A TEORIA NEOCLSSICA (PURA) E A TEORIA NEO-AUSTRACA FRENTE AO LEGADO CARTESIANO Eleutrio F. S.

Prado* SINOPSE
Este artigo foi escrito na suposio de que prestar ateno aos fundamentos filosficos das teorias econmicas importante, tanto para compreend-las, quanto para ter conscincia de suas fraquezas e limites. Sob esta orientao, faz-se um esforo para comparar a teoria neoclssica pura e a teoria neo-austraca, investigando se aceitam ou rejeitam o legado cartesiano. Para caracterizar a teoria neoclssica pura empregam-se textos de Friedrich Hayek. Um resultado importante do artigo consiste em mostrar as diferenas entre os conceitos de equilbrio adotados pelos dois autores.

1. INTRODUO A teoria econmica contempornea, sem dvida, tem caminhado ainda que no necessariamente de modo progressivo sem prestar ateno aos seus prprios fundamentos filosficos. Pode-se dizer mesmo que no h boa vontade entre os economistas com as investigaes reflexivas. Pois, examinar o modelo recm-publicado na literatura especializada visto quase sempre como mais importante. Entretanto difcil contestar a afirmao de que toda teoria econmica se baseia em uma metateoria filosfica e que esta lhe fornece uma viso do mundo em que se inclui um paradigma de homem e um padro de sociabilidade. No presente artigo feito um esforo no sentido de relacionar as teorias neoclssica pura e neo-austraca ao legado cartesiano. No se faz referncia aqui, entretanto, ao pensamento original de Descartes, mas ao modo como suas idias subsistiram na cincia e se cristalizaram numa concepo depurada que se costuma denominar de cartesianismo. Para caracteriz-lo, segue-se a exposio de Bernstein em Beyond objetivism and relativism (Bernstein, 1988, p. 115-118). Para poder trabalhar com corpos tericos mais consistentes, tomam-se como representantes da teoria neoclssica pura alguns trabalhos de Frank Hahn e como representantes da teoria neo-austraca certos artigos e livros de Friedrich A. Hayek. Fazendo isso, alm da vantagem bvia mencionada, o presente artigo se beneficia tambm da autoridade dos escritos destes dois autores, assim como do fato de que eles j so, contrariamente ao grosso da literatura, bem reflexivos.
* Professor do IPE/USP.

Cd. AEA 030

Palavras-chave: racionalidade, processo de mercado. ANO 12

teoria

econmica

pura,

ANLISE ECONMICA

maro e setembro/94

p. 5-23

A tese que o artigo apresenta pode ser facilmente resumida: enquanto a teoria neoclssica pura cartesiana, a teoria neo-austraca anticartesiana. Quer-se mostrar, dizendo de outro modo, que elas se opem completamente quanto aceitao das teses que compem o legado cartesiano. Para tanto, em seqncia, faz-se primeiro um esforo para tornar evidente a presena destas teses na teoria neoclssica pura e, depois, para mostrar como estas mesmas teses so rejeitadas pela teoria neo-austraca. claro que se o esforo for bem-sucedido, ele contribuir para melhorar a compreenso da teoria econmica. Que no se pense, porm, que as consideraes que se seguem so neutras para o modo de fazer poltica econmica. 2. DA TEORIA NEOCLSSICA Por duas vezes pelo menos Frank Hahn definiu a teoria neoclssica relacionando trs caractersticas. Em uma delas, escreveu que esta teoria sempre envolve os seguintes elementos: a) reducionismo, ou seja, o princpio metodolgico que "busca centrar as explanaes nas aes dos agentes individuais"; b) comportamento racional pois, nesta teoria, atribui-se sempre aos agentes um comportamento que segue "certos axiomas de racionalidade" ; c) equilbrio, ou seja, a viso de que "alguma noo de equilbrio necessria e que o estudo dos estados de equilbrio til" (apud Addleson, 1986, p. 4). Em outra, ele mencionou que a perspectiva neoclssica requer que os seguintes trs pontos sejam observados: i) primeiro, "a economia fica completamente descrita pelas preferncias e dotaes dos agentes e pelos conjuntos de produo das firmas"; ii) segundo, nesta economia, "todos os agentes tratam os preos parametricamente"; iii) terceiro, "todos os agentes so racionais", isto , "dados os preos, eles tomaro aquele curso de ao que o melhor para eles segundo as suas preferncias, dentre os que lhes esto disponveis" (Hahn, 1982, p. 354). Antes de prosseguir, bom observar que esses dois conjuntos de caractersticas, mesmo sendo consistentes entre si, no so equivalentes. Em particular, o primeiro deles afigura-se excessivamente abrangente e impreciso. Com alguma tolerncia interpretativa, entretanto, possvel mesmo dizer que eles se complementam. Note-se que se "i" implica logicamente "a", o inverso no verdadeiro, j que o reducionismo pode envolver uma especificao de indivduo constituinte da economia distinta da contida em "i"; na verdade, "i" particulariza e especifica o contedo de "a". Note-se que "c" no tem contrapartida no segundo conjunto de caractersticas. Note-se, tambm, que "ii" independente do primeiro deles. Observe-se, finalmente, que se "b" e "iii" tratam da mesma questo, "b" geral o suficiente para englobar concepes distintas da noo neoclssica de racionalidade; veja-se, entretanto, que "iii" especifica com certa preciso este 1 conceito. Mesmo levando em considerao os dois conjuntos de determinaes acima apresentados, possvel mostrar que Frank Hahn, desse modo, caracteriza insuficientemente a teoria neoclssica pura. E que, para faz-lo de modo melhor,
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Uma especificao mais detalhada do conceito neoclssico de racionalidade encontra-se em A Constelao ps-walrasiana (Prado, 1994).

preciso investigar as razes cartesianas do programa de pesquisa iniciado por Walras. Entre outros, Koppl e Mirowski argumentaram convincentemente que para entender Walras assim como toda a economia walrasiana preciso compreender como a se conserva o legado filosfico de Descartes (Koppl, 1982; Mirowski, 1987). Ademais, muitos filsofos, entre eles Bernstein, tem chamado a ateno, enfaticamente, para a influncia do cartesianismo na cincia moderna (Bernstein, 1988; Burtt, 1991). Antes de mais nada, preciso lembrar que a tradio cartesiana dualista, pois se caracteriza antes de tudo por distinguir e separar o mundo do pensamento (res cogitans) do mundo material (res extensa), estabelecendo entre eles uma relao de dominao que se reflete na dicotomia sujeito e objeto. Como se sabe, o primeiro deles caracteriza estritamente o homem como tal. Este concebido como um ser individual dotado de entendimento e vontade, ou seja, da faculdade de alcanar a verdade e da capacidade para agir segundo o prprio livre-arbtrio. como esprito racional e autnomo (dono de si mesmo), portanto, que o homem aparece na tradio cartesiana. J a natureza vista como uma esfera sem 2 3 qualquer dinamismo prprio, ou seja, como puro mecanismo. Tudo nela acontece segundo leis de causalidade eficiente, ou seja, de repetio do idntico, de tal modo que pode ser apreendido suficientemente pela razo analtica e dedutiva. Despida de qualquer sentido e finalidade, a natureza afigura-se, ento, como uma esfera de regularidades, inteiramente transparente linguagem matemtica e que est 4 disposio do homem para a sua explorao. Essa dicotomia aparece na teoria neoclssica porque ela concebe a economia como composta, de um lado, por agentes caracterizados por suas preferncias e, de outro, por coisas entendidas como bens meras congries de qualidades que so selecionadas ou imprimidas s matrias-primas numa atividade produtiva que pode ser descrita por conjuntos ou funes de produo. Nessa perspectiva, a produo no um processo criativo no , na verdade, nem processo nem criao nos verdadeiros sentidos destas duas palavras mas apenas transformao laplaciana da matria (e da energia). O prprio trabalho entra a, como bem se sabe, como mero fator de produo mecnico como atividade de um corpo capaz de se mover e de mover outros corpos. Por outro lado, os agentes da economia neoclssica so racionais, isto , "sabem o que querem e, dentre as alternativas disponveis, escolhem o que desejam" (Hahn, 1984, p. 5). Ora, se os agentes sabem o que querem, mostram
O termo "dinamismo" aqui empregado remete-se metafsica que apresenta os fenmenos da natureza como ocorrncias produzidas por foras e potncias abstratas inerentes s coisas observadas. 3 Talvez seja muito forte falar aqui em "puro mecanismo", pois a concepo de natureza da cincia moderna modificiou-se substancialmente do sculo de Descartes (sculo XVII) para o sculo de Einstein (sculo XX). Entretanto, mesmo havendo mudado, -lhe inerente representar sempre o mundo natural como uma grande mquina mecnica, energtica, orgnica, ciberntica , em que esto ausentes quaisquer determinaes teleolgicas ou espirituais. 4 "Como a coisa no se conhece e no se possui" diz Walras, significativamente "... pode ser assimilada a um puro mecanismo". Como as pessoas agasalham finalidades e procuram realizar o seu destino, tm, justamente por isso, "... toda a faculdade, toda a liberdade de subordinar a finalidade das coisas sua prpria finalidade" (Walras, 1983, p. 16).
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que so dotados de entendimento; se eles escolhem o que desejam sinal de que so dotados de vontade. Mas, o que significa isso, mais precisamente? No mesmo texto de Hahn encontra-se uma resposta bem explcita para essa questo: "se os agentes tm preferncias o mesmo que pretender que eles so pessoas" (idem, p. 6). Pois, se algum tem preferncias argumenta , capaz de entender o que significa dizer, por exemplo, que a opo "a" melhor do que a opo "b " e, assim, capaz de apresentar razes para as suas aes. Em caso contrrio, se algo no tem preferncias convm , este algo apenas pode ser descrito por suas "caractersticas fsicas". Se, porm, ainda assim este algo "escolhe", ou seja, parece revelar que tem preferncias, porque "deve ser um animal e no uma pessoa" (idem, p. 5-6). Vale lembrar, aqui, que os animais inclusive o homem enquanto corpo so puros mecanismos para Descartes e Walras (Descartes, 1983b, p. 93; Walras, 1983, p. 16). Hahn, entretanto, como um cientista do sculo XX, tem obviamente uma compreenso mais complexa do que apenas descritvel por suas "caractersticas fsicas". A segunda caraterstica importante do cartesianismo a crena inabalvel no esforo de purificao do intelecto por si mesmo, com o fim de chegar ao conhecimento claro e distinto. Para ele, trata-se de um caminho interior, por meio do qual o sujeito, solitria e monologicamente, aclara o seu intelecto, mediante a dvida metdica. Pois, para que este esforo seja bem-sucedido, o sujeito precisa colocar sob suspeio as suas opinies e os seus preconceitos, deve pr entre parnteses tudo o que no parea evidente como tal. Se assim procede, resolutamente, o sujeito acaba encontrando acredita o cartesianismo pontos arquimedianos para a construo de um conhecimento demonstrativo que pretende que seja no menos do que muito bem fundamentado. Ora, sabido que a teoria pura de inspirao walrasiana busca fundaes seguras, ou seja, consiste numa estrutura lgica derivada de axiomas evidentes por si mesmos; como diz Hahn, "as suas proposies so deduzveis de traos bem aceitos do mundo" (Hahn, 1984, p. 5). , pois, na prpria teoria, ou seja, nas caractersticas dos agentes econmicos, que a autotransparncia acima mencionada se mostra inteiramente. Nesta teoria, no se considera, certo, o esforo de auto-aclaramento desses agentes; eles entram em cena no mercado prontos para a tomada de deciso. O que importante notar que eles so pensados a como seres que tm um conhecimento claro e distinto, completo e inequvoco, das prprias preferncias assim como das tcnicas de produo disponveis. S concebidos desse modo podem se tornar axiomas; s assim pode ser encontrado um fundamento seguro para o exerccio dedutivo. A supresso do auto-aclaramento na teoria, alis, uma limitao que os tericos do equilbrio geral no se esquecem de apontar. Hahn menciona, por exemplo, que "o tempo e o esforo gasto na descoberta das escolhas possveis" e "o auto-exame envolvido na busca de preferncias completas e consistentes" faz parte "deste domnio", ou seja, do campo das escolhas possveis (Hahn, 1984, p. 8). A terceira caracterstica do cartesianismo a perfeio do sujeito. Este concebido como algum dotado de ampla liberdade de escolha e de plena capacidade de chegar verdade por meio do prprio entendimento. Dito de outro modo, o sujeito posto como um ser capaz de julgar e de faz-lo de modo correto. Em princpio, pois, no h defeitos inerentes ao seu intelecto e sua vontade. Entretanto isto no significa dizer que o homem no possa nunca ignorar, cometer 8

erros cognitivos ou desejar o que no pode ser obtido. Implica pensar, isto sim, que esta possibilidade s vem a ocorrer porque ele, sendo finito, pode fazer mal uso de sua capacidade cognitiva e de seu poder de deciso. A caracterstica da perfeio se manifesta tanto na compreenso da teoria neoclssica pura quanto como propriedade do conhecimento e da vontade dos agentes econmicos. Para ver isto, entretanto, preciso ter em mente que estes agentes no so tipos reais, mas "tipos ideais"5, pois "a idealizao e o 6 robustecimento dos traos bem aceitos do mundo" com diz Hahn " uma das marcas distintivas da teorizao" (Hahn, 1984, p. 7). Alis, uma idia semelhante encontra-se em Walras. Diz este ltimo autor que as cincias puras, inspiradas na matemtica, "abstraem desses tipos reais, tipos ideais, que definem; e com base nessas definies, constroem a priori todos os andaimes de seus teoremas e demonstraes" (Walras, 1983, p. 24). Para Hahn, a teoria pura pode se mostrar inadequada frente realidade, mas somente por causa de "nossa" limitao cognitiva: "na verdade" diz ele, por exemplo , "uma das razes porque uma noo de equilbrio til que ela serve para tornar preciso os limites da anlise econmica". Em outras palavras, o principal resultado da teoria pura uma conquista definitiva da razo analtica e dedutiva que, apesar de suas limitaes, diz o que pode e o que no pode ser dito em Economia. Eis que os economistas aprenderam algo sobre a situao de equilbrio, mas ainda no conseguiram avanar quase nada sobre o que acontece fora dele. "Em nosso estgio atual de conhecimento... a rotina comportamental e no o comportamento como tal que podemos ter esperana de descrever". No modo de teorizao aqui discutido, os agentes, em primeiro lugar, precisam ser pensados como racionais. Mas isto no tudo. Na medida em que eles so racionais, em segundo lugar, ela se obriga a pens-los como perfeitamente
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preciso no confundir este conceito "tipo ideal" com o de Weber. Enquanto que o primeiro substantivo, este ltimo sempre uma construo formal do cientista para analisar configuraes histricas precisas. Enquanto que o primeiro visa uma universalidade subjacente complexidade fenomnica, o de Weber visa as particularidades desta complexidade que o cientista quer ressaltar. 6 A expresso "traos bem aceitos do mundo" (agreed features of the world) empregada por Hahn tem de ser lida sabendo que ele nega que " 'verdade' questo de sociologia", ou seja, algo que aflora na interao dialgica, mas afirma que a "teoria deve ser de domnio pblico", ou seja, algo "que pode ser objeto de comunicao por meio da linguagem e da gramtica corrente" (Hahn, 1993, p. 4-5). Onde ele se apia, afinal, para afirmar a verdade dos axiomas e a validade da teoria? Mesmo se no apela em ltima instncia para Deus, tal como Descartes, na busca de fundamentos primeiros, Hahn no pode deixar de recorrer intuio racional: "os axiomas... constituem-se em afirmaes to amplamente aceitas que tornam desnecessria a busca de argumentos adicionais" (idem, p. 5). Ora, sem cair em circularidade, ele s pode considerar os axiomas como "amplamente aceitos" porque os considera como evidentes por si mesmos, indubitveis e certos para todos os sujeitos cognoscitivos racionais: "eles apelam nossa intuio e ao que sabemos sobre ns mesmos" (idem, p. 5). Walras, afirmando a realidade do universal, menciona explicitamente o carter platnico da teoria econmica pura: "a cincia" diz ele "dedica-se busca da verdade pura". Esclarecendo, pouco depois, de que verdade se trata: "h muito tempo ficou esclarecido pela filosofia platnica que a cincia no estuda os corpos, mas sim os fatos dos quais os corpos so o teatro. Os corpos passam; os fatos permanecem" (Walras, 1983, p. 8, 15).

racionais. Isto , ela precisa supor que os agentes sabem tudo o que precisam saber para tomar decises bem determinadas. Assim, tem de admitir que eles conhecem as suas preferncias, as suas dotaes, todos os bens trocados no mercado e os seus preos, ainda que no tudo (eles no conhecem, por exemplo, as preferncias dos outros agentes). Ademais, a racionalidade neoclssica objetivista, pois ela supe que o conhecimento do agente correto, ou seja, imagina que ele corresponde exatamente aos fatos. Dito de outro modo, os agentes a descritos por axiomas no esto limitados por qualquer ignorncia relevante e no cometem erros cognitivos. fcil ver que se assim no fosse ou seja, supondo que o seu conhecimento fosse falho o contedo deduzido ficaria comprometido. O equilbrio geral seria, assim, um desequilbrio e a "mo invisvel" 7 no teria conseguido completar a sua tarefa. Uma quarta caracterstica dessa tradio vem a ser correlacionar a verdade ao julgamento dita racionalista, por isso e no experincia, como faz o empirismo. Veja-se, por exemplo, como Frank Hahn critica a afirmao falaciosa de que no necessrio se preocupar com os recursos exaurveis porque os preos de mercado asseguram o seu uso apropriado. Ele no apela ao conhecimento emprico para mostrar, diretamente, que esta afirmao falsa, por exemplo, dizendo que tal opinio exprime uma crena no mercado que ignora as suas falhas alocativas correntemente constatveis por qualquer observador. De modo diferente, ele sugere o seguinte procedimento supostamente rigoroso: mostrar, primeiro, que a afirmao vale em uma economia de Arrow-Debreu, lembrando, depois, que na economia real no esto presentes todos os mercados futuros contingentes, tal como acontece na abstrao terica. Para ele, este procedimento se justifica, pois "os homens prticos e os tericos mal treinados em todos os lugares do mundo" entre eles estaria, certamente, Adam Smith! "no entendem o que pretendem estar dizendo quando atribuem um papel coerente e benfico mo invisvel". A quinta caracterstica do cartesianismo vem a ser uma confiana inabalvel no mtodo axiomtico dedutivo. Depois de encontrados fundamentos claros e seguros, sempre possvel construir acredita um grande e slido edifcio de conhecimentos. Ao observar estritamente as regras desse mtodo, o sujeito cognoscitivo pode estender sistematicamente, de modo seguro, o conhecimento, ou seja, sem erros. Esta caracterstica tambm aparece na teoria neoclssica, no nvel metodolgico; encontrada, por exemplo, no escrito de Frank Hahn em louvor da teoria econmica, de 1984. O que ele a entende por teoria econmica? Por isto ele compreende simplesmente a teoria pura, ou seja, "a atividade de deduzir implicaes a partir de um pequeno nmero de axiomas" (Hahn, 1991, p. 47). Nesse artigo, Hahn no apenas professa uma confiana inabalvel nesta forma de teorizar, mas sugere com certa arrogncia que esta a nica forma digna de crdito. "Para alguns economistas" diz Hahn "a teoria axiomtica, lgica e dedutiva, um antema; por exemplo, este o caso do Professor Kornai e do Lorde Kaldor".

Frank Hahn menciona que a prova da existncia na teoria do equilbrio geral consiste "no primeiro passo numa discusso sria sobre a mo invisvel que 'cumpriu a sua tarefa' " (Hahn, 1984, p. 13).

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Porm, para ele prprio que se confessa surpreendido com estas opinies absurdas, "uma teoria" se que ela , efetivamente, teoria "ter tipicamente uma estrutura lgica derivada de axiomas" (Hahn, 1984, p. 5). Apenas sob a luz de certos princpios abstratos unificadores cr ele pode-se entender certos aspectos particulares da realidade econmica. Um outro elemento distintivo do legado de Descartes a crena exclusiva no tribunal da razo. Tal crena afirma simplesmente que no h outra autoridade no julgamento de uma pretenso de conhecimento do que a prpria razo. Esta compreendida, pois, como uma soberana que pode governar de modo universal a formao do conhecimento, independentemente de todo contexto histrico. Em conseqncia, a validao do que pretende ser saber no pode depender, para o cartesianismo, do testemunho dos sentidos, da opinio prevalecente, dos preconceitos e da tradio. A stima e ltima caracterstica desta tradio concerne ao papel exclusivamente epistemolgico da experincia, a qual entendida com uma relao meramente cognitiva entre o sujeito e o objeto. Antes de mencionar como se manifesta na teoria neoclssica esses dois ltimos pontos, vale lembrar que se encontra na filosofia cartesiana como aponta Bernstein a origem do "contraste iluminista entre razo e tradio, razo e autoridade, razo e superstio" (Bernstein, 1988, p. 117). E que este contraste, enxergado como disjuno e antagonismo, faz nascer profunda suspeita e hostilidade em relao aos estudos histricos e hermenuticos. No toa, portanto, a nfase que Hahn pe na capacidade da teoria pura em livrar os homens do irracional. Visando o entendimento analtico e dedutivo do mundo esclarece "a teoria poderosa em nos poupar de idias extravagantes e de bruxas" (Hahn, 1984, p. 12). Nada revela melhor a hostilidade dos tericos puros ao contextual e ao histrico do que a apreciao desconsolada de Hahn sobre certos desdobramentos recentes do programa de pesquisa neoclssico. "A teorizao do tipo puro" prev ele, neste fim de sculo, pensando nas prximas dcadas , "vai se tornar muito menos possvel e, assim, menos passvel de apreciao". E por razes internas ao prprio desenvolvimento das pesquisas. A crtica de Simon, por exemplo, colocou na agenda a noo de "racionalidade limitada", o que est fazendo o desenvolvimento da cincia "escapar do 'maquinismo' para cair no campo das 'regras prticas'" (Hahn, 1991a, p. 47-48). A teoria dos jogos j convive com certa arbitrariedade, pois os seus tericos no conseguem chegar a um acordo sobre a noo de soluo; fala-se a, inclusive, em solues salientes, "o que no exatamente um conceito preciso". Em certos modelos de mercados incompletos, mostrou-se que um amplo conjunto de equilbrios possvel, mas no que um deles mais provvel. Em suma, as pesquisas em economia pura caminham, mas no caminho as indeterminaes se multiplicam. Diante delas nota Hahn ressurgem os elementos contextuais e histricos no prprio seio da teoria pura. Em conseqncia, para dar continuidade s investigaes, "ao invs de teoremas, sero necessrias simulaes, ao invs de axiomas simples e transparentes aparecero provavelmente postulados histricos, sociolgicos e psicolgicos" (Hahn, 1991a, p. 40). Em muitos casos, a determinao do equilbrio depender do processo histrico imaginado que o engendra; para Hahn, isto no bom: "as implicaes... no so agradveis... [pois, assim,] o computador tomar crescentemente o lugar 11

dos teoremas" (Hahn, 1991b, p. 73). Por se aferrar ao dualismo cartesiano, a teoria de inspirao walrasiana tambm enfrenta o problema da conciliao impossvel nos seus termos entre a "res cogitans" e a "res extensa", entre o que livre e clarividente (o agente) e o que maquinal e montono (a economia). Walras, depois de classificar os fatos do mundo em fatos naturais, os quais "tm sua origem no jogo das foras da natureza, que so foras cegas e fatais", e em fatos humanitrios, que "tm sua origem no exerccio da vontade do homem, que uma fora livre e clarividente", vai concluir, de um modo revelador, que se "o valor do trigo em dinheiro... no resulta nem da vontade do vendedor, nem da vontade do comprador, nem de um acordo entre eles", ento, ele vem a ser um "fato que tem o carter de um fato natural" (Walras, 1983, p.16, 23). Assim, o valor e o preo, que tm uma existncia meramente simblica, aparece de um modo obscuro como algo material, existente independentemente da vontade humana. Mas este no , precisamente, o fulcro do problema. Assim, o homem, pensado sobretudo como um ser teleolgico capaz de dar finalidade s suas aes e ao que as suas aes produzem, surge de um modo intransparente como um ser sujeitado a um funcionamento maquinal, determinante de seu comportamento. Hahn, em um de seus textos mais importantes, contesta a crtica corrente que acusa a teoria neoclssica de erro por centrar no agente individual e no nas instituies do capitalismo , a explanao do mercado. Ao contrrio do que se pensa, diz ele, "a teoria tradicional do equilbrio apresenta-se melhor quando o indivduo no tem importncia quando a sua medida zero... [e] as instituies sociais da propriedade e do mercado tm o papel predominante". Eis que, assim, as pessoas antes referidas como tais se revelam, agora, como meras peas de uma mquina. Eis que, assim, ademais, depois de fazer aparecerem as instituies 8 desaparecidas, Hahn faz o reducionismo se mostrar como um sistemismo mecnico. Depois de lembrar que a ambio dessa teoria mostrar como de aes individuais independentes resulta, no intencionalmente, um estado social coerente, arrisca-se numa manobra retrica reveladora das suas prprias dificuldades: "segundo penso, os tericos do equilbrio geral esto mais prximos de Marx do que 9 muitos marxistas!" (Hahn, 1973, p. 33). A economia real, na perspectiva da ontologia cartesiana, medida que uma esfera de exterioridade, somente pode ser concebida como uma grande mquina cujas caractersticas so exprimveis inteiramente por meio da matemtica. Em conseqncia, na sua compreenso terica, no se pode empregar categorias que expressam teleologias objetivas. Frank Hahn rejeita a idia corrente de que o equilbrio o ponto para o qual converge o processo econmico. A teoria do
8 A caracterstica "i" acima mencionada note-se oculta as instituies ao dizer que "a economia fica completamente descrita pelas preferncias e dotaes dos agentes...". Ela no faz qualquer meno ao papel das instituies na constituio do sistema econmico e dos prprios agentes econmicos. 9 Ora, onde Marx v contradies, os tericos do equilbrio geral enxergam coerncia! Marx, ao contrrio do que pensa Hahn, no anula o sujeito social, mas apenas considera que este no existe como tal, plenamente, no capitalismo. Para este crtico, isto sim, o homem existe a na condio de homem alienado, ou seja, como ser ativo e prtico que constri a sociedade e faz a histria sem conscincia, cegamente.

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equilbrio geral, convm ele, no supe que uma seqncia de estados da economia termina necessariamente em um estado de equilbrio. Apenas diz que "nenhuma seqncia plausvel de estados termina, se terminar de algum modo, num estado que no seja o de equilbrio" (Hahn, 1973, p. 7). O cartesianismo reflete-se tambm na noo neoclssica de equilbrio de outro modo. Para perceb-lo preciso prestar ateno maneira como definido. Vejase que Hahn, na citao anterior, associa de algum modo o conceito de equilbrio idia de estado terminal e de ausncia de movimento. Eis que isto implica que, estando no equilbrio, os agentes perdem toda motivao para mudar suas opes escolhidas. Por outro lado, Hahn conceitua o equilbrio como um estado da economia em que "as aes intencionadas dos agentes econmicos racionais so mutuamente consistentes, podendo por isso serem implementadas" (idem, p. 2). Eis que isto, por sua vez, implica que os agentes s mantm sua motivao para mudar de opo fora do equilbrio: "os agentes no mantero as suas opes em estados nos quais esto disponveis opes mais preferidas ou mais lucrativas" (idem, p. 7). Reunindo essas duas concluses, chega-se, assim, a uma concluso maior, da mxima importncia: dadas as preferncias, os agentes neoclssicos s modificam as suas decises movidos por causao externa e nunca por iniciativa prpria, ou seja, por motivao que se origina de um dinamismo prprio do homem. o que pode resultar da adeso ontologia cartesiana que leva a pensar a economia como uma mquina. Esta concluso torna necessrio lembrar aqui de um artigo de Joan Robinson. Em History versus equilibrium (1978), ela chamou a ateno para o fato de que a noo neoclssica de equilbrio est em total oposio ao de histria: "to logo" escreveu ela "admite-se incerteza nas expectativas que guiam o comportamento econmico, o equilbrio cai fora do argumento e a histria toma o seu lugar". Para ela, pois, tal noo de equilbrio suprime o processo histrico da anlise econmica, abolindo, em particular, o processo de acumulao de capital. No deixa de mencionar, em seqncia, a razo pela qual tal oposio ocorre necessariamente. Segundo ela, a concepo neoclssica de equilbrio, baseada numa analogia mecnica, incompatvel com a idia de uma economia habitada por seres humanos pois envolve a noo de previso perfeita: "a vida humana no existe fora da histria e ningum a tem a previso perfeita de seu prprio comportamento futuro" (Robinson, 1978, p. 126-127). Este vem a ser um modo interessante de colocar as coisas, j que pensar a racionalidade como supresso da incerteza, ao mesmo tempo em que se concebe o mundo-objeto como transparente matemtica, uma das caractersticas centrais do cartesianismo. Entretanto aqui se supe que a economista inglesa, apesar de levantar e desenvolver uma questo importante, no chega a tornar explcito o ponto que a resolve. Contra o comentrio crtico de Joan Robinson, encontra-se em Hahn a observao trivial de que "uma noo de equilbrio sempre se encontra em Economia" (Hahn, 1973, p. 2). Se assim , ele passa imediata e desafiadoramente a 10 lembrar de Marx. Este autor, ao se interessar pelas leis da histria, no trabalhou

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Diz Hahn: "a anlise marxiana do valor e dos preos, at o ponto em que compreensvel para mim, parece-me estar descrevendo uma economia em equilbrio" (Hahn, 1973, p. 1). Mesmo se isto fosse correto, Hahn poderia ter se perguntado se a noo de equilbrio em O

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tambm na teoria do valor e do preo com uma concepo de equilbrio? Se assim , como criticar a noo neoclssica de equilbrio justamente da perspectiva da histria? Ocorre que est ltima no pode ser identificada com a noo de equilbrio em geral. Por que? Simplesmente porque, como se viu acima, ela tem como particularidade negar que o agente econmico, enquanto tal, seja um homemsujeito. E a noo moderna de histria, enquanto processo de desenvolvimento, envolve necessariamente a idia de sujeito histrico, ou seja, de um homem ativo 11 que faz a histria, mesmo que seja cegamente. Sendo enftico, ela totalmente incompatvel com a idia, para empregar uma expresso do prprio Hahn, de um homem cuja medida zero. E justamente a este marco, como se viu, que chega a compreenso cartesiana da economia. Nesse sentido, uma noo de equilbrio compatvel com a de processo histrico s precisa sustentar que, mesmo se a economia vier a se encontrar eventualmente neste estado, a motivao dos agentes econmicos, por exemplo, para obter mais lucro, no cessa. Ela faz a economia crescer, crescer, crescer, indefinidamente, porque a motivao dos agentes mora na acumulao de capital, e no simplesmente num estado de timo. o que se encontra admite-se aqui em Marx. 3. DA TEORIA NEO-AUTRACA Se a teoria neoclssica pura intrinsecamente cartesiana, a teoria neoaustraca sustenta-se aqui anticartesiana. Hayek, que se declara um racionalista evolucionrio seguidor de Mandeville, Hume e Menger, ope-se explicitamente ao que ele mesmo denomina de racionalismo construtivista, originado na tradio de Bacon, Hobbes e Descartes, entre outros. Ele atribui particularmente a Descartes a origem da concepo, para ele detestvel, segundo a qual "todas as instituies humanas teis so ou devem ser criao deliberada da razo consciente" (Hayek, 1967, p. 85). O construtivismo raciocina , que se deriva diretamente do esprit gomtrique, leva necessariamente a questionar a racionalidade das instituies herdadas do passado e que tm sido respeitadas, muitas vezes, inconscientemente. Pois, -lhe inerente s tolerar o que se origina da razo demonstrativa, ou seja, da capacidade de alcanar a verdade por meio do raciocnio dedutivo que parte de premissas bvias e indubitveis. Antes de prosseguir, mostrando como as concepes de Hayek se opem, ponto por ponto, s teses aqui utilizadas para caracterizar o cartesianismo, preciso ver de que forma o construtivismo se mostra na teoria neoclssica. Antes de tudo, manifesta-se por meio do reducionismo que manda centrar toda a explanao dos fatos sociais nas aes dos agentes individuais. Pois, para obedec-lo, torna-se necessrio ocultar, ao nvel da teoria (ainda que no, evidentemente, ao nvel das

capital coincide com a noo neoclssica de equilbrio. evidente, entretanto, que ele est errado.
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Hahn rejeita, como alternativa teoria pura, o historicismo, o qual supostamente descobre leis de desenvolvimento histrico, porque este seria um projeto de elaborar uma "histria sem histria" (history-free history) (Hahn, 1991b, p. 68). Isto que ele chama de historicismo, entretanto, deveria receber o nome de determinismo histrico.

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consideraes circunjacentes), justamente as instituies que constituem a 12 chamada economia de mercado. Isto se expressa na afirmao segundo a qual, nesta teoria, "a economia fica completamente descrita pelas preferncias e dotaes dos agentes e pelos conjuntos de produo das firmas" (proposio "i", anteriormente mencionada). A presena de uma instituio inexplicada nesses termos j seria uma negao do prprio princpio metodolgico adotado e uma negao da razo cartesiana que est inscrita, como se viu, na prpria caraterizao do agente econmico da economia neoclssica. O construtivismo manifesta-se tambm de outro modo na teoria neoclssica. Para apresent-lo, preciso ver primeiro que esta teoria se encontra na tradio de uma corrente do utilitarismo que, segundo Hayek, carateriza-se pela "demanda de que toda ao deve ser julgada com plena conscincia de seus resultados previsveis". O que, por um lado, anula o papel da herana normativa na sociedade acentua e, por outro, alimenta a viso moderna pela qual "o homem pode efetuar uma ordem social desejvel, arranjando todas as suas partes e conhecendo completamente todos os fatos relevantes" (Hayek, 1967, p. 8). Visto isso, percebase, agora, como esta exigncia se cumpre na resoluo do problema da estabilidade do equilbrio, por meio do ttonnement walrasiano, o qual baseado, como bem se sabe, na figura do leiloeiro. Note-se, para tanto, que este, ao invs de 13 atuar ao modo de uma pessoa, ou mesmo como uma mo invisvel, na verdade, funciona como um autmato sinalizador que produz automaticamente preos, calcula excessos de demanda (e oferta) e transmite informaes centralizadamente para todos os agentes econmicos. Assim, estes agentes tornam-se conhecedores de todos os fatos relevantes, podendo compatibilizar perfeitamente as suas preferncias para realizar, em seqncia, as trocas. A ao econmica, deste modo, ajusta-se ao paradigma utilitarista referido e criticado por Hayek. Para mostrar como as idias neo-austracas se opem s do cartesianismo, preciso comear pela ontologia. De fato, necessrio ver como Hayek, abrindo-se a uma concepo de evoluo histrica, supera o dualismo cartesiano e resolve o seu problema inerente de interelacionar adequadamente o mundo do pensamento e o mundo natural. Estes dois reinos, bom recordar aqui, apresentavam-se como infinitamente distantes na compreenso de cincia que se conforma ao legado de Descartes, j que so a concebidos como esferas absolutamente diferentes e independentes entre si. Nesta tradio, avulta a dificuldade de conciliar o pensamento, que convive com a liberdade e a clarividncia, com uma naturalidade, que cega e determinada. Ela se mantm, nas palavras de Hayek, na concepo
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Esta tese se encontra demonstrada cabalmente num texto de De Vill (De Vill, 1990). Frank Hahn denomina a teoria walrasiana de teoria pura da mo invisvel, supondo que ela veio luz, finalmente, para tornar rigorosas as idias de Smith (Hahn, 1981, p. 2). Apesar de sua autoridade no assunto, duvida-se aqui que o conceito neoclssico de ttonnement possa ser identificado com o conceito smithiano de mo invisvel. Este ltimo pressupe um agente no apenas limitado na amplitude do conhecimento ainda que muito mais limitado do que o agente neoclssico , mas, em especial, um agente racionalmente imperfeito que se engana sobre as suas prprias preferncias e comete erros cognitivos. Por isso mesmo, a mo invisvel no se limita a exercer um papel meramente informativo tal como o leiloeiro, mas vem a ser uma fonte importantssima de racionalidade coletiva. Enquanto que o primeiro exerce apenas uma funo sinalizadora, a mo invisvel tem funes motivadoras e mesmo crticas.

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"da mente humana como uma entidade que existiria fora da ordem da natureza e da sociedade" (1985, p. XLIV). Hayek, nesse ponto, segue as sugestes de Popper no sentido de compreender a evoluo do homem como desenvolvimento gradativo dos seus meios de controle do mundo natural. Rompendo com o inatismo cartesiano, Popper prope que estes meios crescem no tempo. Rompendo, tambm, como o seu dualismo, prope que eles crescem no s no mundo do pensamento mas tambm fora dele, ou seja, no mundo dos significados objetivos. A conscincia, um desses meios, vista ento como resultado de um movimento progressivo que comeou, h milnios atrs, como mera reao instintiva do crebro s interferncias externas e que acabou se transformando em capacidade de controle racional do ambiente. A conscincia no ocupa, entretanto, o posto mais alto na hierarquia dos meios de controle. Na concepo evolucionria de Popper, ela est subordinada aos "sistemas lingsticos 14 exossomticos" que habitam o mundo das idias objetivas, ou seja, as instituies normativas da sociedade, tais como as tradies tericas, os sistemas legais e o complexo herdado das normas sociais. Este outro mundo, que produzido aos poucos e aos poucos vai sendo modificado pelo homem, de modo intencionado ou no, regula amplamente os estados de conscincia do homem e o seu modo de atuao na natureza. Pensando a interao do mundo subjetivo, com o "universo dos significados" e com o mundo natural, Popper encontra uma soluo no teolgica para o "problema de Descartes" (Popper, 1975). Sob esta luz, Hayek pode criticar a dicotomia cartesiana entre o natural (aquilo que indiferente ao desgnio humano) e o artificial (o que resulta de sua deliberao). Esta oposio, segundo ele, "contribuiu enormemente para a negligncia e para a m compreenso de algo crucial, ou seja, do processo exossomtico de evoluo cultural produtor das tradies que determinam o desenvolvimento da civilizao" (Hayek, 1988, p. 144). Esta considerao lhe permite negar que a eficcia eventual das aes humanas possa ser atribuda sobretudo competncia deliberativa, para afirmar que para esta eficincia contribuem, de modo essencial, muitas instituies da sociedade que foram criadas cegamente, sem qualquer propsito especfico. Alis, tambm este foco de iluminao que vai lhe permitir repensar as questes da ordem social e da racionalidade de um modo que se afasta daquele da teoria neoclssica. Para fazer compreender a noo de ordem social, Hayek procura mostrar que ela constituda por um substrato no redutvel ao natural, j que sua existncia depende da ao do homem, e no redutvel ao artificial, j que no resulta de sua deliberao. Este substrato, algo que resulta da ao do homem mas no de sua inteno, vem a ser, pois, "socionatural". No se pode dizer, entretanto evidente que a ordem social seja formada exclusivamente por este tipo de realidade. Pois, muito do que a existe produto consciente da ao humana. Hayek, ao invs de apresentar uma dialtica da constituio do social que contempla a transformao do artificial em "socionatural", e vice-versa, prefere fornecer uma dicotomia entre o que a deve ser visto como ordem construda,

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Popper designa por exossomticas todas as extenses de si mesmos desenvolvidas pelos animais fora de seus corpos e necessrias sua prpria sobrevivncia, tais como os ninhos, as teias, as picadas etc.

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destinada a fins especficos, e ordem espontnea, estrutura evoluda gradativamente que possibilita a realizao de mltiplos propsitos. Segundo ele, a ordem social composta de elementos "socionaturais" e de elementos artificiais, mas estes elementos no podem ser combinados em quaisquer propores. Os primeiros, de que alis os segundo dependem, por extrapolarem a capacidade humana de compreenso, no podem ser manipulados ao bel-prazer do homem apenas podem ser cultivados para que a riqueza brote e cresa. A primeira caracterstica do cartesianismo anteriormente referida foi relacionada concepo de economia da teoria neoclssica. Logo, faz-se necessrio considerar 15 aqui a concepo de economia que aparece na teoria neo-austraca. Para Hayek, a ordem social que denomina (recordando Smith) de grande sociedade est centrada na economia, a qual vem a ser sobretudo um conjunto de instituies, em parte espontneas em parte legalmente construdas, que permitem a diviso do trabalho e, assim, um nmero incontvel de relaes sociais mediadas em escala mundial. Logo, nesta perspectiva, a economia no pode ser descrita exclusivamente pelas dotaes e pelas preferncias tecnolgicas e utilitaristas dos agentes, ainda que estes elementos tambm apaream no seu quadro. A economia vista como uma ordem espontnea que possibilita a interao de indivduos e organizaes entre si e com a natureza, segundo o seu auto-interesse, conforme certas regras abstratas e sem se submeter a qualquer plano global. Ao invs de pensar o mercado como uma mquina, a economia neo-austraca concebe-o como processo de mercado. A segunda caracterstica relacionada faz referncia concepo de razo. Se a razo cartesiana "egocentrada", dedutivista e engenhosa, a razo evolucionria "sociocentrada", interpretativa e adaptativa. Tais pontos transparecem em afirmaes do prprio Hayek. O primeiro deles mostra-se assim: "o cartesianismo... assume [que] a civilizao produto da razo... mas se deve enxergar a razo como produto da civilizao" (Hayek, 1967, p. 86). O segundo manifesta-se numa referncia abonadora do pensamento medieval: ento, afirma, "a razo significava principalmente a capacidade de reconhecer a verdade, assim que ela encontrada, ao invs da capacidade de raciocnio dedutivo a partir de premissas explcitas" (idem, p. 84). O terceiro apresenta-se na sua aprovao tese que absolve a razo da faculdade de julgamento moral: "a razo no juiz" sustenta , "mas um 16 instrumento" (idem, p. 87), um meio de adaptao ao entorno social e natural. A 17 razo construtivista, para Hayek, abusa da razo nos planos cognitivo e prtico.
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"As regras da moralidade no so resultados da nossa razo" refora Hayek, citando Hume, para completar: "nossos valores... so os fins que a razo serve e que ela no determina" (Hayek, 1967, p. 87). 17 A crtica de Hayek ao cartesianismo no pode ir muito longe, ainda que ele esteja meio certo e meio errado, tambm quando diz que a razo produto do desenvolvimento humano. quase trivial dizer que tal racionalismo um resultado histrico da poca moderna, expresso do homem que se julga emancipado das tradies medievais. Por outro lado, tambm trivial perceber que sem o amplo domnio do esprito construtivista que vem movendo a cincia e a gerao de tecnologias h vrios sculos, as instituies do capitalismo seriam um invlucro vazio. O que em outro texto foi dito continua, pois, certo: " medida que atribui a adoo dessa atitude em teoria

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sabido que Hayek emprega o termo "catalctica", ao invs de "economia", para se referir ao sistema econmico capitalista, pois considera que "economia" designa uma ordem feita e no uma ordem espontnea.

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No plano da teoria, este conceito de razo manifesta-se na compreenso neoaustraca do agente econmico que participa do processo de mercado. De partida, deve-se ver que, para Hayek, absurdo comear a anlise do mercado supondo que todos os fatos so conhecidos de todos, pois assim se supe resolvido o problema que o mercado, descentralizadamente, resolve. Segundo ele, a competio , sobretudo, um processo de descoberta: "a competio valiosa porque e medida que os seus resultados so imprevisveis" (Hayek, 1978, p. 180). No s no se pode prever o comportamento dos agentes como tambm no se pode adivinhar o resultado do processo como um todo este caminha de um modo transcendente capacidade humana de conhecer. Imersos na ordem espontnea, os agentes so entendidos como seres adaptativos, severamente limitados na capacidade de conhecer, que tem constantemente de interpretar os sinais do mercado, descobrir o que desejam e fazer uso de fatos particulares para alcanlos. Nessa atividade, cada um deles guiado pela mo invisvel: "os preos dirigem sua ateno para o que importa descobrir sobre o que o mercado tem a oferecer em termos de bens e servios" (idem, p. 182). Na leitura neo-austraca, o sistema de preos um modo de auto-organizao exossomtico que se expressa na linguagem do dinheiro , que torna possvel a atividade racional dos agentes econmicos. Pois a racionalidade humana fraca; pouco o que eles conhecem e muito o que tm de pressupor que sabem. A competio inerente, pois, at certo ponto, h frustrao das expectativas e das intenes. Isto implica que viso neo-austraca estranha a idia da perfeio do sujeito terceira caracterstica do cartesianismo antes referida. Ao contrrio, o agente a concebido, inerentemente, no sabe tudo o que precisa saber para tomar boas decises: o conhecimento necessrio, diz Hayek, nunca existe de forma concentrada, mas somente na forma de "pores dispersas de conhecimento incompleto, freqentemente contraditrio, mantidas pelos indivduos" (Hayek, 1948, p. 77). perspectiva neo-austraca tambm estranho o objetivismo. Em Economia e conhecimento, um de seus textos mais conhecidos, Hayek combate o emprego equivocado do termo "dados" na teoria econmica. certo, o agente age convm com base em "dados", mas estes no so fatos objetivos, mas sim fatos detidos subjetivamente, ou seja, "fatos que esto presentes na mente da pessoa agente" (Hayek, 1948, p. 39). Toda teoria econmica tem de trabalhar, tambm certo, com "o conceito de pessoa isolada que age... de acordo com um plano pr-concebido... mas este pode estar baseado, evidentemente, em supostos errneos sobre os fatos externos" (Hayek, 1948, p. 37). Hayek, evidentemente, no correlaciona a verdade capacidade de julgamento, ou seja, razo como tal e, nesse sentido, um anti-racionalista termo, alis, que ele no recusa (Hayek, 1967, p. 84). Isto se pode concluir de muito do que foi aqui mencionado. Contudo, vale mostrar que esta posio aflora diretamente do 18 sentido associado ao termo "presuno fatal", criado por ele para minar todo pensamento socialista: "isto eu chamo de presuno fatal: a idia de que a aptido para adquirir conhecimento advm da razo" (Hayek, 1988, p. 21).
'mentalidade tpica do engenheiro', fica claro que objeta ao extravasamento da racionalidade dominante na esfera econmica ao interior da teoria [e da poltica ] econmica" (Prado, 1991, p. 9n).

18 Hayek emprega em ingls o termo "fatal conceit" que poderia ser melhor traduzido, se no fosse to empolado, por "conceito presunoso fatal".

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A quinta caracterstica do cartesianismo uma confiana acentuada no mtodo axiomtico e dedutivo encontra tambm oposio no pensamento neo-austraco. No se observa, entretanto, no pensamento hayekiano uma condenao frontal da teoria do equilbrio geral. As objees se mostram de incio como mera divergncia quanto interpretao dos resultados obtidos pelo "tratamento tradicional da anlise de equilbrio". Em Economia e conhecimento, Hayek inicia toda uma crtica "lgica pura da escolha", partindo da idia de que as suas tautologias o emprego do termo dele permanecem vazias de significado emprico at que se diga como o conhecimento adquirido, conservado e transmitido (Hayek, 1954). O que de incio parece pouco, entretanto, logo se revela bem substantivo. To cedo se percebe que assim a teorizao econmica centrada na idia de equilbrio substituda por uma abordagem processual centrada na questo da coordenao das aes, pode-se avaliar melhor a distncia que separa as duas linhas tericas revistas. A economia deixa de ser entendida como mquina e passa a ser compreendida como processo auto-organizado, ou seja, como ordem espontnea. Quais as implicaes metodolgicas desta ruptura com o cartesianismo no plano da ontologia econmica? Em The fatal concept, obra tardia deste autor, Hayek critica diretamente o justificacionismo, ou seja, o princpio metodolgico de que s se pode manter como conhecimento o que est muito bem fundamentado. Em particular, ele objeta ao justificacionismo racionalista que procura fundaes firmes para o saber, por meio do trabalho solitrio da razo que busca comeos claros e certos. Tal princpio que se infiltrou amplamente na viso moderna de cincia, por mais firme que parea argumenta no pode ser sustentado: ele ope razo tradio, mas o pensamento nunca autnomo: " obviamente impossvel no obedecer a uma tradio" (Hayek, 1988, p. 61). Ora, tal justificacionismo fornece um suporte importante reivindicao de universalidade do mtodo axiomtico e dedutivo. Eis, porm, que ao colocar as coisas desse modo, Hayek j pe a mostra que essa pretenso falsa. A razo no todo-poderosa; nem tudo o que existe lhe pode ser subordinado. Segundo Hayek, a ordem espontnea do mercado, em virtude da sua prpria natureza, no pode ser explicada dedutivamente a partir de axiomas verdadeiros e certos. No isto, entretanto, o que pensa o construtivismo. Se esta ltima perspectiva est correta, ser preciso conceder, ento, que "muitas instituies... do capitalismo, as quais no vm de encontro a este requerimento ou critrio, so... 'no razoveis' ou 'no cientficas' " (Hayek, 1988, p. 66). Uma tal afirmao, porm, seria ingnua. Ao sugeri-la, o renovador da economia austraca quer mostrar apenas, desafiadoramente, que o produto histrico das tradies, ou seja, do que foi feito cegamente num processo evolutivo, no pode ser justificado ou deduzido de princpios bem justificados. Assim como as regras que mantm a economia de mercado, "os princpios morais tradicionais etc." exemplifica no so justificveis racionalmente" (idem, p. 68). Isto no significa, porm, que a ordem expontnea no possa ser compreendida. Ao contrrio, Hayek julga que possvel apreend-la por meio da "reconstruo racional", um procedimento terico que no quer deduzir resultados particulares de axiomas e supostos gerais, mas que pretende to somente fornecer uma "histria conjectural" ou seja, uma histria de "como o sistema pode ter vindo a existir" (idem, p. 69). Assim, se pode descobrir como subsiste, para melhor poder conserv-lo ou mesmo melhor-lo. 19

Logo, na perspectiva do pensamento neo-austraco, o tribunal de ltima instncia do conhecimento no pode ser a razo, tal como veio estabelecer a sexta caraterstica do cartesianismo, antes mencionada. Contra a poca moderna, ele sustenta no s que a tradio uma autoridade legtima, mas que ela a nica autoridade que no se pode deixar de obedecer, de algum modo. Mais do que isso, quase chega a dizer que a tradio quem pensa na mente do homem histrico: "em todo nosso pensamento, somos guiados (seno mesmo operados) por regras de que no estamos conscientes" (Hayek, 1967, p. 87). Assim, as tradies se mostram como verdadeiros sujeitos histricos. O velho Hayek , pois, um tradicionalista que admite, apenas, um reformismo limitado. Finalmente, resta discutir a stima caracterstica do cartesianismo, a saber, aquela que confere um carter exclusivamente epistemolgico experincia. Nesta perspectiva note-se o conhecimento entendido como algo que acontece na relao do sujeito com o objeto, no contato entre estas duas esferas exteriores entre si. O mundo interior do pensamento e o mundo exterior da natureza entram em conexo acredita o cartesianismo por meio dos sentidos. Em consequncia, estes so apresentados como fonte primria da experincia. As sensaes transformadas em idias e noes traduzem a experincia. A linguagem vista apenas em sua dimenso cognitiva. Para Hayek, contrariamente, a experincia tem um carter ontolgico, ou seja, ela compreendida como formadora do ser e do mundo do homem. Eis que isto se pode descobrir em seus textos sem grande dificuldade. O transcrito em seqncia bem significativo:
... a capacidade do homem de pensar no uma dotao natural do indivduo, mas uma herana cultural, algo que transmitido... de modo implcito, principalmente por meio do aprendizado da linguagem. A extenso com que a linguagem apreendida na infncia determina toda nossa maneira de pensar, viso e modo de interpretao do mundo , provavelmente, muito maior do que estamos conscientes. No somente que o conhecimento das geraes prvias seja transmitido por meio da linguagem; a prpria estrutura da linguagem implica certos modos de ver a natureza do mundo... dentro dos quais... movemo-nos sem ter conscincia disto... Este fenmeno do aprendizado implcito claramente um dos elementos mais importantes da transmisso cultural, a qual at agora entendemos s imperfeitamente" (Hayek, 1967, p. 86, 87).

importante notar agora como essa compreenso do mundo se relaciona com a idia de equilbrio. Se na perspectiva da ontologia cartesiana, o equilbrio o estado de repouso possvel da mquina econmica, da perspectiva da ontologia hayekiana ele a meta objetiva que o processo de mercado incessantemente busca, anonimamente, sem nunca alcanar este objetivo, plenamente. Este um ponto importante que requer melhor elaborao. preciso ver que, para Hayek, o equilbrio um estado fictcio em que a economia nunca pode se encontrar, ainda que seja um estado possvel. Para compreender isto necessrio verificar como vem a ser definido: equilbrio, segundo este pensador, aquele estado concebvel em que as previses de todos os agentes econmicos sobre todos os eventos externos relevantes, inclusive os planos dos outros agentes, mostram-se corretas. Dada a complexidade da economia e a falibilidade do conhecimento, a probabilidade de tal ocorrncia afigura-se como praticamente nula. Mas isto no tudo. Pois, para ele, a 20

considerao de que h "sistemtico desapontamento das expectativas de crucial importncia para o entendimento do funcionamento da ordem mercantil" (Hayek, 1978, p. 185). Pois, so as correes dos erros de predio balizadas pelo funcionamento do sistema de preos que movem a economia para o equilbrio. Hayek considera, pois, necessrio adot-lo em teoria, j que para ele o processo econmico no se apresenta como catico ou desordenado. Ao contrrio, pensando em seu comportamento real, v existir uma tendncia equilibradora operando na economia. Este autor, entretanto, extremamente crtico do modo pelo qual tal conceito empregado na Economia Pura. Pois, "tal equilbrio pressupe que os fatos [relevantes] j foram descobertos e que a competio j cessou" (idem, p. 184). Ou seja, tal teorizao assume como acabado o processo de descoberta de informaes em que a competio propriamente consiste. Assim, considera-se como quase resolvido o problema complexo de coordenao que o processo annimo de competio soluciona bem e que nenhuma capacidade humana de calcular pode resolver. Por isso, prefere conceb-lo como uma meta ideal da qual o processo de mercado incessantemente se aproxima, configurando nesta busca uma ordem com elevado grau de aproximao. Nesta perspectiva, no vale a objeo de Joan Robinson, pois "a passagem do tempo essencial para dar ao conceito de equilbrio algum significado" (Hayek, 1948, p. 37) Se assim , eis que o agente que habita tal "sistema auto-organizador" no pode ser concebido como passivo. Para se adaptar s condies permanentemente cambiantes, ele precisa procurar a informao emergente no mercado, interpretando-a convenientemente, pois "a orientao principal que os preos oferecem no tanto sobre como agir, mas sobre o que fazer" (Hayek, 1978, p. 187). O agente deve, pois, responder sempre frustrao de suas expectativas. Ele tem de descobrir as boas oportunidades oferecidas pelo mercado, assim como fugir 19 das circunstncias que se lhe afiguram desvantajosas. Os prprios fins que persegue no esto de antemo determinados. A ordem espontnea, segundo Hayek, permite que um conjunto infinito de fins particulares sejam buscados. E possibilita que novos fins sejam criados. A autonomia do agente, entretanto, limitada, j que as suas aes so guiadas pela mo invisvel e os resultados que delas decorrem so dependentes de um processo cego que no controla e que se 20 afigura como uma loteria. preciso deixar agora que o prprio Hayek ilustre com preciso o que vem a ser esta heteronomia:
O mais importante, porm, a relao de uma ordem espontnea com o conceito de propsito. Uma vez que essa ordem no foi criada por um agente externo, ela tampouco pode ser propositada... Mas, num outro sentido, tambm se pode dizer que a ordem

Um socilogo funcionalista americado, J. Alexander, apresenta um conceito de ao que ajuda a compreender Hayek. Ele concebe "a ao como movimento em duas direes: interpretao e clculo estratgico. A ao compreenso; tambm, simultaneamente, prtica e clculo utilitrio" (Alexander, 1988, p. 312). 20 A ao humana no interior do sistema econmico, tal como vista por Hayek, pressupe a existncia de uma certa liberdade. Por mesmo dizer, com Ege, que "a liberdade da ao dos indivduos constitue a condio fundamental da catalaxia" (Ege, 1992, 1013). Esta liberdade, entretanto, negativa j que diz respeito ao direito efetivo de no obedecer regras especficas sobre o que fazer e como fazer, assim como de no se sujeitar vontade arbitrria de outrm.

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repousa em ao 'propositada' de seus elementos, 'propsito' significando, neste caso, claro, apenas que as aes dos elementos tendem a assegurar a preservao ou a restaurao dessa ordem. O uso do termo 'propositado', neste sentido, como uma espcie de 'taquigrafia teleolgica' ... no contestvel... entendamos simplesmente que [os elementos da ordem] adquiriram regularidades de conduta propcias manuteno da ordem... Em geral, porm, prefervel evitar neste contexto o termo 'propsito' e falar, em vez disso, de 'funo" (Hayek, 1985, p. 41).

Hayek critica o racionalismo construtivista, para pr em seu lugar um racionalismo evolucionrio, que , de fato, anti-racionalista. Ele rejeita a ontologia mecnica do cartesianismo, para pr em seu lugar uma ontologia social funcionalista. Em sua teoria, o agente econmico no , parece certo, o nulo que se apresenta na teoria de equilbrio geral, mas est reduzido condio de funo. BIBLIOGRAFIA
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ABSTRACT THE NEOCLASSICAL THEORY AND THE NEO-AUSTRIAN THEORY RELATED TO THE CARTESIAN LEGACY This paper was writen under the supposition that to pay attentions to the philosophical foudations of economic theories are important either to understand them and to know its weakness and limits. Under this view, it is compared neoclassical and neo-austrian theory investigating if they accept or reject the Cartesian legacy. To characterize the pure neoclassical theory it is examined Frank Hahns papers. To characterize the neo-austrian theory it is analyzed Friedrich Hayecks papers. An important idea of the paper consists in showing the differences between the equilibrium concepts and adopted by these authors.

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