Cadernos de Sociologia publicao do Programa de Mestrado em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, n 2 (jul/dez 1996)

96) Campinas, UNICAMP/IFCH, 1997 p: 157-172

MSICA POPULAR E PRODUO INTELECTUAL NOS ANOS 40

Eduardo Vicente

Abstract: Este texto se prope a analisar de que modo o debate em torno da questo da cultura - que teve grande proeminncia no cenrio do pensamento social brasileiro nas dcadas de 30 e 40 - se desenvolveu dentro do campo especfico da msica popular. Neste sentido, seu autor busca analisar alguns dos textos mais significativos acerca do tema publicados, no perodo, por intelectuais vinculados ao regime. Sua concluso a de que houve, efetivamente, um esforo destes intelectuais no sentido do direcionamento esttico e ideolgico desta forma de expresso popular. O autor sugere, ainda, que a atuao destes intelectuais acabou por influir na constituio de um novo gnero musical: o Samba-Exaltao, do qual apresenta algumas caractersticas.

Este texto pretende demonstrar como as preocupaes poltico-ideolgicas predominantes durante o Estado Novo (1937-1945) manifestaram-se nas relaes dos intelectuais ligados ao regime com a msica popular. importante

lembrar que, no perodo, a necessidade de consolidao do Estado Nacional tornou-se predominante e, em funo disso, as questes relativas cultura e identidade nacionais acabaram por assumir particular relevncia. Neste sentido, entendo que foi desenvolvido o que pode ser definido como um processo de nacionalizao do popular - uma tentativa de disciplinarizao e conduo ideolgica da cultura popular no sentido da constituio de uma cultura nacional digna desse nome, que pudesse funcionar como fator de coeso poltica do pas e veculo propagandstico do regime.

Para a realizao de minha anlise, procurei resgatar alguns dos artigos mais significativos produzidos no perodo acerca do tema. Minha principal fonte de pesquisa foi, sem dvida, a revista Cultura Poltica (publicada de mar/1941 a fev/1945), de onde extra as longas citaes dos textos de lvaro Salgado (Radiodifuso, fator social) e Martins Castelo (O Samba e o Conceito de Trabalho) aqui includas. Mas antes da apresentao e discusso dos textos ser necessria uma descrio mais pormenorizada do cenrio poltico-ideolgico no qual eles foram produzidos, bem como do aparato desenvolvido pelo Estado Novo para sua atuao nas reas de produo musical e radiofnica.

.....................................

A dcada de 30 caracterizou-se como um momento de profundas mudanas polticas e econmicas na vida do pas tendo, por isso, fortes reflexos para o desenvolvimento de seu pensamento social. Foi um perodo de grande

expanso urbana e industrial, no qual o projeto de consolidao do Estado Nacional sob a gide de um poder centralizador - imposto tanto pelas novas relaes de fora que se estabeleciam no pas como pela prpria conjuntura mundial - assumiu particular importncia. Neste contexto, o tratamento que a questo racial vinha recebendo atravs das teorias do chamado racismo cientfico - que procuravam justificar as desigualdades sociais existentes no pas como consequncia da efetiva desigualdade entre seus povos constitutivos - perdeu qualquer viabilidade poltica. O imperativo da unificao nacional deveria passar, agora, pela questo da cultura, que tendia a assumir enorme significado. Para que possamos compreender melhor as razes pelas quais isto ocorreu, ser necessrio proceder abordagem de alguns aspectos da obra de Gilberto Freyre notadamente Casa Grande & Senzala, de 1934 - que de capital importncia para a compreenso do debate intelectual e poltico que se processou no perodo.

Ao falar sobre a produo dos ensastas brasileiros dos anos 20 e incio dos anos 30, lide Rugai Bastos afirma que os autores que buscam resposta indagao: Afinal, o que o Brasil, que pas este? So marcados pela necessidade de discutir o problema da formao, caracterstico da produo intelectual dos pases perifricos. (...) Esses trabalhos assumem, no contexto em que foram produzidos, um carter imaginrio: procuram inventar a cultura para legitimar a inveno da identidade nacional. O autor que conseguir articular estes dois elementos ter decifrado o problema de todos e dar o salto para uma nova etapa dos estudos sociais. Tal proeza ser

realizada por Gilberto Freyre1. O que Freyre fz, em linhas gerais, foi buscar definir a nao brasileira a partir de seus aspectos distintivos. Assim, atravs da apresentao de uma impressionante coleo de dados acerca dos hbitos e tradies de populaes das diferentes regies do pas, Freyre faz emergir a imagem de uma nao onde o negro (e, numa certa medida, o indgena) no foi mero coadjuvante no processo de colonizao nacional, mo-de-obra inepta sem passado ou vontade mas, ao contrrio, importante agente na construo de nossa nacionalidade que, em no poucos casos, demonstrava cultura e refinamento superiores aos de seu senhor branco. Freyre cunha, por este itinerrio, o mito do negro civilizador, como o ativo colaborador do branco na criao da nova nao2.

preciso que captemos com bastante clareza as implicaes contidas na obra de Freyre: se o negro foi um elemento fundamental na construo de nossa cultura, se sua colaborao marca indelevelmente nossa identidade nacional, ento ele est perfeitamente integrado sociedade no havendo, portanto, excluso. Ora, se a escravido no foi excludente, a abolio no representou uma ruptura na ordem social e, portanto, o surgimento de um dilema. Se as teses racistas da virada do sculo buscavam fundamentar no discurso cientfico uma desigualdade que o discurso poltico no mais permitia afirmar, Gilberto Freyre opera no sentido oposto. Afirma uma igualdade (ou, ao

BASTOS, Elide Rugai - Gilberto Freyre e a Formao da Sociedade Brasileira - Tese de Doutorado no Vale acrescentar que Freyre traa um paralelo entre a histria brasileira e a da civilizao helnica -

publicada - SP - PUCSP - 1986

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conforme relatada por Zimmern - onde os escravos brbaros so vistos como os agentes responsveis pela elevao da Grcia ao patamar de civilizao por ela alcanado.

menos, uma ambiguidade de papis) mesmo no perodo em que a oposio senhor/escravo era constitutiva de nossa sociedade.

por essa via que o mito da democracia racial supera o impasse da identidade nacional: constri a viso de um pas unificado sob a gide de uma cultura comum a todos brasileiros (e, tambm, detentora de especificidades que a distinguem de qualquer outra cultura) e, ao mesmo tempo, afirma a participao de todos os segmentos da sociedade na sua criao. No dizer de Renato Ortiz, a obra de Gilberto Freyre vai responder a uma demanda social imposta pelo novo momento histrico, oferecendo ao brasileiro uma carteira de identidade (pois...) a ambiguidade da identidade do ser nacional forjada pelos intelectuais do sc. XIX no podia resistir mais tempo3. A msica - e a cultura popular de um modo geral - assumem, neste contexto, dois papis inter-relacionados. O primeiro deles o de levar ao homem comum o discurso ideolgico do Estado. O segundo o de fornecer elementos para a construo desta identidade nacional. Porm, como isso se processa? Como se opera junto produo cultural das classes subalternas esta transposio do popular para o nacional? Este o debate de fundo que orienta os artigos sobre msica popular e radiodifuso publicados pela revista Cultura Poltica que sero aqui analisados. Notaremos que a preocupao permanente ao longo dos textos citados acaba sendo a da disciplinarizao dessa produo e da elevao de seu patamar de cultura. Tal preocupao encontra-se associada quilo que Elide Rugai Bastos denomina como uma iluso ilustrada, que permeia a obra de diversos pensadores do perodo, ou seja, a idia de que precisamos alcanar um nvel de

ORTIZ, Renato - Cultura Brasileira e Identidade Nacional - SP - Brasiliense - 1985

civilizao que nos torne pares das naes ocidentais4. Portanto, num primeiro momento, aceita-se o pas como dotado de uma cultura particular e, portanto, distinta, que deve ser assumida integralmente como nica possibilidade de superao de nosso atraso (h, neste sentido, todo um discurso nacionalista de recusa ao mimetismo, uma crtica imitao (que) envolve a recusa a certo progressismo que nada tem a ver com as razes brasileiras5). A seguir, diante do reconhecimento desse atraso, assume-se a necessidade de elevar o pas a um nvel de civilizao que este ainda no possui. Neste contexto, ao projeto de construo do Estado Nacional assumido pelo governo que se instala com a Revoluo de 30 e, de modo ainda mais determinado, pelo Estado Novo, associa-se uma misso civilizadora. Veremos que, dentro deste discurso, a preocupao com a elevao de patamar da cultura popular toma, frequentemente, a forma de sua miscigenao -entendida aqui no sentido do embranquecimento da contribuio oriunda das demais raas.

II - MSICA POPULAR E RADIODIFUSO

A importncia da radiodifuso para os interesses do regime de Vargas no deve ser menosprezada: num pas de dimenses continentais, malha viria precria e com ndices de analfabetismo bastante altos (56,4% da populao adulta em 1940), o rdio tendia a se tornar, naturalmente, o instrumento privilegiado da propaganda

BASTOS, Elide Rugai - op. cit. - pg. 108

oficial. Alm disso, deve-se recordar que Getlio no baseou seu poder na estrutura de um partido poltico forte. Ao contrrio, extinguiu os partidos (a 2/12/1937) e deu ampla importncia a propaganda oficial atravs da criao de um poderoso rgo de

comunicao social: o DIP - Departamento de Imprensa e Propaganda (criado pelo decreto-lei 1915, de 27/12/1939), encarregado de centralizar, orientar e superintender a propaganda nacional6. Posteriormente, a 4/09/1940, foram criados os DEIPs Departamentos Estaduais de Imprensa e Propaganda, encarregados de desenvolver, dentro de cada unidade da federao, as atividades determinadas pelo DIP7.

Coube a Diviso de Rdio do DIP a criao e implementao daquele que talvez tenha sido o mais importante veculo ideolgico do regime: o programa A Hora do Brasil que, irradiado diariamente das 20:00 s 21:00hs em cadeia nacional, levava a todos os pontos do Brasil a certeza de nossa unidade social

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IDEM Ibidem - pg. 99 A criao do DIP foi, na verdade, a resultante final das sucessivas reorganizaes porque passaram os

rgos de comunicao criados pelo regime Vargas desde a Revoluo de 30. Sua trajetria d uma idia da importncia que seu governo conferiu a esta rea: o primeiro rgo foi o DOP - Depto Oficial de Publicidade, criado a 02/07/31, seu sucessor foi o DPDC - Depto de Propaganda e Difuso Cultural, criado a 10/06/34 que, por sua vez foi substituido pelo DNP - Depto Nacional de Propaganda j sob o Estado Novo, em 1938, ao qual sucedeu o DIP (conf. GOULART, Silvana - Sob a Verdade Oficial: Ideologia, Propaganda e Censura no Estado Novo - RJ - Marco Zero/CNPq - 1990 - pg. 55 a 57)
7

Para assinalar a estreita relao que se estabeleceu entre muitos dos intelectuais paulistas ligados ao

Movimento Modernista e o Estado Novo, vale notar que o DEIP de So Paulo contou, ao longo de sua existncia, com a presena de Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Cndido Motta Filho como seus diretores gerais conf. GOULART, Silvana - Sob a Verdade Oficial: Ideologia, Propaganda e Censura no Estado Novo - RJ - Marco Zero/CNPq - 1990 - pg. 79

e poltica8. Alm dos noticirios polticos, constava de A Hora do Brasil um programa musical, como parte acessria e ilustrativa do noticirio, porm apresentado sempre dentro de normas nitidamente nacionalistas e educativas9. No ano de 1943, por exemplo, em 301 irradiaes do programa A Hora do Brasil, foram realizados 52 programas dedicados a msica popular brasileira10.

A Diviso de Rdio do DIP exerceu, tambm, ampla atividade de censura sobre a produo musical e radiofnica. Apenas em 1940, 370 canes e 100 programas de rdio foram vetados total ou parcialmente por seus censores
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. Alm deste poder de censura, preciso ter em mente que a macia presena estatal

dentro da economia do pas proporcionava ao DIP meios de atuar diretamente na rea de produo fonogrfica, tendo o rgo patrocinado a gravao de discos de diversos artistas.

Em relao a atuao do Estado Novo no mbito da radiodifuso o caso da Rdio Nacional merece, sem dvida, uma ateno especial.

SILVEIRA, Dcio P. in Revista Cultura Poltica n. 20 - out/42 - pg. 146 IDEM, ibidem - pg. 146 Cultura Poltica n. 47 - dez/44 - pg. 271 KRAUSHE, Valter - Msica Popular Brasileira - Brasiliense - SP - 1983 - pg. 42

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Incorporada ao patrimnio da Unio em 8/03/1940 (decreto-lei n. 2073), a rdio teve extraordinria importncia tanto para a criao e consolidao de um padro radiofnico nacional - ajudando a formar toda uma gerao de msicos populares, tais como Ary Barroso, Carmen Miranda, Francisco Alves e Lamartine Babo entre outros - quanto para a divulgao de suas obras por todo o territrio nacional e, posteriormente, tambm a outros pases (j que a rdio passou a contar, a partir de 31/12/42, com alguns dos mais poderosos transmissores de ondas curtas do mundo).

IV - OS TEXTOS

A revista Cultura Poltica foi, sem dvida, o mais importante veculo impresso de divulgao cultural e poltica e ideolgica do Estado Novo. Dirigida por Almir de Andrade ela contou, ao longo de sua existncia com a colaborao regular de alguns dos principais intelectuais do regime, como Francisco Campos, Azevedo Amaral, Lourival Fontes, Rosrio Fusco, etc. Alm disso, tambm acabou por publicar artigos de intelectuais das mais diversas tendncias, reunindo nomes do porte de Gilberto Freyre, Nelson Werneck Sodr, Cassiano Ricardo, Graciliano Ramos, Jos Maria Bello, Brito Broca, Prudente de Moraes Neto e outros12. A revista, de periodicidade mensal, teve 48 nmeros publicados, circulando de mar/1941 a fev/1945. Na rea de radiodifuso e msica popular seus principais colaboradores foram Dcio Pacheco Silveira e Martins Castelo, crticos musicais e produtores de radiofnicos que foram responsveis pela seo Rdio daquela revista.
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conf. GOULART, Silvana - op. cit. - pg. 89-90

As

posies

governamentais

acerca

de

msica

radiodifuso so deixadas claras j no primeiro nmero de Cultura Poltica, onde Dcio Pacheco Silveira assinala que Se a vastido do territrio nacional no um entrave para a evoluo social de nosso povo, , no entanto, certo que a grande extenso de nosso pas no deixa de ser, indiscutivelmente, um srio obstculo para que a ao governamental se faa sentir em sua plenitude e eficincia, na alta funo de preparar a nacionalidade para os seus gloriosos destinos13. E destaca, ainda, a importncia que o rdio assume do ponto de vista da consolidao dos liames que formam a estrutura social e moral da Ptria. Porque, propugnando pelos interesses primordiais da nacionalidade, propaga e incentiva o culto da nossa msica, divulga as realizaes da nossa arte, reverencia as nossas mais sagradas tradies e enaltece a vida e a obra de nossos grandes homens, mostrando, enfim, o Brasil aos brasileiros, o Brasil que se agiganta e se afirma na sua punjana, para manter o lugar proeminente no quadro das naes civilizadas do planeta14. Temos aqui, portanto, uma ratificao tanto da importncia estratgica do rdio como veculo de divulgao oficial, quanto da ideologia nacionalista e civilizadora que norteava a ao do Estado. Mas estes pontos j me parecem suficientemente claros. A questo que eu quero destacar aquela que se refere ao modo como estes intelectuais encaravam a msica popular urbana (caracterizada, basicamente, pelo samba, pela

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SILVEIRA, Dcio P. in Revista Cultura Poltica n. 1 - mar/41 - pg. 293 IDEM, ibidem - pg. 294

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marchinha e pelo maxixe) diante de tal postulao ideolgica. Nesta direo, apresento a seguir 3 citaes que me parecem bastante interessantes. Na primeira delas, Martins Castelo assinala que passando-se em revista as melodias momescas, verificamos a pobreza dos motivos, substituidos por um simples trao caricatural e inconsequente. Os autores, falando pela boca dos folies, tem apenas a preocupao do amor e da vida fcil, conciliados no conformismo das Amlias. E, se o estilo o assunto, as letras refletem a mesma preocupao mnima na sua alarmante vulgaridade. Para que tcnica e bom gosto? Domina a convico de que os carnavalescos gostam mesmo dos hits inferiores, com refres onomatopaicos, exclamativos e monossilbicos15. Afinal, como j assinalava este mesmo autor em artigo anterior, o rdio d preferncia msica de

multido. No respeita o bom gosto das camadas mais cultas de sintonizadores. E , de fato, aflitivo sermos obrigados a escutar, na rua ou em casa, atravs do receptor do vizinho, esses programazinhos de terceira ordem, com msica inferior, imoral e dissolvente16. Porm, o que fazer em relao a este tipo de msica? Deve ser, pura e simplesmente, eliminado das rdios? lvaro Salgado responde a esta questo com muita clareza: Manuel da Nbrega dizia: com a msica eu serei capaz de trazer a mim todos os indgenas da Amrica. A nosso turno adiantamos que, outrossim, todos os indivduos analfabetos, broncos, rudes de nossas cidades so, muitas vezes, pela msica, atrados civilizao.

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CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 13 - mar/42 - pg. 292 CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 331

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De Portugal e da frica vieram, com os colonizadores, a saudade, a nostalgia e o sensualismo que domina nas nossas msicas. (...) O negro reagiu imediatamente contra o meio social que lhe impuseram: cantou; cantou e danou.

Nos dias que correm, a msica que reage contra o negro. a distilao que ela sofre no alambique da civilizao e do progresso. O sensualismo das gentes dos morros torna-se latente por 300 dias. Nos meses, porm, de Janeiro e Fevereiro, vem para as ruas, e samba, e grita, e canta, e gesticula, e saracoteia, e ginga, num rodopiar, rodar, danar, sapatear, entre a transpirao dos corpos, o cheiro ativo dos lana-perfumes e o desbotar das serpentinas e confetes.

Dia vir, estamos certos, em que o sensualismo que, agora, busca motivo e disfarce nas fantasias do Carnaval, seja a caricatura, o fantoche, o palhao, o alvo ridculo dessa festa pag. E conclue: Enquanto no dominarmos esse mpeto brbaro, intil e prejudicial combatermos no broadcasting o samba, o maxixe, a marchinha e os demais ritmos selvagens da msica popular. Seria contrariarmos as tendncias e o gosto do povo17.

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SALGADO, lvaro F. in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 84/85

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Gostaria, agora, de me referir a um gnero especfico de samba que, sem dvida, constituiu-se numa das preocupaes centrais dos censores e crticos ligados ao regime. Este gnero representava, dentro das favelas, talvez a principal forma de resistncia a tica do trabalho que se buscava impor. Refiro-me, claro, ao samba-malandro, que teve em Wilson Batista um de seus representantes mais destacados. A figura do malandro, num meio onde o negro liberto tinha de optar entre continuar trabalhando nas mesmas condies que antes, com um status formal de cidado, ou reagir a tudo o que o trabalho desqualificado pela prpria escravido significava, passando a viver na ociosidade e no desregramento18 acabava por assumir propores hericas. Em um texto institulado O Samba e o Conceito de Trabalho, Martins Castelo tenta dar conta das condies histricas que determinaram o surgimento deste gnero musical bem como, na sua viso, da ausncia de motivos para sua continuidade: Os nossos autores tem se entregue, na verdade, com excesso, ao elogio da vadiagem, exaltao do vagabundo de camisa listrada. Quem no se recorda daquela crtica de Sinh ao honesto Claudionor, que, para sustentar a famlia, foi fazer fora na estiva, carregando fardos de 60 kgs.? (...) A figura de seu Oscar s apareceu mais tarde, com as leis que reconhecem e amparam os direitos do operariado, bem como com a derrubada das favelas. Estes dois acontecimentos assinalam, mesmo, uma nova etapa na evoluo do samba, que veio respirar um ar diferente da atmosfera dos barraces do morro (...). Os versos das favelas significam um estado de esprito que exprime as razes histrico-sociais dessas coletividades. O capadcio, o capoeira e o malandro, trs

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CARDOSO, Fernando H. - Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional - SP - Difel - 1962 - pg. 85

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geraes de desajustados, so o enquistamento urbano do xodo das senzalas no perodo imediatamente posterior emancipao dos escravos. Torna-se por isso mesmo lgico, nesses grupos humanos, o repdio ao trabalho erigido em norma moral. Desprezando as realizaes materiais, fugindo a labuta de sol a sol, mostram-se ainda em oposio ao eito. E, por inrcia social, os versos dos netos livres continuaram distilando a amargura das existncias sem liberdade.

Agora, porm, no existe mais motivo para que os malabaristas da cuca e do tamborim fiquem batendo na fanhosa tecla. O samba desceu as ladeiras do morro para o asfalto das avenidas. E a certeza de que o trabalho representa a primeira condio humana chegou tambm ao reduto dos compositores19.

Martins Castelo j destacava, um ano antes, que a Diviso de Rdio do Departamento de Imprensa e Propaganda vem realizando, sem desfalecimento, uma obra digna de encomios. Probe o lanamento das composies que, aproveitando a gria corruptora da lngua nacional, fazem o estpido elogio da malandragem20. Mas a censura, por si s, no poderia resolver esta questo, cuja soluo estava, para lvaro Salgado, na elevao do nvel artstico e intelectual das

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CASTELO, martins - O Samba e o Conceito de Trabalho in Cultura Poltica n. 22 - dez/42 CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 331

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massas. Isso s se conseguir - acrescenta - muito paulatinamente, porque, em arte, como em tudo, o Brasil s muito tarde teve voz ativa. Alis, vimos conseguindo essa perfeio em uma marcha lenta, contudo, firme, certa, nacionalista. To mais difcil essa evoluo quando cogitamos do tamanho de nossa Ptria to rica e to acolhedora. Tudo aqui se aclimata, se ambienta e se integra21.

Temos ento, a apresentao de um problema e da via para a sua soluo. Cabe aqui uma importante observao. Quando o autor sustenta que a supresso do samba intil (porque seria contraria s tendncias e gostos do povo) torna claro o seu reconhecimento da importncia constitutiva da herana negra para a cultura nacional. Mas, ao afirmar a necessidade de integrao, de elevao do nvel cultural e artstico das massas, implicitamente prope a necessidade do

embranquecimento, da arianizao dessa herana. preciso, portanto, notar que esta aceitao da cultura negra no implica, necessariamente, na inexistncia de racismo. O que se aceita nesta produo , antes de tudo, sua condio ou, ao menos, sua potencialidade de cultura nacional. Continuando a leitura do texto de lvaro Salgado, esta circunstncia se apresenta com clareza: O interesse despertado pelo broadcoasting fez surgir, entusiasmados, os nossos compositores que, no af da concorrncia, disputam a primazia dos favores pblicos. Com a radiodifuso, a poesia dos bares, das confeitarias e dos cafs viu fugirem os ltimos poetas bomios - seus amantes, ricos de verve, de inspirao e de popularidade.

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SALGADO, lvaro in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 85

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Pobre, essa musa vadia procurou outros espritos que a sustentassem. E l se foi, maltrapilha e suja, aos morros, bater porta dos barraces. Trouxe, consigo, a mocidade sadia de uma raa incapaz do esprito de Emlio de Menezes, mas, soberba de ritmos, de amor e de sofrimento. Substituiu a pena pelo chapu de palha e foi, madrugada adentro pelas ruas da cidade, ensaiar seus primeiros sucessos. E venceu.22

Porm, assinala o autor, no lhes abriram logo as portas. O estrugir dos ritmos marcantes dos sambas fizeram primeiro vibrar a matria que, depressa fatigada, dava lugar a revolta do esprito civilizado ante as harmonias brbaras daquela msica.

Esse choque at hoje se verifica.

O samba, que traz em sua etmologia a marca do sensualismo, feio, indecente, desarmnico e arrtmico. Mas, pacincia: no repudiemos esse nosso irmo pelos defeitos que contm. Sejamos benvolos: lancemos mo da

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SALGADO, lvaro in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 85

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inteligncia e da civilizao. Tentemos, devagarinho, torn-lo mais educado e social. E acrescenta: Pouco se nos importa de quem seja ele filho... o samba nosso; como ns nasceu no Brasil. a nossa msica mais popular. (...) No toleramos os moleques peraltas dados a traquinagens de toda espcie. Entretanto, no os eliminamos da sociedade: pedimos escola para eles. A marchinha, o samba, o maxixe, a embolada, o frevo, precisam, unicamente, de escola23.

Creio que a soma destes textos sugere que a idia da nacionalizao do popular implicava tanto na descaracterizao ideolgica dessa produo (como vimos na proposio de Martins Castelo acerca do equvoco do samba malandro), quanto na sua sofisticao formal. Ocorre, assim, uma espcie de desapropriao cultural pois, como observa Renato Ortiz, na medida em que a sociedade se apropria das manifestaes de cor e as integra no discurso unvoco do nacional, tem-se que elas perdem sua especificidade. (...) Ao se promover o samba ao ttulo de nacional, o que efetivamente ele hoje, esvazia-se sua especificidade de origem, que era ser uma msica negra24. Para este autor, isto pode ajudar a compreender porque, para alguns movimentos negros brasileiros o soul (ou, para atualizarmos a questo, o rap) seja um gnero melhor para a afirmao de sua negritude do que o prprio samba.

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SALGADO, lvaro in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 85/86 ORTIZ, Renato - op. cit. - pg. 43

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Porm, voltando ao roteiro proposto para o samba por estes intelectuais, sabemos que muitos dos sambistas-malandros foram cooptados pelo Estado a produzir obras mais compatveis com o iderio oficial, e de fato o fizeram. Porm, estas obras, no representaram inovaes formais na produo destes artistas nem se constituiram em tendncia permanente25.

J em relao a outros gneros de samba - e no pretendo discutir aqui at que ponto a influncia da intelectualidade oficial e do Estado foram decisivas para tal - houve, efetivamente, uma mudana qualitativa na produo. Isto se deu, tanto em termos formais quanto ideolgicos, atravs do surgimento do chamado samba-exaltao que, caracterizado por temtica ufanista e grande sofisticao meldica e harmnica, teve na Aquarela do Brasil (1940), de Ary Barroso, seu exemplo paradigmtico. Martins Castelo se referia aos artistas que se dedicavam ao gnero como compositores conscientes, entre os quais j se esboa uma reao contra os nmeros de terceira ordem, fabricados em srie pelos msicos de caixa de fsforos. No h mais lugar para o elogio da malandragem, nem existe, de outra parte, a obrigao de se insistir no comentrio das tragdias domsticas. (...) Os novos lyrics pem em destaque as

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Jos Miguel Wisnik, a esse respeito, aponta para o carter ambguo que o ritmo sincopado empresta ao E. - O Nacional e o Popular na Cultura

samba e que inviabiliza, por isso, qualquer mensagem afirmativa, como era o caso dos sambas dos malandros regenerados - WISNIK, Jos M. e SQUEFF Brasileira - SP - Brasiliense - 1982. Tambm a respeito dos sambistas malandros merece destaque o trabalho de MATOS, Cludia - Acertei no Milhar - RJ - Paz e Terra - 1982

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vantagens do trabalho. Ou ento, voltando-se para os problemas da atualidade, exaltam a poltica panamericanista defendida pelo Presidente Getlio Vargas26.

Para a produo e divulgao destes novos sambas, a Rdio Nacional forneceu dois instrumentos eficazes. Um deles foi sua enorme potncia de transmisso, que permitia levar estas obras a todos os cantos do pas, bem como a outros pases. O outro foram sua orquestra e arranjadores, principalmente Radams Gnatalli e Lrio Panicalli, que forneceram os complexos arranjos instrumentais que emolduraram estes sambas. Vale destacar que, neste processo, tambm a msica de cinema teve considervel importncia (o cinema sonoro, importante lembrar, chegara ao Brasil em 1929), j que as trilhas sonoras das produes cinematogrficas norteamericanas, bem como as bandas de jazz que visitaram frequentemente o pas durante a poltica do Goodwill, de Roosevelt, forneceram um importante referencial de modernidade musical a nossos arranjadores e compositores.

O crtico de rdio Pedro Ansio ao descrever, em nov/1943, as transformaes pelas quais o samba havia passado nos oferece - em texto que produziu para o Boletim dos Servios de Transmisso da Rdio Nacional - uma viso bastante interessante de todo o processo de civilizao do samba. Seu texto, a meu ver,

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CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 13 - mar/42 - pg. 292

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praticamente sistematiza todas as pretenses oficiais em relao ao tema e o utilizarei, por isso, para encerrar o conjunto de citaes que aqui reuni:

O samba vestia-se pela figura humilde dos regionais simplrios - flauta cavaquinho e violo - das serestas dos bairros pacficos, ou pelo porte das escolas - coro, tamborim, pandeiros e cucas.

Ary Barroso comeou a vestir o samba. Tirou-o das esquinas e terreiros para lev-lo ao municipal. Ary Barroso vestiu a primeira casaca no samba. O samba ganhou o smoking da orquestra.

Radams Gnatalli deu uma orquestra ao samba, a Orquestra Brasileira. Nunca o samba chegara a sonhar com uma orquestra assim. E tratado pela cultura e bom gosto de Radams, o samba comeou a viajar pelo mundo afora, atravs das ondas curtas da Radio Nacional.

Agora o samba j possui seu lugar definitivo entre as msicas populares dos povos civilizados, digno e elegante representante do esprito musical de nossa gente indo visitar, pelas emissoras de ondas curtas da Rdio Nacional,

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os lares do mundo inteiro, entrando neles de casaca e cartola, gentleman, rapaz de tratamento 27.

V - CONSIDERAES FINAIS

Como afirmei na introduo deste artigo, meu objetivo aqui foi o de analisar, atravs de textos produzidos no perodo, as preocupaes dos intelectuais ligados ao regime estado-novista em relao a msica popular. Neste sentido eu fui, ao produzi-lo, movido por uma dupla pretenso. Sob o ngulo da formao do pensamento social brasileiro acreditei que, por se dedicar ao estudo de um exemplo concreto (no caso, a msica popular), ele poderia fornecer uma boa ilustrao do debate intelectual e das concepes ideolgicas que predominaram durante a poca em questo. No contexto de um estudo da msica popular brasileira, ele poderia nos oferecer novos ngulos para o estudo de seu desenvolvimento ao longo dos perodos subsequentes ao advento do Estado Novo. Neste sentido, indicaes que nos ajudassem a extraordinria sofisticao que a msica popular brasileira tem ostentado desde o movimento da BossaNova (de meados da dcada de 50), talvez seja devida, em parte, tambm s preocupaes civilizadoras que, num certo momento, o Estado e alguns de seus intelectuais dedicaram a ela. Creio que a questo no tenha sido, ainda, devidamente

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conf. SAROLDI, Luiz C. e MOREIRA, Snia V. in Rdio Nacional: O Brasil em Sintonia - RJ -

FUNARTE - 1984 - PG. 49-50

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explorada, e acredito que uma reflexo mais atenta sobre o tema possa nos auxiliar a uma melhor compreenso dos rumos que a produo musical brasileira tem trilhado nas ltimas quatro dcadas.

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