PRIMERA PARTE

CAPITULO I

INTRODUCCIN

Paradjicamente, la Repblica Argentina, que es una Nacin de inmigracin, carece de los estudios e investigaciones que deberan existir dada la magnitud de ese fenmeno y su incidencia en la formacin del pas moderno. Son muy pocos los trabajos que se ocupan de la inmigracin en general y escasos, tambin, aquellos que tratan casos especficos y particulares. Los textos ms abundantes pertenecen al campo de la historia y, en los ltimos aos, si tenemos en cuenta los congresos y simposios de esa especialidad, el tema ha ido ganando terreno paulatinamente. A fines de la dcada de los cincuenta, al instaurarse acadmicamente la sociologa universitaria, por medio de la corriente presidida por Gino Germani, se iniciaron las investigaciones orientadas a explicar el papel de la inmigracin en la conformacin de la sociedad nacional. Ms que nada se buscaba, en aquellas primeras etapas, imponer un a metodologa que neutralizara la enorme cantidad de ensayos seudo cientficos impregnados de ideologa positivas o negativas hacia la inmigracin. En el campo de la antropologa social y cultural se prest ms atencin a un nuevo tipo de inmigracin: la de los pases limtrofes cuya presencia poda ser estudiada mediante la metodologa clsica de la antropologa. Otro tanto ocurri con las migraciones internas. Ambos fenmenos coincidieron con el desarrollo de esta ciencia a principios de la dcada del sesenta. Pero las grandes corrientes inmigratorias ultramarinas que desde fines del siglo pasado hasta la posguerra, iniciada en 1945, arribaron masivamente al pas fueron prcticamente ignoradas. Las esferas de inters eran las sociedades precolombinas y la etnografa de los aborgenes sobrevivientes. Se ignoraban trescientos aos de presencia espaola y fenmenos como el que comentamos. Esto se debi a ciertas posiciones terica excesivamente apegadas a la prctica tradicional de la ciencia. Lo cierto es que debido a la ausencia de estudios antropolgicos referidos a la inmigracin extranjera y a la colonizacin derivada de ella, el desarrollo terico fue muy escaso y generalmente consisti en adaptaciones ms o menos pertinentes de teoras surgidas en otras realidades. Existen excepciones y es en ese camino en el que tratamos de situar nuestra marcha. Dentro del grupo argentino de estudiosos del tema se destacan las investigaciones de Bartolom sobre la colonizacin polaca de Apstoles; los estudios de Marisa Micolis en la colonia alemana de Eldorado y los de Eduardo Archetti sobre la colonizacin en la provincia de Santa Fe. Los dos primeros casos pertenecen a la provincia de Misiones sobre la cual existen, adems, varios estudios cientficos extranjeros como los de Rober Eidt; J. Staliszewski; Ryzard Stemplowski y Ackerman. Desde el punto de vista metodolgico, un aporte de gran inters fue el trabajo del socilogo espaol Juan Marsal, Hacer la Amrica, quin utiliz la tcnica biogrfica

inaugurada para el estudio de inmigrantes por Thomas y Znaniecki en Estados Unidos en los aos veinte, adaptada al caso de la inmigracin espaola en Argentina. Como ya adelantamos, en el terreno de la historia, y especficamente de una historia social y econmica , es donde han surgido en los ltimos tiempos trabajos de gran calidad y rigor cientfico que por su orientacin y concepcin convergen hacia las interpretaciones socioantropolgicas y, por lo tanto, hacia la tan ansiada interdisciplinariedad. Las historias sobre la colonizacin en general y sobre casos particulares sern, debido a su abundancia, incluidas en la bibliografa final, pero quiz debamos mencionar dos obras que reflejan esta corriente renovadora: La inmigracin irlandesa en la Argentina, de Korol, y La Pampa Gringa, de Ezequiel Gallo. Dentro del concierto general Misiones es, en cierto sentido, una provincia privilegiada en cuanto a la cantidad de estudios socioantropolgicos referidos a su colonizacin. A esos estudios debemos agregar algunas investigaciones recientes sobre el mismo tema en el mbito de la historia. Por otra parte existe una gran cantidad de textos de cronistas y viajeros de los siglos anteriores y del presente, escritos, en algunos casos, por verdaderos cientficos o expertos. El camino recorrido no es totalmente virgen y por lo tanto existe la posibilidad de intentar una sntesis general del complejo proceso de colonizacin de la provincia. El hecho de que exista una cantidad apreciable de investigaciones sobre la actual provincia de Misiones no es casual; son las mismas condiciones objetivas de la sociedad misionera las que despertaron el inters de los estudiosos de diferentes pocas. En primer lugar, Misiones es una provincia absolutamente diferente en todos sus aspectos a las dems provincias argentinas, incluyendo aquellas con las cuales ha integrado una difusa categora: la regin nordeste. Es en cambio semejante a las reas limtrofes de los pases vecinos con las que s conforma una regin uniforme, geogrfica y culturalmente. Este hecho hizo que nuestro enfoque inicial, circunscrito solamente a Misiones, se extendiera a procesos exgenos, ocurridos en zonas aledaas de Brasil y Paraguay, cuya investigacin, arroja mucha luz sobre los fenmenos estudiados en la provincia. El inters suscitado por Misiones radica en el hecho singular de reunir una variedad muy grande de grupos tnicos diferentes en una superficie exigua; completamente rodeada de fronteras internacionales (Paraguay y Brasil); dedicada a actividades productivas nicas en el pas; y que cuenta con un sistema ecolgico tambin nico. Para precisar ms lo dicho sealemos que en una superficie de aproximadamente 30.000 kilmetros cuadrados, con una poblacin de 500.000 habitantes, existen pobladores de origen polaco, ucraniano, alemn, checoslovaco, sueco, dinamarqus, finlands, italiano, espaol, japons, noruego, hngaro, suizo, francs, laosiano, brasileo, paraguayo y uruguayo. Hay tambin, para aumentar ms an esta complejidad, individuos oriundos de varias provincias argentinas. Ninguna regin o provincia argentina presenta una diversidad tan grande de etnias, salvo las ciudades de Buenos Aires y Rosario. En Buenos Aires, a principio de

siglo todas las lenguas extranjeras que se hablaban superaban en total al castellano. Quiz por la extrema diversidad de grupos atomizados el castellano recuper en una generacin o dos totalmente su supremaca a costa de un cierto deterioro fontico, fonolgico, gramatical y lxico que no alcanz a convertirlo en una lengua distinta. Slo se cre una forma dialectal restringida a ciertas capas sociales denominada lunfardo. En Misiones, en cambio, la presencia de dos naciones vecinas y su poblacin portadora de las lenguas guaran y portuguesa, contribuy a retardar mucho la implantacin del castellano. Los inmigrantes tenan como modelo lingstico no una sino tres lenguas de uso generalizado y popular. ____________________________________ Debemos situar nuestra investigacin en torno a la problemtica de las llamadas sociedades complejas; podra decirse que se trata, precisamente, de la historia de la conformacin de una sociedad compleja. Por lo tanto, la metodologa tradicional, como ocurre en estos estudios relativamente nuevos en la esfera antropolgica, debe ser cuidadosamente criticada y evaluada dado que nuestra ciencia ya no se limita a lo que fue su objeto tradicional: las sociedades simples o primitivas. Todava las nuevas propuestas metodolgicas y la utilizacin de tcnicas adaptadas de otras disciplinas o creadas ad hoc no han integrado un cuerpo nico aceptado por todos los especialistas. Los nuevos campos de la antropologa han exigido diferentes aproximaciones a su objeto emparentndose con ciencias afines de las cuales ha adoptado sus sistemas de investigacin. No se trata, sin embargo, de un proceso pasivo ya que el intercambio es mutuo en todos los casos. Una vez aceptada la premisa que acabamos de formular, debemos establecer qu entendemos por una sociedad compleja y cul de los paradigmas existentes en las ciencias sociales respecto a este punto adoptaremos. Si bien nuestro inters nos lleva a mantenernos en el campo tradicionalmente antropolgico, debemos insistir en que las ciencias sociales constituyen un solo cuerpo unido a nivel epistemolgico. En varios campos de stas se ha operado una convergencia hacia la recuperacin de una visin unitaria del hombre, la cultura y la sociedad. En la antropologa contempornea existen varias corrientes que intentando superar la esterilidad de los enfoques funcionalistas ahistricos y el relativismo ideogrfico, transitan hacia la restauracin de una reflexin cientfica nomottica basada en una prctica terica insertada en la historia concreta. Este proceso, que no es uniforme en los distintos pases en los que se produce teora sociocultural, abarca sin embargo escuelas cuyas coincidencias son mayores que sus divergencias. As podemos tomar elementos muy valiosos de la escuela de la ecologa cultural, el evolucionismo multilineal, el materialismo histrico no dogmtico, la antropologa cognitiva y simblica, la escuela de la economa estructural, la etnohistoria en sentido amplio, etctera. Pero, tomar elementos aislados de estos marcos tericos no nos llevar a una posicin eclctica y pretendidamente pragmtica. Ese riesgo debe ser tenido en cuenta y evitado. No creemos que cada cuestin diferente pueda ser resuelta en un campo especfico segn la axiomtica de diferentes escuelas antagnicas en el plano epistemolgico. Pero estas escuelas que hemos mencionado, abstradas de unas cuantas que hemos dejado al lado, tienen en comn elementos conciliables.

Nuestro objetivo, como ya hemos apuntado, es el estudio de los procesos histricos de integracin que conformaron la actual estructura socioeconmica de la provincia de Misiones, una de cuyas caractersticas ms relevantes es la existencia de una extraordinaria cantidad de grupos tnicos diferentes. Y es aqu donde se centraliza precisamente nuestro inters: el conocimiento de los factores que tanto en la sociedad receptora como en los contingentes de inmigrantes actuaron como inductores o interceptores de la integracin y la asimilacin. Cules fueron -en otras palabras- las formas de articulacin que operaron entre los distintos segmentos socioculturales. Para lograr la meta principal debimos avanzar en varios frentes simultneos cubriendo campos que no constituyen esferas tradicionalmente abarcadas por la antropologa social o sociocultural, pero acerca de los cuales algunas ciencias muy prximas a la nuestra llevan ya un largo recorrido realizado. Estos enfoque parciales y aparentemente laterales se orientaron segn el plan general de la investigacin hacia una sntesis final cuyos resultados estamos ahora en condiciones de evaluar. Para entrar ms en materia y referirnos a los detalles epistemolgicos, conceptuales, metodolgicos y tcnicos partamos de la nocin de sociedad cuya extensin y vaguedad nos obliga a una mayor precisin. De esta definicin dependern los pasos siguientes ya que para analizar la problemtica de la integracin de los grupos tnicos debemos en primer lugar reconstruir la estructura global de la sociedad que sirvi de marco, escenario y conjunto de determinaciones sistemticas y que al mismo tiempo fue el producto dialctico de los mltiples procesos particulares. Para ello utilizaremos el concepto de formacin social del cual nos ocuparemos ms adelante. Por el momento insistamos en la primera meta: reconstruir la secuencia de formaciones sociales que existieron en la provincia de Misiones a lo largo de su historia. Esta reconstruccin implica un estudio de los componentes de cada etapa, sus vinculaciones orgnicas internas y los sistemas de articulaciones establecidos con el exterior de la regin. Tambin cada una de estas fases incluir la descripcin de las subculturas intervinientes y sus aportes al proceso global y, al mismo tiempo, el modo en que ste ejerci sus determinaciones de todo orden sobre las unidades. Por ltimo analizaremos los factores de distinta ndole que pertenecientes a la sociedad receptora o a los contingentes inmigrantes aceleraron o bloquearon los mecanismos integradores y asimilatorios. Estos factores sern agrupados en cuatro conjuntos analticos diferentes: econmicos, socio-polticos, culturales e infraestructurales y geogrficos. Una vez que podamos aprehender la estructura social y la dinmica de sus transformaciones histricas sucesivas estaremos en condiciones de explicar el papel desempeado por los factores citados en el prrafo precedente. Quiz convenga sealar que estamos frente a un proceso en el que dialcticamente las estructuras y las unidades se han generado mutuamente y si bien los casos particulares slo se pueden explicar mediante la aplicacin de categoras generales, las categoras abstractas ms abarcativas son el producto de estudios concretos y minuciosos de unidades particulares y relaciones entre esas unidades. Esto nos lleva a algunas reflexiones bsicas sobre un tema crucial: los vnculos entre lo sincrnico y lo diacrnico en el estudio de la sociedad humana.

Queremos destacar con especial nfasis que nuestro foco de atencin se centra en el proceso, es decir en la dinmica del conjunto de hechos analizados. Esta afirmacin merece una primera digresin: rechazamos una ciencia social exclusivamente sincrnica que ignore el tiempo, los cambios y la historia. Para utilizar una metfora sencilla que explique nuestra posicin imaginemos que al detenerse la proyeccin de una pelcula intentamos deducir de ese cuadro esttico la totalidad del argumento. Por mucho que estudiemos la estructura interna de esa imagen careceremos de la posibilidad de interpretar el significado de la secuencia. La ciencia no est del lado de los hechos sino del lado de los modelos creados para interpretar los hechos, as como las leyes cientficas no estn en la realidad sino en la mente de los cientficos bajo la forma de modelos o formulaciones abstractas. Y son estos modelos los que para ser verdaderamente cientficos deben contener las explicaciones de las transformaciones. Obviamente no estamos descalificando los estudios sincrnicos ya que sin ellos no habra ciencia posible, pero s estamos afirmando la esterilidad de ciertos estudios antropolgicos ms cercanos a las ciencias naturales que a las sociales. Aunque habra que sealar que las ciencias naturales, como la geologa o la biologa, se convirtieron en tales con las teoras de la evolucin de la tierra y de la vida; y hasta los astrnomos estudian fenmenos histricos de una escala particular. La superioridad de Einstein sobre las antiguas teoras mecanicistas del universo radica en el carcter histrico que supo descubrir en el cosmos: un universo en devenir, con una gnesis, un desarrollo y una evolucin particular; en otras palabras, un fenmeno transitorio aprensible mediante un modelo que incluye el tiempo. Nos hemos alejado demasiado de nuestros propsitos? No lo creemos, ya que las relaciones entre antropologa e historia suponen una polmica permanente en el campo de las ciencias sociales. La segunda digresin que deseamos introducir se refiere a los marcos abarcativos de los fenmenos estudiados. Tambin pertenece a la tradicin antropolgica una tendencia, fruto de su historia particular, a analizar ciertos fenmenos como si estuvieran aislados. A esto se lleg despus de un mezquino empirismo que impeda alzar los ojos de la cosa en s, de la comunidad, la aldea o incluso el barrio. Se consideraba un microcosmos autnomo a lo que en realidad era un conjunto de variables dependientes de una realidad situada ms all de la observacin, condicionada por las tcnicas empleadas. Esta concepcin est destinada a desaparecer aunque todava leamos trabajos redactados al ms puro estilo clsico funcionalista-empirista. Ya la llamada antropologa dinmica formul hace muchos aos la imposibilidad de seguir estudiando las sociedades tribales desconociendo el fenmeno colonial; como si esas comunidades no se hallaran profundamente modificadas por ese fenmeno abarcativo y condicionante. Eran anomalas -o espejismos- basados en una errnea teora de la sociedad y la cultura. Y aqu es necesario que volvamos a explicar nuestro punto de vista para evitar confusiones: los estudios empricos son insustituibles para la existencia y desarrollo de la ciencia pero su alcance slo abarca ciertas dimensiones del quehacer cientfico total. No hay ciencia sin datos, o dicho de otro modo sin mecanismos que

transformen la realidad en datos. Como cada ciencia ha desarrollado su propia heurstica, al cambiar los objetivos deben adecuar sus mtodos y tcnicas. Tanto los sujetos como los objetos de conocimiento estn en una relacin en permanente transformacin. Cmo se refleja lo que acabamos de afirmar en nuestro trabajo? En primer lugar en la renuncia explcita a estudiar las actuales comunidades, grupos o instituciones de extranjeros inmigrantes o sus descendientes sin antes haber creado el modelo histrico completo que nos permita sustentar la afirmacin de que el presente es producto de mltiples determinaciones. Fue as como inicialmente nos pusimos como lmite los comienzos del repoblamiento de Misiones, a fines del siglo pasado, y luego a medida que nos bamos internando en la investigacin advertimos que era imposible no incluir a las reducciones jesuticas y a la poblacin preexistente. Algo similar nos ocurri al intentar explicar una serie de fenmenos que creamos encerrados en las fronteras provinciales, cuando advertimos que stos no podan ser estudiados si se los cercenaba. Adoptamos el concepto de regin y comenzamos a trabajar con l hasta establecer que hay por lo menos tres momentos de la historia de Misiones que slo poseen sentido encuadrados en el marco de la regin: la matriz cultural jesutica, el frente extractivo y la colonizacin. Pero por otro lado el fenmeno inmigratorio misionero forma parte del fenmeno inmigratorio regional y nacional, y stos a su vez son inexplicables si no se los encuadra en las migraciones internacionales y las polticas globales de poblamiento. Otro tanto ocurre con fenmenos tales como la economa o la poltica cuyas explicaciones se hallan muy lejos de la provincia, en los centros nacionales e internacionales de poder. De ah que hayamos tenido que investigar tambin todas estas lneas y caminos, aparentemente divergentes e insoslayables. Esta afirmacin nos lleva a una tercera digresin referida al concepto de colonialismo interno. Creemos que la historia de Misiones es un episodio en la historia de la regin, por un lado, y en la historia de la nacin por otra parte. Slo en etapas muy recientes de desarrollo podemos afirmar que la sociedad misionera en su conjunto posee como punto de referencia de sus conductas la sociedad nacional argentina, algo que podramos denominar la conciencia subjetiva de la nacin. Pero estructuralmente la pertenencia y dependencia de la Nacin Estado se remonta al inicio mismo de su poblamiento. Desde la obligatoriedad de trabajar en los mismos horarios comerciales que en Buenos Aires -situada a 1.000 km. de distancia y en otro clima- hasta el control de los resortes de la economa, cada dimensin de la sociedad misionera se orienta hacia el eje inevitable de la centralizacin bonaerense. Como Misiones se halla rodeada de fronteras internacionales, este control desde afuera ha sido adems militar y estratgico por razones geopolticas. Por lo expuesto estudiaremos los procesos de Misiones relacionados con los ms generalizadores de la regin y de la nacin. La inmigracin en Misiones debe encuadrarse en el mecanismo global de la inmigracin regional y nacional y sta ltima, a su vez, en las migraciones masivas internacionales. Otro tanto deberemos hacer en cada aspecto analizado, economa, poltica, educacin, etctera.

Nuestro enfoque y nuestra metodologa deben por lo tanto apuntar a evitar los estudios microsociolgicos y reemplazarlos por anlisis macrosociolgicos en los cuales nuestra metodologa tradicional, sobre todo ligada al trabajo de campo, tiende a naufragar. Si nuestra investigacin se sita de lleno en el mbito de las llamadas sociedades complejas la solucin del problema de los lmites de nuestros conceptos y mtodos clsicos nos coloca en una encrucijada al tener que interrogarnos sobre nuestra permanencia o no en lo que hasta ahora hemos denominado estrictamente antropologa. Guillermo de la Pea formula la siguiente reflexin: De qu nos vale el refinado instrumental analtico anglosajn, orientado a la diseccin microscpica de las llamadas sociedades tribales, si desdea la historia y excluye el anlisis de contextos macrosociales? Por otro lado: podemos dedicarnos a escudriar el pasado y a analizar variables macrosociolgicas sin dejar de ser antroplogos sociales, sin convertirnos en historiadores, socilogos o economistas polticos? (1) Ante problemas propios de una sociedad compleja cuya estructura constituye un encuadre total de los fenmenos considerados, esta pregunta es pertinente. Intentaremos una respuesta a tal interrogante. Si las unidades de estudio tradicionales de la antropologa han desaparecido o bien ya no se las concibe como aisladas tal como las investig el empirismo, quiz debamos recorrer hacia atrs un camino trillado y recuperar de l una metodologa y una forma de planteamiento de los problemas que, sin volver a la etapa meramente especulativa y poniendo en la base de dicha especulacin el fundamento emprico necesario, se pueda acceder a una visin ms dinmica y sistemtica de los objetos estudiados. ______________________________________ A continuacin nos detendremos a definir algunos conceptos que utilizaremos a lo largo de la investigacin redefinidos o adaptados a las caractersticas del trabajo. Los conceptos de modo de produccin y formacin social llegan a la antropologa por caminos diversos: el neoevolucionismo multilineal; la ecologa cultural; la antropologa econmica estructural francesa, y otras corrientes. Desde la formulacin ms implcita que explcita de los clsicos del materialismo histrico del siglo pasado, ambas nociones han sido objeto de numerosas interpretaciones y adaptaciones, siendo precisamente el mbito antropolgico uno de los ms activos en este sentido. Por otra parte, este paradigma implica una disolucin de las estrictas fronteras cientficas y, casi podramos decir, obliga a una actividad interdisciplinaria al restituir la unidad del objeto ms all de parcelaciones positivistas del conocimiento. La adopcin de este marco terico: el estudio de los modos de produccin y las formaciones sociales y sus transformaciones en el tiempo, conlleva la necesaria abdicacin de ciertas pretensiones totalizadoras salvo, claro est, que pensemos que la antropologa es la ciencia abarcativa y todas las dems se subsumen a ella. Parece ms prudente recuperar una visin integrada de las ciencias existentes, unidas epistemolgicamente en tareas interdisciplinarias. El mismo concepto de cultura adquiere su significado ms pleno ligado a una nocin estructural de la sociedad.

Aportaremos las siguientes definiciones de modo de produccin y formacin social: El modo de produccin constituye un objeto abstracto-formal, que no existe, en sentido estricto, en la realidad. Los modos de produccin capitalista, feudal, esclavista, constituyen igualmente objetos abstracto-formales, porque tampoco poseen esa existencia. Slo existe de hecho una formacin social histricamente determinada, es decir un todo social -en el sentido ms amplioen un momento de su existencia histrica: la Francia de Luis Bonaparte, la Inglaterra de la Revolucin Industrial. La formacin social constituye por s misma una unidad compleja con predominio de cierto modo de produccin sobre los otros que la componen. Se trata de una formacin social histricamente determinada por un modo de produccin dado sobre los otros que la componen... (2) Observamos que el concepto de modo de produccin es un modelo que intenta dar cuenta de la lgica interna de un sistema, es una forma de pensar la materia histrica. La formacin social, por el contrario, es la expresin real de la vida social en la cual es imposible detectar en forma pura ningn modo de produccin. Por otra parte, cada formacin social se caracteriza por una forma particular de articulacin entre diversos modos de produccin, los que a su vez pueden hallarse en distintas etapas de desarrollo interno o realizacin. El concepto de modo de produccin ser empleado aqu como el modelo que explica las vinculaciones entre los medios de produccin, las relaciones productivas, las fuerzas productivas, las estructuras sociales y todas las formas ideolgicas especficas incluyendo el aparato jurdico-formal. Estos elementos aparecen organizados en una base estructural responsable de la vinculacin de la sociedad y el ecosistema y la esfera de la produccin y reproduccin econmica y, por otra parte, el mbito de las expresiones ideolgicas, jurdicas, polticas, etctera. Algunos autores, como Harris, hablan de una tercera instancia denominada estructura situada entre la infraestructura y superestructura. Lo cierto es que se trata de niveles de anlisis que permiten explicar determinaciones en varias direcciones recprocas, dominantes y subordinadas, y adems el carcter de los conflictos, contradicciones, tensiones y mutaciones endgenas de los sistemas. Aqu quisiramos insistir una vez ms en el carcter abarcativo del concepto de cultura a cada mbito y a cada nivel que venimos analizando. Si no caemos en un estril economicismo o tecnologicismo; la esfera de lo econmico es un hecho social y cultural aunque se vea fuertemente determinado y constreido por su propia autonoma. Al adoptar el paradigma terico de las formaciones sociales y los modos de produccin estamos convencidos de sus extraordinarias posibilidades epistemolgicas, sobre todo a partir del desarrollo que est experimentando en el campo de la antropologa contempornea, cuya misin deber ser una revisin crtica minuciosa de sus postulados para desterrar todo dogmatismo; una puesta al da a la luz de la variedad extraordinaria de procesos particulares y, sobre todo, de una desideologizacin. A partir de all podemos afirmar que no existe un encuadre terico ms slido que el propuesto

porque es por excelencia estructural-histrico y no deja libradas todas las explicaciones al peso de esas estructuras sino que rescata el papel protagnico del hombre. Para desterrar toda sombra de materialismo vulgar digamos con Godelier: ...Para el materialismo vulgar, la economa, reducida a las relaciones de la tecnologa y el medio ambiente, produce la sociedad y la engendra como un epifenmeno. Esto equivale a negar las diferencias irreductibles entre niveles y estructuras de la vida social, base de su relativa autonoma de funcionamiento, y reducir todos los niveles a unas funciones econmicas, visibles y ocultas. (3) Detengmonos ahora en el concepto de regin. Cuando iniciamos esta investigacin pretendamos poner el acento en la relacin entre la sociedad misionera y la nacional. Tenamos in mente la definicin de nacin, de Julin Steward, quien conceba la nacin como un rea cultural que tiene un denominador comn de creencias, costumbres y esquemas de conducta similares, antes que como un todo estructural funcional compuesto de partes e instituciones heterogneas y correspondientes entre s; o bien como aquello que algunos antroplogos denominan desde la escuela de cultura y personalidad el carcter nacional. Luego advertimos que para nuestro inters la definicin de Steward deba ser invertida en el primero de sus aspectos. La nacin es una tendencia a la creacin de una estructura englobante y es esa estructura englobante la que posibilita la difusin de patrones culturales comunes. Pero cuando advertimos que aun ese concepto de nacin no nos conduca a la explicacin de muchos fenmenos misioneros adoptamos un concepto ms valioso que no excluye sino que complementa al anterior: la regin. La intencin metodolgica e incluso terica de vincular sociedad y medio ambiente han producido innumerables trabajos antropolgicos bajo un rtulo general aunque de muy diferentes matices: las reas culturales. Diferentes corrientes y escuelas dieron al tema de las reas culturales una situacin privilegiada o slo lo utilizaron como una herramienta ms dentro de estudios ms complejos. La moderna geografa humana y la ecologa han contribuido a rescatar el concepto de regin y definirlo en funcin de nuevos problemas cientficos. Claudio Esteva Fabregat ha formulado recientemente una definicin de regin lo suficientemente compleja y rica como para instalarnos ya en el tema y proponer nuestra propia concepcin del trmino regin: "...En el caso del antroplogo, una regin es un rea tnica, social y culturalmente homognea; en cuanto dentro de lmites territoriales definidos sociolgicamente, una poblacin determinada est unida por una organizacin social autosuficiente, comparte una historia comn y posee un "ethos" uniforme en sus rasgos principales de orientacin." (4) Esta definicin exhaustiva y muy rica se refiere a una regin consolidada y ya constituida. Nosotros necesitamos una nocin de regin que atienda ms a los aspectos dinmicos y que sea complementaria de la propuesta por Esteva.

La eleccin del paradigma de las formaciones sociales nos obliga a vincularlas con el espacio. Si decimos que una formacin social es un conjunto articulado de varios modos de produccin o incluso entre varias fases de desarrollo de estos modos de produccin, pero que a diferencia de ellos se trata no de un objeto formal sino histrico y concreto, entonces debemos referirlo a un espacio tambin concreto. Cada formacin social debe por lo tanto poseer una relacin histrica con un espacio determinado de carcter complejo y mltiple. De esto se deduce que la regin tiene tambin una historia. No existen regiones estticas y atemporales. Si la formacin social y un espacio establecen una relacin que implica mutuas y recprocas modificaciones y condicionamientos y por lo tanto la sucesin histrica de varias formaciones sociales en una secuencia encadenada, implica tambin una sucesin similar de regiones. Toda sociedad transforma el espacio y a su vez es transformada por ste: "...una sociedad determinada organiza su espacio y le imprime una forma especfica de configuracin..." "...Si es as, todo espacio nacional y cualesquiera de sus divisiones geogrficas tendrn impreso en su seno el carcter de la formacin econmico social vigente en el tiempo histrico que se escoge." (5) Esta conviccin nos llev a abandonar los antiguos lmites espaciales fijados en un principio para adoptar el concepto de regin tal como se ha definido. Ciertos procesos histricos ocurridos en Misiones no pueden ser explicados de ninguna manera sin cruzar las fronteras polticas de las naciones y buscar un espacio significativo e integral. Esos fenmenos son: la matriz jesutica, el frente extractivo y la colonizacin europea y sudamericana. Para lograr nuestros objetivos deberemos, desde los enfoques ms generales hasta aquellos que dan cuenta de fenmenos particulares, utilizar una serie de conceptos que definiremos a continuacin ya que se trata de trminos muy cargados, de acepciones diversas segn las escuelas y que, por otra parte, representan diferentes niveles de inclusividad. Estos trminos son articulacin, integracin, asimilacin y etnicidad. El trmino articulacin aplicado a la sociedad se refiere tanto a la articulacin entre grupos como entre individuos que ofician de "articuladores". Es el ms abarcativo ya que slo consiste en un tipo de vinculacin o conexin entre entidades o unidades sin que sto implique que sean permanentes, o modifiquen la identidad de cada una de ellas. El trmino integracin, en cambio, presenta algunas dificultades por el diferente uso que se ha hecho de l. Nosotros entendemos por integracin todo proceso mediante el cual dos o ms entidades se ponen en contacto para formar una tercera entidad diferente a la simple suma de sus constituyentes. Pero tambin podemos decir que algo se integra a un ente ms complejo cuando pasa a formar parte de l sin alterar la conformacin global de ste. El concepto no implica necesariamente el de asimilacin que analizaremos enseguida. Park y Buerges definieron la asimilacin como: "...un proceso de interpretacin y fusin, en el cual 1as personas y los grupos adquieren los recuerdos, los sentimientos y las actitudes de otras personas y

grupos, y participando de su historia y su experiencia se incorporan a ellos en una vida cultural comn". (6) Milton Gordon estableci una distincin entre "asimilacin estructural" y "asimilacin cultural", y una serie de pasos que llevaran hasta la asimilacin completa. Esta distincin analtica no implica seguramente una negativa a aceptar que ambas formas en mayor o menor medida se involucran mutuamente. Como sea, la asimilacin es una forma de integracin en la cual la entidad considerada pierde sus caractersticas para adoptar las de la entidad a la cual se asimila. Es precisamente una "asemejacin", una igualacin (smil= igual). Tanto en el caso de la integracin como en el de la asimilacin existen grados que pueden ser definidos cualitativamente o medidos segn ciertas tcnicas. Nosotros no utilizaremos tcnicas de medicin de este fenmeno sino que nos conformaremos con la constatacin de su existencia en diversos ni veles mediante el anlisis de hechos objetivos. El trmino grupo tnico tiene sentido siempre que exista una diversidad de ellos en una sociedad. Cobra relevancia y se carga de sentido en estructuras concretas donde siempre aparece teido de otras connotaciones. En antropologa es un concepto bsico, que ha evolucionado con el tiempo perdiendo algunas de sus antiguas cualidades. En la actualidad se lo emplea despojado de su sentido biolgico, ligado al concepto de raza, pero al mismo tiempo tampoco puede quedar restringido al slo atributo de una cultura comn. Se trata de algo ms. Es un colectivo humano que comparte adems de una cultura comn un sentido de pertenencia, refrendado socialmente por los dems grupos de la sociedad o de otras sociedades, segn algn tipo de sistema clasificatorio; una historia comn, generalmente nacional, etctera. Barth define al grupo tnico como: "...una poblacin que se perpeta biolgicamente, participa de valores culturales fundamentales, forma un campo de comunicacin e interaccin y tiene miembros que se identifican y son identificados por otros como constituyendo una categora distinguible de otras categoras de1 mismo orden". (7) Esta definicin, que ya ha merecido variadas crticas, incluye dos corolarios importantes. El primero es el de una cultura comn y el segundo su carcter de grupo o segmento de la sociedad. Estos segmentos al ponerse en contacto entre s, ponen en juego lo que Cardozo de Oliveira denomina "sistemas tnicos" y que clasifica como igualitarios o asimtricos. Pero en su paradigma el trmino intertnico alude a la relacin exclusiva entre blancos e indgenas quedando reservado el trmino intratnico para las relaciones entre los grupos de igual categora (indios con indios, blancos con blancos, etctera). Nosotros no creemos que esta distincin sea conveniente, y por lo tanto, denominamos intertnicas a las relaciones entre etnias cualesquiera sean sus caractersticas particulares. En Misiones existen muchas etnias diferentes y sus relaciones, mltiples y complejas, sern denominadas intertnicas. Por ltimo, debemos abordar el problema de las inclusividades que se plantea al intentar aplicar la definicin citada o cualquiera de las definiciones empleadas por otros autores. Lo haremos a travs de un ejemplo. De acuerdo a la definicin, los

alemanes de Misiones seran una etnia, pero tambin de acuerdo a ello lo seran los nrdicos, de los cuales los alemanes forman parte. Pero entre los alemanes existen diferencias ms sutiles: alemanes brasileos, del Volga, de Alemania, etctera. Cada uno de estos niveles es una etnia o no? Creemos que la mejor manera de tratar ese tema es tener en cuenta en cada caso el contexto en el que se usa el concepto y establecer cul es el grado o nivel de inclusividad que posee. Para facilitar esta tarea hemos confeccionado un esquema en el que se visualiza la extraordinaria complejidad del tema. Desde el punto de vista antropolgico 1a teora de las formaciones sociales que opera como marco ms abarcativo, presenta infinidad de planos de menor alcance que deben ser desarrollados. En el campo de la denominada antropologa de las sociedades complejas, que an se encuentra en muchos aspectos en estado embrionario, se han acuado sin embargo un conjunto de conceptos y tcnicas que nos parecen insustituibles ante la meta que nos hemos fijado en nuestro trabajo. Insistamos en que la historia de Misiones es la de la gnesis y el desarrollo de una sociedad compleja, afirmacin que podramos extender a la regin.
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GALITZIANOS

En una sociedad compleja encontramos segmentos diferentes y sistemas de relaciones entre stos; procesos articulatorios, integradores y asimilatorios. Y tambin los opuestos: desintegradores, desorganizadores, asistemticos, etctera. Una caracterstica de las sociedades complejas es su permanente necesidad de "ajustes". Entre las partes y el todo existen diversos niveles de integracin en series verticales y tambin existen ejes horizontales de integracin entre partes homlogas o equivalentes. Junto a las estructuras generales existen otras de carcter suplementario, paralelas o intersticiales. Para muchos antroplogos solo stas pueden ser estudiadas por su disciplina. En general, los estudios de sociedades complejas no han abundado en el tratamiento de la etnicidad como categora en la conformacin de segmentos. El estudio de 1as sociedades complejas implica una serie de problemas consistentes fundamentalmente en los alcances de la metodologa estrictamente antropolgica; la determinacin de las unidades de estudio, las conexiones entre los diferentes niveles; el estudio de los fenmenos integradores generales y de los conflictos; las relaciones entre los diversos sistemas de estratificacin coexistentes, etctera. Ante esta problemtica hemos optado por utilizar los mtodos de la antropologa hasta donde esto fuera posible y hemos recurrido a los especialistas de aquellos temas cuyo asesoramiento nos permiti avanzar en la investigacin. La nica condicin para incorporar este aporte fue una similar concepcin terica del objeto de estudio. Como queda expresado, un problema metodolgico importante fue la determinacin de las unidades de anlisis. Estas necesariamente pertenecan a distintos niveles. La unidad mayor considerada fue la formacin social en relacin a la regin. A partir de all las unidades de menos inclusin fueron los sistemas productivos, los grupos tnicos, las ciudades, el estado y sus instituciones y, en algunos casos, los individuos. La necesaria proyeccin temporal -que se acrecent al tiempo que avanzaba la investigacin- nos llev a la utilizacin de fuentes tanto primarias como secundarias. El fuerte predominio de las fuentes secundarias se explica por la misma amplitud temporal y, adems, por la existencia de una documentacin importante no sistematizada hasta ahora, imprescindible para la reconstruccin de las etapas ms lejanas. La memoria que ahora exponemos es, como queda expresado en el prlogo, el producto de varios aos de investigacin y estancia en la regin. Incluye una experiencia acumulada desde 1978 en investigaciones referidas al mbito de Misiones, una gran parte de las cuales cont con estudios de campo. Los ltimos cuatro aos, es decir a partir de 1981, nos dedicamos ntegramente a esta investigacin que fue considerada de inters por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. La nmina que sigue es una sntesis de los mtodos y tcnicas utilizados que combinan algunos tradicionales de la Antropologa Social con otros provenientes de distintas disciplinas en cuya aplicacin he contado con el asesoramiento de los especialistas respectivos.

Desde el punto de vista de la bibliografa existente sobre la regin podemos establecer algunas etapas consistentes en una inicial caracterizada por crnicas, libros de viajes, informes oficiales, relevamientos cientficos, etctera. Luego se pasa a la elaboracin de historias locales y regionales que intentaron sintetizar la historia poltica, institucional y jurdica de la provincia. Ms tarde, a comienzos de la dcada de los sesenta, se inaugura la era de los "diagnsticos" y estudios integrales que incluan aspectos socioculturales; finalmente, la etapa de la Universidad, desde 1973, que se caracteriza por las investigaciones socioantropolgicas sistemticas. La nmina de publicaciones oficiales es elocuente. La mayor parte de libros antiguos de difcil consulta y documentos originales nos fueron facilitados por la Biblioteca de Kauld Grnwald y el Centro de Estudios Histrico-culturales. Leyes, decretos, recopilaciones, documentos, cartas, libros contables, estadsticas, etctera, nos sirvieron como fundamento para intentar comprender algunos perodos. La gran mayora de las estadsticas empleadas provienen de la Direccin General de Estadsticas y Censos de la Provincia analizadas con el asesoramiento del demgrafo y estadstico Eduardo Simonetti. En cuanto a las fuentes primarias stas consistieron fundamentalmente en trabajo de campo en varios puntos del territorio provincial y la regin (Brasil y Paraguay); entrevistas con 30 informantes calificados, estructuradas y repetidas hasta un promedio de tres por cada uno de ellos; entrevistas no estructuradas en nmero difcil de determinar; observacin directa de fenmenos de diversas categoras; informes peridicos de observaciones y registro de conversaciones; confeccin de cinco biografas extensas y 8 restringidas y focalizadas sobre algunos temas especficos. Asimismo, participacin en fiestas y ceremonias de diversos grupos tnicos, oficiales y privadas; participacin en reuniones de colonos destinadas a distintos fines, visitas a las iglesias e instituciones ligadas a ciertas colectividades y entrevistas con sacerdotes, con tcnicos y profesionales que trabajan en e1 medio rural en forma permanente; entrevistas con maestros, inspectores y directores de escuelas; visitas a clubes, cooperativas, cooperadores, escuelas, fbricas, chacras, etctera, de toda la provincia, y observacin de algunos fenmenos en forma permanente en nuestro lugar de residencia: Posadas.

Notas ( 1 ) Guillermo de la Pea, "Los estudios regionales y la Antropologa Social en Mxico", en Relaciones, p. 43 y 44. (2) Nicos Poulantzas, Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista, p. 6. (3) Maurice Godelier, Funcionalismo, estructuralismo y marxismo, p. 11. (4) Claudio Esteva Fabregat, Antropologa industrial, p. 307. (5) Alejandro Rofman, Desigualdades regionales y concentracin econmica. El caso Argentino, p. 41. (6) Park y Buergues citados por George Simpsom, "Asimilacin", en Enciclopedia internacional de Ciencias Sociales, torno I. (7) Frederick Barth, Los grupos tnicos y sus fronteras, introduccin, pg. 11.