillible semblable celui du Chef, no pas laisser se dbanderles 3,000 spirites bordelais; peut-tre, comme nous, n'ont-ils pas une confiance absolue dans co critrium universel qu'ils * semblentddaigner. Notre reconnaissance est acquise, qui, moi, o, aprs moi et mes amis, donnera l'adresse des 3,000 bordelais spirites et des mille groupes srieux; nous adresserions chacun d'eux un exemplairedo notre brochure. L'esprit do proslytismeoutr, celui de secte, est le pire ennemidu vrai; il surfait hommes et choses. L'on est attir par ce qui .est juste et rationnel, repouss par ce qui est contraire.

51 teneur, regard comme partie intgrante de la mon gr, je doctrine spirite. Je sanctionnerai rejetterai de mme. Si l'on me rpond : les communications que vous avez reues de la Franco et de l'tranger sont galement des opinions personnelles plus ou moins probantes; nous vous opposons les arguments dont vous vous servez envers autrui. Je rpondrai que, selon mon systmo prconu, ma raison et ma logique, j'ai donn l'investiture de l'infaillibilit celles de ces communications que j'ai admises, au nom do ladite raison et de l'infaillible logique. Je resterai le seul diteur des rvlations appeles trancher, en esprit et en vrit, les quatre vangiles et leurs cons quences; j'tablirai les fondements de la base thologique.

LE

CONTROLE ET SON

UNIVERSEL APPLICATION

LE CONTROLEUNIVERSEL ET SON APPLICATION

Ce systme et son application, je vais le mettre <?n vidence l'aide de citations crites par Allan Kardec; l'intrt du spiritisme, ses progrs, son existence actuelle, mritent certainement que mes paroles ne soient pas considres comme vaines. et de fausses Je ne fis jamais oeuvre d'insinuation allgations; je m'appuie sur des faits, seule base pour tayer la vrit. Je l'ai dj dit, et je le rpte, pour bien ancrer ces paroles dans l'esprit de mes frres, Allan Kardec disait en 1861, dans le Livre des Mdiums, page 123 : Nous ne prconisons, nous ne critiquons aucun ouvrage, ne voulant influer en rien sur l'opinion qu'on s'en peut former; apportant notre pierre l'difice, nous nous mettons sur les rangs. Il ne nous appartient pas d'tre JUGE ET PARTIE, et nous n'avons pas la ridicule prtention D'TRE LE SEULDISPENSATEUR DELA LUMIERE;c'est ail ICC teur faire la part du bon et du mauvais, du vrai et du faux. Ces paroles, il faut prcieusement les conserver. de l'introduction Avant 1864 et la publication de l'Imitation de l'vangile selon le spiritisme, laquelle il a donn prcisment pour prface la communication dj cite, de l'Esprit de vrit,% Allan Kardec n'avait jamais parl de son contrle niv.'rsel, systme qui, l'encontre de ce qu'il a

56 crit en 1861, le cro forcment et de fait, JUGE ET PARTIE,et seul dispensateur de la lumire. En 1864, en publiant comme prface la communication signe : L'Esprit de vrit, il dit dans uno note qu'elle rsume la fois le vritable caractre du spiritisme et le but de l'Evangile selon le spiritisme; dans la pense d'Allan Kardec, cette communication doit rtablir toutes choses dans leur sens vritable, dissiper les tnbres, confondre les et glorifier les justes; c'est l'explicaorgueilleux tion, en esprit et en vrit, des quatre vangiles, pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement exclusivement moral ; aussi, divise-t-il son introduction en deux paragraphes distincts : 1 but de cet ouvrage; 2 autorit de la doctrine spirite et contrle universel de l'enseignement des esprits. Dans un article de la Revue spirite de juin 1866, Allan Kardec dit que cette dernire partie, qui est l'objet de l'Imitation de l'Evangile selon le spiritisme, <i n'a jamais fait le sujet des controverses religieuses; il ajoute, page iv : Beaucoup de points de l'vangile, de la Bible et des auteurs sacrs en gnral ne sont inintelligibles, beau coup ne paraissent irrationnels que faute de la clef pour en comprendre le sens; cette clef "est tout entire dans le spiritisme, ainsi qu'ont pu dj s'en convaincre ceux qui l'ont tudi srieu sment et ainsi qu'on le reconnatra plus tard. Pages vi XVH, on trouve gliss ce systme prconu, dans le second paragraphe qui doit tre la clef, la seule l'aide de laquelle toutes choses dans leur pourront tre rtablies infailliblement

- 57 sens vritable; c'est agenc si habilement, que je co que peuvent vois l, d'une manire frappante, et la logique au service d'un systme l'habilet do telle faon que le sens, la faux, s'exerant porte, le but, le danger n'en puissent tre invinciblement prouvs que par son application, mane de celui qui en est l'auteur. Il faut donc le dgager des vrits incontestables o il est pour ainsi dire enfoui, entour et masqu, et prouver que ce systme ouvre les voies l'orthodoxie, au monopole, la formation d'une secte la suite d'un homme. On sait, dit Allan Kardec, que les esprits, par suite de la diffrence qui existe dans leurs capa cits, sont loin d'tre individuellement en pos session de toute la vrit; qu'il n'est pas donn tous de pntrer certains mystres; que leur savoir est proportionn leur puration; que les esprits vulgaires n'en savent pas plus que les hommes et moins que certains hommes; qu'il y a parmi eux, comme parmi ces derniers, des prsomptueux, des faux savants qui croient savoir ce qu'ils ne savent pas, des systmatiques qui prennent leurs propres ides pour la vrit; enfin, .que les esprits de l'ordre le plus lev, ceux qui sont compltement ont seuls ddmatrialiss, pouill les ides et les prjugs terrestres; mais on sait aussi que les esprits trompeurs ne se font pas scrupule de s'abriter sous des noms d'em prunt pour faire accepter leurs utopies. Il en rsulte que, pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement exclusivement moral, les rv-

58 lations que chacun peut obtenir ont un caractre individuel sans authenticit; qu'elles doivent tre considres comme des opinions personnelles 'de tel ou tel esprit, et qu'il y aurait imprudence les accepter et promulguer comme vrits absolues (p. vm et ix de l'introduction do l'Imi* talion de l'Evangile selon le spiritisme). Les esprits vraiment sages, s'ils ne se sentent pas suffisamment clairs sur une question, ne la tranchent jamais d'uno manire absolue; ils > dclarent ne la traiter qu' leur point de vue et conseillent eux-mmes d'en attendre la confir mation (p. xv). Ce sont l des vrits incontestables en ellesmmes, rappeles uniquement pour prparer le systme prconu. Par qui et comment sera-t-il d'uno manire dcid, carrment, infailliblement, affirmative, que des esprits les plus levs, sur l'ordre de Dieu, ont tranch, en dehors de l'enseignement moral, toutes questions d'une manire absolue et sage, tandis que d'autres esprits ne sont que des faux savants, prsomptueux, mystificateurs, que leurs rvlations ne doivent pas faire de la doctrine et de l'orthodoxie partie intgrante spirite? Cela serait-il fait l'aide de la raison seule, et universel des esprits et des par le consentement hommes qui, seul 1, peut dicter ce qui doit ou non de la doctrine spirite?... faire partie intgrante avec l'accession progressive de toutes les opinions individuelles travers les temps et les sicles? Ou bien, pour fonder l'orthodoxie spirite et

- 50 donner naissance au principe d'autorit,- en oprant de la contradiction l'extinction ici-bas et puiser les voies du libre examen, ce contrle ne sera-t-il exerc que par un seul esprit, un seul homme, ou une majorit, ou une minorit d'esprits ou d'hommes d'une poque ou d'un sicle? Ds lors est rejet le plus simple lment de contradiction et de libre examen, parce qu'il sera considr comme une opinion personnelle d'un tel esprit ou de tels esprits, de tels hommes, d'une majorit ou d'une minorit d'opinions plus ou moins probables, et titre de renseignements plus ou moins faux. L est la question qui, forcment, se pose d'ellemme et laquelle Allan Kardec et d rpondre d'une manire prcise et catgorique, par oui ou par non. Il n'y a pas un spirite, un spiritualiste srieux et clair qui, aprs se l'tre pose, ne la rsolve pleinement et en son entier dans le sens de l'affirmative; Allan Kardec l'a compris, aussi sent-il la dans l'opinion des hommes ncessit d'loigner toute pense qui supposerait qu'il voult tre infaillible, qui prtendrait que son systme prla prpotence, la suprconu vist l'infaillibilit, matie, l'orthodoxie et la provocation la formation d'une secte. Dans ce but, il crit : Nous ne nous posons nullement en arbitre suprme de la vrit, et nous ne disons personne : Croyez telle chose parce que nous vous le disons; notre opinion n'est, nos propres yeux, qu'une opinion per-

60 sonnelle qui peut tre juste ou fausse, parco que nous ne sommes pas plus infaillible qu'un autre. Ce n'est pas non plus parco qu'un principe nous est enseign qu'il est, pour nous, la vrit, mais DE parce qu'il a REU LA SANCTION LA CONCOR DANCE (page xi do la susdite introduction) (1). Mais quelle est cette concordance^ Le principe qui est enseign Allan Kardec, vrit qui pour lui a reu la sanction de cette concordance, est-il et demeure-t-il pour lui et pour tous autres un simple lment de contradiction et de libre examen, accept sous toutes rserves et titre de do comme simple prsomption renseignement, vrit juste ou fausse, comme opinion personnelle de tels ou tels esprits? Cela, nous r e cesserons de le demander. Ou bien, au contraire, ce principe doit-il tre regard par l'effet de la sanction de cette concordance comme partie intgrante de la doctrine spirite, et, par voie d anticipation, de l'orthodoxie spirite? Est-elle un critrium infaillible de par le consentement universel des esprits et des hommes? Quelle rponse nous fera-t-on?... Allan Kardec continue ainsi son introduction : Ce n'est pas l'opinion d'un homme qu'on"~se ralliera, c'est la voix unanime des esprits; ce n'est pas un homme, pas plus nous qu'un autre, qui fondera l'orthodoxie spirite; ce n'est pas non

(1) Nous savons ce que sont les mille centres srieux, et la crance qu'ils mritent, commeCONCORDANCE.

61 plus un esprit venant s'imposer qui que ce soit : C'EST l'universalit des esprits so communiquant sur toute la terre par l'ordre de Dieu; l ost le caractre essentiel de la doctrine spirite; l est sa force, l est son autorit. Dieu a voulu que sa loi ft tablie sur une base inbranlable, c'est pourquoi il ne l'a pas fait reposer sur la tte fragile d'un seul. C'est devant ce puissant aropage, qui ne con nat ni les coteries, ni les rivalits jalouses, ni les sectes, ni les nations, que viendront se briser toutes les oppositions, toutes les ambitions, toutes les prtentions la suprmatie indivi duelle; que nous nous briserions nous-mmes si nous voulions substituer nos propres ides h ses dcrets souverains. C'est lui seul qui tranchera toutes les questions litigieuses, qui fera taire toutes les dissidences, et donnera tort ou raison qui de droit. Devant cet important accord de toutes les voix du ciel, que peut l'opinion d'un homme ou d'un esprit? Moins que la goutte d'eau qui se %perd dans l'Ocan, moins que la voix de l'enfant touffe / par la tempte. L'opinion voil donc le juge universelle, suprme, celui qui prononce en dernier ressort; elle se forme de toutes les opinions indivi duel les. Tout cela est correct, et prouve que, en dehors de ce consentement universel des esprits et des hommes, et avant qu'il se soit form, il ne peut y avoir, et il n'y a que coteries, rivalits jalouses,

62 la suprmatie indiviambitions, prtentions duelle et sectes. Oui, ce qui prcde est bien fait pour prouver que le consentement universel des esprits et des hommes est le seul et vrai contrle universel ; sa sanction fait passer les rvlations par tout ce qui exclusivement est en dehors de renseignement moral, de l'tat d'hypothse l'tat de principe et ainsi de vrit absolue, pour faire partie de la doctrine spirite, de l'orthodoxie spirite. Il s'agit bien, dans ce qui prcde, de ne pas asseoir la loi de Dieu sur un seul esprit, un seul homme, une majorit d'esprits ou d'hommes d'une poque et d'un sicle. S'il doit enjtre ainsi, que, Allan Kardec, travaille comme tout autre, dans la mesure de son existence, aux risques et prils de la faillibilit de sa raison et de sa rigoureuse logique qui en mane; que ses crits subissent tout espce de contrle, et qu'ils ne soient prsents qu' titre de simples lments de contradiction et de libre examen pour n'tre accepts que sous toutes rserves et titre de renseigne- ments; que ses travaux subissent l'acceptation des temps et des sicles, par le consentement universel des esprits et des hommes, avant qu'ils ne soient considrs comme vrit absolue et comme partie intgrante do la doctrine spirite et de son orthodoxie; il l'a dit, l'opinion universelle des esprits et des hommes se forme successivement, et progressivement, par l'accession de toutes les opinions individuelles. Quelque grande, belle et juste que soit une

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ide, il est impossible, dit Allan Kardec, page xv, qu'elle rallie, ds le dbut, toutes les opinions. Les conflits qui en rsultent sont la consquence invitable du mouvement qui s'opre; ils sont mme ncessaires pour mieux faire ressortir la vrit, et il est utile qu'ils aient lieu au commencement, pour que les ides fausses soient plus uses. ' promptement C'est l une vrit lmentaire, incontestable en elle-mme. Les spirites doivent donc tre parfaitement rassurs; toutes les prtentions isoles tomberont par la force des choses, devant le grand et puissant critrium du contrle universel (mme page xv). rassurer les spirites sur Qui doit parfaitement ces conflits? Allan Kardec, DANS POSITION. SA Qui doit mettre fin ces conflits, en faisant tomber devant le grand et puissant critrium du contrle universel toutes les prtentions isoles? Allan Kardec, DANSSA POSITION. Il fera considrer comme mystification, erreur, commo prtentions isoles, tout ce qui sera en contradiction avec lui et lui sera contraire; son systme prconu, et l'application qu'il en sait faire, lui fera rejeter les rvlations qui peuvent traiter de ce qui est en dehors de l'enseignement exclusivement moral, tous les contrles quels qu'ils soient, mme s'ils s'inspirent des conditions qu'il impose et soumet aux spirites, et si ce n'est lui, personnellement, qui les contrle.

- 64 Quel est ce contrle universel? Son grand et puissant critrium, par qui sera-t-il exerc? Sera-ce LUI, par Allan Kardec lui-mme, SEULEMENT OUbien par d'autres aussi? Ce grand critrium est-il infaillible? S'il l'est, l'est-il pour Allan Kardec seulement? Ou bien sera-t-il aussi infaillible si d'autres que lui l'exercent? S'il est infaillible, quels sont les effets et les consquences attaches son infaillibilit? A-t-ii la prtention dogmatique, orthodoxe, d'avoir qualit et titre POURannuler tout ce qui sera en contradiction avec lui et lui sera contraire? Doit-il contenir en lui le critrium de la vrit, comme DEVANT tre cherche et trouve, dcrter y ce qui doit ou non faire partie intgrante de la doctrine spirite, et fonder, par voie d'anticipation, titre d'expression anticipe du consentement universel des esprits et des hommes, l'orthodoxie spirite?... Ce contrle universel, infaillible avec ses effets et ses consquences, qui ne peut et ne doit tio exerc que par Allan Kardec, l'aide des communications reues de prsde?m'//e centres srieux, ne le constiis l'tat de PAPE? Ne provoque-t-il tue-t-il pas la ioiination, sa suite, d'une secte et de sectaires, sous le nom de Kardcisme et de Kardei kistes?... S'il est infaillible avec ses effets et consquences, pourquoi ne serait-il pas exerc par d'autres que M. Kardec, lesquels, l'aide de prs de mille ceiu trs srieux, avec lesquels ils seraient en correspon-

65 de nouvelles orthodoxies spirites dance, creraient des sectes en contradiction avec celle rivales, d'Allan Xardec, en lutte avec lui et avec d'autres? Cela est possible, dans la Revue de puisque juillet 1866, page 195, Allan Kardec dclare qu'il y a des milliers de centres sur toute la surface du globe. Il a dit aussi : La seule garantie srieuse est dans la concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment par l'entre mise d'un grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres et dans diverses contres (1). Mais cette concordance, do qui est en POSITION l'exercer? Allan Kardec. Aux mains de qui doit-elle prendre le nomdo contrle universel? Aux mains d'Allan Kardec. Aux mains dequi, cette concordance, en prenant ce nom de contrle doit-elle tre et universel,

(1) Kn ce moment, nous mettons nu UTsystme prconu d'Allan Kardec, en dgageant ce qui le constituo de ce qui le prcde, l'accompagno et le suit, et o il est pour ainsi dire enfoui, entour et masqu l'aide de vrits incontestables quant aux esprits et aux hommes ; en rappelant ce qui a t dit l'gard do co systme prconu par notre savant frre M. Pezzani dans sa Synthse philosophique au dixneuvime sicle, nous montrerons dans quel cas, et quelles conditions, cette concordance peut-tre, est effectivement une garantio srieuse, mais titre de simple lment de contradiction et de libre examen, et non point comme garantie infaillible. 5

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devenir ce grand et puissant critrium devant lequel tomberont, par la seule force des choses* toutes les prtentions isoles ? 1 Aux mains d'Allan Kardec. . Ce grand et puissant critrium, devant lequel tomberont toutes les prtentions isoles, est-il infaillible? Oui, s'il est exerc par Allan Kardec, qui continue ainsi : Telle est la base sur laquelle nous nous appuyons quand nous formulons un principe de la doctrine (p. 11). DANSNOTRE recevant les communicaPOSITION, tions de prs de mille centres srieux, NOUS sommes mme de voiries principes sur-lesquels la concordance s'tablit;c'est ainsi que depuis quelque temps ( en 1864 ), nous remarquons dans les communications venues de divers cts, tant de la France que de l'tranger, une ten danee entrer dans une voie nouvelle par des rvlations d'une nature toute spciale; cesrv lations faites souvent mots couverts, ont pass inaperues pour beaucoup de ceux qui les ont reues; beaucoup d'autres ont cru les avoir seuls; prises isolment, elles seraient pour nous sans valeur, mais leur concidence leur donne une haute gravit dont on sera mme de juger plus tard, quafid le moment sera venu de les livrer au grand jour de la publicit, car ALORS CHACUN se rappellera avoir reu des instructions dans le mme sens; c'est ce mouvement gnral que nous observons, avec l'assistance de nos guides

67 spirituels (1), et qui nous aidera h.juger de l'op portunit qu'il y a pour nous de faire quelque chose ou de nous abstenir. Ce contrle universel est une garantie POUR L'UNIT FUTUREdu spiritisme et ANNULERA toutes thories contradictoires; c'est l o on cherchera, dans l'avenir, le critrium de la vrit (p. xi et XII), (ET ANNULERATOUTES LES THORIES CONTRADICTOIRES??) Ainsi en sera-t-il de toutes les ides manant des esprits et des hommes et qui ne pourraient ;> pas supporter l'preuve de ce contrle, dont per sonne ne peut contester la puissance. Il ressort de tout ceci une vrit capitale : c'est que quiconque voudrait se mettre la traverse du courant tabli et sanctionn bien pourrait causer une petite perturbation locale et momen tane, mais jamais dominer l'ensemble dans le prsent et encore moins dans l'avenir. Il en ressort, de plus, que les instructions donnes par les esprits sur les points de la doc trine NON ENCORElucids ne sauraient faire loi tant qu'elles restent isoles ; qu'elles ne doivent, par consquent, tre acceptes que sous toutes rserves et titre de renseignement.

(1) Au nombre et en tte desquels, d'aprs Allan Kardec, qui se l'est laiss dire et l'a imprim, est VEspril de Vrit, attach sapersonno et sa mission,' et qui rendrait inutiles et superflus tous les autres guides spirituels

- 68 DE LA la ncessit {d'apporter leur publication la plus grande prudence ; et dans le cas o l'on croirait devoir les publier (avant que le cheff le matre, ait parl carrment, affirmativement), ;7 importe de ne les publier QUEcomme des opi nions individuelles plus ou moins probables, mais ayant, dans tous tes cas, besoin de confir mation; c'est cette confirmation qu'il faut attendre avant de prsenter un principe comme vrit absolue, si l'on ne veut tre accus de LGRET ou de CRDULIT IRRFLCHIE XIH et xiv). (p. Ce contrle universel, exerc par Allan Kardec avec l'assistance de ses guides spirituels, est donc un critrium infaillible; il peut ainsi, par voie comme enseigner et promulguer d'anticipation, vrit absolue ce qui doit, oui ou non, faire partie intgrante de la doctrine spirite; il fonde l'orthodoxie spirite. Certes, il annulera, pour la garantie future du spiritisme tout ce qui ne pourra supporter son contrle et lui sera contraire. . En vertu de cette maxime : gui cherche trouve, c'est en lui qu'on cherchera, et que l'on trouvera le critrium de la vrit qui est dans le consentement universel des esprits et des hommes; mais si l'on ne trouve pas l, le critrium, ce fameux contrle devient un des dissolvants, comme constituant une mystification, une erreur au lieu d'tre la vrit absolue ; au lieu d'annuler tout, co qui serait en contradiction avec lui et lui serait contraire,.il serait, ce contrle, annul inluctablement comme jtoutc erreur condamne h prir.

69 ce conPrcisment parce qu'il est infaillible, trle universel d'Allan Kardec, DANSSA POSITIONet de ses guides spirituels, se fait avec l'assistance le privimonopoleur comme tout ce qui s'arroge il proscrit tout orthodoxe; lge d'une infaillibilit tous ce qui n'est pas avec lui, toutes les initiatives, les hommes d'tude et de bonne volont qui ne ainsi se ployer sous le joug d'un autori, sauraient taire. Soyez certains, vousqui demandez, et auxquels il est donn, que tout ce que vous aurez reu, dcouvertes ncescommunications, rvlations, saires, sera mis l'interdit par Allan Kardec; considrez de ses qu'il a SA POSITION, l'assistance son contrle universel, et que guides spirituels, vous tes et resterez isols. Ce que vous obtenez ne sera accept qu' titre de renseignement, par le chef, le matre, moins qu'il ne soit convaincu de lgret ou de crdulit irrflchie, cet orthodoxe, ce faiseur de sectaires, qui, par la force des choses, veut dtruire toutes les prtentions isoles. Tel est, dans son ensemble, et sauf co que nous n'examinons et n'apprcions pas encore, le systme de tout prconu mis dcouvert, en le dgageant ce qui le prcde, l'accompagne et le suit, et dans et avec tant de prlequel il a t si habilement cautions , pour ainsi dire, entour et enfoui, masqu, l'aide de vrits incontestables quant aux esprits et aux hommes. En concile de nouvelle faon, s'tant attribu le sous le nom de ceux monopole de l'infaillibilit,

70des esprits dont les 'communications, parties d prs de mille centres srieux! taient d'accord avec lui, et selon ses ides personnelles, Allan Kardec, en 1865, dans sa prface de Ciel et Enfer, prpare l'application de ce systme et l'annonce; il se proclame le prcurseur, le fondateur, par voie de l'orthodoxie d'une d'anticipation, spirite, manire continue et indivisible, dans l'avenir comme dans le pass. Et cependant, rptons-le pour le bien fixer dans notre pense : Le livre des Esprits contient les bases fondamentales du spiritisme : c'est la pierre angulaire dp l'difice; tous les principes de la doctrine y sont poss, jusqu' ceux qui doivent en faire le couronnement, comme l'a dit Allan Kardec. Et comme le spiritisme a trois phases: 1 la phase matrielle, termine par la morale; 2 la phase spirituelle, termine par la Synthse philosophique au dix-neuvime sicle, de Andr Pezzani; 3 la phase thologique, termine par la fusion de tous les cultes, et par la constitution de Vuniversalisme en religion, il est vident que letLivre des Esprits, d'aprs Allan Kardec (1), contient tous les

(1) D'aprs ce qui prcde,il est inutiled'analyser la prface do Ciel et Enfer, parce que M. Allan Kardec n'y rpte, en d'autres termes, que ce qui fait la substance do YIntroductionde l'imitation de VKvangile selon le spiritisme. Appliquernotre mthode cette prface(que l'auteura fait disparatre sans en donner la cause, do la troisime et de la

- 71 principes de la doctrine, JUSQU'CEUXQUI VONTEN FAIRELE COURONNEMENT.

quatrime dition), c'est y trouver le mme systme prconu que, par le mme mode d'analyse, on met h dcouvert. Pour ne pas nous rpter t fatiguer nos lecteurs, nous allons nous occuper, dans le chapitre suivant, de la Synthse philosophique au dix-neuvime sicle, de Andr Pezzani, et de la Phnomnalit spirite moderne, comme introduction ce que je dis pour dfendre la Rvlation de la Rvlation contre ses adversaires.

SYNTHSE

PHILOSOPHIQUE AU

DIX-NEUVIME

SICLE

SYNTHSE AU

PHILOSOPHIQUE SICLE

DIX-NEUVIME

En 1865, un philosophe minent, Andr Pezzani (1), avocat Lyon, ditait un volume remarquable, admirablement crit, intitul : Les liantes Druiau dix-neuvime diques, synthse philosophique sicle. Aprs avoir, d'aprs MM. jatien-Arnoult, Henri Martin, Adolphe Pictet, Alfred Dumesnil, des rapport les triades entirement synthtiques bardes de l'le de Bretagne, il en donnait un commentaire lumineux. La doctrine des druides et des bardes tait nonseulement en accord avec celle de A. Pezzani, mais v avec celles de Leibnitz, Charles Bonnet, Dupont de Jean Rcynaud, Ilallanche, Nemours, Lessing, rationPourier, et au point de vue exclusivement nomm nel, avec celle d'un minent philosophe, Pecqueur, qui avait admirablement dvelopp la troisime partie de cette triade : Etre en rapport avec chaque tat des existences dans le cercle de l'un des trois cercles de Givin/yd, c'est--dire, l'existence, o, selon les Druides : Tout tre anim, dans ce CERCLEDE LA FLICIT,procde de (\) Auteur renomm de la La Pluralit des existences de l'me.

- 76 la vie, et l'homme le traverse dans le ciel (1). En vertu de cette formule de Lcssing, reprise par iltallanche qui l'a rige en principe : La vrit ncessaire au genre humain, a toujours t (divinement) dans le genre humain, chaque priode de son avancement , principe soutenu par Jean Raynaud, par Pezzani, par le spiritisme moderne; il y a toujours intervention relative et suivie de Dieu pour toutes ses humanits. Cette intervention se peut nommer : rvlation dans le monde de l'intelligence; miracles, crivent quelques-uns, dans le monde de l'histoire et de l'action ; et comme le disaient les Druides : grce ou secours, dans le monde de la volont. A. Pezzani, qui a constamment battu en brche les dogmes errons du purgatoire, de l'enfer, du paradis, tels que la foi enfantine de nos pres les comprenait; qui soutenait le progrs des cratures; leur ascension par les mrites; leur stationnement ou leur dchance temporaire par leurs fautes dont il leur est toujours permis de se relever, fut heureux d'tre en accord avec la nouvelle cole spirite, cre en France en 1855, parce que la doctrine de cette cole confirmait celle des Druides,et la sienne.

(1) Il y avait deuxautres cercles : celui do la Rgion vide o (cycly Cev.gant) , except Dieu,il n'y a rien de vivant ni de mort, et nul que Dieuno peut le traverser. Le Cerclede Migration (Cycl ir Albred), o tout tre animuprocdede la mort, et l'hommel'a travers sur la terre.

77 Dans la Synthse philosophique au dix-neuvime sicle, page 87, se trouve l'article suivant, sous co titre : DE L'TAT ACTUELET DE L'TAT FUTUR DU 'SPIRITISME. Le spiritisme, du rgne de Dieu prparateur par son Esprit, a trois phases distinctes : La phase matrielle, termine par la morale. La phase spirituelle, termine par la synthse philosophique. La phase thologigue, termine par la fusion de tous les cultes, et par la constitution de l'universalisme en religion. La phase matrielle n'avait rien de nouveau que sa gnralit, car les Chinois, les Brahmanes, les Boudhistes, les Romains, les Grecs, les connaissaient et pratiHbreux, les Chrtiens, des morts, l'interrogation des quaient l'vocation anctres; seulement, ds 1850. le mouvement s'est les rapports du monde visible avec le vulgaris, inonde invisible se sont prouvs d'une manire alpable. physique ; le matrialisme qui demandait toucher et voir, a pu toucher et voir, il a t vaincu sur son propre terrain. Des mdiums varis, des effets diffrents, foisonnent dans produisant nos rangs. Un livre logique, irrfutable a t crit par Allan Kardec : le Livre des Mdiums, et celui-l est relativement parfait, parce que la phase matrielle est peu prs termine ; elle a abouti confirmer la morale du Christ et des aptres, celle du Dcalogue et des grands lgislateurs de l'antiquit, car la morale touche l'ordre matriel, puisqu'elle regarde l'action et la lutte. Cette phase

- 78 a donc produit de trstremarquables recueils, contenant les communications de nos frres de l'erraticit, et le beau livre l'Imitation de l'Evangile, que nous proclamons galement suprieur. Que doit tre la phase spirituelle? Elle doit tre la satisfaction rationnelle et philosophique de l'intelligence sur les grands problmes, Dieu, ses esprits, leurs destines et leurs fonctions; elle doit donc tre la synthse logique de l'opinion de tous les penseurs de tous les sicles. Le spiritisme, cet gard, n'a rien apport de nouveau non plus. Nous dfions qui que ce soit de nous citer un principe, un fait, une ide qui n'ait t dj mis avant lui. On ne soutiendra pas que la notion d'un Dieu personnel et de son intervention spirituelle ici-bas soit particulire au spiritisme; Platon, Plotin, Leibnitz, et tant d'autres sont l pour tablir la draison d'une prtention pareille. Serait-ce la loi des rincarnations? Platon a sa doctrine de la rminiscence, Plotin des transmigrations de l'Ame, Ballanche des palingnsies, Jean Raynaud de la pluralit des preuves, et d'autres disciples de ce qu'ils nomment le dogme des vies successives. S'il faut dire ici toute notre pense, nous prfrons hautement ces appellations au terme rincarnation. Cette expression sent trop la terre, elle peut tre employe ici-bas, mais elle elle est insuffisante pour exprimer les vies grandissantes de l'Esprit dans les cieux des cieux ; l on est li quelquefois tout un systme de soleils et de mondes rayonnants, pouvant circuler

- 79 tic l'un l'autre, et la rincarnation emporte l'ide d'une enveloppe o l'Ame est prisonnire ; elle ne s'applique donc qu'aux mondes d'Abrcd et non do point Gwynfyd. Les ides sur la non-ternit l'enfer, sur la grossiret de la notion du purgatoire et du pch originel, tranaient dj en lieux communs dans les oeuvres des prcurseurs. Serait-ce l'ide du prisprit ? mais elle est et les autres Grecs vieille; dj les noplatoniciens nommrent le prisprit Ame grossire (anima vulgaris). Charles Bonnet l'appelait corps thr, Jean Reynaud corps virtuel, et l'un des disciple de Ballanche relevait cette notion de saint Paul et vtement d'Origne, la nom niant corps spirituel, indispensable de l'dmc. Serait-ce sur des questions secondaires que le spiritisme aurait appris quelque chose de nouveau, au point de vue philosophique ? Question des obsessions et des possessions, peut-tre ? mais dj Plotin enseignait ce sujet qu'on ne pouvait s'expliquer l'empire des gnies malfaisants sur les hommes que par le lien des oeuvres, et que c'tait l l'unique principe sur lequel il fallait se guider dans la gurison de ces tats effrayants. Question de /'avenir des animaux? Mais Leibnitz, Charles Bonnet, Dupont de Nemours ont t cet gard beaucoup plus loin que toutes les communications d'outre-tombe. (Nous dirons plus bas no peuvent la trancher, pourquoi les dsincarns si ce n'est rationnellement). Je me le demande, et je le demande aux quatre

- 80 vents du ciel, qu'est-ce que le spiritisme a-donn *de nouveau l'humanit au point de vue de la phase spirituelle et philosophique ? Rien, absolu1 ment rien. . , Et il ne devait rien donner. 1 Il devait seulement prparer la synthse de de l'humanit pensante, pourvue suffisamment prcurseurs et d'ducateurs de toutes sortes par notre Pre cleste qui veille tout; tel tait son rle, et pour le remplir il ne lui fallait pas dpasser la mdiocrit des incarns aussi bien que la mdiocrit des dsincarns. Je m'explique. Il y a des cratures infrieures actuellement ce que nous sommes ; ce sont les infimes. Il y a co que nous sommes dans nos mondes encore bien loigns de la perfection; ce sont les mdiocres. il y a des suprieurs l'indfini, puisque l'chelle progressive va Dieu, le chef suprme. Or, je dis et j'affirme que la phase spirituelle bauche par le Livre des Esprits, moins parfait que le Livre des Mdiums et que l'Imitation de l'Evangile, qui regardent la premire phase, mais toutefois suffisant alors, et quia eu une influence n'a eu lieu qu'avec la mdiocrit des norme, hommes' comme avec celle des Esprits qui les assistent. C'est uniquement pour l'autre phase du spiritisme, la phase thologique, qu'il faudra l'intervention des Esprits suprieurs, et que cette intervention sera soutenue par ces incarns dont

81 le niveau intellectuel s'lvera pour tre en rapport avec la cit cleste. A nos yeux, les hros mmes, les lgislateurs de l'humanit, doivent tre rangs dans la classe des mdiocres, en les comparant l'ensemble universel (except le Messie). Pour la phase thologique, o il faudra des encore inattendues et nouvelles, afin rvlations la fusion des diverses sectes d'oprer srement boudreligieuses, catholicisme, protestantisme, brahmanisme, dhisme, judasme, mahomtisme, religion des sauvages et des tribus, il sera ncessaire alors que Dieu envoie des missionnaires ou tout au moins des directs de sa volont, de tout ordre membres des humanits stellaires, et de tout degr. Pour recevoir leur influence cleste, aussi bien que pour faire part au commun des hommes des enseignements hors ligne et vraicette fois, qu'ils auront obtenus ment rvlateurs d'en haut, par la Jrusalem nouvelle qui doit descendre, selon les infaillibles oracles, toute arme et toute faonne du ciel, il est besoin de quelques incarns lus, chargs de comprendre et do rMais cette exigence ne pandre les doctrines. viendra que plus tard et la troisime phase; qu'ils soient dj ns et prpars ce rle, nous ne le nions pas, car c'est possible. Donc, il faut nous y rsigner et abaisser notre orgueil; pour le temps o nous sommes, la mdiocrit suffit et de la part des Esprits qui interet de notre part. Dieu obit la loi viennent, suprme de l'conomie des ressorts. Ce n'est que 0

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plus tard que doit descendre la cit cleste, et parmi nous.. qu'elle aura quelques reprsentants Travaillons donc dans le sentiment de notre mdiocrit, dsincarns et hommes. Dfions-nous surtout de ceux qui, parmi nous ou parmi les dsincarns, se vantent de savoir tout et d'avoir la science infuse. Il me semble qu'une grande leon ressort de ce que nous venons de dire ; Tant qu'elle peut faire par elle-mme son ducation, la terre agit seule dans la mdiocrit de ses habitants ou de ses morts de tous les Ages ; elle agit sous la direction vidente et le conseil de. Dieu: mais toutes les fois qu'il lui faut une intervention suprieure, Dieu, qui veille sur elle, la lui accorde avec effusion. Nous sommes aujourd'hui mdiocres : mritons de passer au grade de suprieurs. Voil ce que nous disions, il y a deux mois peine, et nous y persistons. Nous avons soutenu, encore le spiritisme, et nous soutiendrons avec nos humbles forces : 1 parce que, dans sa lutte avec le matrialisme moderne, il le terrasse par lui-mme, c'est--dire par des preuves physiques et palpables, et qu'il fournit des consolations ceux qui pleurent des morts chris, en les convainquant et de leur existence et des rapports qu'ils peuvent encore entretenir avec ceux qu'ils ont quitts ; 2 parce qu'il est aussi trs comptent pour annoncer aux hommes l're nouvelle, et surtout pour confirmer, ce qui ne dpasse pas notre grade, la morale du Dcalogue dveloppe admirablement par le Christ.

83 Quant la phase philosophique, on sait ce que nous en pensons; elle n'a pas gal, bien loin de la dpasser, l'oeuvre des incarns. Pour les questions c'est une bigarrure de scientifiques, purement conservent encore systmes o les dsincarns leurs opinions favorites pendant longtemps, et sur certains problmes, tels que, par exemple, la nature du Christ, l'avenir des animaux, la mort spirituelle par le changement de l'Esprit en Awen, de leur tre, le passage de l'ternit l'origine absolue l'ternit relative, de l'infini absolu l'infini relatif ; on pourrait parfois s'garer en les dirons pourguides(nousen prenant exclusivement le motif au 4 chapitre). Au conrationnellement traire, au sujet de tout ce qui concerne leur corps, par rapport spirituel pour nous, trs matriel l'ensemble, que les dsincarne appellent prisprit, de mtuiumnit, de pour toutes les conditions fluides, et le mode de s'en servir, les plus infrieurs parmi eux pourraient en remontrer au plus savant d'entre nous, parce qu'ils ont l'exprience de ces choses aussitt aprs leur transformation. C'est, l leur vritable domaine. Aussi, ont-ils pu inspirer le livre admirable des Mdiums, plus srement que le Livre des Esprits. La morale tant aussi de nos trs basses rgions, puisque, comme nous le pensons, elle n'est pas de mise ailleurs, leurs communications relatives la morale, et le sublime livre de l'Imitation de l'Evangile atteignent ure haute porte. Mais, hlas ! lorsqu'ils veulent combien il parler do science et do philosophie, faut rabattre de notre admiration premire. Le

-84monde incrdule en argue, et c'est pour cela qu'il tait temps que nous vinssions dire la raison de cette faiblesse (voir le 4 chapitre). Allan Kardec, logicien distingu, crivain clbre dans le spiritisme, a cru pouvoir fournir un critrium infaillible, le critrium universel de ceux qui se sont nomms les Esprits. Un instant nous avons t sduits nous avons fait chorus avec lui. Cependant, examinons: Voici une question capitale, celle des rincarnations, comme ils l'appellent. Les Esprits d'Amrique, dit-on, et certains esprits de France et de l'tranger, combattent cette doctrine des rincarnations, prconise au contraire par Allan Kardec, avec une non moins grande quantit d'adhrents spirituels; que faire? ra-t-on compter les suffrages pour, les suffrages contre? peser les noms et la qualit des Esprits? Serait-on sr de leur identit, ce serait difficile, impossible mme. Alors 1, quel parti prendre? Un seul, la logique ; prouver par la raison Pierrart et aux Esprits de sa secte qu'ils sont en draison ; la chose alors devient aise parle dilemne suivant: Reconnaissez-vous, oui ou nom, la prexistence pour le pass? si vous la reconnaissez, vousjie pouvez nier la continuation des vies matrielles dans l'avenir, lorsque surtout l'Ame, loin de se corriger, a commis de nouvelles fautes, et con tract de nouveaux vices. Ou bien, vous la niez, et alors pourquoi Dieu a-t-il plac une Ame en corc neuve, sans mrite comme sans dmrite, dans la position d'homme terrestre, pourquoi pas

85 homme dans un monde suprieur? pourquoi pas Esprit vrai, et, parmi les Esprits, pourquoi pas un des plus grands? Pourquoi l'a-t-il fait natre infirme, tandis que d'autres jouissent constam ment d'une bonne constitution ? Pourquoi? parce que Dieu l'a voulu ainsi ? Vous n'avez pas d'autre rponse faire..... Donc, la place de la justice, dans votre univers, il n'y a plus que l'ar bitraire, le bon plaisir ; la place de l'ordre, le chaos et le hasard. Si, pour lo pass, il en est ainsi, que sera-ce pour l'avenir ? Vous tes rduit dire comme ce bon M. Dexan, qui ne croit qu'aux communications qu'il obtient : Il y a des Esprits crs purs ds l'origine et qui n'ont t soumis aucune preuve. Vous adoptez un Dieu fantaisiste, comme celui do la foi enfantine de nos pres. S'il est fantaisiste, il doit avoir aussi des caprices. Ds que vous faites entrer l'injus tice en Dieu, tout est compromis la fois ; de mme que ce Dieu a voulu accorder des privi lges certaines cratures, on peut supposer qu' d'autres, il ne rservera que des rigueurs. Tout est possible sous le rgne du bon plaisir. Comparez, aveugles que vous tes, cette notion de Dieu et de la cration, notre synthse ra tionnelle, ce que nous avons expos du Dieu de l'infini progrs, et choisissez. Voil ce que nous disons Pierrart. Ainsi, en vertu de quoi prfrons-nous Allan Kardec Pierrart? Ce n'est pas en vertu de la (gnralit plus ou moins grande des Esprits qui viennent soutenir la doctrine de l'un ou de l'autre ;

sa c'est en vertu do la logique, du bon sens et de la raison. En niant la pluralit des vies antrieures et postrieures, retardataires, stationnaires, ascensionnelles selon les cas, on bouleverse l'ordre de la crait-ion, tous les principes de morale, de droit, de justice; on met partout la confusion la place de l'harmonie. Qui donc est juge souverain de cette question comme des autres? Le critrium rationnel. Donc au critrium de la majorit des Esprits, il faut ajouter '.pourvu que leurs enseignements soient confirms par la RAISON. Nous aimons beaucoup nos frres de l'espace, nous les remercions vivement d'tre souvent nos aides et nos conseillers salutaires ; mais leurs communications doivent tre prouves au creuset de la RAISON, et par ce terme nous n'entendons pas, comme les rationalistes purs, une raison spare et isole de l'ensemble (pense impossible et goste), nous la comprenons, au contraire, sublime autant que possible jusqu' l'universalisme, et baigne constamment dans l'influx spirituel et divin. Dans ce remarquable passage de sa Synthse philosophique au dix-neuvime sicle, A. Pezzani reconnat bien, comme nous, que le. spiritisme a trois phases, que la phase matrielle tait bien, donne Allan Kardec qui l'a dignement remplie ; mais il dit aussi que la Synthse philosophique ap. partient un ordre 'de choses diffrent, et que la phase thologique est bien autrement importante, qu'elle viendra si elle n'est dj venue, et si la rvlation ne l'a OUVERTE. A. Pezzani n'est pas pour le critrium infaillible

07 de M. Kardec; il le veut, ce critrium, prouv an creuset de la raison, et non une raison spare et isole do l'ensemble, mais sublime autant que raison baigne l'universalisme; possible jusqu' dans l'influx spirituel et divin. Plus constamment loin, il ajoute, page 122 : En dfinitive, il faut demander au spiritisme ce qu'il peut donner : 1 une preuve, par des manifestations de tout genre qui convaincront une foule de matrialistes, de la survivance do l'homme aprs sa transformation, surnomme la improprement mort. C'est l un des plus grands services comme l're nouvelle; 2 une confirmation prparation de la morale du Christ, du Dcalogue et des grands lgislateurs de l'antiquit. Il faut ne pas s'inquiter sur ce souvent de la vulgarit des communications au fond sans se prendre la point, et s'attacher forme. Cette vulgarit met en lumtro et la bonne foi des mdiums et la navet do certains dsincarns; 3 en matire scientifique, except sur la question des fluides, dans laquelle ils sont exports, ne recevoir les communications qu' titre de simples et comme systmes qu'on peut renseignements, comparer ensemble, pour y puiser quelques renseignements utiles ; 4 enfin nous esprons qu' la phase thologique, qui doit prcder l'Eglise universelle et la fusion des cultes, quelques incarns puissants surgiront, attirant leur suite des frres do leur ordre par la colonne fluidique; en se mlant aux dsincarns, ceux-ci lveront trs haut leurs communications, et les" promesses de la cit cleste s'accompliront par ?e moyen ou par tout

- 88 autres dont Dieu a la disposition et le secret. * Dieu fait l'ducation de toutes les humanits, quelque degr et quelque ordre qu'elles appartiennent; pour remplir co but, il a une multitude d'envoys secondaires, des prcurseurs, des prparateurs, d(s prophtes; parfois il envoie un esprit un MESSIE qui ne sort que des envoy-primaire, rgions A'Aiven (1), soit pour les globes matriels, soit pour les globes spirituels. A. Pezzani, en parlant de ces hommes divins, ajoute ces paroles importantes : On peut appli quer un Messie la grande parole de saint Jean l'Evangliste (MI propria venit et sui em non rccepcrunt), quand le monde matriel sur lequel il clate est plus avanc ; quand le Messie monte plus haut, la gnralit l'accepte et l'coute, ce qui est d'un bon augure pour l'avenir d'une hu inanit ; plus haut encore , tous le reoivent (cuncti recipiunt), ce qui est la marque d'un globe avanc en spiritualit. Le Messie, dans les mondes matriels, s'incarne par l'esprit; dans les mondes spirituels, par

(1) Atcen, c'est le gnioprimitifdans la langue Gallique, du pays do Gall (Grande-Hretagnc)l'esprit vraiet pur s'lve ; dans Awen,de degr en degr, et lorsqu'il a atteint le summumde l'hominalitspirituelle,il devient lui-mmeAtcen et ne peut rtrograder; il conquiertainsile dveloppement ar p ticulier del perfection,le type de son gnie primitif, et il passo au rang d'hommedivin. Tel est le mode ascensionnel, pour l'esprit, enseignpar la grande doctrine druidique do nos pres les Gaulois.

89 l'Awen (ou gnie primitif). Quant dire ce que c'est, seulement l'incarnation par I'ESPRIT, sotte ment nie par les hommes de notre pauvre terre, nous ne le pouvons pas, vu qu'il ne faut dire quo ce qui leur est utile et ce qu'ils peuvent comr prendre. Ne jette pas des diamants devant les pourceaux, est un prcepte du Christ. Par la Rvlation de l Rvlation, les esprits ont pens qu'il tait bon d'expliquer cette incarnation par l'esprit aux hommes de notre poque, les dcouvertes actuelles servant tayer scientifiques raisons qui militent les raisons qui les y engagent, pleinement en faveur de la thorie donne par les des quatre vangiles esprits suprieurs l'auteur ce expliqus en esprit et en vrit; elles tablissent FAIT IMPORTANTque, avant que nous connussions des savants, les belles reconnus expriences princes de la science pour notre monde acadmique de la terre, un homme recevait, ds 1861, des rvlations dont la porte devait tre consacre de nos physiciens, de nos par les dcouvertes de nos astronomes, lectriciens, de nos chimistes, dcouvertes toujours corrobores par un rigoureux contrle de recherches et d'investigations suivies. Des philosophes tels que Pqueur, Jean Reyn&ud, Ch. Fauvty, A.Pezzani, etc., qui ont entrevu cette et souveraine mme grande n'auraient vrit, en parler qu'aprs avoir voulu et ne voudraient obtenu un critre matriel, par l'exprience et l'aide de mdiums qui puissent subir tous les contrles. Comme nous n'avons pu, par nous-mmes, possder cette preuve physique, et que, la poss-

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dant, peu de personnes eussent ajout foi aux affirmatfons de J.-B. Roustaing et de ses amis qui ne sont pas reconnus officiellement pour des scien" tifiques, nous sommes trop heureux do trouver ces preuves et ces affirmations dans les oeuvres imprimes des savants dont nous allons .citer textuellement quelques pages prcieuses pour nous et pour notre oeuvre. Avant de donner ces citations, nous avons cru bien faire d'offrir aux mditations de nos lecteurs les aphorismes qui suivent, dont l'esprit est bon garder; co sera, pour tout ce qui suit, une excellente entre en matire : Les faits sont des choses opinitres (Alfred Wal lace, prsident de la Socit d'anthopologie, Londres). On me le prouverait que je ne le croirais pas (Affirmation des scientistes et des sots). Il y a quelque chose (Le sens commun). Un savant qui rit du possible est bien prs d'tre un idiot (Victor Hugo). Les faitS) s'ils se contredisent, sont plus utiles que s'ils appuient tes thories reues (HumphryDavy, le grand chimiste). La science est tenue, par l'ternelle loi de (honneur, regarder en face et sans crainte, tout problme qui peut se prsenter elle (Sir William

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en 1871, Thomson, dans son discours d'ouverture, l'ouverturo des sances de l'Association britanEcosse) nique des savants anglais, Edimbourg, JE N'AI PAS DIT QUE CELATAITPOSSIBLE, DIT JAI QUE CELATAIT VRAI (William Crookes, dans ses Recherches sur le spiritualisme, volume o il affirme ses convictions avec conscience, et surtout avec sincrit).

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D'OEIL SUR L.V

DU PHNOMNALITfi SPIRITISMEMODERNE

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D'CEIL SIK L\

MODERNE PHNONALITOU SPIRITISME

La Socit dialectique de Londres, sous la prsidence de sir John Lubbock, membre de la Socit du physioroyale do Londres; la vice-prsidence logiste minent Henri Lewes, et de l'un des professeurs les plus savants de l'Angleterre, M. Huxley, dcida, dans sa sance du 6 janvier 1869, que, du spiritualisme pour tudier les phnomnes moderne, un comit compos de magistrats, de pasteurs, de lettrs, de scientifiques, trente-trois membres actifs, serait nomm pour ANANTIR, ar p et pour toujours, ces phnomnes l'investigation spirites qui n'existaient pas. Aprs dix-huit mois d'tudes suivies, ce comit prsentait un rapport en faveur du spiritisme ; entre qui CONCLUAIT il citait ceux-ci : ... Appaautres phnomnes, ritions de mains et de formes n'appartenant aucun tre humain, semblant vivantes par leur action et leur mobilit. Ces mains taient quel quefois touches et mme saisies par les assis tants , convaincus , par consquent, qu'elles n'taient point le rsultat d'une imposture ou d'une illusion, etc., etc. le grand naturaliste an Alfred Russel-Wallace,

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glas, l'mule et le collgue do Darwin, tait l'un des membres du clbre comit d'investigation. Vaincu par l'vidence, il a fait dans son volume : Miracles and modem spiritualism, une profession de foi courageuse qui, en Angleterre, a passionn les esprits. Cette oeuvre, celle d'un singulirement savant consciencieux, tait signe d'un nom vnr dans le monde entier. A.-R. Wallace cite le dire du yxoesseux Auguste de Morgan, prsident de la Socit mathmathique de Londres, secrtaire de la Socit royale astronomique, qui crit ces paroles : Les spiritualistes sans aucun doute, sont sur la trace qui 7nne l'avancement des sciences physiques ; les oppo sants sont les reprsentants de ceux qui ont entrav tout progrs... Le mme auteur donne la lettre entire crite au grand professeur Tyndall par C.-F. Yarley (l'inventeur du condensateur lectrique, de la tlgraphie sous-marine, ingnieur en chef des cominternationnal et transpagnies de tlgraphe atlantique), dans laquelle ce dernier dclare que, en plein jour, aprs des dsirs formuls mentalement, il fut touch sur toutes les parties du corps ( son ordre mental); il y affirme aussi que ces faits sont tous semblables ceux que dans l'histoire, citent des esprits hardis qui les avaient tudis en sages, en claiivoyants qui s'levaient au-dessus des prjugs de leur sicle, et dans des proportions qui, sous plusieurs rapports, dpas sent de beaucoup nos connaissances actuel les.

07 et malgr son contenu, Aprs cette lettre, C.-F. Varley fut nomm membre do l'Acadmie royale de Londres; en France, il et t conspu, l'Acadmie des sciences et refus de l'admettre comme l'un do ses membres actifs. Dans sa profession de foi, dont je cite un fragment, A.-R. Wallace dit, dans son volume Miracles in modem spiritualism : Les faits me couvain quirent. Ils me forcrent de les accepter comme f,tits longtemps avant que je puisse en admettre l'explication spirituelle. Ce livre curieux confirme scientifiquement les incarnations spirituelles d'tres vivants, devant plusieurs investigateurs prvenus que ces phnomnes rendirent peu peu des croyant:, rsolus. M. Oxon, professeur la Facult d'Oxfort, homme dclare que, aprs cinq ans d'expdistingu, riences suivies, il y a, extrieure au corps humain, l'existence d'une force, d'une intelligence rgulatrice, qui produit tous les phnomnes spirites ; entre autres, celui de psychographie sans l'aide de plume ni crayon, sur une feuille de papier blanc, enferme ou dpose dans un endroit plac en vue des assistants et qui se recouvre d'criture^ Ces faits s'obtiennent en plein jour et l'on entend le il l'a obbruit du crayon. Cette psychographie, tenue entre les ardoises apportes et marques par lui, il entendait le bruit du crayon qui crivait sur les ardoises soigneusement lies et devant des tmoins, tous hommes de science. Celte force gouverne par une intelligence ext rieure celle des assistantes dit-il, manifeste son 7 ;A /<0"

98 action, sans l'intervention d'aucune des mthodes connues pour crire, etc. Nous engageons nos Frres lire Psychography par le professeur Oxon.Les faits cits par cet auteur sont confirms par M. Sergeant Cox, jurisconsulte, philosophe crivain, et par M. A.-R. Wallaee, son ami (1). William Croohes, l'homme minent qui a dcouvert le Jallium et la Matire radiante, l'auteur du Grand dictionnaire anglais de chimie, a crit : J'ai encore besoin qu'on m'apprenne qu'il n'est })as raisonnable de s'efforcer de dcouvrir les causes de phnomnes inexpliqus. Je dirai tout simplement ce que j'ai vu et ce qui m'a t prouv par des expriences prouves et contr les. Il ne s'agit ici que d'expriences physiques, mat-

(1) Ces faits mdianimiques,constats par les hommesles plus savants et les plus intelligents de la Grande-Bretagne, notent un vnement t un avnement les spirites de l'cole e que d'Allan Kardecn'ont pas tenu en assezhaute estime. LorsqueJohn Lubock, Henri Lewes, Huxley,Alfred-RusselWallace, Morgan, Warley, Oxon, William Crookes et-tant d'autres, AFFIRMENT les apparitionsdo mains et de formes que qu'ils ont constatestre vraies, n'appartiennent aucun tre humain ; que l'criture directe, les attouchements do mains visibles, en pleine lumire et par tous les assistants, la matrialisation d'un tre spirituel qui vit, pense et agit comme nous, sont des faits certains, et que l'existence des esprits peut seule expliquerrationnellementcet ordre de phnomnes, il n'y a plus qu' s'incliner et mditer. Remercionsl'Eternel qui permet ces manifestationscla-

- 99 rielles et mathmatiques, que d'un contrle srieux et effectif. Ainsi : 1 il pse avec une balance sensible un poids mille fois plus petit qu'un grain, la force inconnue qui intervient; cette force psychique enlve jusqu' 50 et 100 kilos, toute invisible qu'elle du poids des corps; est; 2 il constate l'altration aussi l'excution d'airs de musique sur un instrument, et sans l'intervention possible du contact de force humaine directe ; 3 mouvements de corps pesants, avec et sans contact ; 4 phnomnes de percussion et autres sons de mme nature; 5 apparitions lumineuses ; 6 apparitions de mains en pleine lumire, AU grand jour; parfois la main parfaitement faite, semble anime et trs gra cieuse ; les doigts se meuvent et la chair semble tre aussi humaine que celles de toutes les per-

lantes de la vie d'outre-tombe, et les fait constater par des x et des matrialistes. positivistes Dclarerque ces manifestations sont inutiles, c'est parler comme l'enfant qui ne raisonne pas, c'est un signe de dcrpitude intellectuelle; ce contrle vaut bien, ce semble, celui ilont les spirites se font les parrains. Ces faits de tangibilit de mains et de corps anims, prouvent que les esprits peuvent se constituer un corps matriel visible, compos d'organismes complets et semblables aux ntres, et que cet ensembleparait et disparat, se constitue et se dcompose leur volont. C'est une vrit excessivement importante. Dans les quatre Evangiles, les esprits rvlent, affirment et expliquent cette YKRITK.

100 .> sonnes prsentes; au bras, elledcvient vaporeuse > et se perd dans un nuage lumineux (1). 7 Ecriture directe ; 8 formes et figures de fantmes; l'une d'elles s'avana d'un coin, dans la chambre, alla prendre un accordon, et ensuite glissa dans l'appartement en jouant de cet ins trument; elle fut visible pendant plusieurs mi mtes; le mdium, en mme temps, tait aussi vu par tous les assistants; le fantme s'approcha d'une dame, et celle-ci le fit disparatre en pous saut un cri ; 9 cas semblant indiquer l'action d'une intelligence extrieure ; 10 manifestations diverses d'un caractre compos. Une apparition lumineuse planait sur un bouquet de fleurs plac au milieu d'une table; la vue de tout le monde, une tige d'herbe de chine, de quinze pouces de long, qui faisait l'ornement du centre du bou->quet, s'leva lentement au milieu des autres fleurs, et ensuite descendit sur la table et passa droit au travers; nous la vmes bien jusqu' ce qu'elle, l'et traverse. Une main qui venait de dessous la table et tenait la tige d'herbe, en frappa trois fois sur l'paule d'une dame, etc., etc. C'tait la rponse faite une conversation qui avait prcd le phnomne, et dans laquelle se dbattait cette question : // est impossible la matire de traverser la matire.

(1) Lire : Recherches sur le Spiritualisme. 1 volume reli, aveu figures, 3 fr. 50, la Librairie des Sciences psychologiques, 5, rue des Petits-Champs, Paris.

101 Nous arrivons au fait capital, l'apparition en pleine lumire de Katie King, jeune femme grande f belle, bien vivante, blonde et blancho et vtue ; le mdium est, au contraire, petite, brune, cheveux noirs et (INTRANSED) entranse. Katic King a vcu ainsi trois ans sur la terre. Son mdium, Miss Florence Cook, passait des semaines entires chez William Crookes, qui exprimentait dans son laboratoire, presque toujours entour d'investigateurs svres comme lui, de chercheurs de vrits scientifiques ; Miss Cook entranse, l'esprit Katie King se matrialisait, prenait un corps humain nettement concrte, avec des organes, des sens, un appareil osseux complet; elle causait avec Mm9 Crookes et les enfants, auxquels elle racontait des histoires ; elle se prtait aux expriences du grand chimiste physicien. Dans une pice, il y avait, ferm par des rideaux l'on et plac en un coin, ce que, en Angleterre, appelle un cabinet, c'est--dire un emplacement assez large pour contenir un canap sur lequel s'endormait le mdium, sous une "influence incon nue (pour nous, c'est l'action de l'influx fluiet Katie dique des esprits). Le rideau s'entr'ouvrait se montrait aux assistants. (Nous reproduisons textuellement le rcit de William Crookes, pour tout ce qui suit) : Depuis quelque temps j'exprimentais avec une lampe phosphore, consistant en une bou teille de 6 ou 8 onces qui contenait un peu d'huile phosphore, bouche. et qui tait solidement J'avais des raisons pour esprer qu' la lumire

102 de cette lampe, quelques-uns des mystrieux se rendre phnomnes du cabinet pourraient visibles, et Katio esprait, ello aussi, obtenir le mmo rsultat. Le 12 mars, pendant une sance choz moi, et aprs que Katie eut march au milieu do nous, qu'elle nous eut parl pendant quelque temps, elle se retira derrire le rideau qui sparait mon laboratoire o l'assistance tait assise, de ma bibliothque qui, temporairement, faisait l'office de cabinet. Au bout d'un moment, elle revint au =>rideau et m'appela elle en disant : Entrez dans la chambre, et soulevez ta tte de mon m dium; elle a gliss terre. Katie tait alors debout devant moi, vtue de sa robe blanche habituelle et coiffe de son turban. Immdiatement, je me dirigeai vers la biblio thque pour relever MUoCook, et Katie fit quel ques pas de ct pour me laisser passer. En effet, Mn Cook avait gliss en partie de dessus le canap, et sa tte, penchait dans une. position trs pnible. Je la remis sur le canap, et en fai sant cela j'eus, malgr l'obscurit, la vive satis faction de constater que M110Cook n'tait pas revtue du costume de Katie, mais qu'elle portait son vtement ordinaire de velours noir, et se trouvait dans une profonde lthargie. Il ne s'tait pas coul plus de trois secondes entre le rao. ment o je vis Katie en robe blanche devant moi* et celui o je relevai M1,eCook sur le canap en la tirant de la position o elle se trouvait. En retournant mon poste d'observation ^

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Katie apparut do nouveau, et dit qu'elle pensait moi en mme temps pouvoir so montrer que son mdium. Le gaz fut baiss, et elle me demanda ma lampe phosphore. Aprs s'tre montre sa lueur pendant quelques secondes, elle me la remit dans les mains en disant : Maintenant, entrez, et venez voir mon mdium. Je la suivis de prs dans ma bibliothque, et, la lueur de ma lampe, je vis MUoCook reposant sur le sofa exactement comme je l'y avais laisse. Je regardai autour de moi pour voir Katie, mais elle avait disparu. Je l'appelai, mais je ne reus pas de rponse. Je repris ma place et Katie rapparut bientt, et me dit que tout le temps elle avait t debout >auprs de M110 Cook. Elle demanda alors si elle ne pourrait pas elle-mme essayer une exp rience, et, prenant de mes mains la lampe phosphore, elle passa derrire le rideau, me priant de ne pas regarder dans le cabinet pour le moment. Au bout de quelques minutes, elle me rendit la lampe en me disant qu'elle n'avait pas pu russir, qu'elle avait puis tout le fluide du mdium, mais qu'elle essayerait de nouveau une autre fois. Mon fils an, un garon de qua torze ans, qui tait assis en face de moi, dans une position telle qu'il pouvait voir derrire l rideau, me dit qu'il avait vu distinctement la lampe phosphore paraissant flotter dans l'espac au-dessus de Mll Cook, et l'clairant pendant qu'elle tait tendue sans mouvement sur le sofa, mais qu'il n'avait pu voir personne tenir la lampe.

lOi Je passe maintenant la sance tenue hier soir. Jamais Katie n'est apparue avec une aussi grande perfection ; pendant prs de deux heures elle s'est promene dans la chambre, en causant familirement avec ceux qui taient prsents. Plusieurs fois elle prit mon bras en marchant, et l'impression, ressentie par mon esprit, que c'tait une femme vivante qui se trouvait mon ct, et non pas un visiteur de l'autre monde, cette im pression, dis-je, fut si forte, que la tentation de rpter une rcente et curieuse exprience devint presque irrsistible. Pensant donc que, si je n'avais pas un esprit prs de moi, il y avait tout au moins une dame, je lui demandai la permission de la prendre dans mes bras, afin de me permettre de vrifier les intressantes observations qu'un exprimenta> teur hardi avait rcemment fait connatre d'une manire tant soit peu prolixe. Cette permission me fut gracieusement donne, et, en cons quence, j'en usai convenablement, comme tout homme bien lev l'et fait dans ces cir constances. Je puis assurer que le fantme ; (qui, du reste, ne fit aucune rsistance) tait un tre aussi matriel que Mtt0 Cook elle-mme. Katie dit alors que cette fois elle se croyait capable de se montrer en mme temps que Mn Cook. Je baissai le gaz, et ensuite, avec ma lampe phosphore, je pntrai dans la chambre * qui servait do cabinet. Mais, pralablement, j'avais pri un de mes amis, qui est habile stno<*graphe, de noter toute observation que jo pour-

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>.- faire pendant que je serais dans ce cabinet, rais t> car je connais l'importance qui s'attache aux pre* mires impressions, et je ne voulais pas me con fier ma mmoire plus qu'il n'tait ncessaire. Ses notes sont en ce moment devant moi. J'entrai dans la chambre avec prcaution ; il y faisait noir, et ce fut ttons que je cherchai Mlle Cook. Je la trouvai accroupie sur le plan> cher. M'agenouillant, je laissai l'air entrer dans ma lampe, et sa lueur je vis cette jeune fille vtue de velours noir,comme elle l'tait au dbut de la . sance, et ayant toute l'apparence d'tre compl tement insensible. Elle ne bougea pas lorsque je pris sa main et tins Ja lampe tout fait prs de son visage; mais elle continua respirer paisi> blement. levant la lampe, je regardai autour de moi, * et je vis Kalie qui se tenait tout prs de A/HcCook " et derrire elle. Elle tait vtue d'une draperie > blanche et flottante, connue nous l'avions dj * vue pendant la sance. Tenant une des mains de .M,le Cook dans la mienne, et m'agenouillant >>encore, j'levai et j'abaissai la lampe, tant pour clairer la figure entire de Katie, que pourplei nement me convaincre que je voyais bien relle> ment la vraie Katie que j'avais presse dans mes bras quelques minutes auparavant, et non pas le fantme d'un cerveau malade. Elle ne parla pas, > mais elle remua la tte en signe de reconnais sance. Par trois fois diffrentes, j'examinai soi gneusement MMo Cook accroupie devant moi,

106 pour m'assurer que la main que je tenais tait bien celle d'une femme vivante et, trois repridiffrentes, je tournai ma lampe vers Katie pour l'examiner avec une attention soutenue, jusqu' ce que je n'eusse plus le moindre doute qu'elle tait bien l devant moi. A la fin, MUeCook fi* un lger mouvement, et aussitt Katie me fit signe de m'en aller. Je me retirai dans une autre partie du cabinet, et cessai alors de voir Katie; mais.je ne quittai pas la chambre jusqu' ce que Mn* Cook se ft veille, et que deux des assistants eussent pntr avec de la lumire. Avant de terminer cet article, je dsire faire connatre quelques-unes des diffrences que j'ai observes entre Mlle Cook et Katie. La taille de Katie est variable : je l'ai wxeplus grande de six M110 Cook. Hier soir, ayant les pieds pouces que nus et ne se tenant pas sur la pointe des pieds, elle avait quatre pouces et demi de plus que Mn Cook. Hier soir, Katie avait le cou dcouvert et lapeau tait parfaitement douce au toucher et la vue, tandis que MUoCook a au cou une cicatrice qui, dans des circonstances semblables, se voit distinctement et est rude au toucher. Les oreilles de Katie ne sont pas perces, tandis que M110 Cook porte ordinairement des boucles d'oreilles. Le teint de Katie est trs blanc, tandis que celui de Mlle Cook est trs brun. Les doigts de Katie sont beaucoup plus longs que ceux de MUoCook, et son visage est aussi plus grand. Dans les faons et manires de s'exprimer, il y a aussi bien des diffrences marques.

107 Au commencement Katie de ses apparitions, King, qui va prendre tout l'heure un autre nom, avait annonc qu'elle n'avait le pouvoir de rester avec son mdium que pendant trois ans, et qu'aprs ce temps, elle lui ferait ses adieux pour toujours. La fin de cette priode eut lieu le jeudi 24 mai 1874. M. Crookes assista la sance d'adieu. Nous reprenons son rcit : Durant la semaine qui a prcd le dpart de Katie, elle a donn des sances chez moi, pres que tous les soirs, afin de me permettre de la photographier la lumire artificielle. Cinq appa reils complets de photographie furent donc pr pars cet effet. Ils consistaient en cinq cham bres noires, une de la grandeur de plaque entire, une de demi-plaque, une de quart, et de deux chambres stroscopiques binoculaires, qui de vaient toutes tre diriges sur Katie en mme temps, chaque fois qu'elle poserait pour obtenir son portrait. Cinq bains sensibilisateurs et fixa teurs furent employs, et nombre de glaces furent nettoyes l'avance, prtes servir, afin qu'il n'y et ni hsitation, ni retard, pendant les oprations photographiques que j'excutai moi mme assist d'un aide. Ma bibliothque servit de cabinet noir : elle avait une porte deux battants qui s'ouvrait sur le laboratoire ; un de ces battants fut enlev de ses gonds et un rideau fut suspendu sa place pour permettre Katie d'entrer et de sortir faci lement. Ceux de nos amis qui taient prsents taient assis dans le laboratoire en face du

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rideau, et les chambres noires taient places un peu derrire eux, prles photographier Katie quand elle sortirait, et prendre galement l'in trieur du cabinet, chaque fois que le rideau serait soulev dans ce but. Chaque soir, il y avait trois ou quatre expositions de glaces dans les cinq chambres noires, ce qui donnait au moins quinze preuves par sance. Quelques-unes se gtrent au dveloppement, d'autres en rglant la lumire. Malgr tout, j'ai quarante-quatre ngatifs, quelques-uns mdiocres, quelques-uns ni bons ni mauvais, et d'autres excellents. Katie donna pour instruction tous les assis tantsde rester assis et d'observer cette condition; seul je ne fus pas compris dans cette mesure, car . depuis quelque temps elle m'avait donn la.per mission de faire ce que je voudrais, del toucher, d'entrer dans le cabinet et d'en sortir, presque chaque fois qu'il me plairait. Je l'ai souvent sui vie dans le cabinet et l'ai vue quelquefois elle et son mdium en mme temps ; mais, le plus gn> ralement, je ne trouvais que le mdium en l> thargie, et reposant sur le parquet : Katie et son > costume blanc avaient instantanment disparu. Durant ces six derniers mois, Mue Cook a fait chez moi de nombreuses visites, et y est demeu> re quelquefois une semaine entire. Elle n'ap portait avec elle qu'un petit sac de nuit, ne fer inant pas clef; pendant le jour elle tait cons0 tammcnt en compagnie do Mm Crookes, de moi-mme, ou de quelque autre membre de ma -> famille, et ne dormait pas seule; il y a eu man-

109 > que absolu d'occasion de rien prparer, mme d'un caractre moins achev, qui ft apte jouer > le rle de Katie King. J'ai prpar moi-mme ma bibliothque et mon cabinet noir, et d'habitude, aprs que MUe Cook avait dn et caus avec nous, elle se dirigeait droit au cabinet ; et sa demande, je fermais clef la seconde porte, gar dant la clef sur moi pendant toute la sance : alors on baissait le gaz, et on laissait Mlte Cook dans l'obscurit. En entrant dans le cabinet, M11' Cook s'ten> dait sur le plancher, sa tte sur un coussin, et bientt elle tait en lthargie. Pendant les san:>ces photographiques, Katie enveloppait la tte de son mdium avec un chle, pour empcher que la lumire ne tombt sur son visage. Frquemment j'ai soulev un ct du rideau, lorsque Katie tait debout tout auprs ; les sept ou huit personnes qui taient dans le laboratoire pouvaient voir en mme temps J7lle Cook et Katie sous le plein clat de la lumire lectrique. Nous ne pouvions pas, alors, voir le visage du mdium cau*e du chale, mais nous apercevions ses mains et ses pieds; nous la voyions se remuer pniblement sous l'influence de cette lumire intense, et par mo liants nous entendions ses plaintes, .l'ai une preuve de Katie et de son mdium photogra phis ensemble; mais Katie est place devant la tte de Mllc Cook. Pendant que je prenais une part active ces sances, la confiance qu'avait en moi Katie s'accroissait graduellement, au point qu'elle ne

110 voulait plus donner de sance moins que je ne me fusse occup des dispositions prendre, disant qu'elle voulait toujours m'avoir prs d'elle et prs du, cabinet. Ds que cette confiance fut tablie, et quand elle eut la satisfaction d'tre s*}/-equeje tiendrais les promesses que je pouvais lui faire, les phnomnes augmentrent beaucoup en puis sance, et des preuves me furent donnes qu'il m'et t impossible d'obtenir, si je m'tais ap proche du sujet d'une manire diffrente. Elle m'interrogeait souvent au sujet des person ns prsentes aux sances, et sur la manire dont elles seraient places, car dans les derniers temps elle tait devenue trs nerveuse, la suite de certaines suggestions malavises qui conseillaient d'employer la force pour aider des modes de recherches plus scientifiques. Une des photographies les plus intressantes est celle o je suis debout ct de Katie; elle a son pied nu sur un point particulier du plancher. J'habillai ensuite M110Cook comme Katie ; elle et moi, nous nous plames exactement dans la mme position, et nous fmes photographis par les mmes objectifs placs absolument comme dans l'autre exprience et clairs par la mme lumire. Lorsque ces deux dessins sont placs l'un sur l'autre, les deux photographies de moi concident parfaitement quant la taille, etc., mais Katie est plus grande d'une demi-tte que Mn Cook, et auprs d'elle elle semble une grosse femme. Dans beaucoup d'preuves, la largeur de son visage et la grosseur de son corps

111 diffrent essentiellement de son mdium, et les photographies'font voir plusieurs autres points de dissemblance. Mais la photographie est aussi impuissante dpeindre la beaut parfaite du visage de Katie, que les mots le sont eux-mmes dcrire le charme de ses manires. La photographie peut, il est vrai, donner un dessin de sa pose ; mais comment pourrait-elle la puret brilreproduire tante de son teint, ou l'expression sans cesse chan gante de ses traits mobiles, tantt voils de tristesse, lorsqu'elle racontait quelque amer > vnement de sa vie passe, tantt souriant avec toute l'innocence d'une jeune fille, lorsqu'elle avait runi mes enfants autour d'elle, et qu'elle les amusait en leur racontant des pisodes de ses aventures dans l'Inde. J'ai sibien vu Katie rcemment, lorsqu'elle tait claire par la lumire lectrique, qu'il m'est possible d'ajouter quelques traits aux diffrences que, dans un prcdent article, j'ai tablies entre elle et son mdium. J'ai la certitude la plus absolue que J/llc Cook et Katie sont deux indi vidualits distinctes, du moins en ce qui concerne leurs corps. Plusieurs petites marques qui se trouvent sur le visage de MUo Cook font dfaut sur celui de Katie. La chevelure de MUoCook est d'un brun si fonc, qu'elle parat presque noire ; une boucle de celle de Katie, qui est l sous mes yeux, et qu'elle m'avait permis de couper au milieu de ses tresses luxuriantes, aprs l'avoir suivie de mes propres doigts jusque sur le haut

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> de sa tte et m'tre assur qu'elle y avait bien pouss, est d'un riche chtain dor. ><} Un soir, je comptai les pulsations de Katie; son pouls battait rgulirement 75, tandis que celui de MHe Cook, peu d'instants aprs, atteignait 90, son chiffre habituch En appuyant mon oreille sur la poitrine de Katie, je pouvais entendre un coeur battre l'intrieur, et ses pulsations taient encore plus rgulires que celles du coeur de MUoCook, lorsque, aprs la sance, elle permet> tait la mme exprience. prouvs de la mme manire les poumons de Katie se montrrent plus sains que ceux de son mdium, car, au moment o je fis mon exprience, MUo Cook suivait un traitement mdical pour un gros rhume... Lorsque le moment de nous dire adieu fut arriv pour Katie, je lui demandai la faveur d'tre le dernier la voir. En consquence, quand elle eut appel elle chaque personne de la socit et qu'elle leur eut dit quelques mots en particu lier, elle donna des instructions gnra/es pour notre direction future et la protection donner Mn Cook. Do ces instructions, qui furent stnographie3, je cite la suivante : M. Crookes a constamment trs bien agi, et c'est avec la plus grande confiance que je laisse Florence entre ses mains, parfaitement sre que je suis qu'il ne trompera pas la foi que j'ai en lui. Dans toutes les circonstances imprvues il pourra faire mieux que moi-mme, car il a plus de force. Avant termin ses instructions, Katie m'en-

113 gagea entrer dans le cabinet avec elle; et me permit d'y demeurer jusqu' la fin. Aprs avoir ferm le rideau, elle causa avec moi pendant quelque temps, puis elle traversa la chambre pour aller MHo Cook qui gisait in anime sur le plancher. Se penchant sur elle, Katie la toucha et lui, dit : veillez-vous, Flo rence, veillez-vous ! Il faut que je vous quitte maintenant! MUe Cook s'veilla, et toute en larmes elle supplia Katie de, rester quelque temps encore. Ma chre, je ne le puis pas; ma mission est ac compile. Que Dieu vous bnisse/ nous dit Katie, et elle continua parler M,lc Cook. Pendant quelques minutes elle causrent ensemble, jus qu' ce qu'enfin les larmes de Mlle Cook l'eussent empche de parler. Suivant les instructions de Katie, je m'lanai pour soutenir MUo Cook qui allait tomber sur le plancher et qui sanglotait convulsivement. Je regardai autour de moi, mais Katie et sa robe blanche avait disparu. Ds que MHe Cook fut assez calme, on apporta une lumire, et je la conduisis hors du cabinet. Un tmoin de cette sance confirme en ces termes le rcit de M. Crookes, et y ajoute plusieurs dtails. Le sujet est assez curieux pour que nous cette lettre, malgr quelques rereproduisions dites : A sept heures et quart du soir, M. Crookes conduisit miss Cook dans le cabinet obscur, o elle s'tendit sur le sol, la tte appuye sur un coussin. A sept heures vingt-huit minutes, Katie 8

114 parla pour la premire fois, et sept heures trente minutes elle se montra en dehors du rideau dans toute sa forme. Elle tait vtue de blanc, les manches courtes et le cou nu. Elle avait 4 longs cheveux chtain-clair, de couleur dore, tombant en boucles des deux cts de la tte et le long du dos jusqu' la taille. Elle portait un long voile blanc qui ne fut abaiss qu'une ou deux fois sur son visage pendant la sance. Le mdium avait une robe bleu clair en mrinos. Pendant presque toute la sance Katie resta debout devant nous; le rideau du cabinet tait cart, et le mdium entous pouvaient voir distinctement dormi, ayant le visage couvert d'un voile rouge, pour le soustraire la lumire. Elle n'avait pas quitt sa premire position depuis le commencement de la sance durant laquelle la lumire une vive clart. Katie parla de son rpandait dpart prochain et accepta un bouquet que M. Tapp lui avait apport, ainsi que quelques lis attachs ensemble et offerts par M. Crookes. Katie invita M. Tapp dlier le bouquet et poser les fleurs devant elle sur le tapis ; elle s'assit alors la ma., nire turque et nous pria tous d'en faire autant autour d'elle. Alors elle partagea les fleurs et donna chacun un petit bouquet qu'elle entoura d'un ruban bleu. Elle crivit aussi des lettres d'adieux quelques; uns de ses amis en les signant Annie Owen Morgan, et en disant que c'tait son vrai nom pendant sa vie terrestre. Elle crivit galement une lettre son mdium, et choisit pour ce dernier un bouton

115 de rose comme cadeau d'adieu. Katie prit des ciseaux, coupa une mche de ses cheveux et nous en donna tous une large part. Elle prit alors le bras de M. Crookes, fit le tour de la chambre, et serra la main de chacun. Katie s'assit de nouveau, coupa plusieurs morceaux de sa robe et de son voile dont elle fit des cadeaux. Voyant de si grands trous sa robe, et tandis qu'elle tait assise entre M. Crookes et M. Tapp, on lui demanda si elle pourrait bien retisser l'toffe, ainsi qu'elle l'avait fait en d'autres occasions. Elle prsenta alors la partie coupti'U-'ln clart de la lumire, frappa un coup d{?rl,^it'la l'instant, cette partie fut aussi com^lfettP ePtfesi nette qu'auparavant. Ceux qui se 3lo^rvWrrPi\fs d'elle examinrent et touchi^^P^Slre^c1'^ nltyrSii, permission; ils affirmrent cfftMffesMft ni couture, ni aucune pM^\a{ijfme!V Iff'tJu^h instant auparavant, ils avaleaVVvV^Ve^Mu^Ve *o[ 8'If-rA <ltonit&tflinim" plusieurs pouces Elle doniranui& m>m$nieiiem\{miafctih, M. Crooke^btff^ tenir t6iiMt'l&iito miaos^HiOelrOfttf HfbjpenVleAe&imMinhi?fli\i\iXMWtotewfttklt 'WJrie's- ftWvMtfft "rem^' -MwGOo;k<Vs.: IMl^rlit^Wifffai^i^t^sif'Wft. 9!m(^altqw#l^f>eit&W4o^ cictui&mlaJ plu^flSPJtti^&^uliea^sfeafifa- 'Kroiit J<^t/?l4Sv^ft a^\rf^a^a\\s~ihW,e1lhU(f s p -ol* TaUdi& ({U^ll^Wtt^at^e^eS^fiift'ifii^^HfJr ittfflttiii,'fe rfletfu irdgadigrkVQ^^pHsif/lle'Wsa

116 rveiller le et devint invisible. On l'entendit mdium qui la pria, en versant des larmes, de rester encore un peu; mais Katie lui dit : Ma chre, je ne le puis. Ma mission est accomplie; que Dieu te bnisse! Et nous entendmes le son de son baU ser d'adieu. Le mdium se prsenta alors au milieu de nous entirement puis et profondment constern. Katie disait qu'elle ne pourrait dsormais ni parler, ni montrer son visage. Qu'en accomplissant physiques, pendant trois ans ces manifestations elle avait pass une vie bien pnible pour expier ses fautes. Qu'elle tait rsolue de s'lever un degr que ce ne serait suprieur de la vie spirituelle; qu' de longs intervalles qu'elle pourrait correspondre par crit avec son mdium, mais que ce mdium pourrait toujours la voir au moyen de la lucidit magntique. Aprs les affirmations crites de William Crookes, membre du bureau de la Socit royale de Londres, nous pourrions aussi appeler notre aide des le Grand Juge Edmonds, premier magistrat tats-Unis; aussi Robert Ilare, professeur l'Uniclbre philosophe qui a versit de Pensylvanie, publi, en 1856, une oeuvre intitule : Exprimental investigation of ihe spirit manifestations, qui fit, aux Etats-Unis, phjs de bruit encore que le volume sur le mme sujet du Juge Edmonds; le professeur Mapcs; Robert date Oiven, savant qui a une renomme spciale d'crivain bien connu dans la langue anglaise, et dont le livre plein d'ides lefut sur le spiritisme, ves, d'aperus ingnieux

117 en 1877, sous le titre oriimprim Philadelphie, ginal : Faux-pas sur la limite d'un autre monde ; Foot faits on the boundary of another world; et d'autres grands noms amricains, car nous n'aurions qu' choisir. Us viendraient tous, ces chercheurs respects et nous prouver, par une multitude consciencieux, d'autres faits, que des esprits tels que Katie-King, apparaissent de San-Francisco New-York, dans toutes les cits amricaines, avec le mme caractre les plus sd'identit, et sous les investigations rieuses et les plus suivies. En Allemagne, nous pourrions les prendre tmoignages de Zllner (1), l'illustre astronome de Leipzig ; de MM. les professeurs Windt, Weber et Fechner, tous hommes de science bien connus. En France, nous parlerions de la haute comptence et de la scrupuleuse vracit de M, Godin, grand industriel, ancien dput et fondateur du Familistre de Guise; nous nous contentons des apparitions de Katie-King, qui suffisent elles seules pour tayer solidement notre argumentation, car elles sont corrobores par les affirmations des savants anglais, allemands et amricains. Si des esprits, des envoys de l'ordre secondaire, . viennent auprs de nous, pour nous instruire au sujet de tout ce qui concerne lour corps spirituel,

(1) Lire les Scicntific Papers do Zllner ( WissenschaftHcheAbandlungen), o se trouve le rcit de ses expriences mdianimiques,toutes si intressantes et si concluantes.

118t des conditions voulues pour la mdiumnit matrialisation, pour la formation tangible des fluides, et la manire de s'en servir (les plus infrieurs parmi eux pouvant on remontrer ce sujet aux plus savants d'entre nous, parco qu'ils acquirent, selon leur avancement, une exprience plus ou moins grande do ces choses aprs leur transformation), c'est que, sans doute, les temps sont venus pour notre humanit de pntrer dans ce nouvel ordre de choses qui change toutes nos ides acceptes et reues sur la formation des corps. Le mode employ par les envoys primaires de Dieu, les MESSIES, qui's'incarnent par l'esprit, sur un monde matriel tel que le ntre, a enfant trop de disputes sculaires, de guerres insenses entre les hommes, pour ne pas chercher en pntrer la loi. Ce fut Un sujet de discordes profondes, et, actuellement, la grande lutte moderne entre la science qui veut le libre examen, et la religion des infaillibilistes, est devenue un CONFLIT menaant pour toutes les conqutes humaines, pour toutes nos liberts civiles,,et surtout pour l'ducation et l'instruction populaire qui est directement vise par le Syllabus des catholiques. Oui, l'avnement de la fraternit et de la solidarit humaine, repose sur ce dogme que les uns rejettent, q$ les autres acclament : Le miracle par lequel la Vierge Marie immacule a conu par l'opration du Saint-Esprit ; l'glise romaine veut que toutes les ttes s'inclinent devant ce dogme contemporain qu'elle a accept et sanctionn. A cette prtention qu'il faut une foi absolue et

nu -

sans contrle, que co qui est dict par le pape l'est au nom do Dieu qu'il reprsente et au nom la science moderne duquel il agit virtuellement, rpond en niant Dieu et la puissance papale, et considre toute rvlation comme une hallucination des sens, une nvrose que la science' mdicale doit traiter avec des douches. La doctrine catholique favorise le scepticisme, avec ses prtentions d'avoir la vrit absolue, do substituer partout la science h la croyance, de de connatre les choses en soi, et en particulier connatra, d'une manire adquate et absolue, Fes, senec temelle de Dieu.

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DU CARACTRE DE L'IMPORTANCE ET

DE l_A RVLATION DE C_A RVLATION m l Corn>ouvranta phatoIhologique Son opportunit manifeste et incontestable

E DU CARACTRE T DE L'IMPORTANCE I)KLA RVLATION DE LA RVLATION

Comme ouvrant phase la thcologiquc .SONOPPORTUNIT MANIFESTE INCONTESTABLE ET

Rponse i'article d'Allan Karcleo [KecueAt }uin18C6)

Les quatre Evangiles expliqus en esprit et en vrit par les quatre vangtistes assists des aptres et de Mose, ont la prtention d'aider a apaiser le conflit moderne qui existe entre la science et la rece que c'est ligion, en expliquant rationnellement du Christ sur la terre, par un que l'incarnation mode en accord avec la science, et qui carte cette ternelle querelle du miracle par l'opration du Saint-Esprit. En 1861, J.-B. Roustaing fut spontanment choisi pour commencer l'oeuvre thologique dont il OUVRE la phase importante (mais qu'il ne termine pas, il est dit : OUVRIR, n'oublions pas ce mot), par la mise en ordre de rvlations reues, du mois de dcembre 1861, mai 1865; il publia, en 1866, les trois volumes des quatre Evangiles et en offrit un exemplaire Allan Kardec, qui, dans sa Revue de juin 1867, en fit le compte-rendu suivant :

NOTICESBIBLIOGRAPHIQUES i LES ' VANGILES EXPLIQUS

PAR M. ROUSTAING (1).

Cet ouvrage comprend l'explication et l'interr prtation des vangiles, article par article, a l'aide do communications dictes par les Esprits. C'est un travail considrable et qui a, pour les Spirites, le mrite de n'tre sur aucun point en contradiction avec la doctrine enseigne par le Livre des Esprits et celui des Mdiums. Les parties correspondantes a celles que nous avons traites dans Y Evangile selon le Spiritisme le sont dans un sens analogue. Du reste, comme nous nous sommes borns aux maximes morales qui, peu d'exceptions prs, sont gnralement claires, elles ne sauraient tre interprtes de diverses manires; aussi n'ont-elles jamais fait le sujet des controverses religieuses. C'est pour cette raison que nous avons commenc par la, afin d'tre accept sans conteste, attendant pour

expli (1) Les quatre vangiles, suivis des commandements qus en esprit et en vrit par les vanglistes assists des aptres. Recueillis et mis en ordre par J.-B. Roustaing, avocat la cour de Bordeaux, ancien btonnier. 3 vol. in-12. Prix : 11fr. 50 c, port pay. Paris, Librairie spirite, 5, rue des Petits-Champs. Feret, Bordeaux, 15, cours de l'Intendance. Aim Picot, Librairie Nouvelle, 3, Place de la Comdie, Bordeaux.

125 Je resto que Yopinion gnrale ft plus familiarise avec Vide spirite. L'auteur de ce nouvel ouvrage a cru devoir suivre une autre marche; au lieu do procder par il a voulu atteindre le but tout d'un gradation, coup. Il a donc trait certaines questions que nous n'avons pas jug opportun d'aborder encore, et dont, par consquent, nous lui laissons la responsabilit, ainsi qu'aux Esprits qui les ont commentes. Consquent avec notre principe, qui consiste a rgler notre marche sur lo dveloppement de Fopinion, nous ne donnerons, jusqu' nouvel ordre, ces thories, ni approbation, ni dsapprobation, laissant au temps le soin do les sanctionner on de les contredire. Il convient donc do considrer ces explications comme des opinions personnelles aux Esprits qui les ont formules, opinions qui peuvent tre justes ou fausses,-et qui, dans tous les DU U cas, ont besoin de la SANCTION CONTRLE NIVERne sauSEL, et jusqu' plus ample confirmation raient tre regardes comme partie intgrante de l doctrine spirite. / Lorsque nous traiterons ces questions, nous le ferons carrment; mais c'est qu'alors nous aurons recueilli des documents assez nombreux dans les donns de tous cts par les Esprits, enseignements et avoir la pour pouvoir parler affirmativement certitude d'tre d'accord avec la majorit; c'est ainsi que nous avons fait toutes les fois qu'il s'est agi de formuler un principe capital. Nous l'avons dit cent fois, pour nous F opinion d'un Esprit,quol que soit le nom qu'il porte, n'a que la valeur d'une

126 opinion individuelle; ntre critrium est dans la CONCORDANCE corrobore par unerigouUNIVERSELLE, reusedogique, pour les choses que nous no pouvons contrler par nos propres yeux. A quoi nous servirait de donner prmaturment une doctrino comme uno vrit absolue, si, plus tard, ello devait tre combattue par la gnralit des Esprits ? Nous avons dit quo le livre de M. lioustaing ne s'carte pas des principes du Livre des Esprits et de colui des Mdiums; nos observations portent donc sur l'application de ces mmes principes Finterprtation de certains faits. C'est ainsi, par exemple, qu'il donne au Christ, au lieu d'un corps charnel, un corps fluidiquc concrtionn, ayant toutes les apparences de la matrialit, et en fait un agnre. Aux yeux des hommes qui n'auraient pu comprendre alors sa nature spirituelle, il a du passer EN APPARENCE, mot est incessamment rpt dans ce tout le cours de l'ouvrage, par toutes les vicissitudes de Fhumanit. Ainsi s'expliquerait le mystre de sa naissance : Marie n'aurait eu que les apparences de la grossesse. Ce point, pos comme prmice et pierre angulaire, est la base sur laquelle il s'appuie pour l'explication de tous les faits extraordinaires ou miraculeux de la vie de Jsus. Il n'y a sans doute l rien de matriellement impossible pour quiconque connat les proprits de l'enveloppe prispritale ; sans nous prononcer pour ou contre cette thorie, nous dirons qu'elle est au moins hypothtique, et que si un jour eite tait reconnue errone, la base faisant dfaire, NSrc'He's Nous attendrons l'difice s'croulerait.

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nombreux commentaires, qu'ollo no manquora pas de provoquer de la part des Esprits, et qui contribueront lucider la question. Sans la prjuger, nous dirons qu'il a dj t fait des objections srieuses cette thorie, et que, selon nous, les faits sans sortir de peuvent parfaitement s'expliquer l'humanit corporelle. Ces observations, subordonnes la sanction dr l'avenir, ne diminuent en rien l'importance de cet ouvrage qui, ct do choses douteuses h notre point de vue, en renferme d'incontestablement bonnes et vraies, et sera consult avec fruit par les spirites srieux. Si le fond d'un livre est le principal, la forme n'est pas ddaigner, et entre aussi pour quelque chose dans le succs. Nous trouvons que certaines parties sont dveloppes trop longuement et sans profit pour la clart. A notre sens, si, en se bornant au strict ncessaire, on avait pu rduire l'ouvrage deux, ou mme un seul volume, il aurait gagn en popularit. ALLANKARDEC. En juin 1866, nous tions loin de l'anne 1861, poque laquelle Allan Kardec disait, la page 123 du Livre des Mdiums : Nous ne prconisons, et nous ne critiquons aucun ouvrage, ne voulant influer en rien sur l'opinion qu'on peut s'en former; apportant notre pierre l'difice, nous nous mettons sur les rangs. Il ne nous appartient pas d'tre et nous n'avons pas la lidicule juge et partie, de la lumire ; prtention d'tre seul dispensateur c'est au lecteur faire la part du bon et du mauvais, du vrai et du faux!! (Ce parler d'or, nous

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l'avons imprim trois fois, pour le bien retenir.) Appliquer notre mthode de critique l'article de juin 1866, c'est y trouver tout ce que nous avons de nos lecteurs sur l'introduction prsent l'vangile selon le spiritisme ; tout y est, le foiut, c'est l'applila forme, Fostracisme, l'infaillibilit; cation du systme prconu, un ouvrage auquel on fait aussi le plus bel enterrement de ln classe qui se puisse rver. En France, gnralement, on lit peu ; les spirites, pour la plupart habitus tout accepter^ se sont dit : le chef, le matre, a bien certainement appliqu son contrle universel aux trois volumes de l'oeuvre de J.-B. Roustaing ; nous ne pouvons ni acheter, ni lire un ouvrage inutile. emploi qu'Allan Malgr le sage et judicieux Kardec faisait de son critrium infaillible, notre nous sommes certains que ce critcasleproave, rium n'existait pas; M. d'Ambel l'a crit, lui qui fut son secrtaire et son mdium prfr, et M. Canu, secrtaire ds sances de la Socit, honnte homme, nature franche, qui ne voulait pas, de ce qu'il savait tre accepter la responsabilit contraire la vrit, agit de mme ; bien d?autres esprits libres les imitrent (1). (1) Allan Kardec n'tait pas clair d'une manire certaine par son critrium, et dans bien des cas il et d l'invoquer, pour l'tre efficacement,ce qu'il n'a point fait au sujet de la Ligue de l'enseignement ; nous avons lu, dans l Revue spirite, ses rponses un peu trop autoritaires aux avances quo .lui faisait Jean Mac, prsident et crateur de cetto Ligue, et

' 129 ^ Ce qu'il appelait son contrle universel, corrobor par une rigoureuse logique, lui jouait de ces toursl; non seulement il tait en dsaccord avec la science moderne sur bien des points, mais il aurait t cruellement dsappoint s'il avait assez vcu pour se voir prouver par R. Wallace,Hare,yarley, Crookes, Weber, Zollner, etc., qu'un Esprit, sans tre un agnre, pouvait prendre un corps fluidiquc concrte, tangible, chez lequel il y a la circulation du sang, toutes les apparences de la vie; que ce dans lesquelles il refusait nettement de s'occuper. d'une v question dont il ne voyait pas Vulilil. Aujourd'hui chacun connat la haute importancede cette Ligue. Son critrium et d l'avertir que, sous le patronage de la Ligue de l'enseignement, il se fonderait en France plus de 6,000 bibliothquespopulaires, ce qui et donn aux oeuvres spirites des millionsde lecteurs. En 1864,le Matre pronona son non possumus. Ayant des ides un peu trop prconues, il rejetait les arguments et les communications spirites qui, avant Darwin, '< affirmaientla vrit de la descendancede l'homme, ainsi que i la slection et l'volution des espces; il s'alinait les .-. penseurs de sa Socit. Allan Kardec n'aimait pas les manifestations physiques; ses adeptes ont appris de lui on avoir unetrs sainte horreur. Il prtendait que le corps d'un esprit ne pouvait tre qu'une apparence fluidique, et que notre main n'et pas senti la moindre rsistance en touchant cette apparition. Ce qui tait dit ailleurs sur ce sujet intressant, tait class dans la catc" gorie des canards Yankees. On peut Avoirun critrium universel, ne pas tout savoir, ni prvoir. 9

130 corps fluidique se dsagrgeait aussi vite qu'il se concrtait, exactement comme l'a fait pendant trois ans l'esprit de Katie-King, envoy primaire qui disait-il, la douloureuse mission remplissait, ncessaire son avancement spirituel. Allan Kardec, dans ses conversations et ses d'entacher de crits,' mettait cette prtention, Doctisme (cette doctrine errone, fausse et condamne) tout ce qui tondrait prouver que le Christ n'avait eu qu'un corps fluidique, pendant son sjour sur la terre; les quatre vangiles de J.-B. Roustaing taient viss directement par cette apprciation. Dans le journal la Vrit, Philalts avait parl de Doctisme; Allan Kardec s'tait empar de cette expression pour l'appliquera notre oeuvre. Je vais rpondre cette prtention, cette insinuation qui, si elle n'est pas voulue, prouve que l'auteur du systme prconu ne connaissait pas la doctrine des Doctes, puisqu'il la reconnat semblable la ntre. La rvlation faite par des Esprits suprieur?, en vue de l'oeuvre des quatre vangiles expliqus en esprit et en vrit, est conforme aux dcouvertes modernes de la science, toutes les assertions des chercheurs que nous venons de citer. Ce fait, Allan Kardec l'ignorait, ou le connaissait superficiellement; il doit aussi n'avoir pas bien su ce que c'tait que,le Doctisme. Ce sujet a t la plus grande proccupation de ma vie. Je vais donc rfuter l'assertion de M. Allan Kar-

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<lec, et redresser les erreurs dont fourmille la correspondance qui eut lieu sur le mme sujot entre MM. de Mirville et Philalts (A. Pezzani, du journal la Vrit. Lyon). Philalts crivait M. de Mirville : Voici un crivain spirite qui accueille, d'aprs les Esprits qui se prtendent ls Aptres, le Doctisme, c'est--dire la vieille opinion que le Christ n'est pas venu en chair ici-bas, qu'il n'en avait que les ap parences ; irons-nous dire, avec vous qui prdisez dans votre quatrime volume le retour du Doc tisme, que les Esprits qui ont fait ces dictes sont des dmons? Mais alors nous vous demanderons comment ces dmons ont pu crire, ct de cette erreur, les pages de la morale la plus su blime, les commentaires les plus saisissants sur les prceptes de l'Evangile? Pour gagner un J>point de doctrine presque insignifiant la con duite, ils se seraient exposs convertir et ins pirer le bien ; or, comme Dieu nous juge plus par nos oeuvres que par nos opinions de bonne foi, il s'ensuivrait que Satan aurait lui-mme rcolt des mes pour le Ciel. Ce sont des esprits imbus de cette opinion, qui : mme de nos a, jours, de rares adhrents, qui ont > voulu la soutenir et la faire* triompher, tout en portant au bien leurs frres par leurs excellents conseils moraux. Cet article de M. Philalts, sous l'empire de la o il s'tait plac, d'un argument proccupation contre le Dmonisme de M. de Mirville, a t crit sans connatre l'homme qu'il dsigne : par un

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crivain spirite . Sans avoir fait alors une lecsuffisante de l'oeuvre de ture et une mditation M. J.-B. Roustaing, il lui fait dire, ainsi qu'aux Aptres, le contraire de ce qu'ils ont rvl ; il mconnat le caractre et la porte de cette rvla' ' tion. L'crivain spirite savait, bien avant d'avoir t choisi pour crer les quatre vangiles, que le Doctisme est une vieille erreur, place par Matter en tte de toutes les hrsies, selon le langage catholique. C'et t un acte absurde d'incrdulit et d'ignorance leves la plus haute puissance, que d'accueillir le Doctisme titre de la rvlation de la rvlation faite par les vanglistes et les Aptres, et comme explication, en esprit et en vrit, des du Christ. quatre vangiles et aussi de l'incarnation nous allons prouver ce que Mathmatiquement, nous avanons d'une manire vidente : 1 Nous prciserons ce qui constitue le Doctisme, cette vieille opinion, cette erreur qui se produisit au premier sicle de notre re, qui prit au deuxid'une me sicle le caractre et les proportions secte, dont le chef fut Jules Cassicn; cette erreur fut renouvele au sixime sicle. 2 Nous citerons les paroles mmes de celui que, Philalts appelle l'crivain spirite, paroles qui se trouvent dans ma prface des quatre vangiles, et aussi les paroles mmes des Esprits qui ont inspir et dirig cette oeuvre.'l Que les Spiritcs, et les partisans de M. de Mirville, n'oublient de Philalts, pas quo j'tais avocat

133 t fus le btonnier du barreau bordelais qui a jet tant d'clat sur le barreau franais (1). M. Philalts (A. Pezzani) eut d: se souvenir que, en 1860, il avait initi nu spiritisme son collgue Roustaing; ce dernier, avec lui, pntra dans Cette babel de l'orthodoxie chrtienne et parcourut l'histoire de ses hrsies; M. Pezzani lui avait montr ce que c'tait que le Doctistne dont il lui donnait l'intelligence, en lui faisant suivre la trace l'aide des oeuvres de saint Ignace, de saint Poly* carpe, de saint Irne, d'Euzbe {Histoire ecclsiastique), de Thodoret, de Clment d'Alexandrie, de Beassobre (Histoire du Manichisme), de Bergier, de Feller, de Fluquet, de Matter. Roustaing et Philalts comprirent et reconnurent alors que le Doctisme tait une de ces nombreuses erreurs dues l'enfance de l'humanit du Christ, humanit qui s'agitait dans ses langes sous l'obscurit et le voile de la lettre, en prsence de

(1) J.-1J. Roustaing fut un jurisconsult'savant et profond, avocat puissant la barre par sa dialectique et par l'entranement de son loquence. Il avait aussi, dans l'ordre des choses humaines et divines, une scienceet une rudition hors ligne, que lui avaient donnes des travaux immenses et des tudes exceptionnelles. C'est cet hommesimple de coeur, humble d'esprit, qu'Allan Kardec accuse, inconsciemmentsans doute, do faire un agnbre du Christ incarn par l'esprit, et avec M. Philalts, dont il a pris les paroles, de ressusciter le Doctisme!Ni l'un ni l'autre n'avaient lu Roustaing, ils taient ignorants et non coupables,mais ils ont semdes crits errons, ce qui est une faute grave.

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l'corce du mystre, du prestige du miracle,Q). QUE LE DOCTISME?Pour le bien com^j QU'EST-CE prendre et le prciser, nous allons mettre l'orthr .-.-^ doxie en prsence de l'hrsie. Pour les orthodoxes, Comme pour les Doctes, il de la n'y avait qu'un monde dans l'immensit cration universelle '.la terre; qu'une humanit :> celle de l'homme terrien. Les deux adversaires se disaient : selon la prescience et la sagesse infinies de Dieu, comme condition et moyen du progrs humain, la double rvlation faite par l'ange Marie, puis Joseph doivent s'entendre ainsi, selon la lettre : Celle faite Marie, pour servir au rgne de la lettre. -4* Celle faite Joseph sera place sous Yetnpire de Fesprit.

(1) M. Roustaing, cette poque d'tude, antrieure la cration des quatre vangiles, nous montra les paroles des aptres Paul et Jean, relativement l'incarnation du Christ, et la divinit que lui a donne l'orthodoxie chrtienne, les unes d'actualits, transitoires et ncessaires au rgne de la lettre qui devait durer jusqu' nos jours, ainsi que cela devait tre, les autres d'avenir ; ces dernires, sous le rgne de l'esprit, devaient servir de base et d'lments la rvlation future et prdite de l'esprit de vrit, et en tre la sanction anticipe. Plus tard, il nous enseignait que la rvlation de la rvlation tait devenue ncessaire, et omme il runissait ce qui lui tait donn pour la cration des quatre Evangiles, il nous expliquait ce que c'tait quo la lumire nouvelle, l'esprit qui vivifie par la destruction de toutes les hrsies, surtout celles qui avaient cours quant l'incarnation du Christ et la divinit qui lui fut attribue selon la lettre. (Note des lves).

135 (En prsence de ces paroles de l'aptre Paul quant auChrist : // tait sans pre, sans mre et sans gnalogie, le moyen et l'instrument de Fintelligence en esprit et en vrit , suivant le cours des lois de la nature de l'incarnation du Christ (1). D'aprs les orthodoxes : Jsus est venu en chair en s'incarnant dans le sein de Marie, en drogeant aux lois naturelles de procration et de reproduction sur notre plante, qui exigent le concours des deux sexes, et pour que l'Homme naquit de la femme par une incarnation miraculeuse, par l'opration du Saint-Esprit, ou de Dieu lui-mme, le Crateur incr, seul ternel et infini. Par le fait de cette incarnation, Christ est fils de Dieu, partie divise quoique indivisible du pre, gale lui. Homme-Dieu venu du corps de la femme, revtu d'un corps humain matriel de la plante, et mortel comme sujet la mort humaine. Dieu, comme partie divise quoique indivisible de Dieu, et gale lui ; ressuscit par la rentre de l'esprit dans le cadavre humain, tel que celui de l'homme de notre plante. C'est l, la lettre des paroles du Christ : Je suis les orthofils de Dieu , telle que l'interprtent doxes.

(1) Cela se comprend aujourd'hui, l'aide do rvlations nouvellessur la pluralit des mondes et leur hirarchie, sur la pluralit des existenceset leur hirarchie, et sur les lois de I nature qui les rgissent ; sur les paroles du. Christ par rapport son origine, sa nature spirituelle et extra-humaine, le medo de son apparition sur la terre.

136 D'aprs les Doctes, Jsus ne s'est pas incarn : dans le sein de Marie, il n'a pu venir PARLA MME> et n'est pas venu ici-bas, en une chair quelconque,' \ dont il n'avait du reste que les apparences ; esprit, il st DESCENDUu ciel sur la terre, sans avoir pu, d dfaut d'incarnation humaine dans le sein de la femme vierge, revtir et n'ayant pas revtu de corps, le seul qu'il et pu prendre ici-bas tant un corps humam; l'homme, selon les lois de la gnration, ne pouvant natre que par le concours de deux sexes. Jsus-Christ esprit, avec un corps fantastique, factice, qui n'avait que les apparences de la chair, tait ainsi descendu sur la terre, avec une apparence de corporit humaine de notre plante et d'une corporit quelconque. Il no s'agissait ici, dans cette croyance des Doctes, que d'une lutte, SUR LA LETTRE,avec les orthodoxes. La clef de l'explication en esprit et en vrit, suivant le cours des lois de la nature, de l'incarnation spciale du Christ, manquait aux Doctes de longs sicles devaient comme aux orthodoxes; s'couler avant que l'homme ft capable de recevoir et comprendre la rvlation de la rvlation qui vient lui apprendre : 1 Que \epur esprit ne peut apparatre sur un infrieur aux monde fluidique, immdiatement rgions des fluides purs qu'il habite, que par incarnation ou incorporation fluidique volontaire ; 2 Il ne peut descendre sur la plante suprieure ou infrieure dont il est le messie, qu'en assimilant a' corps fluidique aux rgions qu'il parcourt

137 travers les couches d'air et de mondes intermdiaires, puis aux fluides ambiants qui servent la formation de l'homme plantaire ; 3 Ce pur esprit ne peut apparatre sur une terre que suivant le cours des lois de la nature, par l'action spirite et magntique ; la 4 A. l'aide do l'influence magntico-spirite, l'accouchement, peuvent grossesse, l'enfantement, tre imits ; cette action fluidique donne lieu ce de manire produire phnomne remarquable, l'illusion complte chez la femme vierge, et pour les hommes qui le constatent ;' 5 Cette action est utile, opportune, ncessaire pour l'apparition (Ftin Messie. Le Doctisme tant prcis, je n'ai pu accueillir une absurdit, commettre cet acte d'ignorance et de crdulit lev la plus haute puissance ; nous citerons textuellement ce que disent les esprits qui ont inspir les quatre Evangiles, oeuvre unique jusqu' nos jours.

DU CARACTRE DE L'IMPORTANCE ET OE LA RVLATION DE LA RVLATION o Commeuvrantla phasethologique Son opportunit manifeste et Incontestable

' ET DU CARACTRE DE L'IMPORTANCE DELA RVLATION DE LA REVELATION

COMME LA OUVRANT THOLOGIQUE PHASE. Son opportunit manifeste et incontestable

Que nos lecteurs veuillent bien suivre, avec une attention soutenue, tout ce que je dis au nom des esprits rvlateurs ; ces explications contiennent la clef de tous les phnomnes.donns aux savants lu monde entier pour les faire rflchir ce fait : la vie ne vient pas seulement du jeu des molcules matrielles unies cette fin, l'lment spirituel domine et produit ce jeu; lui seul ptrit les molcules sa volont, l'aide de modes divers que nous sommes appels connatre. C'est bien l, ce me semble, la solution du problme le plus important de notre poque. Par suite de nos mditations sur l'incarnation du Christ' et de nos lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament, ce qui nous tait donn, rvl en esprit, c'tait ce qui devait tre prouv matriellement par la science; en consquence : Je compris plus que jamais, en prsence de la pluralit des mondes et de leur hirarchie, de la pluralit des existences et de leur hirarchie, que l'incarnation est KNCORB,sur notre plante, d'une infriorit morale notoire, d'une infriorit Intel-

142 lectuelle restreinte, relativement aux lois de la nature qui rgissent cette terre dans ses divers rgnes. de l'homme est grande quant aux L'ignorance lois de la nature qui rgissent les mondes supet qui relient rieurs, les humanits suprieures, l'ensemble dans l'unit et la solidarit; mais elle l'est encore plus quant aux moyens d'appropriation de ces lois d'une plante suprieure une plante infrieure, alors qu'un Messie, envoy de Dieu, en mission suprieure, revt un corps en harmonie avec sa nature spirituelle et relativement en harmonie avec une sphre infrieure telle que la terre, pour s'y manifester parmi les hommes, tracer les voies de la rgnration humaine, apporter la lumire et la vrit voiles et destines tre dcouvertes aux regards, relativement aux temps et aux besoins de chaque poque, de chaque re. La Rvlation de la Rvlation explique qui est le fils, en faisant connatre l'origine et la nature de Jsus, la vraie gnalogie (et incispirituelles demment, l'origine de l'Ame, de l'esprit), ses phases, ses voies, ses fins et ses destines dans l'infini et dans l'ternit. chrtienne telle Aprs avoir prcis l'orthodoxie qu'elle s'est forme en prsence et par suite de la double rvlation faite Marie puis Joseph, somles quatre donnent le tableau Evangiles maire des erreurs des interprtations humaines du Christ, au nombre quant l'incarnation ce desquelles elle place et rappelle sommairement le Doctisme ; elle qui est appel par M. Philalts

. 143 signale en mme temps, dans le pass, depuis plus de deux mille ans, et dans le prsent, l'impuissance et la raison humaines dans pour l'intelligence l'exercice du libre examen rencontre de l'orthola doxie chrtienne, DE REMPLACER lettre par Fesprit, et faire comprendre c'est--dire aux d'expliquer hommes cette incarnation du Christ en esprit et en vrit, suivant le cours des lois de la nature; et aussi d'une rvlation nouvelle, d'une Rvlation dt 'a Rvlation. Jsus-Christ n'a pas t un homme charnel revtu du corps matriel humain, tel que celui de l'homme de notre plante, pour les raisons suivantes : 1 Ce corps matriel ne peut tre form, selon les lois naturelles et immuables qui rgissent la gnration, sur notre plante, QUEpar le concours des deux sexes ; 2 La volont immuable de Dieu ne droge jamais immuables aux lois de la nature, comme cette volont mme de laquelle elles manent de toute ternit; 3 La rvlation faite par l'ange, ou esprit suprieur, envoy par Dieu Marie, puis Joseph, ne peut pas et ne doit pas tre rejete, faute de pouvoir la comprendre selon la lettre; elle doit tre explique et comprise selon Fesprit et en vrit, selon les lois de la nature qui rgissent les mondes suprieurs, leurs applications, et leur appropriation notre sphre; 4 Le corps que Jsus a revlu]}om, son apparition et son passage sur la terre et y accomplir sa mission terrestre, n'a pas t le fruit de la concep-

ni

il a t form par une oeuvr trantion humaine; humaine et sans le concours gre la gnration des deux sexes, par une Opration extra-humaine:, des temps, l'tat des , revtue, selon la ncessit et les traditions, d les prjugs intelligences, du voile de la lettre qui l'corce du mystre, ' couvrent et cachent le sens des paroles de l'ange. prCe fait tait destin servir le prsent, avec lui, et selon en apportant parer l'avenir, de la rvlation l'esprit, la base et les lments future de l'esprit de vrit; 5 Ce qui est n en ELLE, a t form par le Saintla conception et l'enfanEsprit; consquemment, tement par Marie vierge, et par l-mme sa grossesse et son accouchement, n'ont pas pu tre et n'ont pas t rels, car ils auraient eu lieu contrairement aux lois del nature qui rgissent sur notre plante la gnration des corps pour l'humanit; cette conception, G0Ds lors, et ncessairement, et cet accouchement cette grossesse, cet enfantement ont t simplement apparents, par une oeuvre spirite des lois de la qui n'a eu lieu que conformment nature. Jsus-Christ n'a pas t un homme charnel tel que celui revtu d'un corps matriel humain, de l'homme de notre plante, sujet comme nous h sur le la mort. iNon, il n'est pas mort rellement dans te sens que les Golgotha, puis ressuscit ce mot, par la rentre de hommes attachent l'esprit dans un cadavre humain, puisque la volont immuable de Dieu ne droge jamais aux lois immuables qui rgissent la vie et la mort pour l'huma-

145 nit sur notre plante, et qui ne permettent pas l'esprit de rentrer dans le cadavre, de s'unir la pourriture et d'y reprendre la vie. La Rvlation de la Rvlation fait connatre aux hommes qui est, en esprit et en vrit, le SaintEsprit ; quelle fut l'opration du Saint-Esprit, par laquelle eurent lieu, selon les lois immuables de la grosla nature, la conception, l'enfantement, de Marie Vierge; quels sesse et l'accouchement furent leur nature et leur caractre. Il montre que, par SAINT-ESPRIT, il faut entendre les esprits du Seigneur, dans l'ordre hirarchique, organe de ses ministres ou agents de ses voinspirations, lonts. Les esprits prouvent que cette conception, cet enfantement, cette grossesse et cet accouchement APPARENTS ont t SIMPLEMENT ; que cette conception est une oeuvre trangre toute action humaine, une oeuvre des esprits du Seigneur, une oeuvre purement spirite. Cela doit tre ainsi, puisque les matrialisations soit avec un d'esprits se font indiffremment, mdium femme, soit avec la mdiumnit d'un homme. Dans le cas de Katie-King. si ncttemment expliqu par \V. Crookes, il et fallu, si nous parlons comme des orthodoxes catholiques, que pendant trois ans, et tous tes jours, il y et, chez le mdium miss Cook, grossesse et enfantement. Or, sans ce mdium, point d'apparition de Katie-King. * La prostration complte du corps du mdium, 10

son Entrahsement (comme' le nomment les Angloy Amricains ot ce que nous appelons magntisation spirituelle opre par les esprits, ce qui produit la permettait la force psychique, de se prostration), immdiatement en forme fconcrtor presque minine. Katie la blonde tait rellement enfante par la brune miss Cook, et malgr cette jeune fille vierge, ge de quinze ans. Les savants physiciens ont constat maintes fois, que les mdiums des deux sexes, qui servent cet ordre si intressant de manifestations spiritcs, perdent une partie d leur poids, souvent la moiti et mme les deux tiers ; que cette dperdition de d'autant poids s'accentue plus que l'esprit s'loigne du mdium qui a servi cet enfantement. Ce fait nous incite croire que l'esprit qui se matrialise ne le peut, en effet, qu'en prenant la, source dont il est sorti, c'est--dire au mdium, les molcules ?natrielles ncessaires la formation des son corps. organes qui constituent Les Esprits qui se matrialisent ainsi, prtendent qu'ils s'assimilent, en mme temps, les fluides du milieu ambiant o ils apparaissent; que leshoses et les personnes prsentes leur fournissent un . de' molcules, de contingent consquemment forces. Ce mode employ par les Esprits, est une. forme molculaire, autre que celle qui nous d'agrgation est connue et familire, mais elle ne peut vbir sa raison d'tre, qu'en agissant sousTimpulsn: de la

- M "mme loi cratrice, de lamme'forcepsychique (1) 6\i spirite NOUSNKCONNAISSONS TOUT. PAS C'est ce que, l'aide dfaits, nous prouvent chaque jour les princes de la science et rciproquement. C'est ce que J.-B. Roustaing a prcisk l'aide de la Rvlation de la Rvlation, ce que ses adversaires ont nomm une hypothse spiritualiste. Roustaing tait-il dans le vrai? Co qui prcde le prouve. Le Christ, le fessie, esprit plus avanc, plus icnt que ne le sont les envoys lev hirarchiqu primaires, s'est servi, cependant, de la puissance de la Vierge Marie (et nous le mdianimique savons, il n'tait pas utile qu'elle fut vierge pour que cette matrialisation et sa raison d'tre): il a d, fliiidiquement, simuler chez elle la grossesse, et cela, par respect pour les prjugs de la nation juive, tandis qu'il eut pu natre instantanment d'elle, sans employer ce moyen que nous avons appris considrer comme inutile dans certains cas.

(1) Force psychique est l'expression donne la force inconnue qui produit tous les phnomnesdu spiritualisme moderne; les'savants qui emploient et qui ont invent cette dnomination pouvaient, a priori, dclarer que l'oxistence ne des Esprits tait relle ; ils se sont abrits sous la force psychique,espce de force spirituelle indtermine. La langue acadmique adapte un mot nouveau toute chose nouvellesoumise l'investigationscientifique.

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Jsus, qui avait pour se former des organes ma. triels une puissance d'assimiliation fluidique bien autrement grande que celle des envoys prbnqires, un temps indterdut vivre sur la terre pendant il a pu vivre, min et avec ou sans intermitences; comme lo font paratre et disparatre,texactement les esprits qui se matrialisent, ce qu'ils ont prouv aux chercheurs positivistes de la Socit royale de Londres, et aux membres de la Socit dialectique do la mme ville. La Socit royale est Londres ce que l'Acadmie des Sciences est Paris. La Rvlation de la Rvlation, explique aussi, par 'suite, de quelle ncessit, par quel motif et dans quel but, il en a t AINSI, selon la prescience et la sagesse infinies de Dieu. A l'occasion et par suite do ces paroles de et critique de JM. Peyrat (Histoire lmentaire sus) : Pour saint Paul, Jsus est un tre myst>rieux, sans pre, sans mre et sans gnalogie, et qui se montre comme l'incarnation d'une divinit pour accomplir un grand sacrifice expiatoire; mais comment s'est faite cette incarnation, de quels instruments la divinit s'est-elle servie? L'Aptre Paul le laisse ignorer. Jsus, pur esprit, esprit de puret parfaite et et gouverneur' immacule, fondateur, protecteur de la terre, ne pouvait pas et ne devait pas (1),

(1) Voir pour les explications et dveloppements: Y.Ma3 Marc et Luc runis, vfi 67, 14 et 31. thieu,

140 d'aprs les lois immuables do la nature, rovtir le corps matriel humain de l'homme do notre plante, corps de boue incompatible avec sa nature et cependant, et spirituelle; pour apparatre il lui fallait reaccomplir sa mission terrestre, vtir un corps en harmonie avec sa naturo spirituelle et relativement en harmonie avec notre sphre, tel qu'il fit illusion aux yeux des hommes. Ces derniers, voyant en lui un de leurs semblables, devaient tre attirs vers lui par cette conformit; il fallait que leurs coeurs fussent touchs par ses paroles, ses enseignements et ses exemples, et que sa vie pure et sans tache, tonte de dvouement, de charit et d'amour, leur montrt combien il valait mieux qu'eux, et qu'ils fussent conduits l'aimer, l'admirer et le suivre; en voyant ses actes, EN DEHORSde ceux des autres hommes, ils devaient tre tonns et frapps, conduits reconnatre qu'il tait un envoy de Dieu, que ce qu'il enseignait venait aussi de Dieu. Le corps prispritique de Jsus tait plus matriel que le corps prispritiqe de l'esprit suprieur, aucune comparaison ne peut tre "tablie cet gard; la diffrence tait plus grande encore entre ce corps de Jsus et vos corps de boue, car il participait, en grande partie, du corps de l'homme dans les mondes suprieurs parce qu'il tait compos des mmes lments, mais il tait modifi, solidifi, l'aide des fluides humains animaliss, destins le maintenir dans la mesure de la volont de Jsus; selon les besoins de sa mission terrestre, ce corps tait visible et tangible pour vous, avec toutes les

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apparences corporelles et humaines de votre pla* nete. 1 Ce que l'homme regarde comme une drogation aux fois immuables do la nature, n'est pas mme un dplacement des lois universelles, mais une application do ces lois. Il ne faut pas croiro impossible d faire natre sur notre plante des effets; semblables ceux qui rgissent des plantes sup< ricureSj.ew ce sens que ces effets, tout en ayant les mmes principes, sont cependant modifies par rapport la sphre o ils s'oprent. Certes, les incarnations n'indiques, identiques celles des mondes tels que Jupiter et tant d'autres mondes suprieurs, des degrs plus ou moins clevs, seraient un dplacement des lois tablies, et RIENne droge JAMAIS ces lois; mais une inaiv nation semblable, modifie par l'application de vos un lien entre fluides, devient un rapprochement, les deux degrs de l'chelle (et ainsi qu'il a t dj successive du corps fluidU dit), par assimilation travers ls que aux rgions "qu'il parcourt, c'est couches d'air et les mondes intermdiaires; une appropriation et NONune drogation. Nous entrons dans ces dtails, afin de lever tous nos ne scrupules, d'carter toute arrire-pense; blmons point la dfiance qu'inspirent des paroles aussi nouvelles pour l'homme, nous voulons rassurer ceux que ces paroles inquitent. ' Ce corps puise les moyens dvie et de nutrition,, comme leprisprit d,ela nature duquel il participe, dans les fluides ambiants qui lui sont propres et n-? cssKaires; 'uids ambiants qu'il s'assimile et qui

151 suffisent, au soutien de ses principes constitutifs (1). La rponse cette question : Comment avaient de Jsus alors qu'on le ? lieu la disparition croyait en prire, retir dans lo dsert, ou sur une montagne, et sa rapparition parmi les j> hommes? explique,les voies et moyens l'aide desquels, solon les lois de la nature, Jsus pur esprit, non sujet aucune incarnation ou incorporation sur quelque plante que ce ft, avait la libert do s'affranchir de ce corps qu'il avait volontairement form et de le reprendre, de le quitter au terme de sa mission terrestre dfinitivement appele ascension. A sa mort, aux yeux des hommes, Jsus laissa sur la croix son enveloppe matrielle ; la vie organique ayant cess, tait suspendue, et le corps fluidique, tangible, avait ainsi toutes les apparences de la mort humaine de l'homme de notre plante, il constituait une ralit sui generis raison de cette incarnation spciale; les quatre vangiles (1) A Charmes (France), il y a une jeune fille dont a parl la Revue Spirite, qui vit sans boire ni manger depuis plus de dix ans ; elle travaille nanmoins, avec lenteur, mais d'une manire continue ; les docteurs parisiens l'ont conserve plusieurs m.oisdans leurs galles, l'hospice, avec surveillance de nuiet de jour, et pendant un an, elle ne prit quoi que ce sil. De quoi vivait-elle ? o puisait-elle ce qui alimentait son sang? IS'y a,-t-ilpas l l'explication cherche, et Jsus, commela fillede Chaim?*,ne pouvait-iltrouverdans le miliey mbiant, mieux qu'elle et selon sa nature ^ep^e,les fluide,? ncessaires sa vie toute spciale sur la terre,?...

__ 152 parlent aussi de la disparition du corps du spulcre, la piorro qui en fermait- l'entre tant scelle et sous la garde des soldats romains ; sa rapet les apparitions parition appele : rsurrection aux femmes et aux disciples ; pour fairo disparatre le corps du spulcre, et faisant cessor la tangibilit, Jsus rappela ce corps dans l'espace, l'tat fluidique et on en maintenant les principes constitutifs toujours prts se runir sa volont ; rsurpour oprer sa rapparition appele rection il reprit ce corps qui constituait, aux yeux des hommes, SA VIE QU'IL POUVAIT ainsi qu'il l'avait et proclam lui-mme, QUITTER REPRENDRE sa volont; ce corps, pour les diverses apparitions, il donna avee ou sans tangibilit, suivant les circonstances ou les besoins de sa mission terrestre, les apparences qui furent ncessaires, pour servir le prsent et prparer l'avenir (1). Jsus quitta dfinitivement ce corps, l'poque en restituant, aux rgions appele ascension, auxquelles il les avait emprunts, les fluides qui taient les lments et les principes constitutifs de

(1) Ce phnomne est exactement semblable cela' que. dcrit William Crookos, l'apparition tangible de Katie-King, sa disparition pa la dsagrgation presque instantane de ce mme corps tangible 'oi circulait une vie exubrante et rciproquement. Ce fait, constat par de vritables savants; prouve que les adversaires de M. Roustaing l'ont condamn a priori, et que l'on et beaucoup mieux fait d'observer un silence prudent. Le critrium infaillible et personnel n'avait pu tout prvoir, c'est l son dfaut capital.

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la:formation de ce corps fluidique, apte uno longue tangibilit; ainsi, les parties qui le consse divisrent compltement et se retirtituaient rent vers le milieu qui les attirait', les fluides emprunts et dtachs, pour ainsi dire, des sphres suprieures, et ceux y retournrent, qui rsidaient dans notre atmosphre, s'y runi rent nouveau. Il y a cette hypothse de la part des spirites : que le corps de Jsus aurait t un corps terrestre tel que le leur, et ainsi le produit du concours des deux sexes, et que les anges ou esprits sup rieurs auraient pu le vndre invisible, l'enlever, et ,l'auraient enlev au moment mme o la pierre fut descelle et renverse; il est rpondu que cette thorie, priori, est inadmissible et fausse, en prsence de la rvlation faite par l'ange Marie et Joseph; cette rvlation serait alors nenson gre; et elle ne peut l'tre, manant d'un envoy de Dieu ; elle doit tre interprte, explique, selon l'esprit qui vivifie,, en esprit et en vrit; suivant le cours des lois de la nature et non rejete' (1). Revtant le corps appropri certains mondes levs, Jsus prenait une chair vritable MAISrelative; car, comme l'a dit l'aptre Paul (lro ptre aux Corinthiens, v. 39, 40,41,44, 45, 47), prononant (1) Voir Supr, 3mvol., n 278, p. 23-24; 1 vol., n 14, 55-56, 3 p. 27 44; n<>1, p. G7 86; no 47, p. 121 129; n<> p. 165 193; nos61, 62, 63, 64, 65, 65, 67, p. 226 266; 3<ne ol. (v. Jean), n 1, p. 139 145; p. 161 163; p. 168 v 175.

154 fies paroles dont il ne comprenait pas le sens exact et qui taient des paroles d'avenir, au point de vue do l'application qui devait en tre faite aux temps alors futurs et loigns de la rvlation nouvelle!} toute chair n'est pas la mme chair. De mme que autre est la chair des hommes, autre la chair des btes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons; do mme autre est la, chair des hommes de certains mondes levs. De mme qu'il y a des corps terrestres, de mme il y a des corps clestes (!). Notre oeuvre sert tablir la base et les fondements, pour l're nouvelle, de Fglise une et universelle du Christ; elle donne les voies et moyens de son dification, par un rayon de lumire nouvelle projet sur la connaissance du Pre, du Dieu cra.teur incr, immuable, seul ternel, infini, et la. (1) Philalts, philosophe de premier ordro, tout imbu d ses tudes thologiques, ne pouvait croire cette opration fluidique,si rapide, de la formation et de Ja dsagrgation d'un corps fluidique;il a prononc le mot Doctisme,adopt vivement, par Allan Kardec qui n'avait tout d'abord parl que d'agnre. Les lecteurs de ce dernier, englobant ensemble ces deux qualifications errones, se disaient : alors les souffrances de Marie, celles du Christ, sont mensongres? 11leur fallait, ces spirite?-l, un Jsus qui saigne, pleure, geigne, soit pantelant et tout en lambeaux. Depuis 2000 ans bientt, le populaire et les croyants, payent rjibis sur l'ongle pour jouir de ce spectacle fictif et lgendaire qui pour eux est une ralit. Le Christ, nature suprieure, ne pouvait souffrir selon notre, entendement matriel et terre terre; c'est ce que, dsormais, nous devrons accepter commovrit.

l;5 connaissance du Fils, donne en vrit aux hommes d'une manire prcise. A dfaut de lectures srieuse^ et d mditations des quatre. vangiles, on a mconnu leur importance eh leur faisant dire le contraro do ce qu'ils contiennent : l, il n'y a pas seulement, comme le (lisait Philalts, les pages do la plus sublime mo raie, les commentaires les plus saisissants sur les prceptes do l'Evangile , ils embrassent et contiennent les quatre Evangiles et les commandements en texte, expliqus en esprit et en vrit, ce qui permet de redresser toutes les erreurs des interprtations humaines jusqu' ce jour, erreurs qui ont toujours t en rapport avec l'tat des intelligences aux temps prcurseurs de l're npuyelle. Les quatre vangiles mettent dcouvert ce qui tait cach, font connatre ce qui tait secret, mal compris et inexpliqu sous le voile de la lettre quant au Pre, quant au Christ au point de vue de son origine, de sa nature spirituelle, de sa personnalit mystrieuse jusqu' nos jours, de sa mission spirituelle et de sa mission'terrestre. La Rvlation el la Rvlation donne aussi une notion plus prcise du Saint-Esprit, de l'origine de rrn^ de ses phases^ de ses voies, de ses fins, de ses destines dans l'infini et dans l'ternit; elle expliqu ls prdictions et les promesses du Matre, pour ce qui est appel la fin du mondB, les voies et les moyens qu'il emploie pour l'puration et la et la transformation physique, de notre plante, transformation morale, physique et' intellectuelle de notre humanit.

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Nous procdons ot nous prparons le nouvel avnement d'un Messie, celui qui viendra sanctionnor la Vrit et l montrer sans voiles. Cette oeuvre donho aux hommes actuels ce qu'ils peuvent porter et supporter, dans la mesure des forces qu'ils ont acquises et acquerront encore; elle est la premire tape de l'oeuvre de l'esprit de vrit dans la voie de l're nouvelle qu'elle ouvre l'aide de rvlations encore inconnues de la plupart des incarns. Oui, c'est la phase thologiquo qui S'OUVR pour futurs, prparer, par la venue des missionnaires et organes de l'esprit de vrit, l'avinstruments nement dsir de la fusion des sectes religieuses diverses : Catholicisme, Protestantisme, Bouddhisme, Brahmanisme, Mahomtisme, religion Judasme, des sauvages et des tribus. Nous offrons les prmices de l'Eglise une et indivisible de Christ. L'avenir dira si la Rvlation de la Rvlation tait; ' une belle et bonne oeuvre. Sur ce livre s'lveront bien des contradictions, ' mais nous sommes assurs que, lorsque la question religieuse sera mise. l'ordre du j6urssur notre terre, ce qu'il contient sortira triomphant de la lutte, et que les vrits qu'il nonce et proclame demeureront debout sur cette nouvelle Babel qui va surgir. Au milieu des controverses elles, humaines, aideront dtruire les,erreurs et les sophismes/ dont nous sommes ls esclaves depuis l're chr-v tienne. J.-B. ROUSTAING.

CONCLUSION

CONCLUSION

Nous l'avons dit, le Spiritisme ne peut iWei uno force relle que du libre examen; il est l'ennemi naturel du parti-pris, d la prpotence, ds systmes prconus et de l'infaillibilit. Le spiritisme demando ses adeptes que, au lieu de pitiner sur place et de faire partie d'une glise fixe dans la main d'un homme seul, ils s'instruisent sur toutes choses s'ils veulen't tre conscients ; il veut que chacun sache aborder de front toute ide nouvelle qui prtend contenir une vrit, pour en connatre la valeur, et se l'assimiler, si elle le mrite, aprs un contrle svre et antipersonnel. De ce que l'on a rpt satit ces paroles : JL? spiritisme est la religion de l'avenir, dans cinquante ans il aura conquis le monde, faut-il tourner dartV le mme cercle, ne point tudier avec ardeur, et croire que la philosophie spirite puisse s'iihplantr Sans efforts dans toutes les consciences ? Ce serait une erreur trange. L'avenir est aux persvrants, c'est--dire aux plus travailleurs, aux plus instruits, aux plus moraux, ceux qui auront le mieux compris leurs et de solidarit envers devoirs de responsabilit tous leurs frres en humanit. Parmi nous, de trs braves gens, des esprits qui ont peu de consistance, mprisent ouvertement les du monde recherches faites par les spiritualistes

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entier, et se croient des' puits de science, des missionnaires attitrs pour avoir lgrement lu les oeuvresd'Allan Kardec; ceux-l, nous recommandons l'tude des langues allemandes ou anglaises. Si notre conseil tait suivi, ils acquerraient cette tant mpriss, certitude, que ces spiritualistes crent des ouvrages d'Un haut mrite, qui ouvrent des horizons nouveaux l'cole d'Allan Kardec ; ces oeuvres, il faut les mditer et en prendre l'me, si nous ne voulons,' en France, rester une petite glise avec ses coteries et les luttes liliputiennes qui, ds 186b, clatrent entre Allan Kardec et les smirites bordelais et lyonnais.. Il y avait des schismes, cette poque o Allan Kardec voulait riger son systme du contrle universel; il y en a actuellement, c'est la loi du libre arbitre et nul ne peut empcher ces schismes de natre. Le spiritisme moderne continue son volution lente et sre; les moyens employs pour le dtruire n'ont servi qu' activer sa propagation ; semblable un arbre vigoureux, sa puissanto ramure exige d'autre racines et d'autres branches pour semer partout des fleurs et des fruits ; les braves gens dont nous avons parl, les serviteurs do la lettre voudraient en vain tailler ses bourgeons et ses rameaux. On ne peut ignorer qu'il est habile et sage de suivre et d'tudier les lois naturelles, de ne pas lutter vainement contre elles. . La loi survit l'homme, ce simple passager en cette existence.

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Et puis la diversit des penses et des choses no cre-t-elle pas l'harmonie universelle ? Le progrs a pris cette diversit, l'envoye divine, comme le grand facteur de toute ascension vers la connaissance plus intime de Dieu. . Le spiritisme qui veut niveler toutes les intelligences et les lier au mme dogme, est un spiritisme de fantaisie. L'intuition primordiale que l'homme porte en lui travers ses vies successives, le pousse irrsistiblement dans la voie naturelle, celle qui appartient la libert de conscience, qu'on voulut toujours enchaner dans le pass et enrayer dans le prsent, au nom de toutes les infaillibilits. Le voeu de la nature et la volont divine ne permettent pas ces fantaisies du pitinement sur place, puisque le mouvement est leur rgle absolue. Il faut donc marcher, accepter tout ce qui est. enseign par les mthodes rationnelles d'investigation, que cet enseignement vienne de l'Amrique, de l'Europe, de l'Asie, d'un homme dvou tel que J.-B. Roustaing, cela contraria-t-il nos ides reues. Il faut les base3 les plus larges la nouvelle rnovation religieuse. Cherchons t qui est pratique et mrement tudi, ce qui fut u.is l'essai en d'autres circonstances. Si les apparitions d'esprits tangibles sont vraies, bien prouves par les Hare, les les "Wallacc, W. Crookes, etc., il est inutile de jeter l'ami-' thme Roustaing, de balbutier les mots A gnre et Doctisme. 11

162 N'imitons pas ces marmots occups h creuser un trou dans le sable, pour y conduire la rivire qui suivra quand mme son cours. Le mouvement, c'est la vie. L'intolrance a fait son temps, et nous devons accepter la vrit de quelque part qu'elle vienne. Les quatre vangiles viennent OUVRIRne phase u nouvelle du spiritisme moderne (n'oubliez pas que e c'est : OUVRIR, t non, terminer, d'autres devant cooprer cette oeuvre;) vous de les commenter, de sortir le bon grain de l'ivraie, de n'avoir pas un credo inimitable. Un credo, dit Michelet, devient une borne si l'infaillibilit le formule : il ne vit que pendant un temp3 relativement court et n'est accept en commun, que par une catgorie d'individus vous la mort, tandis que l'humanit avance et le perd de vue. N'ayons pas de ces bornes, spirites mes frres ; allons de l'avant et en hommes libres. Scrutons le beau domaine que nos guides nous ont lgu, ce domaine infini qui n'a ni hauteur, ni largeur, ni profondeur, que rien ne limite. Pour nous, plus de momeries et de superstitions, mais de l'instruction, de l'ducation, de la tolrance, avec l'amour du vrai, du bon et du bien. Nous devons, dfinitivement, crer la libre-pense spiritualiste qui doit mettre sa .place limite, la libert de conscience du matrialiste ; cette libert, qui tendrait momifier notre conscience et notre raison, comme l'a voulu faire le catholicisme mariobUrc et intolrant des papes-rois.

- 103 Runissons en un faisceau tous les esprits gnreux qui pensent leur avenir moral. En tant unis, nous serons une force active qui tendra vers ce but: l'affranchissement intellectuel et moral de tous nos frres en humanit. C'tait le voeu d'Allan Kardec, ce fut celui de J.-B. Roustaing et de tous les nobles esprits. Que ce but soit le ntre, et puissions-nous en faire une ralit, en combattant pour toutes choses chres et sacres, selon le pro aris et facis des Latins. DEUXNOTES 1 Nous le rptons, pour que nul : ne se mprenne sur nos intentions: cette brochure n'a pas t faite par Roustaing avec l'intention de diminuer la valeur d'Allan Kardec, cette homme minent qu'il vnrait et estimait malgr les torts qu'il eut envers lui, et qu'il a toujours considr comme le vritable fondateur de la doctrine spirite. Les lves de J.-B. Roustaing son partagent et en ditant ce respect pour ce grand travailleur, ils obissent aux indimmoire d'outre-tombe. cations prcises de celui qui," par-dessus tout, aimait la vrit, cette lumire des consciences droites. 2 Les spirites ne sont pas au niveau des connaissances acquises par le spiritualisme moderne; la plupart suivent aveuglment les avis de leurs guides familiers, et n'ont mme pas lu les oeuvres d'Allan Kardec et celles d'autres esprits minents. Ils ne doivent point ignorer que, depuis 2,000ans nous luttons contre cette mre de toutes les la foi ignorances et de toutes les superstitions,

104 absolue et sans contrle, cette foi que le spiritisme vient combattre et dtruire, l'aide de la raison et de la science des choses enseignes par nos guides, et contrles par le consentement universel. Le sphite est un penseur libre; s'il veut l'tre en ralit et devenir un ducateur vritable, il doit tudier sans cesse pour se bien connatre ; il doit suivre attentivement la science moderne dans toutes ses volutions ; pour lui, c'est le moyen le plus rationnel, le plus sage de remplir son rle moralisateur. Le mouvement est la loi inluctable du progrs ; tre stationnaire, c'est se vouer l'oubli et ne pas laisser la moindre trace. La tradition la plus belle, la plus gnreuse, est celle que les grands missionnaires, de l'humanit ont voulu faire prvaloir en sacrifiant leur vie; elle toujours consist nous apprendre d'o nous venons, ce que nous sommes, quelles sont nos destines futures. Le spiritisme continue cette tradition essentielle qui embrasse le pass, le prsent et l'avenir; ne l'oublions pas et sachons nous souvenir en jantr ' des hommes d'action. //.- *1 / -Ci -i t

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