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En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa.

Slo la Filosofa abarcaba todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos ciencia. La ciencia se divida en el saber sobre el ser en cuanto tal y en gneros particulares del ser. Pero lo que mova al hombre a estudiar era el deseo de saber, de saber cmo son las cosas. La primera manera de saber es a travs de la experiencia, pero el deseo de saber no se detiene all, ya que el hombre pretende saber y conocer la esencia de las cosas, de por qu se desenvuelven de una manera y no de otra. La filosofa naci a raz de un querer saber de este tipo, para conocer al mundo segn la necesidad, su totalidad, su esencia. Considerar a la ciencia como un saber no filosfico es un resultado de mucho tiempo, la ciencia moderna que hoy conocemos surgi entre los S. XVI y S. XVII separndose de la filosofa; y un rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurase las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de aqu fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Filosofa y ciencia no solo no se oponen, sino que se encuentran como dos extremos, como en dos polos entre los que se desarrolla todo el pensamiento racional de la humanidad. Qu clase de conocimiento es la ciencia? Aqul que se encuentra lo ms pegado a los hechos empricos, aquellos enunciados que estn ms cerca de los hechos empricos, que pueden verificarse a travs de la observacin y de la experimentacin, esos enunciados se tienen por cientficos; cuanto ms analticos, ms especializados, ms pegados a los hechos, ms cientficos. Mientras que en la lnea opuesta a lo emprico, en la lnea de una mayor teora o de una teora de mayor alcance, ms universal o menos particular, conforme va hacia interpretaciones ms globales, hacia cuestionamientos tericos de mayor alcance de los principios que regulan un mismo conocimiento; en esa lnea se camina hacia planteamientos ms filosficos.

2. 3. El papel de la filosofa con respecto a la ciencia A. Funcin de fundamentacin La filosofa - en relacin con la ciencia - juega un papel de fundamentacin, en primer trmino. La filosofa analiza, escruta los fundamentos mismos y los supuestos con los que trabaja la ciencia, y da pensamiento a las distintas formas de epistemologa: el intento de fundamentar la ciencia, nos dice cuando el discurso cientfico es coherente o no, cuando se est mejor orientado, cuales son las bases slidas para la ejecucin de la ciencia. B. Funcin de totalizacin El segundo papel que le cabe a la filosofa es una funcin totalizadora, una funcin de totalizacin. Es decir, dado que la ciencia avanza en el sentido de una especializacin creciente, lo que supone una fragmentacin creciente del saber, esa lnea analtica se compensa tratando de recomponer los fragmentos; tratando de hacer sntesis del estado en que se encuentran los conocimientos, o bien, del conjunto del saber. La totalizacin que puede y debe hacer la filosofa en relacin a la base de los conocimientos es siempre provisional; de algn modo provisional en cuanto que la ciencia tampoco agota nunca su propia investigacin. Entonces, esta labor es estar permanentemente totalizando, incorporando nuevas hiptesis, nuevas teoras, y desde ah revisando una visin del mundo, revisando los mismos presupuestos del conocimiento humano en la medida que abarca el conocimiento intuitivo, el conocimiento de algunas ciencias humanas, tambin de las ciencias del conocimiento. 2. 4. Necesidad mutua entre ciencia y filosofa La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovadora. Reconduce las perspectivas bilaterales de la investigacin. Reorganiza las piezas fundamentales, pudiendo arrojar alguna luz. En ese sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia. En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que se est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber, acaba haciendo filosofa aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia determinada. Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la contrastacin, de algn modo de saber si sus hiptesis, sus totalizaciones, tienen algn grado de validez. Si no, slo tienen una coherencia interna; si no, se trata de una racionalizacin. La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad; pero excluye, rechaza hechos, no resiste la contrastacin con todos los hechos que se tienen a la mano. Tiene slo una coherencia interna pero no una correspondencia con los hechos. Tiene slo la fachada de la racionalidad. Las teoras cientficas que han sido superadas, abandonadas, fueron teoras que expresaban una racionalidad en un momento determinado y en un momento ulterior no representaron ya la racionalidad del conocimiento del mundo. Por ejemplo la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal confrontada con los conocimientos actuales del universo no es ya una expresin de la racionalidad de la ciencia. Hoy da, si mantuviese alguien esa teora estara manteniendo una racionalizacin que excluye cantidad de fenmenos que se han detectado despus. Ninguna teora tiene un estatuto definitivo y un desarrollo acabado. El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias fsicas y naturales; y del desarrollo de las ciencias matemticas aplicado a la comparacin de teoremas, y mediante la utilizacin de tcnicas e instrumentos sofisticados, mediante el diseo de experimentos que traten de alguna manera de fijar las hiptesis. Los contenidos del conocimiento, los contenidos empricos, slo nos llegan a travs de las ciencias positivas, que necesitan de la filosofa para entramar esos conocimientos en tanto totalizacin, y para discutir hasta qu punto alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan mutuamente. En el orden de la fundamentacin, la filosofa tendra la preeminencia; en el orden de la verificacin emprica, las ciencias tienen la preeminencia.Colocadas ya filosofa y ciencia en el mismo plano, una insiste en el aspecto emprico, otra en el aspecto terico y de totalizacin del saber.
Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos XVI y XVII, los filsofos europeos se han movido dentro del paradigma de la racionalidad. Algunos pretendidos postmodernos lo que quieren precisamente es transcender el paradigma de la razn que es el paradigma dominante en toda la modernidad, la razn y el sujeto de la razn. La subjetividad desde el yo cartesiano, desde el "ego cogito ergo sum", que se pona como la fuente indudable de toda certeza, la fuente de todo conocimiento porque a ese yo, a ese sujeto, le correspondan las ideas innatas. De ah se da un salto al siglo XVIII, a Kant, cuya obra no es ms que una crtica de las estructuras de la subjetividad. La crtica de la razn pura, la razn es la esencia misma de la subjetividad. Se trata de decirnos cul es el sistema de categoras que constituye la razn humana; es decir, la subjetividad humana. Hegel tambin quiere desentraar los secretos de la razn, el secreto ltimo, la implicacin ltima y todo lo dems. En esta historia, la razn y la racionalidad que trata de fundarse a s misma, todo el pensamiento moderno no es ms que un intento de la autofundamentacin de la razn, de la autosuficiencia de la razn, de la autonoma de la razn. Es el desarrollo del proyecto cartesiano, de alguna manera, combinado a partir de la misma poca con el empirismo, es decir, hay una lucha entre empirismo y racionalismo; que en el siglo XVIII se llamaban respectivamente materialismo e idealismo y que llega prcticamente hasta nuestros das con otras variantes. En la ciencia triunfan el empirismo y el materialismo, y la filosofa se queda ms bien con la herencia del idealismo.