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Eurotopie

LEPUISEMENT POLITIQUES MODERNE ET SES CONSEQUENCES

La modernit europenne sest construite au dtriment dun Occident plus ou moins mythique. Cette nouvelle identit moderne a procd de la question nationale et de la question sociale. La capacit perdue des lites modernes aborder la question nationale conjugue leur refus de rhabiliter lOccident traditionnel et la dbcle des idologies progressistes laissent les citoyens europens dans un dangereux dsarroi nihiliste.
Par Laurent Leylekian, le mercredi 7 septembre 2011
La crise conomique et politique qui frappe actuellement lUnion europenne a ractualis ces derniers temps le thme rcurrent de la crise des valeurs europennes1, voire mme, au moins depuis la dgradation de la note de la dette souveraine des Etats-Unis, celui de la crise de lOccident2. Certes, cette conception du dclin de lOccident nest ni nouvelle, ni mme homogne : les critiques faites en leurs temps par des penseurs aussi divers que Tocqueville, Nietzche, Spengler, Gunon, Valry, Zweig, Poe, Husserl ou Arendt3, voire Evola, De Benoist ou Faye4, montrent lvidence que lanalyse de ce suppos dclin, de ses causes et de ses modalits ne font pas lunanimit, mme parmi ceux qui saccordent reconnatre son existence. Cest quen vrit, les termes mme dOccident ou de modernit sont trs loin de recouvrir des notions unanimement partages. O pour le dire autrement, la rponse la question de savoir ce quest lOccident et, mme, ce quest la modernit semble de moins en moins claire au fur et mesure que le mode de vie

Le point de dpart du prsent article est linterview donn par Jacques Delors le 18 aot 2011 aux quotidiens Le Temps (Suisse) et le Soir (Belgique) et dans lequel il voque explicitement le dclin de lEurope .
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En fait, lide dun Occident en crise, voire de la mort de lOccident est bien antrieure cette priptie. Voir par exemple les considrations tlvises de Michel Onfray le 14 janvier 2009.
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Nietzsche nest ni le premier ni le seul avoir port un regard acerbe sur la dmocratie et le libralisme alors caractristiques de la modernit. Avant lui, sans mme voquer Joseph de Maistre, on peut citer la clbre mise en garde de Tocqueville qui voyait une foule innombrable d'hommes semblables et gaux qui tournent sans repos sur eux-mmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur me (De la dmocratie en Amrique, volume II, chapitre 6). La critique sera systmatise et radicalise par le thoricien de la rvolution conservatrice, Oswald Spengler dans le dclin de lOccident . Un thme repris dans une perspective toute autre par Husserl ( La crise de lhumanit europenne et la philosophie ) et sa disciple Hannah Arendt ( la condition de lhomme moderne ). Quant Gunon, le penseur de la Tradition, il rcuse la modernit dont il date lapparition ds lantiquit et le rgne sans partage au moins en Occident - la chute des Templiers ( la crise du monde moderne , Le rgne de la quantit et les signes des temps ). Dans le champ littraire, Paul Valry signera au sortir de la Premire Guerre Mondiale son sublime et clbrissime essai sur la crise de lEsprit . Edgar Poe avait pour sa part dj illustr le cauchemar de Tocqueville dans sa nouvelle sur lhomme des foules , prfiguration de la modernit anonyme et Stefan Zweig, dont le suicide incarnera le dsespoir face la modernit destructrice dhumanit, livrera ses impressions mlancoliques du Monde dhier dans son roman ponyme.
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Julius Evola, aux tendances fortement fascisantes, se caractrise par un rejet violent de la modernit et appel au retour une tradition dont il donne une dfinition assez confuse (voir par exemple les hommes au milieu des ruines ). Alain de Benoist et Guillaume Faye sont des reprsentants franais de la Nouvelle Droite dont les positions idologiques ont fini par diverger. En 1985, Guillaume Faye crivait dans lOccident comme dclin : lOccident nest pas en dclin il est au contraire en expansion mais il est le dclin. Et il lest depuis ses fondements, depuis son dcollage idologique au XVIIIme sicle. LEurope, quant elle, nest quen dcadence.

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Le mercredi 7 septembre 2011

occidental (cest--dire moderne ) colonise les anciens orients , ainsi dailleurs que ses modalits danalyse critique5. En fait, prise dans son acception la plus restrictive, la plus conservatrice diraient certains, cette notion qui prend alors le nom dOccident ne concerne que les populations ayant intgr les influences successives de la philosophie grecque, du droit romain, du Salut chrtien, de la rvolution papale6 et des idaux des lumires7. LOccident, cest alors lEurope et les populations dont elle a forg lidentit initiale travers le monde, par exemple celle des Etats-Unis entendus comme un pays dont la socit et les institutions mises en place par les White Anglo Saxons Protestants correspondraient en tout point la philosophie politique inspire de ces diffrentes influences. Dun point de vue politique, il est clair dans cette acception, de droite donc, que la Constitution europenne aurait d rendre hommage dans son prambule la pense grecque et lhritage chrtien comme il est clair que la Turquie na pas sa place en Europe8. Cependant, dans une acception plus progressiste, la modernit est une notion a-historique fonde seulement sur des critres sociopolitiques : sont modernes toutes les socits ayant intgr ce quHobsbawn appelait la double rvolution, cette association dun structure socioconomique capitaliste assise sur des institutions de dmocratie politique. Cette modernit, cest celle des libraux, des socialistes et se sera ultimement celle qui subira la critique marxiste. Pour revenir la chose europenne, cette conception soffusque bien videmment de rfrences historiques par exemple chrtiennes et considre que tout ce qui ressemble peu ou prou une dmocratie librale la Turquie aujourdhui, pourquoi pas la Thalande ou lAfrique du Sud demain a vocation intgrer une Europe pour le coup dterritorialise. La distinction ainsi faite entre ces deux jeux de valeurs europennes , on peut raisonnablement dire que, sur le long terme, cest prcisment lmergence de la modernit qui dclencha la crise de lOccident . Lhistoire du 19me sicle fut celle de lavnement moderne mais aussi, si lon en croit Hobsbawm9, celle quasi-immdiate de la dsagrgation du front moderne entre libraux, socialistes et, plus tard, communistes. Finalement, leur triomphe semble avoir le got amer des victoires la Pyrrhus : en ngligeant les composantes historiques et territoriales de lidentit europenne, les modernes ont en effet fonds tous leurs espoirs sur de grandes eschatologies lacises qui savrrent et qui savrent encore autant de chimres ; cest la dbcle (souvent sanglante) des ismes : hier le nazisme et le communisme, ce socialisme intgral ; aujourdhui lultralibralisme, ce capitalisme insens ; demain peuttre lcologisme, cet environnementalisme absolu10.

Lide selon laquelle la modernit serait purement occidentale a subi la critique systmatique des tenants des postcolonial studies, cole de sociologie historique qui voit dans cette position le discours rsultant dune domination politique. On se reportera par exemple lOrientalisme , ouvrage pionner dEdward Said ou au plus rcent (et plus cruel !) Provincializing Europe de Dipesh Chakrabarty.
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Ce point particulier constitue une illustration des dsaccords smantiques entre ceux qui critiquent la modernit. Pour beaucoup dauteurs, le souffle de la Renaissance et de la Rforme participe de lesprit europen en tant que facteur de dsalination religieuse et de scularisation des socits europennes. Pour un penseur de la Tradition comme Gunon, cest au contraire un signe de dcadence de lOcccident.
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Pour une vision assez classique et consensuelle de ce qui fait lOccident, voir Philippe Nmo, Quest-ce que lOccident ? .

Dans cette vision, on peut dailleurs mme se poser des questions quant lEurope balkanique dont lhistoire politique et religieuse diffre substantiellement de ce canon occidental .
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Voir la trilogie dEric Hobsbawm : lre des rvolutions , lre du capital , lre des empires .

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Il faut noter que le fondamentalisme musulman souvent prsent comme une raction contre lOccident est lui-mme issu de courants de pense ns au 19me sicle et formuls par des lites occidentalises laide des outils conceptuels de la modernit (quil sagisse des Frres Musulmans gyptiens ou de la priode turque du Tanzimat). En ce sens certains pensent que lislamisme lui-mme est vou lchec et ne constitue quune transition. En vrit, hormis le gnial philologue qutait Nietzche et le traditionnaliste dlibrment hermtique qutait Gunon, peu nombreux sont les penseurs qui se sont essays lart particulirement ardu et radical de critiquer la modernit en saffranchissant des outils conceptuels modernes.

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LEPUISEMENT MODERNE ET SES CONSEQUENCES POLITIQUES

QUESTION SOCIOECONOMIQUE ET QUESTION IDENTITAIRE


Rtrospectivement, il semble que lerreur majeure des modernes ait t davoir fond tous leurs espoirs (et toutes leurs illusions) sur la question sociale et conomique, cest--dire sur la rpartition des richesses et sur ses modalits11 ; cest en plus davoir voulu et de toujours vouloir le bien de lHumanit envers et contre tout, fusse contre les hommes quils venaient sauver. A supposer mme que leurs efforts sur la question sociale et conomique aient t pertinents, les modernes ont largement fait limpasse sur lautre grande question qui tait pourtant une condition ncessaire de la modernit : la question nationale. Quen 1930, en dpit de la Grande Guerre, en dpit de la stabilit apporte pour cent ans par le Congrs de Vienne (1815) voire en dpit du Trait de Westphalie (1648) librant les Etats de linfluence vaticane et permettant la cration dEtats-Nations, on nait pas ralis que le dveloppement socioconomique tait pralablement assujetti laffirmation et la lgitimation des identits nationales, peut ventuellement passer pour de la distraction. Quen 2011, on en soit encore l autorise un jugement moins clment. Or qui a quelquefois discut avec un libral orthodoxe ou avec un socialiste bon teint sait que lillusion perdure selon laquelle lconomie de march pour le premier, la justice sociale pour le second devraient suffire assurer le bonheur universel et la paix perptuelle. Une croyance dsormais srieusement dmentie par les faits. La crise qui touche actuellement le monde moderne nest que secondairement et conjoncturellement une crise conomique et financire. Elle est bien plus fondamentalement une crise de sens. De plus, les conflits aux portes de lEurope que ce soit dans les Balkans ou dans le Caucase sont prcisment lis aux questions identitaires et nationales que les traits de Paix de lentre-deux guerres ont mal rsolues12. Les grands antagonismes rgionaux (Chine/Tawan, Chine/Japon, Pakistan/Inde, Turquie/Iran, Isral/Palestine, etc) ne doivent rien des oppositions idologiques mais sont bien exclusivement le fait de rivalits territoriales ou, ce qui revient au mme, des questions de domination nationale. Les rvolutions qui secouent actuellement le monde musulman ont certes pour origine des causes sociales et conomiques lies la mainmise de despotes sur les richesses de ces pays mais il est absolument frappant que, de toute part, les peuples en rvolte aujourdhui au Maghreb, hier en Amrique latine se dfient de lOccident et des solutions idologiques cls-en-main que celui-ci croit encore pouvoir leurs apporter. Quant lEurope, encore sans conflit, tous ceux qui ont un temps soit peu frquent les institutions de lUnion diront combien ils sont frapps par les logiques de renationalisation en cours, pour ne rien dire de la vague identitaire surfant sur la dfiance des lites mondialises13 qui monte actuellement au sein des diffrentes nations europennes. Et, contrairement la situation qui prvalait au 19me sicle, il apparat clairement que les libraux, les socialistes, les cologistes - bref les progressistes, n'ont plus rien dire sur la question nationale. Il semble donc bien que nous en soyons l, ce point o la pense globalisante touche sa fin. Finalement, Francis Fukuyama avait presque raison lorsquil prophtisa la fin de lHistoire, ce dtail prs que la mondialisation heureuse 14 sorte de parousie capitaliste sera finalement aussi illusoire que les lendemains qui chantent du paradis socialiste. Ce qui se dresse devant nous, cest une formidable vague de nihilisme dont on peut tautologiquement douter quelle soit constructive. Et finalement, la mort de la modernit et de ses ismes , ces illusions globalisantes, donne quelque part raison ceux que jappellerai

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Une caractristique que le nazisme prcdemment issu dune pense antimoderne ne partage pas.

A la chute du mur de Berlin, un diplomatique britannique particulirement lucide avait dclar : nous terminons aujourdhui la Seconde Guerre Mondiale ; il nous reste dsormais finir la Premire .
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Pour piocher dans lactualit, le brviaire illumin du tueur norvgien Anders Behring Breivik de mme que les ractions populaires laffaire DSK sont particulirement illustratifs de cette dfiance.
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La mondialisation heureuse est un ouvrage dAlain Minc crit en raction lessai de Viviane Forrester sur lhorreur conomique et qui fait lapologie de la domination mondiale du libralisme financier.

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Le mercredi 7 septembre 2011

globalement les identitaires15, en remettant en selle la bonne vieille tradition de lOccident comme seule alternative politique aujourdhui existante.

L'UNION EUROPEENNE: UNE BONNE MECANIQUE AVEC UN PIETRE MOTEUR ?


Si daventures ces forces redevenaient dominantes une hypothse qui est donc loin dtre de la pure fiction les progressistes pourraient craindre que leur rationalit socioconomique soit dsormais tempre par des rationalits identitaires quelle soit portes par des courants nationalistes ou par des courants occidentalistes16. Le monde redeviendrait alors ce quil tait avant la modernit, un monde o, par exemple, aucune pjoration naccompagnerait lexpression de guerre ethnique mais o, au contraire, les conflits prtendument pour la dmocratie , pour les droits de lhomme seraient srieusement dlgitims17. A cours terme, et pour prendre des vnements en cours, on peut par exemple considrer que le pnible dlitement de la Belgique, le regain imprial de lAllemagne, le durcissement de la droite franaise sur la question migratoire ou lmergence des indigns espagnols contre le systme libral, constituent autant de manifestations en apparence contradictoires de cette volution. Si cette brve description contient quelque part de vrit, cest un formidable dfi qui attend ceux quun retour au monde dhier ne rjouit pas, dfi dont lnonciation mme mriterait dbat. Une formulation dont on ne peut garantir quelle soit la bonne serait comment construire une philosophie et une pratique politiques qui concilient affirmation identitaire et nouvel universalisme ? . A laune de cette ambition, lUnion europenne fut et reste sans doute une bonne rponse en termes de mcanique institutionnelle18 : Le principe de subsidiarit peut tre considr comme la poupe-gigogne qui permet linstitutionnalisation des souverainets multiples des peuples qui restent indfectiblement attachs lhistoire semble le prouver des identits rgionales et nationales fortes. Dans ce domaine, lEurope a encore innov et on peut dailleurs observer que ce type dorganisation fait flors, notamment en Afrique o lOUA semble saffirmer de manire crdible comme instance politique supranationale. Mais contrairement cette belle mcanique sous-jacente, le souffle qui la traverse (ou plutt qui la traversait) est rinventer, le dessein qui lui confre son sens est redcouvrir : il semble clair depuis longtemps que le fait religieux ne puisse plus apporter de rponse dans notre Europe largement scularise. La faillite du socialisme rel voici trente ans et celle du libralisme intgral, aujourdhui sous nos yeux, laissent place en la matire toutes les imaginations et surtout, semble-t-il, celles qui feront preuve de modestie. Car il faut bien insister sur lampleur du dfi en face duquel nous nous trouvons : btir pierre pierre un nouveau dessein qui vaut pour tous mais qui respecte chacun, qui possde la force mobilisatrice des universalismes sans provoquer les dilacrations humaines que ceux-ci induisirent constitue lenjeu actuel de la modernit europenne, un enjeu la mesure du danger nihiliste qui nous guette et auquel il est de la responsabilit de chacun de nous de tenter de rpondre.

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Le terme didentitaire est ici employ par dfaut. Il rassemble une vaste palette de penses et de mouvements politiques, de lultranationalisme au souverainisme en passant par loccidentalisme. Ces penses et ces mouvements ne sont pas plus homognes que ce quoi ils sopposent : le camp progressiste o coexistent libraux, socialistes et cologistes. La ligne de fracture est selon moi dtermine par limportance accorde la question sociale et conomique relativement celle donne la question identitaire et nationale.
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Par les courants occidentalistes en Occident. Ailleurs, ce seraient les couraient homologues qui portraient cette tendance, quil sagisse de lislamisme dans le monde musulman, de lindianisme en Amrique latine ou du lEurasisme en Russie. Sur cette dernire doctrine, on se reportera la pense dAlexandre Douguine qui nest pas sans rappeler ce qutait sans doute celle du baron Ungern-Sternberg au cours de la Premire Guerre Mondiale.
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Et dores et dj, qui croit encore la puret des intentions ayant motiv des aventures irakienne et libyenne aux relents dhydrocarbures ?

Ce qui ne signifie nullement quelle nest pas perfectible. En particulier, la transparence des institutions communautaires et leur capacit dialoguer rellement avec les citoyens mriteraient de trs substantielles amliorations.

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