Ghidul spiritual de Michael Molinos

Recunotin
Ghidul spiritual exist astzi datorit timpului cheltuit cu altruism de doamna JoAnne Chappell din Oklahoma City.

PREFA
Dup citirea acestei cri este dificil s nelegi de ce Biserica Romano-Catolic a ordonat arderea complet a ei. Cu excepia comentariului indirect n care spune c nu ar fi chiar necesar luarea mprtaniei i nici practicarea spovedaniei, nu este nimic din ce a spus Michael Molinos, care s nu fi fost spus de ali catolici, foarte respectai. M gndesc c problema nu se gsete n ce a spus, ci n succesul pe care l-a avut spunnd aceste lucruri i n numrul de discipoli care l-au urmat. Am fost foarte surprins de faptul c o mare parte a acestei cri faimoase nu este despre umblarea cretin profund, ci despre cruce i suferin! Drept s spun, nu m ateptam la aa ceva. nainte de a o citi a fi spus c ea conine o mulime de ajutor practic pentru a-L cunoate pe Domnul mai bine. Este i aa ceva; dar este i o dezbatere spiritual a crucii. Molinos o repet de multe ori: Dac l urmm pe Domnul aa cum ar trebui, ne ateapt foarte mult suferin.

INTORDUCERE DE MICHAEL MOLINOS

Este imposibil s scrii o carte, care s le plac la toi. Tototdat este imposibil s scrii o carte pe care s o neleag toi. ntrebarea este: Cum se va raporta cartea la tine? Subiectul despre care se vorbete aici este misterios i greu de prins. De aceea, o astfel de carte este foarte vulnerabil la critic. Dar dac nu nelegi cartea, cum poi s o cenzurezi? Acum, Scriptura ne spune, c omul natural nu poate nelege lucrurile care au o semnificaie spiritual. Dac vei critica - sau chiar condamna - cu toate c nu nelegi, te-ai alturat singur nelepilor lumii. nelegerea lucrurilor profunde ale Domnului nu se bazeaz pe un intelect bun, nici pe logic, sau judecat; se obine prin experien. Lucrurile profunde ale lui Dumnezeu nu se inventeaz, nici nu sunt nvturi ce trebuiesc demonstrate, ci mai degrab ele trebuiesc primite. De aceea aceste lucruri sunt att de roditoare n viaa credinciosului. Lucrurile profunde ale lui Dumnezeu nu ajung n suflet prin auzire, nici prin citirea unor cri, ci prin ceva pe care Duhul Sfnt l pune din belug n tine. El d roadele Spiritului acelora, care sunt umili n mintea lor i i folosesc puin puterea de judecat. n lumea de astzi sunt muli oameni nelepi care nu au citit niciodat lucruri de genul celor ce se gsesc n cartea aceasta. Sunt alii considerai ca fiind spirituali, dar care nu sunt prea ncntai de subiectul tratat aici. Unii condamn din ignoran, ceilali din lips de experien. Iat ns esena problemei. Un credincios, care nu a avut experiena lucrurilor scrise aici, nu poate judeca lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu. El poate fi ofensat cnd aude de minunile dragostei divine, care este ascuns adnc n luntrul omului, dar aceasta este din cauz c nu cunoate aceste bogii. Dar va limita cineva buntatea lui Dumnezeu? La urma urmei, braul Domnului nu S-a scurtat. Poate s fac n vieile noastre ce a fcut cu mult timp n urm. Amintete-i c Domnul tu nu i cheam pe cei puternici sau pe cei cu merite mari. i cheam pe cei slabi. O face pentru a-i arta marea Sa ndurare. n cartea aceasta nu voi vorbi despre ceva teoretic, ci, mai degrab, despre ceva practic ceva experimental. Se gsete aici, pentru toi credincioii, experien, care depete cele mai rafinate i ingenioase speculaii. Lucrurile spirituale ar trebui s se limiteze la cei spirituali, cu toate c niciodat nu va fi aa! Vei obine puine rezultate, sau deloc, dac ncerci s mprteti aceste probleme cu cineva, care s-a oprit n urmrirea lui Christos. Nu am scris o carte cu un stil deosebit. Singurul meu scop a fost s spun adevrul gol, i aceasta cu toat umilina, sinceritatea i limpezimea. Nu voi ncerca n cartea aceasta s definesc sau s apr cile Domnului. Aici se gsete mrturia experienei a multor ani de via, experien pe care am mprtit-o multor credincioi, care au avut ncredere n ajutorul foarte ineficient pe care i le-am oferit n cutarea unei ci luntrice. Din cauza a ceea ce am vzut n vieile acestor credincioi sunt convins c este nevoie de ceva care s ndeprteze obstacolele, tendinele i ademenirile care stnjesc ctre inta stabilit de Domnul. Ceea ce am pus pe hrtie este ceea ce Domnul mi-a artat n ndurarea Lui nemrginit, i nu ceea ce am luat din cri. elul meu este s simplific nelegerea cii luntrice. Fie ca Domnul s fac s fie atins elul acesta. Sper ca unii dintre voi care citii, prin mreia Sa divin, s fii din aceia care s descoperii adncimile Lui, i s beneficiai de ce am scris. Dac se va ntmpla aa ceva atunci voi fi convins c au meritat durerile pe care le-am avut
4

scriind aceast carte. Iat singurul meu scop. Dac El decide s primeasc i s aprobe aceste dorine curate, atunci voi fi mulumit cu rsplata mea. Michael Molinos Roma, 1675.

1 Dou feluri de rugciuni

Ce este rugciunea? Este o nlare a minii ctre Dumnezeu. El este deasupra tuturor i noi nu-L putem vedea, de aceea conversm cu El. O astfel de rugciune este cea mai simpl form de rugciune. Dar acesta este n esena lui un discurs mintal inut cu Dumnezeu. Dar atunci cnd credinciosul i aintete privirea pe faa Domnului su fr s analizeze, s judece, sau s aib nevoie de dovezi pentru a fi convins de ceva, atunci avem de-a face cu o rugciune mai nalt. Exist o privire asupra Domnului tu n care judecata, meditarea i gndirea nu au un rol prea important. n primul fel de rugciune, cineva se gndete la Dumnezeu; n cellalt, l privete. Al doilea fel de rugciune este doar practic. Atunci cnd o corabie a ajuns n port, cltoria s-a sfrit, nu-i aa? n acelai fel, ar fi nevoie de anumite mijloace pentru ca s ajungem s-L experimentm pe Dumnezeu. Dar dup ce s-a stabilit care sunt mijloacele, i dup ce ajungi la destinaie, lai la o parte mijloacele. Adic, renuni la metod. Uneori este bine s ncepi cu rugciunea raional. Cu toate acestea, rugciunea raional este doar o metod care te conduce spre o relaie mai profund, mai neclintit cu Domnul tu. Sfreti cu toate discuiile raionale atunci, cnd ajungi la acest al doilea nivel; n schimb, te odihneti. O viziune simpl a lui Dumnezeu, s-L vezi i s-L iubeti pe El (i s respingi foarte fin toate imaginile care i vin n minte): aceasta este o rugciune mult mai plin de sens. Mintea este calm n prezena Divinitii. Totul din tine se adun, se centreaz i se fixeaz n ntregime asupra Lui. Este de datoria ta, care caui s ai o relaie profund cu Domnul. S lai ndat lucrurile foarte clar definite cu mintea. Pe scurt, s lai la o parte totul i s te arunci n luntrul unui Dumnezeu iubitor. n cele din urm acest Domn va restaura tot ceea ce ai lepdat, n timp ce te face mai rezistent i mai puternic. (Vorbesc de puterea de a-L iubi mai puternic). La rndul ei, aceast dragoste te va susine n toate circumstanele care pot s vin n viaa ta. Fii sigur c dragostea pe care o reveri ctre El, (dragoste pe care El i-o va da), face mai mult dect orice altceva. Sunt puine lucruri pe care le poi face pentru Dumnezeu; n viaa aceasta vei nelege att de puine despre El, indiferent ct de nelept eti, sau ct de mult studiezi. Dar, vai! l poi iubi foarte mult. Credinciosul ncepe cu o metod simpl, atunci cnd are de-a face cu Domnul n cel de-al doilea fel, cea a apropierii de un centru curat i adnc. Dumnezeul tu se gsete n locul acesta luntric profund, i este gsit n cele din urm n acest loc al dragostei plin de afeciune, al tcerii, i al uitrii tuturor celorlaltor lucruri - i a supunerii voinei umane naintea voinei Divine. Aici, atras n acest loc, credinciosul l aude i vorbete numai cu Dumnezeu. Este ca i cum n toat creaia exist numai ei doi. O astfel de rugciune este foarte departe de o discuie intelectual cu Dumnezeu, sau orice altceva, care se poate numi rugciune. Conceptualizarea raional este o trud, ns are roade. Dar felul acesta al doilea de rugciune despre care vorbesc, nu implic nici un efort. Aici, n linite, pace i ncntare, este un rod mult mai minunat.

Probabil primul este necesar pentru a-l avea pe al doilea. Primul este o cutare. Al doilea este gsirea. Poi spune c diferena este cea dintre pregtirea mesei i servirea ei. Acum i-a zice c exist dou moduri de umblare n aceast relaie profund cu Domnul. Pe primul l obii prin mult struin - i prin ajutorul harului divin - prin folosirea tuturor capacitilor tale. Al doilea nu poate fi atins prin puterea voinei cuiva; mai degrab este ceva la care credinciosul ajunge n cele din urm!

2 Dorina de a abandona rugciunea exterioar

A dori s subliniez anumite aspecte la care ai putea s te atepi s ai de-a face n cltoria spre o relaie mai profund cu Domnul tu. n cele din urm vei ajunge ntr-un punct din care nu mai poi continua cu o via a rugciunii inteligente, sau, cel puin, doreti s abandonezi o astfel de rugciune. Aceasta nu se va ntmpla datorit nclinaiilor tale naturale, i nici unei perioade de secet spiritual, ci mai degrab este provocat de Domnul nsui, adnc n luntrul tu. nclinaia de a abandona rugciunea exterioar este sfritul normal al unei cutri, i al foamei dup ceva mai profund. S-ar putea s observi c citirea crilor devine plictisitoare. Probabil pentru c ele nu trateaz chestiunile luntrice. O alt experien pe care ai putea-o avea este o contien tot mai mare a naturii sinelui, o oroare de pcatele tale, i o nelegere mai mare a naturii lui Dumnezeu i a sfineniei Lui. Numai Domnul i poate da lucrurile dup care tnjeti. Nu vei cunoate ntru-totul viaa luntric despre care i vorbesc, dect atunci, cnd vei cunoate ce nseamn ca voina ta s se conformeze voinei divine. Dac tu, credinciosul, vei avea succes n toate, dac toate se vor desfura dup cum vrei, nu vei cunoate niciodat calea pcii. O astfel de persoan va avea ntotdeauna o via amar i goal, va fi ntotdeauna fr odihn i deranjat, neajungnd niciodat pe calea pcii. Umblarea profund se face n conformitate deplin cu voina lui Dumnezeu. M grbesc s-i spun: conformitatea este un jug plcut, un jug, care ne conduce n locurile unde se gsete pace i odihn luntric. Care este cauza nelinitii cretinului? Rebeliunea propriei sale voine este principala cauz. Nu ne supunem jugului plcut al voinei divine, i de aceea, trecem prin multe situaii deranjante. O, cretinule, dac i supui voina voinei divine, i poruncilor Lui, ce linite vei cunoate! Ce pace, ce odihn. Cuvintele acestea s fie principalul scop al acestei cri. i fie ca lui Dumnezeu s-I fac plcere s-mi dea lumina Sa divin, pentru ca tu i cu mine s descoperim crri care ne conduc spre aceast cale luntric.

3 O fortrea luntric invincibil

ntunericul, seceta spiritual, ispitirea epuizant, acestea sunt lucrurile pe care Dumnezeu vrea s le cureasc din suflet. Mai nti ar trebui s tii c spiritul tu este centrul, locuina, mpriei lui Dumnezeu. (Centrul tu este mpria lui Dumnezeu). n locul acesta, Domnul tu domnete netulburat pe tronul Su. Pentru a pstra curat acest templu luntric al lui Dumnezeu, va trebui s-i pstrezi inima linitit. n locul acesta nu este nelinite, indiferent ce i trimite Domnul n via. Pentru binele tu i beneficiul spiritului tu, El va permite unui duman invidios s tulbure aceast cetate a odihnei, acest tron al pcii. Necazurile vor fi sub forma ispitelor, problemelor, sugestiilor subtile. S-ar putea ca orice din creaia lui Dumnezeu s ajung s aib vreo implicaie n necazurile tale. Vor fi necazuri grele i vor fi persecuii mari. Cum vei aborda aceste lucruri? Cum poi s fii constant i bucuros n inima ta n mijlocul tuturor acestor probleme? Ptrunde n trmul cel mai luntric, pentru c acolo vei putea birui mprejurrile exterioare. n tine este o fortrea divin, i fortreaa aceasta divin te apr, te protejeaz i se lupt pentru tine. Observ, te rog, pe cineva care locuiete ntr-o fortrea mare; omul nu este deranjat chiar dac dumanii l urmresc i l mprejmuiesc. Tot ce are nevoie este s se retrag n cetate. Tu ai un castel puternic, (adnc n luntrul tu), care te va face s biruieti asupra tuturor dumanilor ti - cei care sunt vizibili i cei care sunt invizibili. Castelul acesta se gsete n tine acum. Indiferent de cte curse i necazuri sunt pe cale, este n tine! n el locuiete Mngietorul divin. Retrage-te n el, pentru c acolo totul este linitit, plin de pace, sigur i calm. Cum ai putea s-o faci? Rspunsul se gsete n rugciunea mai profund de care am vorbit mai nainte, i n dragostea, care se ndreapt numai asupra Lui. Cnd vezi c pacea i este ameninat, retrage-te n acest loc al pcii; retrage-te n fortrea. Dac eti slab de inim, retrage-te. Aici se gsete armura cu care l poi birui pe duman i toate necazurile. Nu prsi locul acela att timp ct bate furtuna. Rmi linitit i sigur... n luntru. n final, nu descuraja dac i pierzi inima. Dac este posibil, ntoarce-te la tronul acesta bogat; adunndu-i gndurile; ntoarce-te spre faa Sa. Caut tcerea n mijlocul zarvei, caut singurtatea n mijlocul mulimilor, lumina n mijlocul ntunericului; gsete uitarea n nedreptate, victoria n mijlocul disperrii, curajul n mijlocul panicii, rezisten n mijlocul tentaiilor, pace n mijlocul rzboiului.

4 Ateapt-te s ai eec
Ar trebui s tii c orice cretin pe care Domnul l cheam spre calea luntric este inevitabil un cretin plin de confuzii i ndoieli, i unul, care a avut eec (i care va avea eec), n privina acestui fel de rugciune mai profund. De fapt, ajungi s ai impresia c Domnul nu te mai ajut n rugciune aa cum a fcut-o. Simi c pierzi timpul i c nu naintezi deloc. Urmeaz confuzia i nedumerirea. Cu toate acestea, nu te opri, i nu lsa pe nimeni, nici chiar pe cineva care este mai vechi n credin dect tine, s te opreasc din a cuta o relaie mai profund cu Domnul tu. Ce se ntmpl de fapt n viaa ta? Ai ntr-adevr eec? Deloc. Domnul te cheam s umbli prin credina n prezena Sa divin. Arunc-te n adncul tandru al Domnului tu, avnd o viziune simpl a Lui i o dragoste mare pentru El - cum are un copila pentru mama sa. Spiritul ar trebui s devin n prezena lui Dumnezeu ca un copila, i ca un ceretor. Este uor de avut o asemenea relaie cu Domnul tu - mai ales n perioade care se consider a fi pline de eec. De asemenea, este cea mai sigur relaie pe care o poi avea cu El. Nivelul de rugciune pe care l caui este lipsit de imaginaia care hoinrete i de analiza mintal. Aceste dou activiti i distrag atenia att de mult, i te pot conduce la speculaii i introspecie... mai ales n perioade de eec! i-a aminti ca s-i dea cele zece porunci, Domnul l-a chemat pe Moise pe un munte. Acolo, timp de cteva zile, Domnul i-a artat gloria Sa mrea. A face o paralel. De obicei, la nceputul umblrii cretine Dumnezeu te va duce la coala iubirii cunotinei i la coala legilor luntrice. Apoi va face s vin peste tine ntunericul i seceta spiritual. Dar de ce aduce seceta spiritual? Din acelai motiv pentru care ne-a fcut s cunoatem dragostea! Ca s ne apropiem de El. Da, seceta i eecul ne apropie de Christos aa cum o face atingerea dragostei i a trmurilor nevzute. Domnul i aduce seceta pentru c tie foarte bine: nu prin judecata sau efortul tu vei ajunge s fii aproape de El. Tu nu poi s faci nimic care s te apropie de El sau care s-L apropie pe El de tine. Nu! Nimic! Eforturile tale nu te vor ajuta s nelegi cile Sale nalte i preamrite. Atunci cum vei nva? Prin abandonare umil fa de voia Sa. Aa vei ncepe. Noe este un exemplu perfect al acestui lucru. A fost considerat nebun de ctre lume. Mai trziu, cnd ntregul pmnt a fost acoperit de ape, el se gsea fr pnze i fr vsle pe o mare nfuriat. n orele acelea ntunecate a umblat numai prin credin. S nu crezi c tia ce vroia Dumnezeu. Nu tia. Atunci, pe ct se poate, fii rbdtor. S nu-i pese de secet i eecuri. Nu renuna la cutarea unei rugciuni mai profunde. Indiferent de ct secet i eecuri vei avea parte. Umbl cu o credin ferm, murind fa de sine i fa de toate celelalte eforturi naturale depuse pentru a-L cunoate. ine minte, El nu poate grei, i nici nu i vrea dect binele. Nu te-ai gndit vreodat c cineva trebuie s sufere atunci cnd moare? Ct de bine este folosit timpul atunci, cnd eti n secet, fr cuvinte, supus, totui stnd i ateptndu-L pe El! Iat ceva de care ar trebui s ii cont: binecuvntarea divin nu se manifest prin cele cinci simuri ale tale.

10

Atunci cum se manifest binecuvntarea divin? Din nou, rspunsul este adnc n luntrul tu. De aceea, vino la El, tcut, creznd, suferind i cu rbdare. nainteaz cu ncredere. Odihnete-te n El, i las-te cluzit de mna Lui. Acest lucru este mai bun dect toate bunurile din lume. Privete la un bivol cum rumeg mncarea. Se pare c nu face nimic i nu se alege cu nimic, totui face ceva foarte important. Poi spune c este un eec? Nu este! ine minte, bivolul nu se alege cu nimic din porumbul pe care l mnnc, dar stpnul primete un dar mare, i stpnul se bucur de creterea bivolului. Dac umblarea ta dup Christos este curat, atunci aceasta i este o rsplat suficient. O smn este aruncat pe pmnt. n aparen, smna este pierdut. Dar mai trziu, cnd vine primvara, smna crete i se nmulete. La fel face i Dumnezeu cu tine. Domnul i ia confortul i chiar nelegerea. Vezi c nu mai ai progres spiritual. ntr-un fel, aa este! Totui, las s treac timpul, i vei vedea adugndu-se bogie pe care nici nu ai sperat-o. Nu te ruina dac nu poi ajunge la ceea ce ai dorit n privina acestei rugciuni mai profunde. Pstreaz-i pacea, i stai naintea Domnului. Persevereaz. ncrede-te n harul Lui nemrginit, ca i cum nu ai avea vedere. F-o fr s te gndeti sau s judeci prea mult. Lasi viaa n minile Lui bune, printeti, deciznd s nu faci nimic dect ceea ce este voina i plcerea Sa divin.

11

5 Limitele rugciunii exterioare

De-a lungul vremurilor, credincioii spirituali au avut prerea c un credincios nu poate ajunge la o umblare profund cu Domnul prin intermediul unei rugciuni constituite din ardoare, cereri, meditaie, judecat i foarte multe discuii obiective. n cel mai bun caz, o astfel de rugciune este benefic la nceputul umblrii spirituale. Mai mult, s-a observat c rugciunea de suprafa i obiectiv se nva foarte uor. Dar nu se nva uor relaia cu Isus Christos despre care vorbim aici. Dac vei vontinua cu o rugciune tipic - exterioar - i dac o astfel de practic continu an de an fr prea mult progres, atunci i iroseti o mare parte a timpului. De ce l caui pe Domnul sforndu-i mintea, cutnd un anumit loc n care s mergi pentru a te ruga, alegnd anumite lucruri pe care s le discui, i sforndu-te s-L gseti pe Dumnezeu n afar ... cnd de fapt El este n tine? Sf. Augustin a spus-o att de minunat: Doamne, am hoinrit ca o oaie rtcit, cutndu-Te nelinitit cu judecata mea. Am obosit mult cutndu-Te n afar. Totui, Tu locuiai n mine. Dac Te-a fi dorit numai, i s fi tnjit dup Tine. Am mers pe strzile i n pieele acestei lumi, i nu Te-am gsit, pentru c degeaba Te cutam afar pe Tine, care erai n luntrul meu. Nu l vom gsi pe Dumnezeu n afar. i nici nu-L vom gsi prin judecat i logic i cunotine superficiale. Fiecare din noi l are prezent n el. Se pare s acei credincioi, care tot timpul l caut pe Dumnezeu, strig dup El, tnjesc dup El, cheam Numele Lui, se roag zilnic, au un fel de orbire, nedescoperind niciodat c ei nii sunt un templu viu i locuina adevrat a Lui. Spiritul lor este locul i tronul unui Dumnezeu care se odihnete tot timpul n luntrul lor. Cine atunci, dac nu un nebun, l va cuta pe Dumnezeu n afar, atunci cnd tie c El este n luntru? Sau cine se va stura vreodat, dac i este foame i totui, refuz s guste? Totui aceasta este viaa pe care o triesc muli oameni buni, care tot timpul caut, i niciodat nu gsesc. Faptele lor nu sunt perfecte. Nu ar trebui s crezi c este dificil calea spiritual i nici c este numai pentru cei cu mult minte. Domnul tu a dovedit foarte clar lucrul acesta atunci cnd i-a ales apostolii. Erau oameni netiutori i de rnd. El i-a spus Tatlui: i mulumesc Tat pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i Le-ai descoperit pruncilor. Este foarte clar c nu vom ajunge la lucrurile profunde, i nici la locurile adnci din noi, prin intermediul gndirii sau printr-o rugciune de suprafa. Tatl are grij de psrile care rmn singure atunci cnd sunt prsite de prinii lor; crezi c te va abandona pe tine? Gndete-te la psri. Nu pot vorbi i nu au judecat, i totui le poart de grij i le d mncarea necesar. Ele nu se prea pricep s spun rugciuni frumoase, nu-i aa? i nici nu se simt incomod pentru c nu pot s spun rugciuni, care sun frumos. Atunci de ce te simi tu? De fapt, este bine atunci cnd te gseti deposedat de plcerea simmintelor i ca atare trebuie s mergi doar prin intermediul credinei - da, chiar i atunci cnd cltoreti pe crri
12

ntunecoase, prin deert, care duc... unde? Nu tii cu certitudine. Fr o astfel de experien va fi foarte dificil s ajungi n umblarea ta spiritual n anumite locuri. O cale dureroas, da, dar una sigur. Din nou, te ndemn s fii constant. Nu da napoi, chiar dac Domnul nu-i mai spune nimic i tu nu mai ai nimic ce s spui n rugciune.

13

6 Dou experiene spirituale

n toat cltoria ta n calitate de credincios, vei avea numai dou feluri de experiene spirituale. Unul este blnd, minunat, i plcut. Cellalt poate fi neclar, uscat, ntunecat i dezolant. Dumnezeu ni-l d pe primul pentru a ne ctiga; pe al doilea ni-l d pentru a ne curi. La nceput te trateaz ca i cum ai fi un copil. Apoi, ncepe s te trateze ca i cum ai fi un om puternic. n primul fel, experiena spiritual este dependent foarte mult de ceea ce poi simi n exteriorul tu. (Te simi atras de experienele plcute, exterioare; de fapt poi ajunge s fii dependent de ele). Dar cellalt fel de experiene cretine i cer credinciosului s nu-i mai pese de simmintele exterioare. Mai degrab trebuie s cunoasc lupta mpotriva propriilor pasiuni, i s aib o voin, care este n acord deplin cu Domnul... aceasta este ocupaia pe care ar trebui s o avem fiecare. Perioadele de secet sunt folosite de Dumnezeu, pentru binele tu. Da, este adevrat c n astfel de perioade, cele cinci simuri ale tale sunt deposedate de plcerea lor i se sfrete progresul i pietatea exterioar. Afl c n astfel de vremuri, fie vei ajunge s abandonezi rugciunea, i poate o bun parte a umblrii cretine, fie vei ajunge la o stare de alinare, care nu are nimic de-a face cu simmintele exterioare. ntotdeauna, n perioade de secet spiritual, exist un vl care ascunde relaia cu El; este un timp n care nu tim ce vrea s fac. Dac am ti ntotdeauna ce face, (atunci cnd lucreaz asupra omului nostru exterior i cnd lucreaz asupra omului nostru interior), am deveni foarte ncrezui. Dac am ti ce face, ne-am imagina c ne descurcm foarte bine, nu-i aa? Am putea chiar s considerm c ne-am apropiat foarte mult de Dumnezeu. O astfel de concluzie ar fi imediat spre regresul nostru. Dependena de circumstanele exterioare, dependena ntregii nelegeri spirituale de simmintele exterioare - toate acestea trebuie s plece. Cum? Prin secet spiritual! Domnul folosete terenurile aride, deerturile. Fermierul seamn ntr-un anotimp i secer n altul; la fel este i Dumnezeu. La timpul Lui i d putere n faa ispitei. (Adesea aceast putere o primeti cnd te atepi mai puin). Care sunt roadele unui credincios, care continu s-L caute pe Domnul n asemenea perioade de secet? Dac supravieuieti i continui s-L caui cu umilin, care este rezultatul la care te atepi? Vei cunoate darul de a persevera, care are multe roade i avantaje. ncet, ncet te vei stura de lucrurile acestei lumi, i dorinele vieii tale trecute i vor pierde cte puin din putere; se vor forma unele noi ndreptate ctre Domnul. De asemenea, vei nva s reflectezi i s-i ndrepi atenia asupra unor lucruri fa de care nu prezentai nici un interes n trecut. Cnd vei fi pe punctul de a comite vreun ru, vei simi adnc n luntrul tu o avertizare, o avertizare care te va reine de la a face rul acela. Va fi spulberat ataamentul fa de plcerea aceea pmnteasc, sau te vei deprta repede de situaia aceea sau de la conversaia aceea, sau orice altceva, care te trage napoi. Vei abandona lucruri ale vieii n legtur cu care contiina nu te deranjase nainte niciodat. Cnd vei grei, spernd c nu prea tare, te vei simi mustrat foarte tare.

14

Va crete n tine o determinare i o dispoziie pentru suferin i pentru a face voia lui Dumnezeu. De asemenea, se va forma o nclinaie tot mai mare pentru lucrurile sfinte, (probabil chiar i o uurin de a trata cu natura sinelui, cu pasiunile i chiar cu dumanul care te ateapt). Vei nva s-i recunoti propria natur i s-o dispreuieti. Fr aceast pricepere adnc chiar revelaie - toate celelalte ncercri de a ajunge spiritual sunt fr succes. Vei experimenta o mare stim fa de Dumnezeu, mult mai tare dect fa de celelalte creaturi. Vei fi foarte determinat s nu pleci din prezena Sa, pentru c prsirea Lui, abandonarea Lui, va fi n ea nsi cea mai mare suferin i cea mai mare pierdere. Vei avea n tine pace. O ncredere n suveranitatea lui Dumnezeu i chiar o detaare de toate celelalte lucruri. Toate acestea pot fi rezultatul perseverenei ntr-o rugciune care este uscat i arid. Nu vei simi aceste lucruri cnd te rogi, ci mai trziu, poate mult mai trziu - la timpul Lui - cnd El i numai El consider c este timpul potrivit pentru ca aceste atribute s apar. Toate lucrurile pe care le-am menionat, i multe altele, sunt ca lstarii care cresc din acest copcel al rugciunii spirituale. Vei abandona acest tufi, doar pentru c pare a fi uscat, sau pentru c nu este prea mult rod n el, sau pentru c lstarii par s fie att de mici, sau pentru c se pare c nu va fi niciodat o recolt? Dragul meu, fii constant, persevereaz. Din aceasta, sufletul tu va avea ctig.

15

7 Dou consacrri
Aa cum sunt dou feluri de rugciuni, sunt i dou feluri de consacrri. Una este real, cealalt este dependent de simuri. ntr-o consacrare care este adevrat, nu este o anumit plcere deosebit, i nici prea multe lacrimi. Nu ar trebui deloc fcut o consacrare care se bazeaz pe simurile exterioare, pe raiune, pe sentimente, (cum te simi, ce gndeti, concluzii logice, circumstane exterioare, binecuvntri, mpotrivire fa de probleme, confuzie, dubii, srcie, sntate ubred, bogie, prieteni buni, o mulime de prieteni, etc.) . O astfel de consacrare este o piedic n calea naintrii i avansrii pe calea luntric. Unii credincioi cred c sunt favorizai atunci, cnd au momente plcute, minunate i extraordinare cu Domnul. Concluzia care urmeaz este c l posed i c au o umblare special cu El. i dau vieile pentru a avea aceast relaie plcut cu El. ns o astfel de idee este o deziluzie. Totul este natural ntr-o relaie cu Domnul, ca cea pe care tocmai am descris-o. O mare parte s-ar putea s nu fie dect o reflectare a naturii tale (fie o stare emoional deosebit, fie o activitate intelectual). Un lucru este sigur: a nu merge mai departe, a concluziona c aceast umblare este cea corect i c aceasta este relaia, care i place cel mai mult lui Dumnezeu, l mpiedic pe credincios s ajung la o relaie adevrat cu Domnul. Trebuie s realizezi c cel mai profund lucru care este n tine este un spirit curat. Acesta nu simte aa cum o fac sentimentele. Ce se ntmpl n spirit nu se poate percepe n exterior, aa cum sunt percepute lucrurile care se ntmpl n partea mai exterioar a fiinei tale. Spiritul nu trebuie s se ridice n picioare i s spun c tie ce iubete, i c simte ce iubete; nu are nevoie de aa ceva. Dac urmeaz s ne apropiem mai mult de ceea ce este specific naturii lui Dumnezeu, (i a noastre) este clar, c trebuie s mergem pe o cale luntric. Pentru aceasta va trebui s lai cluzirea vieii tale n mna Domnului i s te atepi ca El s-i fie lumina n locurile secetoase, i chiar i n cele ntunecoase. ine minte c nu-i iroseti timpul atunci, cnd nu se ntmpl nimic. S-a spus cu atta nelepciune: Cea mai mare inactivitate este s nu-L atepi pe Dumnezeu. Este inactivitate atunci, cnd nu ai timp disponibil pentru Dumnezeu! ntr-adevr aceasta este activitatea, care este mai presus de toate activitile. A vrea s repet pentru accentuare c adevrata cale a creterii spirituale este apropierea de Domnul, umblarea potrivit cu inspiraia luntric, manifestarea influenei Sale divine n partea cea mai central a fiinei tale, s-L slveti dndu-I voina, alungarea imaginaiilor, conceptelor i ideilor, care apar n timpul rugciunii.

16

8 Dou feluri de ntuneric

Acum ajungem la nc un grup de dou elemente. Sunt dou feluri de ntuneric, un ntuneric nefericit, i unul fericit. Primul ntuneric este cel, care se nate din pcat. Este un ntuneric umplut de nefericire i l conduce pe cretin la moarte venic. Al doilea fel de ntuneric este cel, pe care Domnul l ngduie n luntrul nostru pentru a aeza i fixa virtuile. Este un ntuneric fericit pentru c i ilumineaz spiritul din interiorul tu, l ntrete i i d mai mult lumin. Ca urmare, nu ar trebui s suferi i s fii suprat atunci, cnd calea este neclar i eti nconjurat de ntuneric. Nici nu ar trebui s crezi c i lipsete prezena lui Dumnezeu, c te-a prsit, sau, c nu te iubete. Mai mult, lumina pe care ai avut-o mai nainte nu ar trebui considerat ca fiind o mare pierdere; i nici vechea relaie pe care ai avut-o cu Domnul indiferent ct de binecuvntat a fost, sau, c a ncetat s mai existe. Nu este o pierdere. A vrea s vezi aceste momente de ntuneric ca nite momente fericite, momente n care perseverezi n umblarea ta luntric. Este un semn c Dumnezu, n mila Sa nemrginit, caut s te aduc pe calea luntric. Ct de bune vor fi rezultatele, prietene drag, dac vei accepta aceste perioade cu pace i resemnare! Astfel de perioade sunt pentru binele tu spiritual. Aceste momente de ntuneric nu i ncetinesc mersul pe calea ctre El! Se pare c este aa, dar de fapt ele grbesc ajungerea la punctul final al cltoriei tale. A evidenia un anumit aspect. Probabil c vei ajunge n ntuneric pentru c i-a fost luat lumina natural. ns ine minte c s-ar putea ca n ntunericul acesta s gseti pentru prima dat lumina supranatural din spiritul tu - o lumin, care crete i se intensific n mijlocul ntunericului! Adeseori, n astfel de perioade de secet ncep s se nasc n noi nelepciunea i dragostea. (Bineneles, dac n aceste perioade renuni s l mai iubeti sau dac umbli dup lucruri lumeti, nu vei cunoate aceste binecuvntri). n perioade de ntuneric - nu n perioade de bucurie spiritual exterioar mare - natura sinelui primete o lovitur de moarte. Sunt distruse imagini, idei, gnduri rtcite i alte impedimente, care i confer o imagine distorsionat a divinitii. Da, credinicosul este condus pe calea luntric prin astfel de mijloace. La urm de tot, Domnul folosete perioadele de secet pentru a-i purifica simurile exterioare; aceast purificare este necesar progresului tu luntric. Care ar trebui s fie atunci prerea ta despre perioadele de secet i ntuneric? Ar trebui s le preuieti i s le accepi! Dar, ce ar trebui s faci n perioade de ntuneric? S crezi. S crezi c eti naintea Domnului, i n prezena Sa; continu s vii naintea Lui cu o afeciune dulce i tcut. Nu ncerca s descoperi lucruri. Nu ncerca s nelegi. Mai ales, nu cuta o cale de ieire din ntuneric, i mai presus de toate nu nceta s vii naintea Lui ca n perioadele cele mai pline de credin ale vieii tale i n perioadele n care experimentai cele mai mari bogii i binecuvntri spirituale! Nu cuta vreo stare emoional, sau o dedicare delicat. Exprim-i dorina de a-I face voia i de a fi plcerea Sa. Altfel vei merge n cercuri i nu vei face nici un pas spre elul luntric. Nu ar trebui s ai drept el o experimentare emoional a Domnului tu, pentru c El nu are un astfel de el.
17

9 Pierderea interesului spiritual

Probabil c, la scurt timp dup ce te-ai decis s mori fa de viaa exterioar i s mergi spre muntele nalt pe care este El, vei simi c totul acioneaz n defavoarea ta! Toate experienele minunate de care te-ai bucurat se vor duce. Abia vei putea s discui lucruri spirituale, sau poate c vei ajunge att de departe, nct nu mai poi zmisli un gnd bun despre Dumnezeu. Se va prea c cerul este de plumb i va fi puin lumin, dac va fi. i cnd revii la concentrarea gndurilor tale, nici chiar gndurile nu te vor mai putea alina. Fii sigur, c dac aceasta este situaia din viaa ta, dumanul va veni cu sugestii, gnduri murdare, nerbdare, mndrie, mnie, blesteme, confuzie i multe altele. Probabil vei simi chiar i un dezgust fa de lucrurile lui Dumnezeu. i vei simi c ai pierdut o parte din priceperea ta spiritual. Unii vor ajunge pn acolo, nct vor simi c nu mai este Dumnezeu, cel puin pentru ei. Te vei ntreba dac mai este n tine vreo dorin bun. Nu te teme. Perioadele acestea i lucrurile acestea au un efect purificator. Vei avea un simmnt tot mai mare a nevredniciei tale i a faptului c trebuie rezolvat apetitul pentru lucrurile exterioare. Numai Domnul poate s-l arunce n mare pe Iona al simurilor tale. Fii sigur c toate strduinele i lupta vor fi fr valoare. Nu vor da rezultate toate eforturile exterioare de a fi pios, religios, i chiar cele de a-i nega sinele. Mai degrab, astfel de lucruri vor arunca o lumin asupra ta, care va spune: Nu poi s faci nimic. Toate lucrurile sunt n minile Lui i nu ale tale.

18

1o Circumstane
Este n natura fiecruia dintre noi s fim josnici, mndri, ambiioi, plini de tot felul de pofte, judeci, raionalizri i opinii. Dac nu se ntmpl ceva, care s ne umileasc, atunci n mod sigur lucrurile acestea ne vor trage napoi. Deci, ce face Domnul tu? Las ca credina s-i fie asaltat, chiar i cu sugestii de mndrie, lcomie, mnie, poate blasfemie, i da, chiar disperare. Toate acestea fac ca mndria noastr natural s fie umilit, avnd efectul unui medicament bun. i aminteti c Isaia ne spune, c dreptatea noastr este ca o crp mnjit - i aceasta n ciuda vanitii, a ncrederii n sine i a iubirii de sine. Domnul tu dorete s-i purifice sufletul, i poate folosi o pil foarte abraziv. Da, s-ar putea ca s se ocupe de cele mai pure i nobile lucruri ale vieii tale! n felul acesta ne d o revelaie, care ne trezete sufletul... pentru ca sufletul s descopere cu adevrat, s cunoasc cu adevrat, n ce stare mizerabil se gsete. i dac n astfel de perioade caui sfat de la cineva, s-ar putea s fii ajutat... dar ai fi nelept dac nu te-ai atepta la ajutor. Adnc n tine este un loc al pcii interioare, i este necesar s crezi, dac urmeaz s treci prin aceste perioade i dac nu vrei s pierzi pacea. Trebuie s crezi n buntatea ndurrii divine... chiar i atunci cnd ndurarea aceasta te umilete, i produce durere i te ncearc. Ct de fericit vei fi cnd vei sta n tcere naintea Domnului! Chiar dac aceste momente sunt cauzate de ctre diavol, cu toate acestea tu eti n mna suveran a lui Dumnezeu, i lucrurile acestea vor fi spre ctigul i folosul tu spiritual. Dar, probabil vei protesta i vei zice: Nu din cauza mea sunt problemele. Nu din cauza Domnului. Nu din cauza diavolului. Ceea ce mi se ntmpl este din cauza vecinului, din cauza rutii i nedreptii lui; sunt tratat greit pe nedrept. Este adevrat c Domnul nu ar vrea ca cineva s pctuiasc mpotriva ta, dar vrea ca rezultatele acestui lucru s se ntoarc spre slava Sa. El vrea ca s fii mai rbdtor. Atunci cnd eti rnit de cineva, fi el credincios sau necredincios, se manifest dou lucruri. Este (1) pcatul celui ce a fcut rul, dar este i (2) o lecie pentru tine. Probabil mai mult dect o lecie. S-ar putea ca pcatul acela s fie mpotriva Domnului i Lui s nu-I plac, dar efectul distructiv pe care l are n tine este dup voia Lui, i este spre binele tu. Atunci ce ne mai rmne de fcut dect s i acceptm voia i s primim lucrurile ca i cum vin chiar din mna Sa? Pentru c aa se ntmpl. Pentru a vedea aceasta nu trebuie s priveti dect la viaa Domnului tu. Rutatea i pcatul lui Pilat au fost acelea, care au provocat moartea Domnului, i totui, noi tim c moartea Lui a fost pentru rscumprarea noastr. Este clar c Domnul se folosete de greeala altuia pentru binele sufletului tu. Ct de profund este nelepciunea Sa divin! Cine poate cerceta adncimile tainelor Tale, Doamne! Cile minunate i crrile ascunse pe care ne cluzeti sufletul pentru a fi purificat, transformat i schimbat n natura i substana Ta. Atunci, cnd te-ai convertit, Domnul a venit pentru a lucra n tine... n spiritul tu... n partea cea mai interioar a fiinei tale.
19

Pentru ca Regele ceresc s-i fac locuina chiar i n sufletul tu, este nevoie ca acesta s sufere nite transformri. Domnul ne purific sufletul aa cum este aurul ntr-un cuptor ncins. Este o certitudine faptul, c niciodat sufletul nu iubete i nu crede cu adevrat, ca i n momentele de suferin. Crezi sau nu, (sau eti de acord, sau nu), dubiile, temerile i necazurile, care te lovesc nu sunt altceva dect purificrile dragostei Lui. Dac ai nevoie de vreo dovad a acestui lucru, privete numai la progresul fcut de suflet atunci, cnd ncleterea a trecut. Mai nti, este o nencredere tot mai mare n sine i o recunoatere profund a mreiei i atotputerniciei lui Dumnezeu; este o ncredere mai mare c Domnul te va izbvi din toate pericolele. Mai mult, gura este mult mai doritoare s mrturiseasc cu credin ferm. De aceea, dragul meu, privete aceste momente dificile ca o mare fericire. Cu ct eti mai ncercat, cu att ar trebui s te bucuri mai mult, n pace. Nu fi trist. Mulumete-I lui Dumnezeu pentru favoarea, care i-o face. Nu lua n considerare ceea ce i se ntmpl. Nimic nu l enerveaz pe duman mai mult, dect s vad c este dispreuit n ciuda tuturor lucrurilor pe care le face mpotriva unuia din copiii lui Dumnezeu. De ce? Pentru c i d seama c toate lucrurile pe care le face, i pe care le sugereaz s le faci, nu au nici un rezultat. Triete-i viaa ca i cum nu l-ai vedea pe cel, ce este dumanul tu. Stai n pace, fr s fii nelinitit. Nu ncerca s nelegi sau s pui ntrebri. n mod sigur, cel mai periculos lucru pe care l poi face este s te iei la ncercare cu diavolul n ce privesc explicaiile logice; la urma urmei, este att de bun la nelat. Fiecare copil al Domnului trebuie s treac printr-o vale a plngerii i s fie atacat pe nedrept. S fii convins c Domnul continu s se ocupe chiar i de cei mai sfini. Cu adevrat, acetia sunt cei, care trec prin cele mai mari tentaii. De ce? Pentru ca coroana lor s fie mai mare, pentru ca s fie nfrnt spiritul slavei dearte i pentru ca s fie pstrai ntr-o legtur strns cu El.

20

11 Ispitirea
A spune c cea mai mare ispit este s vrem s nu fim ispitii. Cel mai virulent atac mpotriva noastr este s nu fim atacai deloc. De aceea fii bucuros cnd eti asaltat. Cu supunere, pace i consecven... rmi. Acolo, n locurile luntrice, umbl i triete. Trebuie s mergi pe calea ispitirilor. Nu vei merge prea mult pe aceast cale nainte ca s-i dai seama, c cele mai luntrice mdulare ale tale, (cel puin cele pe care le poi descoperi) sunt mprtiate. mprtiate i active, trecnd de la un lucru la altul. Se ntmpl foarte multe lucruri n luntru! Cum le poi aeza la locul lor toate aceste lucruri divergente care se ntmpl n tine? Domnul tu le cheam n prezena lui Dumnezeu prin credin i tcere. Adun-te n prezena Lui cu un singur scop, cel de a-L iubi pe El. Vino, ca unul, care se d pe nsui lui Dumnezeu. Privete-L n cele mai luntrice compartimente ale spiritului pe care le poi descoperi. Nu-i folosi imaginaia. Odihnete-te n dragoste i vino n felul obinuit, cu dragoste i credin, fr s vrei s ceri ceva, s ai vreo cerere sau dorin. D-i viaa n minile Lui, pn la capt, pentru ca El s dispun de tine dup voia i plcerea Sa cea bun. Nu te gndi la tine sau la vreun el pe care vrei s-l atingi, chiar dac elul este transformarea ta! Las emoiile, dar las i logica i raionamentele logice... avnd ncredere n Dumnezeu pentru tot ceea ce ai nevoie. Nu da nici o atenie problemelor actuale ale vieii. Dup cum am mai spus, credina trebuie s fie curat, dragostea general. Nu i folosi imaginaia sau raiunea, nu te concentra asupra lucrurilor naturale. Caut s nu fi prea ocupat n gndurile tale. Cum i vei aduna toate elementele mprtiate ale fiinei tale luntrice? i aminteti c Iacov s-a luptat ntr-o noapte cu Domnul, pn n zori? Atunci, l-a binecuvntat Domnul. Ai nevoie de perseveren. Perseveren mpotriva tuturor dificultilor pe care le ntmpini n ncercarea de a-i ordona luntrul. Nu nceta pn ce soarele strlucitor al luminii luntrice a Domnului ncepe s rsar n tine. Fii neclintit pn ce Domnul i binecuvinteaz spiritul. Te-a asigura c dup ce te-ai druit Domnului - ca s umbli cu El i s trieti n El, ntr-un mod luntric, iadul ntreg se va ridica mpotriva ta. Un singur credinicos care s-a retras n luntrul lui duce un rzboi mai mare mpotriva dumanului dect o mie, care triesc n exterior. Dumanul cunoate ctigul nemsurat pe care l are un credincios, care i pune luntrul n ordine. Fii atent la ambiii, chiar i la ambiia de a fi spiritual. Ceea ce face, faci pentru Dumnezeu, nu pentru tine. Domnul preuiete mai mult problemele pe care le ai ncercnd s te liniteti n luntrul tu dect ambiiile tale de a fi mare n mpria lui Dumnezeu. Vei ncerca s te mpotriveti gndurilor care rtcesc, dar probabil c vei fi mai nelinitit dect dac le-ai lsa n pace! n slbiciunea ta, este mai bine s ncredinezi lui Dumnezeu toate aceste probleme cauzate de o minte, care rtcete. Apoi ntoarce-te spre El att ct i permit gndurile. S-ar putea s nu vezi nici o lumin; s i se par c nu i se ntmpl nimic spiritual. Nu te neliniti. Adun-i gndurile din nou. i apoi supune-te s fii neclintit.

21

Fie c gndurile mele au ales s se deprteze de El, sau c ntotdeauna fac aa, ori de cte ori mi dau seama c gndurile rtcesc, m ndrept napoi ctre El, fr s m simt deloc frustrat pentru c gndurile au rtcit. Atunci, cnd te ridici de la o rugciune, care a fost seac, crezi c a fost aa pentru c nu teai pregtit ndeajuns i c timpul petrecut naintea Lui nu a fost de nici un folos? Dac da, prerea ta este greit. Adevrata rugciune nu nseamn s te bucuri de Domnul, i nici de lumina Lui. i nici ctigarea despre lucrurile spirituale. (Poi nva despre lucrurile spirituale speculnd. Poi s te pricepi foarte bine n aceste lucruri, i totui s nu fie nici o virtute de-a Domnului i nici lucrarea Sa transformatoare). Esena adevratei rugciuni este credina, i a fi la dispoziia Sa. Mai nti, crezi c eti n prezena Sa. Crezi, c te ntorci spre El cu inima ta. i atepi naintea Lui, linitit. Acestea sunt toate pregtirile de care ai nevoie. Rezultatele finale sunt foarte multe. Te poi atepta ca dumanul s vin i s te tulbure, pentru c aa este n natura lui. Vei descoperi c lucrurile, care ntotdeauna i-au fcut plcere - plceri ale simmintelor tale exterioare, care provin din lucruri spirituale - (inclusiv lucruri n care eti nzestrat)... au devenit mai puin influente. Te-ai putea atepta s oboseti chiar. i va fi dificil orice. Fie c acestea vor fi problemele tale, fie c vor fi altele... persevereaz! Te poi atepta s suferi datorit gndurilor prea multe, imaginaiei, dorinelor naturale, i a unei viei luntrice, care este foarte uscat. Toate aceste ispitiri trebuie s se predea spiritului. Dei toate aceste situaii sunt numite secet spiritual, n realitate ele sunt foarte benefice. Ele sunt benefice dac le accepi i le primeti cu rbdare. Nu te lsa nelat creznd, c nu ai fcut nimic n aceast perioad de timp. O inim bun struina n rugciune - este ceva, care este foarte plcut Domnului tu. Cnd venim la Domnul n felul acesta, o facem fr vreun interes personal. O facem mai degrab pentru slava lui Dumnezeu. Desigur, s-ar prea c ateptm degeaba, i totui nu este aa. Suntem ca tinerii, care lucreaz pe cmp mpreun cu tatl lor. La sfritul zilei, spre deosebire de cei pltii, noi nu primim o rsplat. Dar la sfritul anului, ne vom bucura de toate lucrurile.

22

12 Cutarea sinelui, n cutarea lui Dumnezeu

Dumnezeu nu l iubete pe credinciosul, care face cel mai mult, nici pe cel care simte cel mai mult, nici pe acela, care este cel mai detept i se gndete cel mai bine, i nici chiar pe acela, care arat cea mai mare dragoste, ci El l iubete pe acela, care sufer cel mai mult. Sunt contient c atunci, cnd i spun c rugciunea mai profund este o rugciune, care nu depinde de simurile exterioare i nici de lucrurile, care sunt pe placul omului natural, vorbim de ceva, care cere ca anumite pri din noi s fie martirizate. Dar, amintete-i te rog, vorbim de ceva, care este pe placul Domnului. Dumanul i poate sugera c Dumnezeu nu i-a vorbit atunci, cnd nu ai vreo experien emoional sau vreo nelegere intelectual a cii Sale. Dar Domnul tu nu este impresionat de o mulime de vorbe. Este impresionat de curia inteniilor inimii. Dorete s vad luntrul umilit, tcut i supus n ntregime Lui i voiei Lui. Nu vei gsi poate emoii, care s-i dea o asemenea relaie, dar vei gsi o u prin care vei intra n nimicnicia ta i atotprezena Sa. Sunt din aceia, care au nceput s i pun n rnduial luntrul, dar au abandonat aproape imediat, pentru c nu au gsit nici o plcere n aceasta! Nu era nici un simmnt al prezenei Domnului, nici o putere, nici o plcere a propriilor gnduri, i nu erau impresionai de modul n care i alegeau cuvintele i i formulau propoziiile pe care le spuneau lui Dumnezeu. De fapt, aceste apropieri de Dumnezeu nu sunt altceva, dect o vntoare a plcerilor. Pentru Dumnezeu, aceasta nu este dect iubire de sine i cutarea sinelui. Nu este deloc o cutare a lui Dumnezeu. Este nevoie ca s suferi puin durere i uscciune. Fr s te gndeti ct de mult timp ai pierdut sau ce alte pierderi ai suferit, vina la Domnul cu reveren, nednd nici o atenie uscciunii i srciei spirituale. Vei primi o rsplat venic. Cu ct omul tu exterior i gsete o anumit plcere n rugciune, cu att va fi mai puin plcere n Dumnezeu. Dar cu ct i pas mai puin de senzaiile exterioare ale lucrurilor spirituale... ah, iat ceva, care i place Domnului.

23

13 Calmul
Amintete-i c trebuie s stai calm pentru a para gndurile, care rtcesc i ispitele. Cnd mergi s te rogi, ncredineaz-i ntreaga fiin n minile lui Dumnezeu, i s-o cu supunere perfect i printr-un act al credinei; crede c eti n prezena Sa i stai linitit. i cum am mai stai spus stai calm. (Te agii din cauz c mintea hoinrete? Este aceasta o dovad a unei viei druit n ntregime Lui, acceptnd toate lucrurile din mna Sa?) S ilustrez. Dac i-ai dat unui prieten drag un giuvaer preios, dup ce i l-ai dat nu este nevoie s repei: i dau giuvaerul, i dau giuvaerul. Tot ce trebuie fcut este s-l lai s-l aib! Nu i-l lua napoi! Dac nu-l iei napoi, este sigur c i l-ai dat. Nu continua s-I aminteti tot timpul Domnului, c te-ai dedicat i te supui Lui. I-ai dat giuvaerul; nu-l lua napoi. i cum l vei lua napoi? Prin comiterea vreunei greeli mpotriva voiei Sale divine. XxxxxxxxxX Este nevoie de mult pregtire, pentru a merge naintea Domnului. i trezete toate simmintele din cauza a ceea ce urmeaz s faci. ine ntotdeauna minte acest lucru simplu, rspunsul pe care l dai lui Dumnezeu este n pace. Eti implicat n a nva ce este dragostea; de aceea trebuie s nvei s te retragi din activitate, de la ndatoriri exterioare, i treburi... pentru c toate acestea sunt ndeplinite n primul rnd prin simurile exterioare. Nu i sugerez s lai aceste lucruri pentru a avea sentimente plcute, tandre i dulci. Se poate ca acestea s nu fie activiti exterioare i s-ar putea s aib ceva spiritual n ele; cu toate acestea sunt un amestec de lucruri naturale. Sufletul tu ar trebui s-L iubeasc pe Domnul fr nici un impediment, nici chiar cel al binecuvntrii spirituale. Nici dorina de a aciona, sau gndul ndreptat la multe lucruri, ci plonjarea n credin. A vrea s m refer la Madame de Chantal. Iat o scrisoare pe care a scris-o unui din slujitorii Domnului: M-am simit dedicat Lui, absorbit i n odihn n El. Prin har a continuat s fie n mine aceast imagine simpl a lui Dumnezeu. Dar apoi am nceput s m tem, gndindu-m c sunt nevrednic, i nefolositoare n starea aceasta. Mi-a venit o dorin de a face fapte bune i de aL sluji pe Domnul - dar, dac ar fi s urmez imboldul interior, atunci ar trebui s abandonez celelalte lucruri. Cnd vreau s m ntresc prin gndire logic, dedicare i servitudine, nu o pot face dect prin eforturi. Dar El va face ca toate lucrurile s fie fcute prin activitatea divin. Cu ct m retrag mai mult n luntrul meu avnd o atitudine de calm linitit, cu att am mai mult succes n celelalte lucruri. Nu ar trebui s m uit vreodat la mine, ci s umblu cu ochii nchii, apropiindu-m de iubitul meu, fr s m zbat s vd calea, i nici nu cunosc

24

calea pe care m cluzete; nici s nu-mi fixez gndurile asupra a ceva, nici s nu ceresc favorul Lui, ci s rmn tcut i retras cu totul n El.

25

14 O consacrare dovedit
Muli mi-au spus: Am venit la Domnul renunnd pe deplin la toate lucrurile. M-am druit prezenei Lui, prin credin. i totui nu s-a mbuntit nimic. Problema este, c gndurile mele sunt att de ncurcate, nct nu mi le pot ndrepta spre Dumnezeu. Nu te necji i nu descuraja; nu ai pierdut nici timpul, nici respectul. Nu-i abandona cutarea. Cnd vii naintea Domnului, nu este necesar s te gndeti la El. Este necesar doar s continui n naintarea ta. Imaginaia ta poate s zburde prin o mie de locuri, i totui, te asigur c Domnul nu te-a prsit. Persevereaz n rugciune. Amintete-i c se roag n tine, i se roag n spirit i adevr. Zpceala minii, - care nu este intenionat - nu va rpi rodul rugciunii. Dar, sunt ntrebat: Nu trebuie nici mcar s-mi amintesc c sunt n prezena lui Dumnezeu? Nu trebuie s-i spun: Doamne, Tu locuieti n mine, m dau n ntregime ie? Ar trebui s m rog cel puin att. Nu, nu este nevoie. Ai dorina s te rogi i de aceea mergi naintea Lui. Este suficient credina i intenia. Acestea au o urmare. Cu ct i aminteti mai simplu de El, fr cuvinte i gnduri, cu att pui o temelie mai bun a unei relaii neamestecate cu Domnul, care locuiete n tine. Sunt de asemenea ntrebat: Nu ar fi potrivit s spun: Doamne, cred c prezena Ta maiestuoas este aici? La fel ca mai nainte. Spiritul din tine l vede pe Dumnezeu cu ochii credinei; crede n El i stai n prezena Sa. Partea cea mai luntric a fiinei tale nu are nevoie s spun: Dumnezeul meu este aici. Crede. Spiritul tu crede ntotdeauna. Spiritul tu tie c El este acolo. Du-te atunci n locul n care credina i cunoaterea sunt totdeauna prezente. i cum mergi acolo? Numai prin credin. Cnd este timpul de a merge naintea Domnului, s tii c prietenul credin i prietenul intenie, te vor cluzi i conduce ctre Dumnezeu. Ajungi acolo prin intermediul credinei i a supunerii depline atunci cnd stai n prezena Sa. Dac nu renuni la credin i la intenie, atunci umbli n credin i supunere, i deci umbli n rugciune. Un munte nu spune: Sunt munte. i nici o femeie nu merge spunnd: Sunt cstorit. Sunt soie. Sunt mam. Tu spui: Sunt cretin, sunt cretin.? Chiar dac nu te gndeti la aceasta, tot cretin rmi. Femeia va fi soie n continuare, i muntele va fi n continuare munte. Cretinul nu este obligat s fac mai mult dect att: s cread cu inima mai mult dect mrturisete prin credin. Soia i demonstreaz fidelitatea fa de so prin viaa pe care o triete. Dup ce cretinul s-a decis s cread n Domnul, care locuiete n el, i s-L caute pe Domnul, i tot ceea ce face s fac prin Dumnezeu... dup ce a fcut toate acestea, cretinul ar trebui s se odihneasc... satisfcut n credina, care este n spiritul lui. Nu este nevoie de repetarea acestui lucru.

26

15 Ocupaia i chemarea ta
Ocupaiile tale zilnice nu sunt mpotriva voiei lui Dumnezeu. Ocupaia ta nu este mpotriva supunerii fa de voia lui Dumnezeu. Vezi, supunerea include toate activitile vieii tale zilnice. Fie c este studiu, citire, predicare, ctigarea existenei, afaceri, sau altceva asemntor... eti supus n orice lucru, care vine n viaa ta, n fiecare or, n fiecare moment. Orice se ntmpl n viaa ta este voia Sa. Nu ai abandonat supunerea voinei i nici nu ai plecat din prezena Sa. Dac eti atras de la El - dac te ndeprtezi de rugciune - revin-o la Dumnezeu, ntoarce-te n prezena Lui, - renoiete-i credina i acceptarea voiei Lui. Dar uscciunea? Uscciunea este bun i sfnt, nu te poate lua din prezena divin. Nu considera uscciunea spiritual ca fiind o zpceal! Cnd un om ncepe o cltorie spre un ora mare, fiecare pas pe care l face este de bun voie; nu trebuie s spun: Vreau s merg spre marele ora, vreau s merg spre marele ora. Primul pas pe care l face, este un semn al inteniei lui. Cltorete fr s o spun, dar nu poate cltori, fr s aib aceast intenie. mi dau seama c toi cretinii au credin, i cei care practic o rugciune exterioar i obiectiv se potrivesc cu exemplul dat. Dar credina celor care cltoresc pe calea luntric este foarte diferit. Credina lor este vie. Este fr imagini. Este eficace i edificatoare... pn acolo, nct Duhul Sfnt ne lumineaz spiritul din noi. Spiritul unui om este mai puternic atunci, cnd mintea lui i-a adunat gndurile i le-a ndreptat ctre Dumnezeul su. Exist o iluminare luntric proporional cu aceast adunare a gndurilor.

27

16 Dou feluri de oameni spirituali

Exist dou feluri de oameni spirituali. i se deosebesc total unul de cellalt. Unii ne spun, c trebuie s meditm ntotdeauna la misterele i suferinele lui Christos. Alii, la extrema cealalt, spun c adevrata rugciune este ceva inferior, oferit n linite i tcere, o centrare n jurul nlrii Dumnezeirii lui Dumnezeu. S privim la Domnul nostru. El a spus: EU SUNT Calea, Adevrul i Viaa. nainte ca cineva s poat veni n prezena divinitii, trebuie s fie splat cu sngele preios al Rscumprtorului... fiind convini c nu ar trebui s neglijm rscumprarea Domnului nostru. Dar nici nu ar trebui s-i spunem unui credincios, care a nvat ceva despre trirea n spirit c tot timpul ar trebui s se gndeasc, s mediteze i s ia aminte la suferinele i moartea Domnului nostru. Att timp ct o rugciune exterioar este folositoare i hrnitoare pentru un credinicos, el ar trebui s continue s o practice. Ar trebui luat n considerare pelerinajul pe calea luntric numai atunci, cnd n inim se simte o dorin dup ceva mai profund. Este n grija Domnului ca s ne duc de la o cale la alta. Sf. Pavel, n scrisoarea ctre Coloseni, i ndemna, aa cum ne ndeamn i pe noi, ca tot ceea ce fac, oricare ar fi cuvntul sau fapta, s fie fcut n numele lui - i pentru Isus Christos. Fie ca Dumnezeu s i acorde ie i mie privilegiul, ca n El i numai prin El s ajungem la starea, care i place cel mai mult.

28

17 Trei feluri de liniti

Exist trei feluri de liniti: o linite a cuvintelor, o linite a dorinelor i o linite a gndurilor. Primul este perfect. Al doilea este i mai perfect, iar al treilea este cel mai perfect. n primul, linitea cuvintelor. Se obine o virtute. n al doilea, linitea dorinelor, se obine tcerea; i n cel de-al treilea, linitea gndurilor... acesta este elul: reculegerea tuturor simurilor luntrice. A ajunge s ai parte de linitea gndurilor, nseamn s peti i s locuieti n centrul fiinei tale, acolo, unde locuiete Christos. Nevorbind, nedorind, neraionnd, ajungem n punctul central al umblrii luntrice - locul n care Dumnezeu vorbete omului nostru luntric. Acolo ne vorbete Dumnezeu spiritului nostru; i acolo, n profunzimea fiinei noastre ne vorbete despre El nsui. Ne cluzete spre locul, n care ne vorbete numai El despre secretele cele mai ascunse ale inimii Lui. Dac vrei s auzi vocea divin din tine, trebuie s intri aici cu toat linitea. Aceasta nu se realizeaz prin uitarea lumii. Nici prin renunarea la dorine. Nu, nici chiar dac ar fi vorba s renuni la toate lucrurile create! Atunci, cum? Odihna se regsete n cea de-a treia linite... numai naintea unei ui deschise, unde Dumnezeu i se poate descoperi. Acolo te transform n chipul Lui. Transformarea sufletului nu const n a vorbi sau a gndi despre Dumnezeu, ci n a-L iubi foarte mult. i cum se obine aceast dragoste? Printr-o supunere perfect, i prin aceast a treia linite. Dragostea lui Dumnezeu nu se exprim prin cuvinte multe. Copilailor, s nu iubii cu vorba, sau cu limba, ci cu fapta i cu adevrul. Dragostea desvrit nu st n astfel de lucruri, cum sunt atitudinile drgstoase, nici n cuvinte oferite cu drgloenie, i nici mcar prin atitudini luntrice prin care i spui Domnului, c ai o dragoste mare pentru El. n toate acestea s-ar putea s te caui pe tine nsui i s-i nali propria natur, n loc s te angajezi n cunoaterea lui Dumnezeu. Dragostea nu st n discursuri frumoase. S considerm un om, care se gndete i raionalizeaz foarte mult. Dac dorete s cunoasc ceva despre tine, atunci va trebui s te exprimi n cuvinte. Nu tot aa este cu Dumnezeu. El cerceteaz inima. i nu are nevoie s-i spui c l iubeti i nici s te explici Lui. El nu este satisfcut cu o dragoste care se manifest prin cuvinte. De exemplu, I-ai putea spune Domnului, cu tot zelul i fervoarea ta, c l iubeti cu gingie, n chip desvrit... i totui, cnd eti lovit puin, spui un cuvnt plin de amrciune n loc s te supui i s mergi la cruce din dragoste pentru El. O astfel de situaie arat c dragostea ta a fost cu limba i nu cu fapta. Caut s te supui deci, tuturor lucrurilor din jurul tu. F-o cu cea de-a treia linite. i astfel i spui cu adevrat, c l iubeti. Fr cuvinte, ns avnd o dragoste perfect. Este o dragoste tcut i efectiv. Petru i-a spus Domnului c este gata s-i dea viaa pentru El, i totui cuvintele unei tinere au pus capt zelului lui. Pe de alt parte, Maria Magdalena nu I-a spus un cuvnt i Domnul sa uitat la ea i a zis: Ea iubete mult. Deci, cele mai desvrite virtui ale credinei,

29

speranei i dragostei se manifest n luntru. Nu este deloc nevoie s-I spui lui Dumnezeu c l iubeti, c speri i crezi n El. N-ai fcut nimic spunnd. Domnul tie mai bine ce este n inima ta. O, Domnul nostru, ct de bine ai tiut s ptrunzi n cele mai interioare pri ale noastre i s faci deosebirea ntre omul exterior i cel interior!

30

18 Ascultarea
Nu vei ajunge niciodat pe muntele pcii luntrice dac te vei conduce potrivit cu propria-i voin. Trebuie ca acest sine al sufletului s fie cucerit. Comenzile tale, judecata ta, predispoziia ta de a te rzvrti, trebuie s fie supuse i transformate n cenu. Cum? Prin focul ascultrii, pentru c numai aa afli dac caui cu adevrat dragostea divin sau iubirea de sine. Propriile tale valori, judeci i voina ta trebuie s treac printr-un holocaust. Unul din slujitorii lui Dumnezeu a spus odat: Este mai bine s ajungi n noroi n urma ascultrii, dect s ajungi n al treilea cer prin propria ta voin. Acum fiecruia i place ideea de a-i onora i asculta pe superiori. Dar este necesar, dac vei merge pe calea luntric, s-i asculi i s-i respeci i pe inferiorii ti. Care este adevrata ascultare? Pentru a fi desvrit, ascultarea trebuie s fie de bun voie; trebuie s fie curat i plin de bucurie. Dar, mai nti de toate, trebuie s fie luntric. A mai aduga, c trebuie s fie oarb i perseverent. Accept s te supui de bun voie, fr team; i nu fii niciodat asculttor dac o faci cu team. Ascultarea curat nu caut nicodat interesul sau ctigul personal. Caut numai ctigul lui Dumnezeu. Ascultarea este gata s rspund oricnd, fr s se scuze sau s ntrzie. Este plin de bucurie, fr resentimente, i luntric, pentru c nu trebuie s fie exterioar. Ascultarea trebuie s izvorasc dintr-o inim oarb fa de judecata natural. Cnd ai fcut vreo greeal, nu-i crea singur probleme i nu te tulbura nici decum. Greelile sunt urmarea naturii noastre slabe i a cderii omului n pcat. De ce te miri? Umilete-te vzndu-i starea mizerabil. Mulumete-I lui Dumnezeu c te-a ferit s pctuieti la nesfrit, ceea ce ai putea face da i-ai urma propriile nclinaii i pofte. Ce ne putem atepta de la nisipul acesta mictor, (natura noastr), dect la mrcini, scaiei i spini? Este o minune a harului divin s nu cdem n fiecare clip n nenumrate greeli. Atunci cnd vei cdea n vreo greeal, c nu te pocieti cu adevrat, i ca atare, nu eti cu Dumnezeu. Dac i se ntmpl s repei greeala, atunci dumanul va veni cu i mai multe acuzaii mpotriva ta. i va spune c l urmezi degeaba pe Dumnezeu i c nu te alegi cu nimic, c timpul pe care l petreci naintea Domnului este fr rezultate. O cretinule, deschide-i ochii i nu te lsa nelat de iretlicurile bine alctuite ale dumanului. El caut s te distrug prin disperare, minciuni i sugestii. Testeaz aceste raionamente. Prsete aceste preri. nchide ua acestor acuzaii diabolice. Recunoate neputina strii naturale i pune-i ncrederea n ndurarea lui Dumnezeu. i dac mine vei cdea din nou, ncrede-te din nou n buntatea Dumnezeului tu, care este gata s-i ierte greelile i s te primeasc ca pe un copil n braele Sale. Dac l vei urma pe Domnul, ntr-un mod deosebit, (pe o cale luntric), atunci va trebui s foloseti arma ncrederii - ncrede n buntatea divin. Trebuie s foloseti ziua i noaptea i s o foloseti ntotdeauna atunci cnd cazi. Ar trebui, ca n mijlocul tuturor greelilor i imperfeciunilor s ai o discuie plin de dragoste i umilin cu ndurarea divin.

31

Pentru a ne izbvi, cteodat Dumnezeu lucreaz cu noi patruzeci de ani, iar alteori ne izbvete ntr-o clip; acesta este un mister. Domnul nu ne va face cunoscut cum va lucra; de aceea misterul acesta ne va face s trim n umilin. Fie c este vorba de patruzeci de ani sau de o clip, mna Sa puternic este aceea, care ne elibereaz de pcate. Este mai periculos s fii desvrit. Este o imperfeciune ascuns n lipsa slbiciunii; este o imperfeciune n virtute. Pentru c ne facem o ran cu medicamentul nostru. El face un medicament din rana noastr, pentru ca noi, care suntem rnii de ctre virtute s fim vindecai prin imperfeciune. Prin ntermediul micilor noastre eecuri, ne face de cunoscut c maiestatea Sa este aceea, care ne elibereaz de greelile mari. n felul acesta ne pstreaz umili i vigileni. Se ntmpl s cazi de o mie de ori, dar folosete acest remediu: ncrederea iubitoare n ndurarea divin. Acestea sunt armele cu care trebuie s te lupi i s biruieti raionamentele lae i nefolositoare.

32

19 Spiritualitate interioar i exterioar

Sunt dou feluri de oameni spirituali: spirituali n interiorul lor i spirituali n exteriorul lor. Cei spirituali n exterior l caut pe Dumnezeu prin raiune, prin lucrurile pe care i le imagineaz, prin lungile perioade de chibzuin n care se gndesc foarte mult. Pentru a avea caliti, oamenii acetia sufer dureri. Le place s vorbeasc despre Dumnezeu. Le place s aib o iubire nflcrat, i s se priceap foarte bine s se roage. Caut s obin nobleea sufleteasc fcnd anumite lucruri. Consider c Dumnezeu este aproape de ei numai pentru c fac lucrurile menionate mai devreme. Ce este aceasta? Aceasta este calea nceptorilor! Experiena a artat, c muli credincioi sunt lipsii de Dumnezeu, chiar i dup 5o de ani de practic exterioar. Sunt plini de ei nii, i nu au nimic n comun cu un om spiritual, excepie fcnd numele. Dar mai este un om spiritual, unul, care a trecut de starea de nceput i umbl pe calea luntric. Astfel de credincioi se retrag n luntrul spiritelor lor i acolo se abandoneaz pe ei nii n minile lui Dumnezeu. Au uitat de ei i au pierdut totul. Nu numai lucrurile, dar i pe ei nii! Ei vin n prezena Domnului privind n sus i cu sufletul ndreptat spre Domnul lor. Vin prin credin. Vin, fr s-i imagineze cum arat Dumnezeu i fr s-i formeze vreo imagine dea Lui. Vin cu siguran - cu sigurana, care se gsete n senintatea i odihna interioar. Vin, cu tot ce sunt contieni, ndreptndu-i ntreaga fiin ntr-o singur direcie - spre El. Poi fii sigur, c astfel de oameni au trecut prin multe necazuri, i toate necazurile acelea leau primit din mna Lui. S-au lepdat de ei nii n toate lucrurile. ntr-adevr, nc mai pot fi ispitii, dar din ispitire i necaz rezult un mare ctig. Dumnezeu este acela, care se lupt din luntrul lor. Nu este nici o veste, care s-i fac s se bucure peste msur de mult i nici nu este vreo veste, care s-i umple de tristee. Necazurile nu-i pot deranja; totui, naintea Domnului au o team sfnt, bazndu-se doar pe prtia inimii lor cu Dumnezeu. Cei, care l caut pe Domnul n exterior trebuie s fac tot timpul ceva... o chinuire exterioar, distrugerea unor slbiciuni, lupte cu dorinele, sau acumularea de cunotin spiritual sau de informaii biblice, etc. Dar oricare sunt eforturile exterioare pe care le facem pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, rezultatele vor fi nesemnificative sau nu vor fi deloc. Nu putem face ceva de la noi nine. Adic, cu excepia celor ngrozitor de rele. Dar ce se poate spune despre calea luntric? Calea luntric este ndreptarea ntregii fiine ctre Dumnezeu ntr-o manier plin de dragoste. Acolo, acioneaz Domnul! Calitile le obinem prin El; prin El ne sunt ndeprtate dorinele; prin El sunt eliminate imperfeciunile. Credinciosul intr n camerele spiritului su i locuiete acolo, fr s depun eforturi. Se regsete ca fiind liber. Liber de attea lucruri de care calea exterioar nu-l poate izbvi. Un discipol al Domnului nelege starea jalnic n care se gsete, i vede slbiciunile i imperfeciunile prin lumina care vine asupra lui. i cu toate c i este scrb de el, st naintea Domnului cu o team plin de dragoste. Este mulumit i nencreztor n sine, dar sper n Dumnezeu.

33

Cu ct venim mai umili naintea Domnului, cu un adevrat dispre fa de ceea ce suntem, cu att suntem mai plcui lui Dumnezeu. Omul sprirual st n prezena Sa admirndu-L pe Acela, naintea cruia st. i cnd vine naintea Domnului, nu menioneaz naintea prezenei divine nici o fapt bun pe care a fcut-o i nici suferina prin care trece. Ci, mai degrab, i continu retragerea adnc n Dumnezeu. Acolo, naintea Domnului su unde locuiete El, omul spiritual, cunoate, c aceast cltorie spre n luntru este mult mai important, dect a vorbi despre Dumnezeu i chiar lui Dumnezeu. Se retrage n centrul interior i secret al spiritului su, pentru a-L cunoate pe Domnul su i pentru a fi influenat de prezena Sa divin... cu team i reveren iubitoare. Dar trebuie s tii c sunt puini credincioii care ajung ntr-o astfel de stare fericit. De ce? Pentru c puini sunt gata s accepte dispreul, s sufere purificarea c umbl pe urmele Lui, fr s fie mndri s sunt umili, sau mndri de presupusele lor realizri. Probabil sunt muli credincioi, - chiar cea mai mare parte - care doresc cu adevrat s-L caute pe Dumnezeu i s umble cu El. Totui, cei mai muli se mpotmolesc la nceputul drumului. De ce? Pentru c puini sunt doritori s moar, i pentru c n starea aceasta de moarte se gsete un dar att de minunat. XxxxxxxxxxxxxxX Iat modul n care ncetezi s te mai neli singur: f diferena dintre calea exterioar i cea inferioar. Diferena dintre ele se rezum la prezena lui Dumnezeu. Ptrunzi n prezena Sa, pe care o experimentezi prin credin, controlndu-i centrul fiinei i stnd la dispoziia Domnului. n felul acesta nvei s deosebeti omul exterior de cel interior. Te nseli dac i imaginezi, c viaa de care vorbim este plin de bunti i de puterea de a suferi rul. Nu ar trebui s doreti lucrurile care vor fi rezultatul umblrii luntrice cu Domnul. Dorina ta ar trebui s fie moartea vieii tale de dragul Lui. Calea Domnului tu nu a fost dulce i uoar! El nu te-a invitat niciodat la aa ceva. Dac M urmeaz cineva, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze. Pentru ca cretinul s fie una cu Christos, trebuie s-L urmeze n suferin. XxxxxxxxxxxxxxxxX Dac ncepi s guti dulceaa dragostei divine, o vei face pentru un timp scurt, pentru c dumanul va pune n inima ta dorina de a merge n deert i de a tri acolo singur naintea Domnului. Dumanul se amestec n gndurile tale spunndu-i c acolo vei putea s trieti naintea lui Dumnezeu fr piedici i - drept rezultat - vei contiua s te simi bine n rugciune. Aceasta reflect o lips de maturitate n nelegerea cilor Domnului. i arat c l vrei pe Domnul din cauza plcerii i simmintelor plcute pe care le ai n prezena Sa. Sunt muli cretini, care au primit revelaii extraordinare de la Domnul, viziuni mari i nelegeri profunde ale unor adevruri mintale adnci. Cu toate acestea, eu nu neleg n profunzime secretele ascunse pe care le descoper acei, care trec prin ncercri i necazuri mari.
34

Ce binecuvntare este pentru sufletul tu s fie supus! i ce onoare este s fie dispreuit. Ce nlare este s fie trntit jos. Ce mngiere este s sufere. Ce cunotin profund este cnd e privit ca nepriceput. Fericirea fericirilor este s fii rstignit cu Christos. Acesta a fost lucrul, pe care apostolul Pavel l-a nlat att de mult: Departe de mine gndul s m laud cu altceva, dect cu crucea Domnului nostru Isus Christos. Las-i pe ali credincioi s se laude cu bogiile, cu importana, cu desftrile, i stima pe care unii o acord credinciosului plin de succes. Dar pentru noi, nu este o cinste mai mare dect s fim lepdai, dispreuii i crucificai mpreun cu Christos. Este o mare durere c, ntre credincioi, puini sunt aceia, care dispreuiesc plcerea spiritual! Att de puini. Nu sunt muli aceia, care sunt hotri s fie lepdai din cauza lui Christos i care s-I mbrieze cu dragoste crucea. Muli pornesc pe calea luntric. Dar fii sigur, puini care o mbrieaz cu rbdare, consecven, pace i supunere. Numai civa cretini pot s acioneze tot timpul contrar voinei naturii noastre. Mai mult, sunt muli aceia, care propovdiuesc aceste lucruri, dar sunt foarte puini aceia, care le practic. Muli credinicoi ncep aceast umblare i persevereaz att timp ct mai este dulcea i plcere n ceea ce fac. Dar cnd dispare plcerea prezenei Lui, sunt cuprini de probleme, uscciune, i ispite. Unii, probabil cei mai muli se ntorc napoi. Nu nelegi c problemele, uscciunea i ispitele sunt lucruri prin care o persoan trebuie s treac pe drumul ctre muntele voinei desvrite a lui Dumnezeu? Cretinii care se clatin i se ntorc, dovedesc c erau n cutarea lucrurilor nalte i a celor profunde ale lui Dumnezeu pentru ei nii, nu pentru Dumnezeu. Dac eti unul din aceia, care au fost luminai n privina umblrii luntrice, atunci fii constant n perioade de secet spiritual, fii constant n ispite, n necazuri... i nu te ntoarce napoi. Nu fi cluzit de iubirea de sine. Monstrul acesta trebuie s dispar dac urmeaz s ajungem n pace pe vrful nalt al muntelui. Amintete-i de asemenea, c monstrul acesta este prezent n toate relaiile pe care le ai cu rudele tale, mai ales acelea, care n mod greit te-au fcut dependent de ceea ce este sau nu este pe placul lor. Cteodat piatra de poticnire a iubirii de sine se regsete n dorina de a-i face pe plac celui, care te ndrum spiritual, alt dat n slav deart i mici onoruri. Este, de asemenea, lipirea de plcerile spirituale, apucarea darurilor lui Dumnezeu i inerea strns a lor! n spatele a toate acestea se gsete dorina de a fi tratat bine i confortul personal. i toate au ceva din dragostea de sine. Toate trebuie s dispar. Adic, trebuie s dispar dac vrei s ajungi n locul n care domnete pacea.

35

2o Curirea sufletului
Exist dou feluri n care poate fi curit sufletul. Primul este prin suferin, chin i durere luntric. Al doilea este prin focul unei dragoste arznde, o dragoste nerbdtoare i flmnd. Este adevrat, c uneori Domnul folosete pentru curirea sufletului ambele modaliti. Toat revelaia i nelegerea despre Dumnezeu, toat cunotina experimental adevrat despre Dumnezeu se nate din suferin, care este cea mai sigur dovad a dragostei. O, cum sper i a dori s nelegi binele imens pe care l produce necazul. Necazurile curesc sufletul. Rbdarea se obine n urma curirii sufletului prin intermediul necazurilor. n necazuri se poate nate o rugciune aprins. n mijlocul necazurilor putem face cele mai deosebite fapte de dragoste i bunvoin. Bucuria n mijlocul necazurilor ne aduce aproape de Dumnezeu. Necazurile sunt acelea care anihileaz i purific. Ele sunt acelea, care iau ce este pmntesc i l transform n ceva ceresc. Fac ca din ceea ce este uman s apar ceea ce este divin... tranformnd umanul i apropiindu-l de divin, unindu-l cu Domnul. O cretinule, dac ai ti s fii constant i tcut n focul necazurilor, s fii splat de apele suferinelor, ai descoperi ct de repede ar domni n sufletul tu buntatea divin. Aici, n aceast locuin bun, Dumnezeu se va simi bine i va locui cu drag. Ct ctig rezult din cunoaterea crucii interioare i exterioare! i cnd vor veni necazurile fii constant... pentru c lucrurile nu sunt aa cum par n acele momente. Nu te lsa nelat n mijlocul necazurilor... nu exist un moment n via cnd eti mai aproape de Dumnezeu ca atunci cnd El te prsete! S-ar putea ca soarele s se ascund dup nori, ns soarele nu-i schimb locul, i nici nu-i pierde nici mcar puin din strlucire. Domnul ngduie s simi durerea lipsei prezenei Lui pentru a te purifica i a te modela, pentru a te curi i dezbrca de sine! Domnul procedeaz n felul acesta pentru a-i oferi o posibilitate de a te drui n ntregime Lui, fr s caui ctigul personal... ci doar pentru a fi spre placul Su. Cu toate c s-ar putea s gemi i s te jeleti i s plngi, totui n locurile cele mai secrete i mai ascunse ale fiinei tale El este bucuros i vesel.

36

21 Dragostea divin
Exist un foc al dragostei divine. Dragostea aceasta l arde pe credincios i l face ca uneori s sufere. Cum? Cteodat lipsa Celui iubit l afecteaz foarte tare pe credincios. Cteodat credinciosul aude n luntrul lui vocea Celui iubit, care l cheam. Este o oapt fin i iese din adncul lui... acolo unde locuiete Domnul, Iubitul. oapta aceasta l stpnete pe credincios ducndu-l pn aproape de punctul n care se pare c se prbuete. Credinciosul i d seama ct este de aproape de Dumnezeu i ce parte din dufletul lui nu este stpnit de El. Aceasta l mbat i l face pe credincios s doreasc foarte mult s fie schimbat dup chipul Domnului. De aceea se poate spune despre dragoste: dragostea divin este puternic ca moartea, pentru c omoar aa cum moartea o face. XxxxxxxxxxxX Dac nu l gseti pe Dumnezeu n toate lucrurile i dai seama c eti departe de perfeciune. Afl, c dragostea curat, perfect, const n urmtoarele elemente: crucea i lepdarea de sine. Ambele elemente sunt voluntare. Acestea dou mpreun cu acceptarea, - cu resemnare - a tuturor lucrurilor care vin n viaa ta... n umilin... i fcnd legtura cu spiritul tu... adugnd apoi o desconsiderare a naturii sinelui tu, - acestea sunt elementele care trebuie s fie n viaa ta. Te-a ndemna fierbinte ca n perioade de singurtate sau n cele de ispitire s nvei s te retragi n cea mai interioar ncpere a spiritului tu. Acolo, s nu faci nimic, ci numai s-L priveti pe Dumnezeu. Adncul spiritului tu este locul adevratei fericiri. Acolo i va arta Domnul lucruri extraordinare. Ne mplinim menirea atunci cnd suntem nconjurai i pierdui n marea nemrginit a buntii Sale, i cnd locuim n ea, fermi i neclintii. Aici ne gsim sensul existenei noastre. Spiritul divin i iubitor l nva, ntr-un mod plcut i druindu-i viaa, toate lucrurile pe credinciosul care, cu umilin i resemnare ajunge n locul acesta adnc cutnd s mplineasc voia lui Dumnezeu. Mare i deosebit este darul aceluia, care poate suferi crucea, att n interior ct i n exterior, cu mulumire i resemnare. Care este resemnarea desvrit? Este aceea, n care credinciosul decide s rmn numai cu Dumnezeu, fiind la fel de mulumit de daruri ct i de lumin i ntuneric. Credinciosul triete numai n Dumnezeu i pentru El. Fericit este omul, care nu are alt gnd dect s moar fa de sine. n aceasta se gsete victoria asupra dumanului. Da, dar este victorie i asupra sinelui. n victoria aceasta vei gsi o dragoste curat i neamestecat, i o pace perfect. Credinciosul, care prsete toate pentru a-L gsi pe Domnul ncepe s dein toate lucrurile pentru toat eternitatea.

37

Exist o mare diferen ntre a face i a suferi i a muri. Este plcut s faci. nceptorii n Christos fac. Suferina, este, pentru cei ce caut. Moartea - moartea fa de sine - este a celor, ce sunt fcui desvrii n Christos. XxxxxxxxxxxxxxxxxX Bucuria i pacea luntric sunt roadele Spiritului divin. Nimeni nu poate s aib aceste dou elemente dect atunci cnd le gsete n adncimile spiritului su, i numai atunci cnd accept c toate lucrurile care i se ntmpl sunt din mna lui Dumnezeu. Taci i las ca discuia s fie ceva luntric. Leapd-i sinele i las-l s moar nejudecnd niciodat ru pe cineva. Atitudinea de suspiciune fa de vecinul tu stric puritatea inimii tale; suspiciunea i critica nelinitesc inima; l scot pe credincios din trmul spiritual i i iau odihna. Nu vei accepta niciodat voia lui Dumnezeu dac te deranjeaz prerile oamenilor despre tine, sau dac faci un idol din ce spun ei despre tine. XxxxxxxxxxxxxxxxxxxX Unul din cele mai sntoase lucruri pe care le poi face n nvarea umblrii pe calea luntric (i a pierderii sinelui) este s priveti raionamentele i logica sntoas ca pe ceva care este creat. Cea mai raional atitudine pe care ai putea-o avea ar fi s lepezi o mare parte din judecata ta raional. Crede-L pe Dumnezeu. Crede c ngduie ca durerea s vin n viaa ta, pentru c aa este. El ngduie durere n viaa fiecrei fpturi de pe pmnt. O face pentru ca s fim umilii, i pentru a anihila anumite aspecte ale naturii noastre. O face pentru ca s trim n supunere toatl fa de voia Sa. Domnul tu se ocup mai mult de credinciosul care triete o resemnare luntric dect de cel care face minuni... chiar dac nviaz i morii. XxxxxxxxxxxxxxxxxxxxX Este o vorb adevrat, c o persoan care se dispreuiete pe sine nu poate fi lovit sau rnit de ctre altcineva. S nu te deranjeze nimic. Nu accepta s fii nfruntat. Toate lucrurile se vor sfri. Numai Dumnezeu nu se schimb. Rbdarea le ctig pe toate. Cine l are pe Dumnezeu are totul. Cine nu-L are pe Dumnezeu nu are nimic. Dac nu ai rbdare cu cineva i dac greeti fa de el, atunci nu i dai niciodat seama c eti intolerabil! Dup ce i-a trecut ranchiuna, viclenia ta va dovedi c tu ai avut caliti! Astfel de caliti nu prea sunt caliti. i de ce n-ar face aa? La urma urmei, foloseti anumite percepte. Faci legtura ntre anumite lucruri spirituale. Le pui pe toate n legtur cu Scriptura. ns o faci fr ca s-i abandonezi greeala. O da, vrei s vorbeti despre tine, s-i mrturiseti altora greelile, i s faci multe alte lucruri impresionante, dar n tine, te justifici, n loc s-i vezi greelile! n felul acesta, monstrul din tine ajunge mereu s se aprecieze. Sau poate spui: Lucrul acesta nu se ntmpl din cauza a ceva ru din mine, ci din cauza rvnei mele pentru dreptate! Aceasta arat c nc mai este ceva n tine care crede c ai caliti, c eti curajos, constant, i c i vei da viaa de dragul dragostei divine. ns cu greu
38

poi s auzi pe cineva spunnd un cuvnt neplcut despre tine i s nu fii deranjat i nelinitit n tine. i dai un rspuns... ns unul interior. Care este acesta? Toate aceste lucruri nu sunt dect aciuni pricepute ale dragostei de sine, acestea sunt secrete de care sufletul tu este mndru. Dragostea de sine ce domnete n tine este cea mai mare piedic n calea obinerii preioasei pci.

39

22 Umilina
Sunt dou feluri de umilin: una fals, i alta adevrat. Umilina fals este a acelora, care se feresc s fie apreciai i care se feresc s fie cinstii n aa fel nct s fie considerai smerii. Ei vorbesc adesea despre ct de ri sunt. (O fac pentru ca alii s-i considere buni). n luntrul lor i cunosc starea mizerabil, ns nu le place ca altcineva s o cunoasc. Aceasta este o umilin simulat; nu este altceva dect o mndrie secret i ascuns. Exist, de asemenea, i adevrata umilin. Umilina adevrat nu se gndete la umilin. Cei ce o au, acioneaz cu rbdare, triesc i mor n Dumnezeu. Nu le pas de ei nii sau de altceva care este creat. Sufer molestarea cu bucurie i nu doresc altceva dect s umble pe urmele Domnului lor cel dispreuit. Nu le pas dac lumea gndete bine despre ei, i sunt mulumii cu ce le d Dumnezeu. Sunt convini de greelile lor avnd o ruine calm! Nu-i deranjeaz nici o jignire i nu-i tulbur nici un necaz, i nici o binecuvntare nu-i face s se mndreasc. Umilina adevrat este un lucru interior i nu are nimic de-a face cu faptele exterioare. (A ocupa ultimile locuri, a fi tcut, a te mbrca srccios, a vorbi supus, a-i strnge umerii, a-i nchide ochii, a suspina greu, a vorbi de greelile tale, i a te numi nenorocit. Crezi c un astfel de comportament l va convinge pe Dumnezeu c eti smerit?) De fapt, este vorba de cunoatere: nelegerea a ceea ce este n realitate sinele! Este o cunoatere luntric, nu o nelegere profund. Nu poate fi vorba de a crede c eti umil... nici dac un nger i-ar revela aa ceva. Trebuiesc descoperite dou lucruri: mreia lui Dumnezeu i profunzimea rului provocat sufletului tu de cderea n pcat. Este o nelegere mic a harului lui Dumnezeu... un har, care are plcerea s mbrace o persoan cu buntatea curat a lui Dumnezeu. XxxxxxxxxxxxX Oamenii nu pot s-i fac ru. Diavolii nu pot s-i fac ru. Doar sinele poate s-i ru, propria-i mndrie, i violena dorinelor tale. Sinele este cel mai mare ru. Cel mai bine este s nu ai nici o dorin de a fi preuit. Amintete-i c Dumnezeul ntrupat a fost numit nebun, beiv i posedat de diavolul. i noi suntem ucenicii Lui! i totui vrem s fim fericii i apreciai de oameni. l vom urma fr s cunoatem, sau mcar s dorim aceasta, crucea Lui, ocara pe care a suportat-o, i suferina Sa! Adevrata umilin se gsete n inima linitit a omului. Locuiete i se odihnete acolo. Dac crezi c ai progresat n privina aceasta (mai ales dac crezi c ai reuit din cauz c eti smerit i s te-ai smerit), atunci afl c nu eti deloc smerit. Nu ai fcut primul pas pe calea tririi n spirit. Dac caui s te scuzi, dac foloseti arta de a replica, de a te apra, de a ataca, atunci nu ai o inim smerit. Replicile date unor vorbe ies dintr-o mndrie ascuns n locul n care domnete sinele. Cnd i scuzi sinele dovedeti c nu ai o nelegere a lipsei de valoare a sinelui tu.

40

23 Singurtatea
Exist dou feluri de singurtate. Exist o singurtate exterioar, cnd cineva nu vorbete, sau vorbete puin. Exist i o singurtate interioar. Singurtatea interioar nseamn s uii de realitatea ce te nconjoar, s te detaezi de ea, s-i predai Domnului toate scopurile i dorinele i gndurile i voina, i apoi s vii naintea Lui. Aceasta este adevrata singurtate. Vei descoperi c n braele Domnului este o odihn plcut i o senintate luntric. Credinciosul care poate s stea ntr-un astfel de loc naintea Domnului su va face multe descoperiri. Unui credincios, care progreseaz att de mult, Domnul i descoper n luntrul lui anumite lucruri. n acest loc l umple Domnul pe credincios cu Sine nsui... dar l umple doar pentru c este gol; l mbrac cu lumin i dragoste pentru c este gol, l ridic pentru c este ntr-o stare joas, i l unete cu Sine nusi i l transform pentru c este singur. Vd aceast singurtate cu Dumnezeu ca o scen a binecuvntrii venice - o imagine a viitorului cnd Tatl cel venic va fi privit tot timpul. XxxxxxxxxxxxxxxxX Pe drept eti numit singuratic. Pentru c eti att de singur. Arareori se gsete un suflet care s te caute, Care s te iubeasc i s te cunoasc. O, Domn divin, cum se face c copiii Ti nu las pmntul pentru aceast glorie mrea? Cum se face c pierd un bine att de mare Pierzndu-l pentru lucruri care sunt create? Suflet binecuvntat, ct de fericit ai fi Dac vei prsi pentru Dumnezeu toate Caut-L numai pe El Dorete-L numai pe El ndreapt-i privirea numai asupra Lui i nu dori nimic Atunci nu te va mai tulbura nimic. XxxxxxxxxxxxxxxxX

41

Dac doreti vreun bine, indiferent ct de spiritual ar fi, s-l doreti n aa fel nct s nu fi nelinitit dac nu i este dat. XxxxxxxxxxxxxxxxxX Dac i vei da Domnului sufletul tu, fr s atepi ceva n schimb, i dac apoi te vei retrage, detandu-te de toate lucrurile, fiind liber i singur naintea Lui, vei fi cea mai fericit persoan de pe pmnt. Dac vei intra n prtia aceasta, nu mai purta nici o grij i nu te mai gndi; las sinele la o parte pentru ca n tine s poat locui dragostea lui Dumnezeu. Consacreaz-te n ntregime pentru Creatorul tu; ofer-I ca sacrificiu viaa ta. (F-o cu pacea i linitea din spiritul tu.) Cu ct credinciosul las la o parte viaa sinelui, cu att face mai mult loc pentru singurtatea luntric alturi de Dumnezeu. Cu ct devii mai gol, att n lucrurile exterioare, ct i n tine nsui, cu att este mai mult loc care s fie umplut de Spiritul divin. Nu-L vezi pe Domnul cum te cheam s intri n tine nsui, n centrul fiinei tale... n locul n care te va nnoi, te va schimba, umple, i mbrca artndu-i o nou mprie cereasc?

42

24 Prezentarea naintea Sa
Locul cel mai important din tine este n partea cea mai central a fiinei tale. Este templul sacru al Spiritului - locul unde i place lui Dumnezeu s locuiasc. Acolo se arat El celui pe care l-a creat. El se druiete ntr-un fel care transcede i nelegerea uman. n locul acesta, singurul Spirit adevrat - care este Dumnezeu - stpnete sufletul i l ine sub influena Sa, insuflndu-i propria Sa cunoatere despre toate lucrurile. Nu m nelege greit; locul cel mai nalt la care se poate ridica sufletul este cel al voiei lui, o via mai mult a crucii, rbdrii, i suferinei dect a ceea ce oamenii numesc desftare. XxxxxxxxxxxxxX Gndete-te te rog, la urmtorul lucru: Cum poi auzi vocea luntric i inspirativ a lui Dumnezeu atunci cnd asculi zgomotul i glgia fcut de alii? Cum poi asculta Spiritul cel curat n mijlocul consideraiilor, a raionamentelor i al logicii? Credinciosul, care vrea s nvee, s triasc n starea aceasta fericit trebuie s nvee s se fereasc de dou lucruri. Primul, s se fereasc de acea parte a sinelui, care se gsete n viaa noastr uman. n tine exist o parte care nu vrea s moar ci i place mult ca s fac, i s vorbeasc despre cum face anumite lucruri. Este ndrgostit de propriile fapte. n al doilea rnd, sufletul trebuie s nvee s nu se ataeze de nimic altceva n afar de Domnul. Va fi nevoie ca mintea, emoiile i voina s fie ndreptate spre Dumnezeu. Mai departe, atunci cnd vii naintea Domnului trebuie s fie o renunare la tot ceea ce nu este Dumnezeu. Trebuie s vii fr s ai vreun interes pe acest pmnt, fr s ai vreun interes n afara ta, sau vreunul n luntrul tu. naintea Domnului vei veni fiind interesat de un singur lucru: Voia Sa Divin. n rugciunea ta trebuie s se regseasc o abandonare curat, deplin, absolut n minile lui Dumnezeu - o supunere perfect fa de voia Sa cea sfnt. Vino - fii preocupat s satisfaci doar plcerea Lui. Vino - fii interesat doar de ceea ce El dorete. Vino ateptnd n supunere desvrit s primeti ceea ce El hotrte pentru tine. nelege te rog c aceste lucruri sunt posibile doar printr-o moarte luntric fa de sine, o moarte fa de nclinaiile i dorinele luntrice. Dac Domnul face ca s ai progres, nu rmne la acest lucru i nici nu lsa ca gndul c ai progresat s-i ptrund n interiorul ascuns al gndurilor inimii tale. Dac o vei face, lucrul acesta va fi o mare piedic pentru activitatea divin din tine. Caut s rmi ct se poate de indiferent fa de ceea ce face Dumnezeu n tine.

43

25 Lucruri spirituale atrgtoare

Cretinul poate ajunge n dou feluri s aib un schimb divin de dragoste. Primul este cel al plcerii simite. Al doilea este cel al unei dorine cereti. Primul fel este fragil. Credinciosul este att de fragil nct trebuie atras spre Christos prin intermediul atraciei exterioare a dragostei. Relaia sa cu Domnul se bazeaz n cea mai mare msur pe lucrurile care sunt plcute. Ia-i aceste plceri spirituale i vei vedea c credinciosul se gsete pe o fundaie care se clatin. ns mpria cerurilor se atac, i nu este cucerit de cei fricoi. Al doilea fel aparine locurilor cereti. M voi referi la trei faze. Prima faz este cea a credinciosului umplut cu Dumnezeu i care ajunge s urasc lucrurile lumeti. n faza aceasta cretinul este satisfcut doar cu dragostea divin i nva s fie tcut n prezena lui Dumnezeu. A doua faz este cea a mbtrii. n faza aceasta sufletul are mai multe lucruri dect poate cuprinde. Acum se nate n credincios o plintate a dragostei divine. Faza a treia este cea a siguranei. Este alungat toat teama din sufletul credinciosului i n locul rmas liber vine dragostea divin. Credinciosul accept orice vrea Dumnezeu n plcerea Sa divin. i cnd vorbesc de acceptare m refer la faptul c credinciosul este gata s mearg i n iad, dac tie ca aceasta ar fi voia Celui-Prea-nalt. n faza aceasta exist nelegerea c este imposibil s fii separat de Cel-Prea-Iubit. n faza aceasta exist nelegerea c este imposibil s fii separat de Cel-Prea-Iubit i de bogiile Sale.

44

26 Spre calea luntric

Pe drumul spre calea luntric trebuie fcui cinci pai. Primul pas este cel al primirii nelegerii spirituale. n aceast faz, afeciunea divin este puternic. Dragostea pentru El ndeprteaz toate lucrurile care sunt umane. Urmeaz apoi, n al doilea rnd, ungerea luntric. n credincios curge ceva ca un Spirit lichid, care l nva, l ntrete i l face s poat primi o nelegere mai profund a Domnului i a cilor Lui. Plcerea pe care o simte credinciosul n aceast faz pare a fi cereasc. n faza a treia are loc creterea omului luntric, a omului spiritual. Atunci cnd omul luntric crete, devenind mai puternic dect cel exterior, se nate n el un izvor de dragoste pentru Domnul. Urmeaz apoi iluminarea. Iluminarea este ceva care vine din Spiritul Lui Dumnezeu n spiritul uman care se gsete n om. n final este pacea. Calmul desvrit. Victoria asupra luptelor luntrice. Pacea i bucuria sunt mari. Credinciosul se odihnete, ca unul care st n braele divine iubitoare. n felul acesta ne apropiem de adevratul Solomon.

45

27 Indiciile omului luntric

Exist patru indicii dup care putem recunoate omul luntric. Primul este n legtur cu voina i cu gndirea. Voina este att de antrenat, nct nu se va implica ntr-o manifestare a dragostei dect dac este spre Dumnezeu sau ceva care l privete pe Dumnezeu i scopul Su. n al doilea rnd, atunci cnd ncepe s se roage credinciosul uit de toate celelalte lucruri ca i cum nu le-a vzut sau cunoscut vreodat. n al patrulea rnd, credinciosul care odat s-a temut de lume, se teme acum de lucrurile exterioare ale naturii lui n aceeai msur n care s-a temut alt dat de lume. De aceea, evit nu numai lumea, ci li lucrurile exterioare - cu excepia situaiilor n care dragostea fa de alii l face s acioneze n exterior. n ultimul rnd, un credincios care locuiete n prile cele mai luntrice ale fiinei lui (n spiritul lui) triete o pace nentrerupt. Desigur, n exterior pot fi anumite conflicte, dar pacea nu este ntrerupt. ntre luntru i furtuna exterioar este o distan infinit. Lucrurile exterioare nu pot atinge acest loc ceresc. Credinciosul poate fi uitat de alii, poate s sufere mpotriviri i s fie singur, dar o astfel de furtun poate s amenine i s vuiasc afar. Nu are nici o putere n luntru.

46

28 Patru aspecte ale dragostei luntrice

Dragostea ascuns luntric pe care credinciosul o are fa de Domnul su i cea pe care Domnul o are fa de acesta are patru aspecte. Primul este primirea luminii, care este o cunoatere experimental a mreiei lui Dumnezeu i a nimicniciei credinciosului. Al doilea aspect este o dragoste aprins, o dorin de a fi consumat de focul divin. n al treilea rnd este o odihn plin de pace i bucurie. Al patrulea aspect este cel al umplerii credinciosului cu puterea lui Dumnezeu. Credinciosul este umplut cu Dumnezeu. Nu mai caut, nu mai dorete, nu mai vrea altceva dect mreia i buntatea nemrginit care este Dumnezeul su. Aceste patru aspecte ae dragostei dau natere la dou rezultate. Primul este un curaj deosebit de a suferi pentru Domnul. Al doilea este o speran - chiar o siguran - c nu va putea s-L piard pe Dumnezeu i nici nu poate fi separat de El indiferent care este impresia exterioar. XxxxxxxxxxxxX Isus Christos i are propriul paradis n acest loc luntric din credincios. De El te apropii cu toate c rmi pe pmnt i i ndeplineti ndatoririle vieii. Dac doreti s-L cunoti cu adevrat pe Isus Christos i dac priveti cu o inim onest ctre Dumnezeul tu, cu toate c n tine s-ar putea s fie adversitate i singurtate i s-i lipseasc totul... cu toate acestea vei rmne ferm i neclintit. Credinciosul constant i luntric este cel care nu are nimic n exterior, i totui este cu totul cuprins de Dumnezeu n interior. XxxxxxxxxxxxX Informaiile tiinifice, raionale i logice sunt lucruri care se obin. Ai putea spune c sunt cunotine despre natur. Din contr, nelepciunea lui Dumnezeu este ceva insuflat n noi, i aceast nelepciune insuflat ne conduce la cunoaterea Domnului. Prima cunoatere - cea logic - dorete s afle ce lucruri trebuiesc fcute i ce lucruri nu trebuiesc fcute i cum s faci pentru a evita durerea i efortul. A doua - cunoaterea luntric a lui Dumnezeu i a cilor Lui - este caracterizat de lipsa dorinei de a cunoate. Cu toate acestea, exist un simmnt al nelegerii profunde a multor lucruri. Oamenilor de tiin - celor exteriori - le place s cunoasc tot felul de lucruri despre lumea aceasta. Cei cu adevrat nelepi triesc absorbii n Dumnezeu. Omul, care a primit ceva din nelepciunea divin i nelege foarte bine locul n via. nelege lucrurile materiale i chiar pe sine nsui. Aceasta l face pe credincios s fie simplu. El nu numai c primete lumin, dar este i echilibrat luntric. Cu nelepciunea vin toate lucrurile bune.

47

Proverbe 8:11 Cei mai muli oameni triesc conform opiniilor lor i dup cum cred ei. Ei caut lucrurile, care sunt adevrate i pe cele false. Prin mintea i imaginaia lor trec foarte multe lucruri. Iau n considerare ceea ce simt. Dar omul cu adevrata nelepciune umbl dup adevrul luntric din el. Un om nelept face multe i spune puine. Pentru cei mai muli oameni adevrul spiritual este ascuns i imposibil de gsit, chiar i pentru cei cu pregtire teologic. De ce? Pentru c au o cunoatere tiinific. Dar exist i o tiin a sfinilor. Ea este a celor ce iubesc din inim i care caut moartea sinelui lor. Predicile i mesajele oamenilor, care au mult informaie i nvtur, dar crora le lipsete cunoaterea experimental a lucrurilor spiritului, pot conine multe povestiri, multe explicaii interesante i profunde, teze sofisticate... i totui, ceea ce ei transmit nu conine Cuvntul lui Dumnezeu, indiferent ct de scripturale sunt prelegerile lor. Nu sunt dect cuvinte omeneti amestecate cu aur fals. Astfel de oameni corup pe cretini, hrnindu-i cu vnt i zdrnicie. Ca urmare, att cel ce nva ct i cel care este nvat rmn goi, fr Dumnezeul lor. Astfel de nvtori i hrnesc asculttorii cu vntul srciei, dndu-le pietre n loc de pine, frunze n loc de fructe i pmnt lipsit de gust cu miere otrvit. Acetia sunt oameni care caut s fie onorai, fcnd din reputaie i aplauze nite idoli. Ei nu caut slava lui Dumnezeu i nici s fie zidii spiritual. Cei ce predic cu sinceritate predic pentru Dumnezeul lor. Cei nesinceri predic pentru ei nii. Cei nesinceri predic pentru ei nii. Cei, care predic Cuvntul lui Dumnezeu i care, n acelai timp, triesc n spiritul lor, oamenii acetia imprim Cuvntul Lui Dumnezeu pe inimile oamenilor. Mesajul celor, care nu fac aa nu ajunge mai departe de urechea asculttorilor. XxxxxxxxxxxxxxxX Exist o vorb, care este adevrat: este nevoie de umilin pentru a-L cunoate cu adevrat pe Dumnezeu. Este nevoie de mndrie pentru a acumula nvtur, informaii, speculaii, teorii, chiar referitoare la Scriptur. Nu spui despre cineva c este sfnt pentru c are nite idei grozave despre cunoaterea lui Dumnezeu i atributele Sale. Caut-i pe aceia care vestesc dragostea lui Dumnezeu n mijlocul unor mari lipsuri personale i a pierderii sinelui. Vei gsi adevrata nelepciune mai degrab printre cei simpli i smerii, dect ntre cei ce tiu att de multe lucruri despre Dumnezeu, dar att de punine despre Domnul nsui. XxxxxxxxxxxxxxxxxX Ct de muli triesc n sate mici, i care nu au prea mult cunotin omeneasc, i care sunt att de bogai n ce privete dragostea lui Dumnezeu. Ci teologi i slujitori i vedem plini de nelepciune fr rost, i foarte sraci n privina adevratei lumini. Te-a sftui s vorbeti ntotdeauna ca unul care nva, nu ca unul care cunoate. Nici nu ar trebui s-i fie ruine pentru c eti considerat un netiutor, ci s o primeti ca o mare cinste. Este trist c atunci cnd oamenii, care au mult cunotin scriptural i teologic, neleg puin din lucrurile adnci ale Dumnezeului lor, i aceast nelegere este amestecat; nu este nici moarte, nici nelepciune divin.

48

Din nefericire, acest amestec al naturalului i divinului este o mare piedic pentru primirea nelepciunii curate, simple i adevrate a lui Dumnezeu.

49

29 Descoperirea luntric
Exist dou lucruri care conduc la o cunoatere a lui Dumnezeu. Unul este foarte departe, cellalt este aproape. Primul se bazeaz pe speculaie. Al doilea este o descoperire luntric. Cei ce caut mult cunotin i informaie despre cile lui Dumnezeu, de fapt caut s-i foloseasc capacitatea de a raiona i s ajung la Dumnezeu prin alte mijloace dect cele spirituale. n felul acesta nu vei ajunge s-L iubeti cu adevrat i cu nfocare pe Domnul. Oamenii care caut s acumuleze cunotine despre Dumnezeu i informaii despre Scriptur nu sunt altceva dect nite nvai. Ei nu cunosc trmurile nevzute, nu tiu c lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu se gsesc doar n spirit. i nici nu au cunoscut bucuria, care se gsete n partea cea mai adnc din credincios locul unde este tronul lui Dumnezeu i unde Dumnezeu se druiete pe Sine nsui aceluia care vine i I se altur. De necrezut, sunt unii, care condamn un astfel de concept. De ce? Pentru c nu-l neleg i nu-l doresc. Teologul, care nu dorete s mearg pe calea luntric se va rtci pentru c nu caut s intre pe poarta despre care Pavel vorbete cnd spune: Dac cineva dintre voi se crede nelept n veacul acesta, s se fac nebun, pentru ca s ajung nelept. Este o vorb, care circul ntre cei care merg pe calea luntric: nainte de teorie este practica! Aceasta nseamn c trebuie s ai o experien a atingerii Domnului tu ntr-un mod foarte real nainte de a ncepe s caui cunotina i de a cerceta prea mult aceste probleme. Atunci ntrebarea este: pot cei nvai, teologii i cei cu mult minte, s spere s nvee s mearg pe aceast cale? Da, dac nu se bazeaz pe ei nii i dac nu dau vreo importan cunotinei lor elaborate i extensive! Dac prsesc astfel de lucruri, dac le uit i nu le mai folosesc n umblarea lor, privindu-I faa... fr s se gndeasc prea mult cum ar trebui s fie aceasta, sau cum procedeaz, sau s-i imagineze, sau s fac teorii despre ce ar trebui s fie aceasta, sau cum se procedeaz, sau s-i imagineze, sau s fac teorii despre ce ar trebui s rezulte n urma unei asemenea aventuri. Orice studiu, orice cutare, orice acumulare de informaii a crei scop nu este cunoaterea Domnului nu este dect un drum care ajunge repede la iad. A sublinia, nu din cauza studiului, n sine. Nu, deloc. Ci din cauza mndriei generate de astfel de cutri. Cea mai mare parte a nvailor i teologlior zilelor noastre sunt ntr-o stare jalnic pentru c ei caut s studieze doar pentru a-i satisface curiozitatea nemsurat a naturii lor umane. Exact la fel i filozofii pgni. Muli oameni de felul acesta l caut pe Dumnezeu, dar nu-L gsesc. De ce? Pentru c o fac mai mult din curiozitate dect dintr-o dorin sincer, curat i cinstit de a fi pierdui n Dumnezeu. Ei doresc mai degrab confort spiritual dect pe Dumnezeu. Nu-L caut cu adevrat, nici pentru adevr, i de aceea nu-L gsesc nici pe Dumnezeu, nici plcerile spirituale. Cel ce nu-L caut pe Domnul lui cu dorina de a se lepda de sine, nu-L va gsi, i nici nu va primi adevrul sau lumina Spiritului.

50

Puini sunt oamenii pentru care este mai important auzirea dect vorbirea. Aceia, care au ajuns s aib nelepciunea divin, care este n spiritul lor au fost umplui de Domnul lor cu buntate. El i conduce cu fermitate i i lumineaz pe aceia, care se supun luminii din ei. Acolo unde locuiete divinul, ntotdeauna este simplitate i o libertate sfnt. Dar viclenia, ipocrizia, neltoria, nscocirile, iretenia, i nclinaiile spre lucrurile lumeti sunt iadul nsui... cel puin pentru oamenii nelepi!

51

3o Lucruri pe care s le abandonezi

Brbaii i femeile care vor vrea s ajung n aceast umblare profund cu Domnul lor trebuie s abandoneze i s se detaeze de urmtoarele patru lucruri: 1. Creaturi 2. Lucruri temporare 3. Darurile Duhului Sfnt 4. Sine i n final, trebuie s se piard n Dumnezeu. Ultimul, al cincilea, este cel mai desvrit. Numai credinciosul, care tie s abandoneze ajunge s se piard n Dumnezeu. Dumnezeu este mult mai satisfcut de afeciunea din inim, dect de tiin i gndire lumeasc. Unul dintr-o mie cunoate ce este aceea o inim curit de tot ce o robete i murdrete. nelepciunea divin se ctig n primul rnd printr-o inim curat. XxxxxxxxxxxxxxxxX Nu vei ajunge niciodat s mergi pe calea despre care am vorbit n cartea aceasta dac nu eti neclintit - mai ales n perioadele n care Dumnezeu te curete. Te va curi nu numai de ataamentul fa de lucrurile care au de-a face cu trmurile nevzute, pentru c uneori natura sinelui se sprijin i se hrnete tocmai cu aceste lucruri. XxxxxxxxxxxxxxxxxX De ce se ntmpl c unii oameni fac toate lucrurile pe care le-am discutat aici (i multe altele) i totui nu ajung s aib o cunoatere experimental a divinitii? Este aa pentru c nu se supun n ntregime lui Dumnezeu, care le d lumin celor ce o fac. i nu se leapd de sine i nu las s fie cucerii. i nici nu se druiesc n ntregime lui Dumnezeu fr s aib nici un interes n ceea ce-i privete pe ei. i n cele din urm nici unul din noi nu va fi curit prin focul durerii luntrice.

52

31 Dumnezeu sau lumea

Elementele de baz ale pierderii sinelui se regsesc n dou principii. Primul este s te preuieti foarte puin pe tine i lucrurile lumii. Aceasta nseamn renunarea la sine, s fii foarte decis i energic n a trece cu vederea lucrurile create. Al doilea principiu const ntr-o consideraie deosebit pentru Dumnezeu. O consideraie, care te face s-L iubeti, s-L adori i s-L urmezi fr s ai vreun interes personal, chiar dac interesul acela este foarte sfnt. n cele din urm, din aplicarea acestor dou principii va rezulta conformarea cu voia lui Dumnezeu. Aceast conformare - n toate lucrurile - l conduce pe credincios la moartea activitii sinelui i la obinerea unei voine, care este n armonie cu Dumnezeu. Nu trebuie s caui plcerile spirituale, i nici chiar plcerile ce pot fi gsite n trmurile spirituale, i cu siguran nu trebuie s caui emoii. Un astfel de drum este plin de multe iluzii i deziluzii. Crarea adecvat pe care va trebui s mergi este cea, care include purtarea unei cruci foarte grele. Drumul acesta este oseaua principal care duce la pierderea sinelui. Poi s nelegi c onoarea i demnitatea i slava sunt lucruri, care trebuiesc tratate i abandonate? Ce loc ocup acestea n viaa ta? Vrei s iei slava i cinstea care sunt doar ale Lui? XxxxxxxxxxxxxxX De ce muli credincioi mpiedic lucrarea profund a Domnului din viaa lor? Pentru c vor s posede ceva, pentru c vor s fie cineva. Din aceast cauz vei vedea muli credincioi, care sunt ataai de darurile Duhului Sfnt pentru ca n felul acesta s ias din centrul fiinei lor unde ei nu sunt nimic; n felul acesta ntreaga lucrare a Domnului din vieile lor este distrus. Nu-L caut pe Domnul; de aceea nu-L gsesc. l gsim numai acolo unde El este totul, iar noi nu suntem nimic. Cnd cineva tie c nu este nimic, atunci nimic nu-l va tulbura. Cine tie c nu este nimic, nu poate fi rnit sau jignit de ctre altcineva. Un astfel de credincios nu privete la greelile altuia, ci la ale lui; el se elibereaz de nenumratele sale imperfeciuni. Att timp ct ne putem vedea ca fiind nimic, Domnul poate s-i continue lucrarea din noi, punnd n noi chipul i asemnarea Lui. XxxxxxxxxxxxxX Credinciosul care este plin de pace tie c este umplut cu Dumnezeu i cu acele lucruri supranaturale, care sunt din Dumnezeu. El este nrdcinat ntr-o dragoste curat, primind n acelai fel lucrurile, care sunt plcute i pe cele care sunt dureroase. n pace, primete toate lucrurile, lumina sau ntunericul, ziua sau noaptea, chinul sau mngierea. Credinciosul triete ntr-o indiferen sfnt i cereasc. Adic, nu-i pierde niciodat pacea n mijlocul adversitilor, i nici calmul n necazuri, ci este mulumit cu toate lucrurile. i chiar prinul ntunericului poate s-l atace pe credincios, cci nu va fi afectat i va sta ferm. Muntele nalt i valea adnc sunt considerate ca fiind acelai lucru.

53

Valea fiinei noastre exterioare este umplut cu suferin, ntuneric, i singurtate. Pe muntele nalt al fiinei naostre luntrice soarele curat i trimite razele, cuprinzndu-ne i luminndu-ne. Credinciosul rmne clar, linitit, strlucitor, senin. Locul despre care vorbesc este comoara ascuns. Este mrgritarul pierdut. La nfiare ari srac, Dar n luntru eti plin de bogii. Pari a fi josnic, Dar eti foarte nlat. Tu eti cel care-i face pe oameni s triasc Aici jos o via divin. D-mi, o Doamne i binele suprem, D-mi o parte bun Din aceast fericire cereasc i adevrata pace Pe care lumea cu simurile ei Nu poate s-o neleag i nici s-o primeasc.

54

Rugciune
O, Maiestate Divin, n prezena cruia se clatin i tremur temeliile cerului, eti mai mult dect infinit, i totui serafimii ard n dragosta Ta. Las-m o Doamne, s plng orbirea i ingratitudinea noastr. Trim cu toii nelndu-ne, cutnd lucrurile acestei lumi nebune i uitndu-Te pe Tine, care eti Dumnezeul nostru. Cu toii Te uitm, izvorul de ap vie, pentru mirajul nebunesc al lumii. O, fii ai oamenilor, ct timp vom umbla dup lucruri zadarnice? Ce nelciune ne face s-L uitm pe Domnul nostru, care este binele suprem? Cine ne spune adevrul cel mai curat i cine ne iubete cel mai mult i ne apr cel mai mult? Unde se gsete un prieten mai desvrit, un mire mai delicat, i un tat mai iubitor? O, divine Domn, ct de puini sunt aceia, care vor s sufere ca s-L poat urma crucificai pe Christos, care s mbrieze crucea. O, ct de rari sunt aceia, care sunt total dezbrcai i mori fa de ei nii i vii fa de Dumnezeu i cu totul supui bunei Sale plceri.

55

Viaa i epoca n care a trit Michael Molinos

56

Epoca n care a trit Michael Molinos

Cnd iau stiloul n mn pentru a scrie despre Michael Molinos, sunt contient c am de-a face cu unul din cele mai controversate figuri ale istoriei bisericii. De aceea, simt nevoia prezentrii cadrului istoric n care a trit. Fr acest context, nu este uor de neles viaa lui. Biserica Romano-Catolic are un nume pe care l d acelora, care sunt interesai de o umblare mai profund cu Domnul; oamenii acetia sunt numii mistici, un termen aproape cu totul strin pentru urechea unui protestant. (A aduga c acest cuvnt, mistic, numai printr-o interpretare ntr-un sens prea larg poate fi considerat ca fiind biblic.) Molinos a fost catolic, i pentru c a fost devotat i interesat de adevrurile profunde ale credinei, el este considerat de istorici ca fiind un mistic catolic. Ce ncearc s exprime termenul acesta? De regul, se refer la cineva, care se roag foarte mult i care accept nvturile tradiionale ale Bisericii Romano-Catolice referitoare la misterele lui Dumnezeu. ns o astfel de definiie este prea simpl. Misticismul a jucat un rol foarte important, complicat i de durat n istoria i tradiia lumii Romano-Catolice. Biserica Romano-Catolic a ngduit ntotdeauna ca ntre membri ei s fie mici grupuri de oameni, care s fie foarte ndrgostii de Christos. (Este la fel i cu protestanii? Cine tie! Vom afla cnd vom avea prima noastr micare de acest fel!) n secolul al aisprezecelea micarea aceasta, care cuta o via mai profund, n stil Romano-Catolic, i-a atins apogeul. Cele mai remarcabile figuri ale acelei epoci sunt Ioan al Crucii i Tereza. Probabil c oamenii acetia vor rmne pentru totdeauna cu mult deasupra tuturor celorlaltor mistici pe care i-a cunoscut istoria Bisericii Romano-Catolice. Acum, este ceva foarte interesant: Tereza i Ioan al Crucii au fost amndoi spanioli. i de ce a originat n Spania cea mai mare i mai profund micare de acest gen din catolicism? Pentru a nelege rspunsul trebuie s privim la rdcinile misticismului Romano-Catolic. Gsim misticismul prezent n tradiii ct este i n Scriptur! Ca toate nvturile, tradiiile i practicile Romano-Catolice, rdcinile misticismului se regsesc n influena greac a lui Platon i Aristotel amestecat cu influena Scripturii. Ia afirmaia aceasta ca adevrat n general; cu toate acestea misticismul spaniol a fost mai puin atins de influena pgn i umanist care a fost mai puternic n celelalte ri RomanoCatolice ale Europei. De exemplu, Germania. n anii 15oo i 16oo Eckhart i Towler au fost foarte influeni n Germania de atunci. nvturile lor - foarte tipice mentalitii germane erau raionaliste. Misticii francezi erau la mijlocul distanei dintre raionalismul german i pasionaii spanioli. Misticismul francez al secolului al aisprezecelea a fost influenat mai ales de ctre Richard i Heu de Saint Victor. (Calitativ, ce s-a ntmplat n Frana a fost mult mai superior dect ce s-a ntmplat n Germania.) Dar, n contrast cu restul Europei, misticismul catolic spaniol a fost mult mai simplu n nvturi i practici. Misticismul german a fost o situaie de conjunctur, pe cnd cel spaniol a ajuns s fie o trezire. Pentru a ilustra, scrierile misticilor spanioli din acele vremuri conin mult mai puine referiri la sfini i la Maria cea binecuvntat, dect scrierile italiene sau germane. Sper c nu am creat o imagine prea rigid a ceea ce a fost numit misticismul catolic. ntotdeauna a fost cte o trezire printre catolici, au fost tot felul de controverse, fiecare i-a susinut prerea, i de fiecare dat, s-au nscut micri, care erau opuse unul alteia... curente de gndire care se condamnau unul pe cellalt, i - ntotdeauna - se dezvolta un vocabular
Nu fi prea critic, noi protestanii nu avem nici un cuvnt, fie el biblic sau nebiblic, care s numeasc astfel de oameni. Poate pentru c n mijlocul nostru au fost prea puini oameni de felul acesta aa nct s fie nevoie de gsirea unui cuvnt potrivit pentru ei! 57

specific. Un vocabular de termeni i definiii, care aveau sens n controversele acelor zile. Noi, cei care trim dup trei secole, ne zpcim vznd toate aceste lovituri i parri, definiii i termeni, etc., atunci cnd ncercm s nelegem ce s-a nvat i practicat. Lucrul acesta este valabil mai ales pentru noi protestanii, atunci cnd ne aventurm n aceast lume, care se numete catolicismul, despre care cunoatem att de puine. Cinstit vorbind, misticismul catolic nu este locul prea potrivit unde s mergi n cutarea profunzimii spirituale... dar atunci nici alte locuri, care ne-ar putea veni n minte nu sunt potrivite. Pentru a ilustra, unul din cele mai serioase teste ale misticismului catolic din perioada anilor 15oo-16oo a fost cel care stabilea dac nvturile cuiva erau de acord sau nu cu doctrina antinomianist. Acest cuvnt lung ne spune c anumii oameni considerau c, dac luntrul cuiva este aproape de Dumnezeu, nu mai conteaz ce pcate comite trupul lor. O alt problem a misticismului catolic a fost cea a panteismului, sau ceva apropiat de acesta. Din noi, avem un cuvnt mare, care nseamn totul este Dumnezeu. n general vorbind, n secolul al aisprezecelea i nceputul secolului al aptesprezecelea spaniolii au scpat de mult vrsare de snge genrat de eventualele controverse asupra acestor probleme. Spaniolii erau oameni, care puneau un mai mare accent pe inim dect pe minte i s-au ocupat mai mult experimentnd ceea ce au crezut dect fcnd tot felul de supoziii. (Nu spun aceasta pentru a luda comunitatea credincioilor spanioli. n perioada aceea aciona n Spania o alt fa a romano-catolicismului - probabil forma cea mai barbar de violen pe care Biserica Romano-Catolic a cunoscut-o. Cu siguran a fost cea mai militarizat. Bineneles m refer la Inchiziie.) Repet, misticismul catolic nu reuete aproape deloc s ne reveleze nlimile i adncimile umblrii cretine, aa cum se vd ele n comunitile de credincioi din Noul Testament. Cu toate acestea, n mnstirile tcute i n cteva locuri uitate de lume, cele mai multe fiind n Spania, preoi pioi i clugrie i laici de rnd au fost influenai de scrierile Terezei i lui Ioan al Crucii - care conineau nvturi mult superioare celor din zilele acelea. Aceasta m conduce la anul 16oo. Era aproape inevitabil ca liderul misticismului catolic s fie un spaniol. Numele care s-a remarcat cel mai mult n trezirea pe care a avut-o misticismul catolic dup anul 16oo a fost cel al lui Michael Molinos. Corectez! Michael Molinos aproape a devenit figura central a misticismului catolic al secolului al aptesprezecelea. Viaa, lucrrile i nvturile lui Michael Molinos reflect cu claritate influena lui Tereza i Ioan al Crucii. i n aceasta se asunde explicaia succesului i poziiei controversate pe care a avut-o Molinos. tii, drag cititor, misticismul romano-catolic a fost doar una din cele dou ci spre evlavie ale tradiiei catolice. Doar una. Erau dou ci! n toate generaiile, misticii catolici, cu felul lor de a tri, au reprezentat doar un mic segment al populaiei catolice. Cealalt cale? Aaa! Exista o cale spre Dumnezeu i evlavie, care era mult mai popular dect misticismul - mult mai acceptat, crezut i practicat! De fapt, era practicat cu mici excepii de toi ceilali! i care a fost cealalt cale? Evlavia, la care se ajunge prin formalism! i m rog, ce este formalismul? Este ncrederea n lucrurile exterioare, n ceremonii, ritualuri, tradiii. (Se aude vreun protestant micndu-se nervos?) Din cnd n cnd, aceste dou influene diametral opuse aveau s se confrunte. i una din cele mai mari confruntri dintre aceste dou puncte de vedere, care au existat n Biserica Romano-Catolic a avut loc dup anul 16oo. Cei trei oameni, care au fost cei mai implicai n aceast confruntare au fost Michael Molinos n Spania, Fenelon i Madame Guyon n Frana. Nu s-a putut stabili rezultatul confruntrii dect la intervenia Vaticanului! Rezultatul? Ei bine, s tii c istoria spune c biserica organizat -

58

fie ea catolic sau protestant - a omort mai muli oameni care erau dedicai Domnului dect erau neutri n privina Lui. ntotdeauna m-a impresionat comentariul nelept al lui Will Durant: Biserica a persecutat numai dou grupuri de oameni. Pe cei care nu au urmat nvturile lui Isus Christos i pe cei care le-au urmat! Totui istoria a consemnat o situaie n care credina neformal - din inim - a triumfat asupra formelor i ritualurilor din cadrul cretinismului majoritar. Sunt nc mirat cum a reuit Michael Molinos s genereze controversa n care a fost implicat. Era un catolic convins, nvnd pe alii misticismul catolic. Bineneles, a lsat s-i scape o blasfemie minor, dar de neiertat. ntr-un loc nensemnat a fcut afirmaia, care putea fi interpretat ca semnificnd c nu ar fi necesar s se respecte obiceiurile exterioare, ritualurile i tradiiile bisericii... i chiar o aluzie la faptul c spovedania i luarea cinei nu ar fi necesare pentru ca cineva s-L cunoasc ntr-un mod profund pe Domnul. Dac cumva nu eti catolic, nu te grbi s spui: Mare lucru!. mprtie aceeai teorie n cercurile protestante i vei putea sfri la fel cum a fcut-o Molinos n final. Exist o linie a cretinilor, care au fost n afara romano-catolicismului sau protestantismului, cretini, care s-au ntlnit fr formaliti, care nu s-au ntrunit n cldiri de biserici, care au fost foarte puin organizai sau chiar fr nici o organizare. Pn n ziua de astzi protestanii i catolicii privesc la fel de nspimntai la afirmaia fcut adesea de ctre aceti credincioi ciudai cum c nu este necesar s-i organizezi credina n jurul inutei de parad, a serviciilor bisericeti de duminica dimineaa, a predicilor, a amvoanelor, a cldirilor, etc., etc., pentru ca Dumnezeu s te desvreasc n Christos. S ndrzneasc Molinos, sau quakerii, sau bretherenii (comuniti de credincioi care i spuneau frai - n. tr. ) s vin cu o asemenea idee... i ajung s aib o mulime de necazuri. Se pare c cei din Biserica Romano-Catolic - i chiar i cei de origine protestant - care se apropie mai mult de Domnul ajung s-i piard interesul n ritualurile exterioare, n ceremonii i tradiii... i ca urmare, s intre n bucluc. Drag cititor, puini au avut attea probleme ca Michael Molinos! i acum, dup ce am prezentat imaginea de ansamblu a vremii de atunci, s ne ntoarcem la viaa lui Michael Molinos, care n cele din urm a reuit s-i ctige titlul de Mare eretic.

Viaa lui Michael Molinos

Locul naterii a fost Saragoza, Spania, anul 1627 . Michael Molinos a fost fiul unui nobil spaniol, se poate ghici c nu a fost fiul cel mai mare, pentru c tradiia era ca acesta s preia afacerile i averea tatlui, n timp ce ceilali fii ajungeau s fie avocai, doctori sau - posibil preoi! Ca student la colegiul jesuit Sf. Pavel din Valencia, Molinos a fost ales ca s mearg la Roma pentru a cere Vaticanului s sfineasc sun spaniol... Francoise Simon. Ca dat a sosirii lui la Roma poi alege ntre 1669, 167o sau 1673. Istoria acestui om este neclar i controversat, ca orice alt lucru de altfel. Pe atunci, nu era doar preot, dar avea i un doctorat n teologie. Era autorul crii: Un tratat scurt despre comuniunea zilnic. De aceea, putem concluziona c era bine cunoscut ca fiind un om evlavios.

O surs consemneaz naterea n anul 164o n Muniesa, Spania. 59

Descrierea nfirii lui Molinos ne spune c era un om de statur mijlocie, fin, ten deschis, pr negru, nfiare grav. nainte ca Molinos s ajung la Roma, atrsese atenia multora, probabil datorit personalitii i nvturilor sale. Este evident c nu era doar puternic influenat de misticismul catolic spaniol al Terezei i al lui Ioan al Crucii, dar avea i o anumit for de atracie personal. Din ceea ce putem ti, afl c era o persoan plcut, att ca maniere ct i n discuii, i foarte bun n teologie. n mod sigur, cunotea toate nvturile misticismului romano-catolic. Multe din familiile de vaz din Roma l doreau pe Molinos ca duhovnic. n curnd a ajuns s fie unul din cei mai bine cunoscui din Roma. Una din ciudeniile vieii lui este c a ajuns s fie prieten cu muli oameni cu o mare influen n biseric, inclusiv cu unii cardinali, i n mod specific, cu Benedict Odescalchi. Dac recunoti numele, probabil c vei recunoate titlul pe care l-a purtat mai trziu: Papa Inoceniu al XI-lea. n anii ce vor urma, prietenul lui Molinos, Odescalchi, va avea s decid n una din cele mai mari controverse cu care un pap va avea de-a face, controverse referitoare la lucrurile profunde ale lui Dumnezeu. n mod specific, este vorba de controversa Molinos, i controversa Fenelon-Guyon. Molinos i Odescalchi au fost prieteni att de apropiai nct s-a presupus c Molinos i chiar i Odescalchi au avut n inim sperana c vor fi reformate practicile cretinismului catolic. Ascensiunea lui Molinos se poate vedea i din faptul c i s-a oferit s locuiasc chiar la Vatican. Pn la el, i de atunci ncoace, nu a fost nimeni, care s fie declarat oficial ca eretic i care s fi fost att de aproape de vrful puterii religioase. Molinos a ajuns s fie duhovnicul cel mai de ncredere i cel mai apreciat i probabil cel mai influent lider din ntreaga Rom. Pe msur ce popularitatea lui cretea, oamenii veneau tot mai muli ca s-l asculte. Muli au acceptat nvturile lui i au stat ca ucenici la picioarele lui. Tocmai din Frana, Louis al XIV-lea a trimis la Roma pe Cardinalul dEstrees pentru a vedea ce se ntmpl; chiar i acesta a fost la nceput de acord cu nvturile lui Molinos... pn acolo nct s-i nsueasc ideile lui i poate... chiar s-l urmeze. Cu toate acestea, drag cititor, ine minte numele lui dEstrees i nestatornicia celor cu faim. Un monarh, care tria pe atunci la Roma, Regina Cristina a Suediei, l-a luat pe Molinos ca duhovnic spiritual. (Bineneles c aceasta nu a nsemnat oprirea ascensiunii lui!) Sfera lui de influen s-a mrit pn acolo nct a ajutat i sftuit pe toi cei mari din ntreaga Europ. n aceast perioad, n ntregul catolicism european a avut loc o mini-revolt mpotriva formalismului bisericii. n Germania acest fel de trezire a purtat numele Pietism. n Italia va purta numele mai respectat, Chietism. Att n Italia ct i n Spania, chietismul i sporea influena. Chiar i n Anglia protestant a fost quakerismul, versiunea protestant a chietismului catolic. n Frana se pare c micarea nu a primit nici un nume, pn n momentul n care chietismul a devenit similar cu erezismul. Dac ai studiat vreodat istoria, nseamn c ai nvat destule pentru a putea anticipa ce avea s se ntmple! Ori de cte ori n lumea religioas apare ceva nou i popular, acesta crete i devine tot mai popular pn n momentul n care se nate reacia; i vai de cei care sunt n calea acestei reacii. n viaa lui Molinos lucrurile acestea s-au ntmplat foarte trziu. La urma urmei era un catolic consacrat, care propovduia c fiecare persoan care caut s aib o umblare profund cu Dumnezeu, trebuie s se supun n ntregime i duhovnicului su spiritual. Iar n ce privete nvtura sa, el spunea exact ce spusese Tereza i Ioan al Crucii. Prea a nu fi deloc un nvtor, ci unul, care expunea nvturile Terezei. Atunci cine i se putea opune acestui om popoular? i cum? n prima parte a carierei lui la Roma, a avut tot timpul succes.
60

Molinos a devenit att de popular i de solicitat, nct a nceput s fie forat s-i tipreasc nvturile. Presiunea a fost exercitat mai ales din partea unui prieten i coleg de preoie din Ordinul Franciscanilor pe nume Giovanni de Santa Maria. i astfel, la nceputul anilor 167o (probabil 1673, cine tie?!), Molinos s-a apucat s-i scrie nvturile, fr s fie contient c va scrie cartea cea mai urt, temut, condamnat, interzis, denunat i ars, care a fost scris vreodat de un catolic. Cartea a fost publicat n anul 1675 cu titlul: Ghidul spiritual, la cinci ani dup sosirea lui Molinos la Roma. Cartea a avut un efect extraordinar. Aflm c n urmtorii ase ani, ea a fost tradus n toate limbile importante ale Europei de Vest. n prefaa crii se gsea ceva numit Aprobare - prin care nite nvai bine cunoscui i ddeau acordul cu coninutul crii. De fapt, cartea a primit aprobarea a patru jesuii, care fceau parte din Inchiziie! S-a spus despre ea c este mrgritarul nepreuit al evlaviei i perfeciunii. (ine minte. Inchiziia avea s laude de dou ori cartea n termeni pompoi. Mai trziu va interzice cartea n toat cretintatea.) Ghidul spiritual a fost scris foarte clar, spre deosebire de stilul plin de nflorituri n care se scriau crile din vremea aceea. Era mai clar dect orice apruse n italian avnd drept subiect lucrurile spirituale profunde. La scurt timp cartea a fost tradus n alte patru limbi europene... greu de realizat chiar i n zilele noastre. Cartea a devenit una din cele mai populare cri religioase din vremea aceea. Ct de popular i de influent a fost cartea? Cardinalul dEstrees, trimisul lui Louis al XIV-lea, a fost cel care a susinut traducerea ei n francez. Cardinalul Petrucci a scris o carte pentru clugrie, care avea la baz aceast carte. Un numr tot mai mare de preoi acceptau metodele lui Molinos i i sftuiau pe oameni s urmeze indicaiile date n carte. Multe clugrie i abandonau crile de rugciuni pentru a practica rugciunea interioar. n ntreaga Italie erau grupuri formate din cei ce urmau nvturile lui Molinos. n mai puin de ase ani au fost publicate douzeci de ediii ale crii n italian, spaniol, francez, i latin; nu se cunoate cu exactitate tirajul. Molinos devenise un lider spiritual al vremii lui. Va fi oprit? A avut adversari? nc nu. Dar atunci cnd au aprut, au fost foarte puternici. Molinos spunea c viaa nsi este o activitate continu de credin i dragoste fa de Dumnezeu. O astfel de idee era foarte contrar prerii altor jesuii. Jesuiii se pricepeau s pun ntrebri filozofice i una dintre ele era: Ct de des, i cnd suntem noi obligai s-L iubim pe Dumnezeu? Rspunsurile la ntrebare difereau. n general un jesuit rspundea: Suntem datori lui Dumnezeu n fiecare duminic. Este esenial s-L iubeti pe Dumnezeu odat pe an. Este suficient, pentru cine triete o via obinuit, s-L iubeasc odat la cinci ani. Ideile lui Molinos erau foarte departe de o astfel de concepie ngust. n cele din urm, jesuiii au ajuns la concluzia c nvturile lui Molinos conin ideea c nu este necesar spovedania nainte de luarea cinei. Aceasta i-a deranjat, dar temerile lor cele mai grozave s-au confirmat atunci cnd au aflat c Molinos nu se spovedise de civa ani de zile! Dar, aceasta este esena problemei? M ndoiesc. Care este problema? Teama. Teama c va aprea o nou putere. Molinos era popular. Avea adereni. Vechea putere se simte n pericol atunci cnd vede c apare una nou. Din nefericire, vechea putere - jesuiii - era foarte influent. n ce sttea puterea lor? n numrul lor! n terenuri. n bogie. n influen. Dar, mai ales n tronul Franei. n ciuda puterii nemsurate i a prestigiului, jesuiii s-au simit ameninai de ceea ce ei credeau c este influena competitiv a lui Molinos.

61

Drag cititor, poi s fii sigur c arareori se ntmpl - dac se ntmpl vreodat - ca o problem a bisericii catolice sau protestante s izbucneasc n afar. Factorii, care duc la izbucnirea tuturor conflictelor din istoria bisericii sunt banii, nesigurana, succesul altcuiva, puterea, sferele de influen. Teologia este o masc de form, dar eficace. Toate manifestrile publice ale problemei nu au nimic de-a face cu adevratele motive, mai puin evidente. Cnd au aprut primele semne de opoziie mpotriva lui Molinos? Atunci cnd printele Paul Segneri, un preot descul, - un profet - s-a mbrcat n zdrene i a nceput s umble prin Italia pentru a denuna pcatul. Segneri era un predicator puternic i popular. A nceput s umble prin ntreaga Italie i s propovduiasc tuturor celor ce-l ascultau nevoia de pocin i mreia bisericii. Att de puternic i era personalitatea i att era de elocvent n predicare, nct atunci cnd se apropia de un sat ncepeau s bat clopotele bisericii, i oamenii ieeau pe strzi aruncnd flori naintea lui. (Este clar c aa ceva nu s-a putut ntmpla n vremea noastr. Astzi este puin probabil c vreun orel cretin va face aa ceva pentru un predicator, fie el descul sau clare.) Conductorii cetii veneau la el, l salutau i l conduceau n ora n mijlocul triumfului. Este limpede s Segneri a avut un grup mare i entuziast de simpatizani. Att de mare, nct grzile lui l protejau de asaltul mulimii care vroia s-l vad. Omul acesta, Segneri, a fost primul, care l-a contestat n mod serios pe Molinos. A scris o colecie de cri, care acum sunt publicate sub un singur nume: Armonia dintre efort i inactivitate n rugciune. Vechea btlie dintre credin i fapte, dintre lege i har, dintre trmurile vzute i cele nevzute, rencepea. Cartea a aprut la Florena n anul 168o, la exact cinci ani dup Ghidul Spiritual. Printele Segneri a avut grji s nu-l acuze pe Molinos de erezie. De fapt, nici nu a fcut vreo referire la numele lui. A vorbit de bine de viaa luntric, dar a insistat - conform tradiiei catolice - c numai civa oameni pot cunoate aceast experien i relaie cu Dumnezeu. (Aceasta este o doctrin catolic ce dateaz dinaintea lui Thomas Aquinas.) El presupunea c este foarte periculos pentru oamenii de rnd s urmeze asemenea nvturi. Se schimb istoria vreodat? Segneri l-a dat drept exemplu pe Moise. Moise era unul dintr-un milion de oameni. Numai unul dintr-un milion este chemat s stea fa-n fa cu Dumnezeu. Segneri a mai gsit ceva de obiectat, cu toate c a fcut-o foarte subtil. Pentru cei ce nu sunt obinuii cu tradiia romano-catolic este greu s neleag ce urmrea el s spun. Romanocatolicii vorbesc de dou feluri de rugciuni. Una este exterioar, iar cealalt este mai subiectiv. Una este numit meditaie, cealalt contemplaie. Pentru un protestant, cele dou cuvinte i conceptele la care fac referire sunt total strine. Molinos spunea: Dup ce ai prsit primul fel de rugciune - meditaia - nu ar mai trebui s te ntorci la el, ci s continui cu cel de-al doilea fel de rugciune, contemplaia. Segneri nu era de acord cu aceasta. Cartea lui Segneri nu ataca; nu putea s o fac pentru c Molinos era prea popular pentru a fi atacat pe fa. Cu toate acestea, era prima eviden a unei opoziii care n cele din urm va crete transformndu-se ntr-un vrtej aprins. n realitate Segneri a fcut un lucru mrunt. A ndrznit s se opun unei personaliti foarte populare. Ne putem da seama ct de popular era Molinos din ceea ce i s-a ntmplat srmanului Segneri dup ce i s-a publicat cartea. i-a pierdut aderenii! Era tratat ca unul excomunicat. Primea scrisori de ameninare; n public a fost primit cu dispre i a fost luat n batjocur. Dar avea s urmeze n curnd un alt atac la adresa lui Molinos. n ianuarie 1682. Arhiepiscopul de Neapole, a crui nume era Cardinalul Caraccioli, a scris o scrisoare ctre Papa n care arat rezultatele faptului c oamenii urmeaz nvturile lui Molinos. Iat o parte a scrisorii:

62

Mai trziu a ajuns i n Neapole, i aud c i n alte locuri, s se foloseasc frecvent rugciunea pasiv, pe care unii o numesc rugciunea credinei curate, iar alii rugciunea tcerii. Ei i spun chietiti pentru c nu folosesc meditaia sau rugciunea rostit, ci atunci cnd se roag stau tcui de parc ar fi mui sau mori. Caraccioli a continuat s se plng c cei care folosesc acest fel de rugciune au renunat la crile de rugciuni, i-au abandonat chipurile (inclusiv crucifixul), i chiar liturghia zilnic. Mai mult, el a raportat c numrul celor care fceau aa cretea zilnic. Umbre ale protestanilor dizideni, omul raporta o trezire! (n 1685, un contemporan a scris - pe cnd vizita Italia - c n Neapole erau 2o.ooo de oameni care l urmau pe Molinos. n continuare a comentat: Jesuiii sunt mpotriv pentru c ar putea s clatine imperiul superstiiei i s aduc ruptura n biseric.) Auzind o astfel de veste este echivalent cu a auzi c un grup de biserici din Texasul de Est a renunat la coala biblic duminical... c pastorii au renunat la titlurile lor i i-au luat alte slujbe (lucrnd ca s-i ctige pinea?!)... c cretinii se ntlnesc n case, c laicii boteaz... i c nimeni nu oficiaz atunci cnd se ia Cina Domnului. Astfel de veti ar putea suna plcut pentru anumite urechi, dar altele le vor considera ca fiind cel mai oribil lucru, care s-a ntmplat vreodat! (Personal, ntr-un fel mi-ar place aa ceva!) Arhiepiscopul a continuat ntrebndu-l pe Papa cum s procedeze n aceast situaie nou. Aceast scrisoare a pus n micare un mecanism, care va zdrobi - i n cele din urm anihila lucrarea, scrierile, influena i chiar amintirea lui Michael Molinos. Am putea s ne oprim aici pentru a trage nite nvturi din aceste ntmplri. Isus Christos a fost popular n Galileea i Iudeea pn n momentul n care a nceput s scad numrul celor, ce mergeau la templu. Liderii religioi au vzut c pn i oamenii cei mai simpli i abandonau tradiiile. Apropo, aa ceva este un eveniment foarte rar. (De exemplu, n 15oo de ani nu s-a schimbat nimic n modul de ntlnire al catolicilor. n 4oo de ani nu s-a schimbat o iot din ritualul protestant de duminica dimineaa. Mai mult, am impresia c peste o mie de ani vor urma acelai ritual duminical de pn acum. Nu, ritualul nu se schimb aproape niciodat... indiferent ct de mare este trezirea.) Aceasta a condus la crucificarea Lui. Dup numai civa ani, acelai lucru s-a ntmplat n Ierusalim. De data aceasta au fost apostolii. i din nou a izbucnit persecuia. De aceea observ c o nou micare este tolerat pn ce ierarhia religioas ncepe s piard membri sau/i bani. Atunci cnd cele mai sacre ceremonii i practici tradiionale ncep s fie abandonate lumea religioas va declana persecuia, indiferent care este cauza ce provoac schimbarea. i o astfel de atitudine nu se regsete numai la catolici. Acesta este modul de a proceda al oricrei religii organizate. S revenim la Molinos. Intr n scen jesuiii. La nceput ei au susinut cartea lui Segneri. Acum susin scrisoarea arhiepiscopului. n cele din urm a izbucnit opoziia n public. n mijlocul tuturor acestor lucruri a intervenit Inchiziia. Au trimis o comisie la Roma care s cerceteze scrierile lui Molinos i ale lui Segneri. Atmosfera s-a schimbat cu rapiditate. Oamenii au nceput vechea lupt cu definiiile. Definete un lucru, i apoi poi s te rzboieti din cauza lui. Ce nva Molinos? Ce era chietismul? Avea aceasta vreo legtur cu conflictul care izbucnise n Frana? Era vorba despre voina liber sau despre har?
63

Au nceput s se constituie taberele. Ele erau alctuite din episcopi, cardinali i nvai. n 1681, cuvintele rugciune, meditaie, contemplaie au ajuns s fie slogane. Ctre Vatican erau trimise tot felul de memorii i rapoarte. n 1682, s-a ntrunit comisia. Citiser crile, le-au examinat cu atenie, i - nu vei crede cartea lui Segneri a fost condamnat! Despre cartea lui Molinos, Inchiziia a spus c este n concordan cu credina bisericii i cu morala cretin! Atacul lui Segneri a fost considerat ca fiind nefondat i chietitii au primit aprobarea tribunalului. Drept rezultat, Petrucii a fost fcut episcop, iar nvturile lui Molinos au cunoscut i mai mult succes. ntorstura aceasta a evenimentelor nu i-a oprit pe jesuii, ci a sporit cutarea lor pentru a gsi ceva, care ar putea fi condamnat. Oamenii actia erau... n Italia... n faa a ceva asemntor cu protestantismul german sau janseismul francez! Au vzut trezirea italian a evlavioilor ca ceva mai periculos dect protestantismul sau janseimsul. Trezirea avea binecuvntarea Papei! Jesuiii l-au vzut pe Papa deprtndu-se de ei i apropiindu-se de Molinos. Neavnd izbnd pe plan religios, au nceput s acioneze pe plan politic. Ce mai mare for politic a jesuiilor era Frana. n Frana nvturile lui Tereza, Ioan al Crucii i ale lui Molinos nu erau deloc rspndite; de aceea, jsuiii trebuiau s gseasc nite modaliti pentru a insufla teama n mintea lui Louis al XIV-lea. Cum? A fost uor. Au fcut legtura ntre Molinos i ceva ce Louis ura i de care se temea foarte tare. n vremea aceea, n Frana lua amploare o micare politico-religioas. Numit janseism, era complet opus micrii jsuite. n momentul acela era o mare controvers n Frana ntre janseiti i jesuii. Jesuiii francezi luptau cu toate armele pentru a opri influena crescnd a janseitilor. Cu timpul, cel mai puternic monarh al Europei, - i probabil cel mai puternic monarh al Europei din toate timpurile - a trecut ncet n tabra lor. Din fericire pentru ei, Louis al XIVlea, din punct de vedere religios, sub influena unui jesuit pe nume Pere La Chaise... i a lui Bossuet (care era versiunea romano-catolic a lui Martin Luther). Jesuiii italieni au cerut ajutorul lui Pere La Chaise. Louis al XIV-lea era uor strnit de gndul ereziei, care ar fi putut fi n biserica catolic; convinge-l c ceva miroase a protestantism i imediat se transform n aliatul tu. Louis a fcut multe lucruri pentru a-i strpi pe calvinitii (hughenoi) din Frana, i acum i se optea la ureche c n Italia este o micare de eretici att de popular, nct ar putea ocupa locul hughenoilor. Astfel c n anul 1685 cel mai mare monarh al Europei, i cel mai puternic om din Europa, i-a prezentat plngerile Papei prin intermdeiul Cardinalului dEstrees. (i-l aminteti? El a fost cardinalul francez, care investigase nvturile lui Molinos i le-a acordat binecuvntarea sa.) Louis s-a plns c i s-a acordat favorul unui eretic, c fusese tolerat unul, care nva oamenii s dispreuiasc serviciile bisericeti! Nu crede c puterea i banii nu au efect. Papa a nceput s-i schimbe poziia fa de ceea ce pn acum erau nite convingeri religioase favorabile trezirii aduse de Molinos. nc odat, disputa a ajuns s fie judecat de un tribunal al Inchiziiei. Acest al doilea tribunal i-a deschis porile opoziiei. n luna mai, al acelui an (1685), Molinos - mpreun cu prietenul su Petrucci - a fost chemat naintea Inchiziiei. Mai trziu, pe 18 iulie, au fost trimise la el acas grzile papale, care l-au arestat. Michael Molinos a fost aruncat n temni fr prea mult ceremonie. n august Louis al XIV-lea a scris cernd s fie informat de tot ce se ntmpl.

64

Aa cum de multe ori s-a ntmplat n zilele acelea, un prieten de-al lui Molinos a disprut... fr s se mai aud de el; acesta a fost destinul jesuitului Martin Esporsof. Crima pe care a comis-o? mbriase practicile lui Molinos. Apoi s-a ptruns cu fora n locuina lui Molinos. Au fost gsite douzeci de mii de scrisori! Sunt convins c jesuiii erau ngrozii de ce au putut citi n ele. Printre scrisori se gsea i corespondena purtat cu unii din cei mai influeni oameni ei Europei. Probabil faptul c i-au dat seama ct de influent era Molinos, i faptul c era posibil ca s se nasc o micare, care nu mai putea fi controlat, au fost motivele pentru care Inchiziia i jesuiii au fost umplui de team. Oricum, acolo erau 2o.ooo de dovezi pe care le puteau interpreta cum doreau. Toate cele 2o.ooo de scrisori au fost arse. Opinia mea este c dac scrisorile ar fi supravieuit, n ciuda tuturor atacurilor pe care numele lui Molinos le-a suferit n ultimii 3oo de ani, astzi el ar fi fost reverat alturi de Tereza i Ioan al Crucii. De ce? Sunt dou motive. Cnd a trit, Ioan al Crucii a fost un personaj urt de muli i controversat. Numai trecerea timpului a fcut din el un sfnt. Opoziia, persecuia i tortura venite din minile unei generaii de catolici nu a mpiedicat generaia urmtoare ca s-l sfineasc. Cred chiar mai mult, c dac scrisorile ar fi supravieuit, ele l-ar fi scos ca nevinovat. Ca autor, Molinos era cu o treapt deasupra contemporanilor si. Prerea mea este c scrisorile nu au fost distruse din cauza ereziei care o conineau, ci din cauza calitii lor. Trebuie s-i dai seama c Molinos a trit ntr-o epoc n care nu era telefon, main de scris, i nici mcar crile nu erau foarte rspndite. n zilele acelea, probabil corespondena era forma cea mai clar i mai perfectat de exprimare literar. Spus altfel, corespondena era o art. Sunt muli brbai i femei, care sunt considerai mari din punct de vedere literar doar pe baza scrisorilor pe care le-au scris. Este ipoteza mea c n flcrile acelea a ars adevratul loc pe care Molinos l merita n istoria bisericii... iar pentru noi, pierderea celor 2o.ooo de scrisori nseamn pierderea uneia din cele mai mari bogii spirituale din toate timpurile. n noiembrie 1685, Inchiziia spaniol cu sediul central la Avagon, Spania a condamnat oficial Ghidul Spiritual. Pentru Michael Molinos s-a terminat totul! Decretul inchiziional spune urmtoarele - cu siguran una din cele mai dure afirmaii oficiale fcute de o organizaie religioas: Scrierile sunt: judecate, fiind considerate ca eretice. Am condamnat, am consemnat, i retras toate scrierile lui Miguel de Molinos, ca fiind eretice, duntoare, eronate, scandaloase, blasfemitoare i jignitoare pentru urechile evlavioase. Interzicem ca cineva s vorbeasc de vreuna din ele, s cread, s nvee, s respecte sau s practice ce spun ele. n urmtorii doi ani ce au urmat arestrii lui Molinos, nu s-au auzit prea multe despre el sau despre controversa n care era amestecat. Molinos a fost dat uitrii. Aceasta a fost tactica cea mai neleapt pe care dumanii lui au putut-o aplica. Popularitatea lui Molinos a nceput s scad. Oamenii au nceput s uite. Inchiziia a decis s dea ultima lovitur atunci cnd amintirea lui s-a pierdut mult. Ancheta s-a deschis n anul 1687, luna februarie. Din nefericire, drag cititor, ceea ce s-a ntmplat a fost nvluit n cea timp de 3oo de ani. Pn astzi, Vaticanul nu a publicat procesele verbale ale judecii i nici nu a ngduit cuiva s le vad. Att de puine sunt informaiile pe care le avem, nct nu se tie dac a fost o judecat formal sau numai un fel de nfiare. Nimeni nu tie ce s-a ntmplat n edinele acelea cu uile nchise. Nimeni nu tie acuzaiile care i-au
65

adus lui Molinos i nici ce s-a spus despre el; nimeni nu tie ce lucruri rele s-au uneltit mpotriva lui. i voi spune ce se tie, i ghicete ce s-a putut ntmpla. nainte de toate, Inchiziia a fcut dou observaii: nvturile lui Molinos, i ale altora ca el, s-au rspndit att de mult n Europa, nct era posibil nu numai ca ele s devin principala tendin n catolicism, dar n cele din urm ar putea s ctige controlul asupra bisericii. n al doilea rnd, au concluzionat c unii dintre aceia, care urmau nvturile lui Molinos s-au rzvrtit mpotriva tradiiilor bisericii. Adic, ei desconsiderau liturghia i nchinarea public, i (mai ales) puneau sub semnul ntrebrii spovedania. Dup ce au fcut aceste observaii, Inchiziia mai avea nevoie de puin pentru a concluziona c Molinos instiga la rzvrtire. Dar nu puteau s acuze un om att de popular i s scape de el fr s arate mai nti c ar fi fost un nemernic. Trebuia ca ntr-un anumit fel opinia public s fie ntoars mpotriva lui Molinos. Abia acum ajungem la motivul pentru care Molinos ocup un loc att de neclar i controversat n istoria bisericii catolice. La urma urmei, este uitat aproape cu totul. i cei civa oameni care nu l-au uitat sunt foarte reluctani s-i ia partea sau s-i publice scrierile. De ce? De ce a fost uitat omul acesta secole ntregi de ctre istorie? Motivul este unul puternic, i a fi surprins, drag cititor, dac nu i-ai dat nc seama. Pe strzile Romei au fost lsate s circule zvonuri - minciuni, dac vrei, - despre Molinos. Cele mai multe erau ridicole. Dar cel mai tragic lucru este c timp de trei sute de ani aceste zvonuri nu au fost confirmate sau infirmate. Molinos, ateapt s fie reabilitat. i ce spuneau zvonurile? Mai nti, dumanii lui au dat un nume nvturilor lui, i apoi au condamnat acel nume. (Este un iretlic vechi de cnd este ura.) L-au numit alombardos. Alombardos era o sect din Spania, care propovduiser la un moment dat, c rugciunea nu este de nici un folos, i c singurul fel de rugciune adevrat este extazul. Grupul acesta necunoscut au spus de asemenea c nu era necesar s ia sacramentele catolice i c aceia, care erau cu adevrat aproape de Dumnezeu nu comiteau nici un pcat. Din nefericire, masele credeau cu uurin o acuzaie neclar ca aceasta, nvluit n mister i spus cu dibcie. S-a mai lansat un zvon ce a fost crezut: Molinos era evreu i nu fusese niciodat botezat. n zilele acelea antisemitismul era n vog. Zvonul i-a atins scopul. n al treilea rnd, aa au interpretat de mult nvturile lui, nct au ajuns s spun c de fapt ele sunt mpotriva unei conduite morale. Aceasta, au spus ei, nu este un pericol doar pentru biserica catolic, ci i pentru ntreaga comunitate. Acum, cum au ajuns dumanii lui Molinos la asemenea concluzii? nvturile lui submineaz morala? Au spus c el nva c lipsa de importan a aciunilor exterioare ale unei persoane o face liber s fac orice ce trupul ei. Cu aceast rstlmcire a nvturilor lui a fost crucificat Molinos de ctre comunitatea religioas. Se poate ca numele lui Molinos s fi rmas n istorie dac zvonurile s-ar fi oprit aici. Din nefericire, nu a fost aa. mpotriva lui Molinos a fost lansat un zvon fatal ce a distrus influena sa n istoria bisericii, a fcut ca istoricii s-l evite, iar el i scirerile lui au rmas fr prieteni sau aprtori. Zvonul este c la procesul lui (?), mai multe femei au depus mrturie c ar fi avut relaii sexuale cu el. Dumanii insistau c rezultatul final la care ajungeau cei care urmau nvturile lui era perversiunea sexual. Cte femei au adus o astfel de acuzaie public i oficial mpotriva lui? Una? Douzeci? Dou sute? Sau poate, nici una? Nu tie nimeni. Zvonurile ddeau tot felul de cifre. i totui, dup trecerea a 3oo de ani, zvonurile au putut fi doar zvonuri. Nimeni nu tie dac la proces a vorbit cineva mpotriva lui... acuzndu-l de ceva. Dar zvonurile acestea, c au fost aduse asemenea acuzaii, condamn pn astzi numele lui Michael Molinos.
66

A fost acuzat de imoralitate la proces? S-a adus vorba despre aa ceva? Nu tie nimeni. Unul dintre istorici a observat, c, din ceea ce se cunoate, dumanii lui numai au spus c rezultatul nvturilor lui ar fi imoralitatea! Cine a lansat zvonurile? Au fost ele luate n considerare la proces? Sau au fost att de ridicole, nct nu i-a pus nimeni problema s le abordeze n sala de judecat? Dup 3oo de ani nu avem nici o idee. Tot ceea ce tim este c zvonurile au cutreierat Roma, Italia i chiar Europa. Dac nu l-ai fi cunoscut, ai fiauzit c un preot oarecare din Italia a sedus cteva sute de femei. Nimeni, i mai ales un cleric, nu putea s fac fa unui asemenea atac, rmnnd cu reputaia intact. Erau acuzaiile ct de ct adevrate? Este suficient s pui o asemenea ntrebare i l condamni, distrugndu-i reputaia. Cel mai bun lucru, care poate fi fcut este s ghicim, deoarece procesul verbal al procesului nu este disponibil. A lansa o opinie. M ndoiesc foarte tare c n timpul procesului s-a pus vreun moment problema comportamentului moral murdar. Dac ar fi fost mcar puin adevr n toate povetile acestea, dovada ar fi fost fcut de cunoscut de la un capt la altul al Italiei. Tot de ce ar fi fost nevoie era ca Vaticanul s fac procesul verbal al judecii. n schimb, au fost mprtiate tot mai multe zvonuri, iar procesul verbal a fost i mai bine pzit. Faptul c niciodat nu a fost dezvluit procesul verbal arat c acuzaiile au fost neimportante - sau nu au fost. Cnd, n cele din urm au fost dezvluite acuzaiile aduse lui Molinos, n ele nu se gsete nici mcar un singur cuvnt referitor la un comportament imoral, i nici mcar nu se face aluzie la aa ceva. Cred c se prea poate ca Molinos s fi fost judecat, s fi fost ntemniat, s fi trit i apoi murit, fr s tie nimic de toate aceste zvonuri. Omul este inocent att timp ct nu se aduce o eviden ct de mic c ar fi vinovat. n momentul n care Molinos a fost judecat n 1687, cei din Roma erau pornii mpotriva lui cerndu-i moartea. Ne amintim de Pontius Pilat Povestea comportamentului su moral a fost spus de attea ori, nct nu ar fi prea greit s spunem c n momentul n care a fost pronunat sentina, unii l considerau ca fiind un animal depravat sexual. Pe 9 februarie 1687 au fost arestai dou sute de discipoli de-ai lui Molinos, inclusiv preoi! Unii din cei arestai erau brbai i femei cu influen. Toi au fost aruncai n nchisoare. Acuzaia? Au neglijat liturghia, au neglijat regulile bisericeti, sau au vorbit ntr-un fel, care ndemna la aa ceva; luaser cina fr s se spovedeasc. Apoi Inchiziia a alctuit o comisie, care s investigheze multele mnstiri unde se practicaser nvturile lui Molinos. Comisia trebuia s aib grij s fie ocat de ceea ce urma s descopere... chiar dac nu descopereau nimic! A fost lansat un rnd de zvonuri. Clugrii i clugriele au renunat la citirea rugciunilor din crile de rugciuni, la crucifix, i foloseau doar rugciunea interioar. n acest moment Roma era toat un zvon. Mai corect spus, era o main de fcut zvonuri. i Papa a fost supus presiunilor. Unul din zvonuri spunea c Petrucci a fost fcut cardinal pentru c Papa era un discipol de-al lui Molinos. Un altul spunea c s-ar putea ca Inchiziia sl interogheze chiar i pe Papa... considerndu-l ca fiind Benedict Odescalchi. Ce se poate spune despre procesul lui Molinos? O ntrebare mai bun ar fi, a existat un astfel de proces? Se pare c a fost. Totul a fost scris n latin. Manuscrisele nc mai exist. Dar niciodat nu au fost fcute publice. S-ar putea ca acum, cnd Molinos este uitat de istorie, cineva care cunoate latina i care se pricepe s dezlege enigmele ca Sherlock Holmes s ne dea rspunsul corect al vieii i judecii lui i s dezlege misterul? Nu tiu un alt caz din istoria bisericii despre care exist atta dovezi i care strig s fie limpezit. Dar nu vom ti nimic pn ce aceste nsemnri nu vor fi publicate de ctre Vatican!

67

Te-ai putea ntreba ce a spus Molinos pentru ca s se apere. Interesant, a refuzat s-i ia aprarea . De ce? Dup ce a fost arestat a rmas tcut. A stat n tcere, fiind o mrturie a propriilor nvturi... Accept tot ce i se ntmpl n via ca i cum vine din mna lui Dumnezeu. Binecuvntarea i persecuia aveau s fie considerate la fel: ca fiind voina lui Dumnezeu. Era convins c trebuia s fie indiferent la suiurile i coborurile vieii. Ca cititor, va trebui s judeci dac aceasta este o cale spiritual de abordare a problemelor vieii. Dac alegi s mergi pe o astfel de cale, fii sigur c dumanii nu vor fi impresionai... i nici nu vei fi primit cu urale. S-ar prea c nimeni nu observ o asemenea calitate. Din contr, o astfel de atitudine este o invitaie pentru a fi junghiat. Alege o astfel de atitudine i pregtete-te s ai parte de aceleai rezultate ca Molinos. Se pare c cine are o umblare evlavioas trezete ura mpotriva sa. n mijlocul zvonurilor scandaloase i a senzaiei electrizante, a explodat bomba. Roma a fost informat oficial c Molinos a recunoscut c este eretic i c s-a dezis de prerile sale. De asemenea a fost lansat afirmaia condamnatoare c a mrturisit i alte pcate. Nu s-a spus niciodat care ar fi celelalte pcate. Mai mult, Roma a fost informat c Inchiziia l-a declarat vinovat de erezie, i a fost condamnat la nchisoare pe via. Din nou, nu exist nici o eviden clar a acuzaiei de imoralitate. Dac ar fi fost adevrat, ar fi fost condamnat la moarte. Din cte tiu, aceasta a fost prima dat cnd s-a aflat c Molinos a fost judecat! Din urmtorul amnunt i poi da seama de ct de mult s-a acionat pentru ca populaia s-i schimbe atitudinea fa de Molinos, i ct de atent era lumea la ce se ntmpla: n ziua n care Molinos i-a retras nvturile, au btut clopotele tuturor bisericilor din Roma. A fost o zi a bucuriei. Care au fost cauzele pentru care i-a retras nvturile? Muli au considerat c a fost torturat. Alii au crezut c i-a urmat propria convingere c toi trebuie s se supun bisericii, indiferent de lucrurile pe care le pretinde aceasta. Un lucru este sigur: Molinos s-ar fi supus la orice biserica ar fi decis, indiferent n ce condiii. Pe 28 august 1687 a fost afiat de ctre Inchiziie un decret oficial, care l declara pe Molinos vinovat de propovduirea i practicarea unor doctrine nelegiuite. n aceast proclamaie erau incluse 68 de afirmaii, care spuneau c nvturile lui Molinos erau eretice, blasfemitoare, jignitoare pentru urechile pioase, batjocoritoare i periculoase pentru moralitatea cretin, ns, din cte tiu, niciodat nu s-a specificat nimic clar. Toate afirmaiile la adresa lui Molinos erau nvluite n generaliti. Nu numai c Inchiziia nu a dat explicaii clare, dar este evident c nici nu a vrut s o fac. Le era ruine s afle cretintatea, care au fost punctele de plecare n stabilirea vinoviei? Unul din istorici a observat c ceea ce s-a spus public i oficial a fost moderat i lipsit de greutatea necesat transformrii lui ntr-un eretic i pedepsirea cu nchisoarea pe via. Dar n ziua fatal de 28 august 1687, nimeni nu se gndea la aa ceva. Dup ce au fost fcute publice acuzaiile mpotriva lui Molinos, s-a dat ordinul ca s fie arse toate exemplarele crii Ghidul spiritual - carte, care odat a fost aclamat oficial de ctre Inchiziie. Oricine care va fi gsit avnd ceva scris de Molinos avea s fie excomunicat automat din biseric. Fusese Molinos pe punctul de a face o mare reform n biserica catolic? Dac refoma ar fi avut loc, ar fi ajuns biserica romano-catolic s experimenteze o umblare mai profund cu Domnul pe care-L mrturiseau? Nu vom ti niciodat. Aceast micare a fost att de bine nnbuit, nct nu tim rspunsul la aceste ntrebri nici dup 3oo de ani. Sistemul a mai triumfat odat asupra libertii, inimii, i trmurilor nevzute. A urmat unul din acele momente ale istoriei, care este doar o parodie - chiar o comedie - a nfptuirii dreptii.
tiu c cel puin o nsemnare spune c a vorbit tot timpul ct a durat procesul; o alta spune c nu a vorbit deloc. Cred c a doua este adevrat.

68

Inchiziia a stabilit o zi n care s demonstreze c este bun, legitim, i mai ales, puternic. S-a decis s se celebreze renunarea lui Molinos la ereziile sale cu toat pompa de care era biserica capabil. (i a fost foarte capabil.) A fost stabilit ziua de 23 septembrie. Poi crede c biserica a fcut o proclamaie cum c cei ce vor participa la aceast ceremonie special vor primi o absolvire a pcatelor pentru cincisprezece ani? Cu o asemenea promisiune se putea garanta prezena unei mulimi uriae! Ceremonia s-a inut la biserica Santa Maria Sopraminerva. Trebuia ca totul s se desfoare n ochii mulimii, care atepta. n ziua stabilit, cardinali, i episcopi, membri ai biroului sfnt al Vaticanului, membri ai familiilor regale (inclusiv prini), ambasadori i doamnele lor au venit... alturi de zeci de mii de ceteni de rnd ai Romei. Att de mare a fost mulimea, nct la un moment dat faimoasa gard elveian nu a mai putut-o controla. Multe persoane au fost rnite din cauza mbulzelii. n acelai timp, lui Molinos i s-a dat ultima mas nainte de a fi ntemniat. Vaticanul i putea permite s fie darnic; ni se spune c a fost un osp foarte mare. La un moment dat n timpul celebrrii, Molinos a fost condus naintea mulimii de oameni care atepta. Molinos, care avea 65 de ani, a stat naintea lor demn i melancolic. Era mbrcat ntr-o hain a pocinei, iar minile nctuate ineau o tor aprins. A fost condus pe o platform, naintea cardinalilor i a tribunalului. n jurul lui erau doamnele i nobilimea, preoii, seminaritii i prelaii. Cineva pusese un amvon i a citit cu voce tare acuzaiile, care i se aduceau; a fost nevoie de cteva ore pentru citirea acestora. Ni se spune c mulimea era att de aprins, nct acompania citirea acuzaiilor cu strigtele: n foc cu el! n foc cu el! Vai, noi cretinii avem un talent n a ne persecuta unii pe alii! Dup citirea acuzaiilor a urmat pronunarea sentinei - Molinos era condamnat la nchisoare pe via. n singurtatea celulei i s-a mai cerut s recite o dat pe zi Crezul apostolic; trebuia s recite de dou ori pe zi cartea de rugciuni; trebuia s posteasc de trei ori pe sptmn. Trebuia s se spovedeasc de patru ori pe an. n ce privete luarea sacramentelor, decizia a fost lsat n seama duhovnicului su. Dup pronunarea judecii, Molinos a ngenunchiat i a renunat oficial la ereziile lui. Apoi a semnat o declaraie, care spunea acelai lucru, s-a ntors i a primit o dezlegare din partea trimisului Papei. Apoi, totul s-a sfrit. (Consider ziua aceasta nu numai ziua sfritului slujirii lui Molinos, dar i sfritul uneia din puinele treziri ale Bisericii Romano-Catolice - o trezire, care ar fi putut schimba mentalitatea catolic, dac ar fi continuat civa ani. Se poate spune ns c Biserica RomanoCatolic a scpat o oportunitate mare pentru ca preoii i credincioii ei s ajung la o experien spiritual mai profund.) Cnd s-a sfrit ceremonia, Molinos a fost condus afar din biserica Santa Maria Sopraminerva, i dac nsemnrile sunt corecte, a ajuns ntr-o mnstire dominican cu numele Saint Pietromontorio. Molinos avea s fie nchis ntr-o celul mic din aceast mnstire. Ua celulei a fost deschis i prizonierul a fost condus n pragul ei. Lumea avea s fie izbvit pentru totdeauna de acest spaniol, care a fcut attea probleme, pe moment ce acesta pise nluntru. Molinos tia aceasta. Ei bine, drag cititor, prietenul nostru Molinos avea un adevrat fler pentru momentele dramatice! n timp ce se ndrepta s intre n celul, s-a oprit n prag. Era ultima dat cnd avea s fie vzut la fa. Avea s fie pentru ultima dat cnd istoria i va auzi glasul! Avea s-l nghit ntunericul acelei temnie. Molinos s-a oprit, s-a ntors i i-a privit dumanii. i-a aintit ochii asupra preotului dominican, care avea s pecetluiasc pentru totdeauna ua celulei. A urmat unul din rarele i glorioasele momente ale istoriei. O frntur, o sclipire... o nelegere

69

mic a personalitii cuiva, care de altfel nu era prea cunoscut, - o licrire scurt care ne spune extraordinar de multe despre un om, despre caracterul lui, i despre fiina sa interioar. Molinos, unul din acei cretini ai bisericii, care au fost atacai de ctre ali credincioi, i care au ales s tac atunci cnd viaa i slujirea lor era distrus. Acum Molinos face ceva neateptat. Atunci cnd nu mai putea s scape de nchisoare... cnd nimeni nu ar putea s-l acuze c a ncercat s se apere sau c a fost plin de amrciune... Molinos a rupt tcerea. n ultimul moment n care mai era cu putin ca s vorbeasc, Molinos a vorbit! De fapt, Molinos este tiut mai mult datorit ultimilor douzeci de secunde pe care le-a petrecut n pragul temniei, dect datorit ntregii sale viei... i n acest moment vedem c inima i mintea acestui om au fost neclintite. Iat cuvintele lui, exact aa cum au fost spuse: La revedere, Tat. Ne vom rentlni n ziua judecii. Atunci se va vedea dac adevrul a fost de partea ta sau a mea. Ce putem spune? Omul avusese dreptate i tia c era aa. Inima nu s-a ntors, nu a putut s se ntoarc de la adevrul pe care l tia c era de partea sa. Da, a fost supus. n exterior. Dar n luntrul lui nu putea nega ceea ce tiuse i experimentase despre Domnul lui. Ua s-a nchis. Celula a fost cuprins de ntuneric. Preotul dominican a sigilat ua. Nu s-a mai auzit de Molinos. S ncheiem acum aceast poveste trist. n anul 1693, s-a rspndit un zvon cum c Molinos a murit. Ca multe alte zvonuri, i acesta s-a dovedit a fi fals. Patru ani mai trziu, n anul 1697, un alt preot catolic - un episcop francez - a czut victim datorit scrierilor sale, ntocmai ca Molinos n 1687. Cel mai apreciat preot din ntreaga Fran a fost acuzat de erezie. Cine a fost? Fenelon! La fel ca Molinos n Italia, Fenelon a dat natere unei controverse att de mari nct a fost nevoie de intervenia Papei pentru aplanarea ei. Ca i n cazul lui Molinos, a fost numit o comisie, care s rezolve problema. Ironic, n mijlocul disputei biserica a anunat c Molinos a murit - pe 29 decembrie 1697. Ni se spune c a fost bolnav timp de trei luni. Ni se mai spune c a murit pocindu-se profund de eroarea sa i n deplin ataament de biseric. (Acesta a fost anunul oficial.) Au fost i alte informaii, cum c mbolnvirea a survenit ntr-un mod misterios, cauzat de otrvire. La fel ca o mare parte a vieii lui, adevrul nu va fi cunoscut niciodat. Ce a rmas din Molinos? Nimic, cu excepia inscripiei de pe mormntul su. Aici se gsete trupul Dr. Molinos, marele eretic. Inscripia aceasta arat c biserica catolic a privit la unul din cei mai minunai oameni ai ei, care a trit o via aproape de Dumnezeu, i a vzut, c acesta nu are loc n cadrul religiei oficiale. Am citit c, ntr-o bibliotec din Munchen, Germania exist un manuscris intitulat Prosesso D. Molinos, care conine 263 de afirmaii pe care Inchiziia le-a formulat ca acuzaii mpotriva lui Molinos. Prerea mea este c aceste afirmaii arat foarte clar c Inchiziia a abandonat multe din acuzaiile criminale iniiale. Unde sunt acuzaiile de imoralitate? Unde sunt acuzaiile cum c ar aparine unei secte de eretici din Spania? Unde sunt acuzaiile de imoralitate aruncate asupra discipolilor lui? Nu sunt. Aceste 263 de afirmaii - spre deosebire de cercetrile, care s-au fcut i de procesul care a fost, i a cror procese verbale nu au fost niciodat publicate - au foarte puin legtur cu zvonurile, care au ntors un ora, o naiune i o micare religioas internaional mpotriva lui.
70

Se cunosc puine lucruri, care sunt sigure. tim c mai trziu Petrucii a scris c lucrurile de care l-a acuzat Inchiziia pe Molinos proveneau din nelegerea greit a nvturilor lui, i c ele erau contrare adevrului. Te-ai putea ntreba cum a putut s fac Petrucii o asemenea afirmaie i s scape. A fost pentru c, un paradox al vieii, fusese fcut cardinal, i nimeni nu putea trata un cardinal, aa cum trata un simplu preot. Cu toate acestea, chiar i Petrucci, n calitate de cardinal, a fost cercetat n particular de ctre Inchiziie, i opt din scrierile lui au fost considerate ca fiind vrednice de condamnare i au fost retrase. Petrucci, credincios lucrurilor pe care le propovduise, s-a supus, i ca atare i s-a permis s se ntoarc la dioceza lui.. Dup ntemniarea lui Molinos, att n Italia ct i n Frana, a fost persecutat orice persoan a crei nvtur fcea vreo aluzie la ce spusese Molinos. Crile respective erau adunate i arse. Literatura chietitilor apoape c a disprut de pe faa pmntului. nc odat a triumfat ritualul, ceremoniile, i toat aceast relaie exterioar, obiectiv cu Isus Christos. Alungat de catolici, necunoscut de protestani, am putea spune c de atunci umblarea cretin profund este n cutarea unei locuine. De atunci, pn astzi, umblarea cretin profund nu a mai prins rdcini i nu a mai avut o influen att de profund ca acea din ultima parte a secolului al aptesprezecelea. Biserica protestant, nscut din intelectualism i dispute doctrinale, un rezultat mai degrab al activitii mintale, a lsat puin loc pentru practicarea unei umblri profunde cu Isus Christos. Catolicismul nu a mai ngduit aa de mult o asemenea practic. Poate c ntr-o zi, ntr-un mod foarte natural va aprea un trup corporativ de copii ai lui Dumnezeu, care fr s aib excese ntr-o direcie sau alta, s aib intenii curate pentru lucrurile profunde ale lui Christos. Nite oameni mai profunzi n nelegere i experien dect orice a aprut n cei 3oo de ani, care au trecut de la nchiderea uii temniei n faa lui Michael Molinos i de la nchiderea gurilor acelora, care L-au cutat pe Christos... n profunzime.

71

72