Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Antropologia

Antropologia Aplicada

Trabajo de salida de campo: Tierradentro Huila

Profesor: Misael Murcia

Por: Juan Pablo Rodriguez

Ruidosos los llantos de las madres bajo las aguas hirvientes. Sacudia el suelo y se llevaba consigo a pequeos habitantes que un dia lo vieron blanquito y quietico como cualquier montaa. Suena el rugido de nuevo, que hay viene otra vez la corteza desplomada! ..Un silencio que tard algunas noches en ser colmado. Un silencio que cobr la vida de algunos hijos, que para entonces ya eran presencia de los sueos de otros. Asi comenz la noche.la larga noche que se visti de rojo, rojo sangre, rojo lodo.

*A los antiguos sobre el rio*. JPR

El camino fue particular. Unos cuantos textos sobre la realidad fisica y social de Tierradentro. Todo esto a partir de lo que aconteci en la zona en aos anteriores: La avalancha. Se avalanzaron temas de toda indole, pero sobre todo los procesos de reconstruccion y reasentamiento de las comunidades Nasa y campesinos que vivieron el desastre. Vimos videos sobre el tema, sentimos un poco los efectos de un fenomeno que afectaba a los habitantes de algunas regiones del departamento. Comenzamos entonces por tratar de abordar desde los textos escritos por otros, la problemtica social que se habia desencadenado a partir de dicho fenomeno. Como gran parte de los temas trataban sobre la realidad de los indigenas Paeces, hubo un foco de interes por la gran mayoria, ya que estos pueblos, con su cosmovision y recursos materiales, se habian tenido que mpvilizar a otros territorios, trayendo consigo algunos quiebres y dilemas con las instituciones estatales que intervinieron en el proceso de reubicacion. Miradas culturales distintas que giraban alrededor de un mismo hecho, dio pie para que yo personalmente comenzara a cuestionarme sobre lo que implica negociar, socializar y articular puntos de vista, cuando cada grupo humano por constitucion y origen, se desenvuelve en el espacio bajo los constructos de un universo de significados que por su condicion y logicas, difieren en fondo y forma cuando existe otro distinto al grupo social del cual se hace parte.

Fue entonces, que indagamos desde cada foco, (en este caso poblacion indigena, campesinos y estado), vislumbrando como se han desenvolvido estos ante el fenomeno del desastre. Desde estas perspectivas comparadas, surgi entonces la pregunta sobre la memoria colectiva a traves de un proceso de reubicacion, y como dentro de este se fueron transformando, modificando y adaptando los antiguos modos a los nuevos lugares en los que la poblacion se fue asentando. Todo esto lo fui enfocando hacia los procesos de reelaboracion de sigificados estructurados en la cosmovision y cultura. Desde estas estructuras ideologicas y materiales , me comenc a dar cuenta que habia sin lugar a dudas unas tensiones representadas en los cambios materiales por ejemplo, ya que como lo vimos en campo, muchos de estos pueblos salieron de zonas completamente distintas a las nuevas, donde los agentes climaticos variaban en todo sentido. Ya desde aqu surgen modificaciones en la cotidianidad de una sociedad. Los modos de vestir, las formas agricolas de manejar la tierra y demas acciones para la supervivecia, fueron transformandose y acogiendo los nuevos elementos que el nuevo espacio les brindaba. Fue entonces quize interiorizar esta idea de cmo asumir y vincular al espacio de la cotidianidad las nuevas experiencias vividad en un proceso de reubicacion hacia lugares no comunes. Religiosidad, lugares de culto, organizacin social y trabajo. Todo esto se fue matizando y extendiendo mientras la salida se llevaba a cabo, sin embargo, estas tematicas se evidenciaban muchas veces, y siempre estubo en juego la transformacion de la cultura indigena y a su vez los nuevos modelos que venian desde la inamica nacional y las formas no indigenas de abordar los diferentes espacios de la vida social. Por una parte, la religin fue una tematica en la cual estas tensiones se vieron representadas. Mi inters principal fue la manera en cmo la gente ha sufrido el proceso evangelizador dentro de las comunidades indgenas. Si bien el modelo cristiano fue viniendo como un agente catequizador e imponente frente a la realidad indgena, estos ltimos asumen de manera particular la religiosidad cristiana. Hay que anotar que la religiosidad est enmarcada dentro de subdivisiones ideolgicas y categricas, pues no es solamente la iglesia catlica la que ha incidido en el proceso de aculturacin, sino que se parentasgo, fueron algunos de los puntos donde cre posible realizar el

han inscrito a esta muchsimos credos que se derivan de la misma, pero que no comparten la totalidad del culto. Este es el caso de las iglesias pastorales o iglesias evanglicas. Ya desde el municipio de Belalczar, se pueden observar algunos lugares de culto evanglico, en el que hacen parte muchos miembros de procedencia indgena, en su mayora Paces. Lo que entonces se comienza por dilucidar es la forma en que el culto a las deidades propias del indio se termina por matizar y fragmentar, creando para s misma casi un nuevo culto indgena-cristiano. El duende, los espritus menores, se vuelven ahora agentes que de alguna manera hacen parte del culto cristiano, pero con una significacin totalmente distinta. Veremos algunos ejemplos observados en campo en los que esta tensin se va a hacer presente. Vereda Guapa: El gobernador, y la poblacin de la cual hace parte la vereda circundante, se renen con nosotros para discutir algunos de los hechos que han sido de gran importancia para la consolidacin del territorio. El cambio que se deriva inicialmente de su situacin geogrfica, trae a su vez una manera distinta de organizacin espacial. Pasando por la arquitectura, las casas apiadas como modelo de urbanizacin, sera un factor de discusin sobre las formas antiguas o tradicionales frente a los nuevos modelos trados de las organizaciones nacionales. Mientras todo esto pasaba, yo paralelamente iba dialogando con doa estela, una campesina venida de Chiquinquir, casada con un indgena Paez. un guarapito? Le ofrec. Bueno gracias, poquito porque nosotros no tomamos mucho deso , me dijo ella. Y usted? Le pregunt al esposo, que era un indgena Paez. Poquito poquito, me dijo. Me inquiet mucho la respuesta de aquellos. Porqu esta costumbre de tomar poquito. Entonces les pregunt la razn por la cual no tomaban mucho. Su respuesta fue: Somos Evanglicos. Esto gener en m un interrogante. El primero sobre la situacin del matrimonio entre ellos dos, y el segundo la relacin entre su religin y su procedencia. Como ella venia de afuera y se casaba con un indgena de la regin, entonces se deba de atener a muchas de las costumbres y modos que operaban dentro de la sociedad indgena, o sea su cosmovisin, costumbres y

lengua. Pero el episodio del guarapo fue algo que me cuestion, primero, sobre el papel del esposo como representante de su pueblo hacia ella, y sobre el hecho de que al incertarse en la iglesia cristiana, haya cambiado hasta un punto su forma natural de tomar guarapo por ejemplo, habito que es comn entre los Paeces. Entonces, me pregunt, hasta qu punto entre ellos dos, indgena y boyacense, tambin estaban confluyendo dos formas de pensamiento desde lo indgena y lo cristiano evanglico. Esto me hizo pensar en las innumerables maneras de llegar a establecer un vnculo con otro agente de procedencia distinta, y efectuar una relacin que se reflejaba en la unin de aquellos dos seres. Sin embargo, me sorprendi mucho la posicin crtica que al mismo tiempo hacan estos dos sobre su propia religiosidad. Primero que todo, ese guarapito se volvieron tres y hasta mas guarapitos. Ya desde la prctica, su afirmacin de no tomar guarapo por la religin que compartan, se apartaba cada vez mientras fuimos compartiendo la bebida. De esta manera, comenzaron por decirme que es que los evanglicos era muy radicales con sus hbitos, y que el que no comparta su religin ya estaba condenado desde el principio. Por qu razn el tomar la iniciativa de hacer parte de un credo que les quitaba muchos de sus habitos como el tomar guarapo? aqu comenzaba entonces un dilema lleno de controversias sobre el proceso evangelizador que se remonta muchas veces a la colonia. Un proceso que a veces no termina de acabarse y asi mismo de encontrar su dificultad de conversin para con las sociedades indgenas y campesinas latinoamericanas (Fals Borda, 1963). Desde la posicin idealista y academica, me confrontaba con la idea de hasta donde una sociedad puede transformarse cuando la ideologa cambia?. Y lo que yo vea en este caso y en muchos otros presentes en la realidad indgena global, es la contradiccin existente con los modos opperandi que fluctan entre una creencia y otra. Esto se puede asociar con el ejemplo de las botas de caucho entre los indios de la amazonia colombiana. Hasta donde cambia la cultura y los modos de abordar la realidad indgena Tikuna por ejemplo por el hecho de caminar con botas de caucho (Francois Correa, 1990). Sin duda

alguna el proceso es lento, y vemos que esto se presenta en todo momento en la realidad colombiana. Los espiritus menores y la creencia del pecado original por un lado. El pecado y el mohan por otro. Dos fuentes de significados que conviven en universos distintos pero que de alguna u otra forma comparten y se amalgaman para continuar reelaborando su significacin desde el presente. No es acaso el proceso por el cual la humanidad ha llegado ha ser lo que es? Me pregunto. El hecho de que los indios Paeces crean en la relacin del volcn con los espritus y el duende, o la laguna como fuente de creacin de los desde sus inicios, pues ya los mismos estudios han fenmenos venideros, no quiere decir que el volcn y el duende, hayan permanecido juntos demostrado que los indios Paces vienen de las selvas del sur de Colombia. Aqu se demuestra la inmensa posibilidad de hacer vida cuando el medio externo cambia, ya bien sea por sus condiciones demogrficas o por sus condiciones sociales, esta ultima estaria vinculada al hecho religioso del cual estaba hablando anteriormente. En aquella reunin con la gente de Guapia, sali a discusin sobre la posibilidad de llegar a convivir con estas diferentes religiones sin que el conflicto sucediera de forma violenta, como en algunos casos haba pasado en otras comunidades. De un hombre, uno de los representantes de la comunidad, sali un trmino novedoso y hasta transgresor, sobre la lgica fragmentada de nuestra mente racionalizada. En palabras textuales nos deca aquel hombre con cabeza gacha y tono suave: para que no haya conflicto entre nuestras costumbres y las de afuera, se debe de llegar hacia una teologa profunda de la existencia. Cuando yo escuch estas palabras de un indgena Paz, supe que el conflicto reside para ellos en la forma, y no en el fondo. Desde el punto de este personaje, la realidad termina siendo una cosa donde conviven mltiples formas y (a la manera marxista): condiciones materiales de existencia, en los cuales el ser humano hace participe y adapta en la cotidianidad. Para Don jose, esto seria una alternativa en cuanto a la diferencia de credos. Sin embargo, cuando coincidimos en que la religin hace parte de estas formas superficiales y se fundamenta a partir de las condiciones materiales, entonces es cuando nos preguntamos, hasta donde puede la religin compartir una teologa profunda sin afectar el sistema mismo de las lgicas internas de una sociedad?.

Temporalidad y espacio: Si en la cosmovisin indgena hablamos de una lgica circular o en espiral, como los mismos indgenas la representan, al contemplar la lgica lineal trada desde occidente, nos preguntamos si es posible la relacin y comunicacin entre estas dos sin que haya alteracin del sistema mismo. Segn Geertz, para que una sociedad se transforme, debe de cambiar la relacin espacio-temporal con la existencia misma del sistema social. Segn l, hasta que una sociedad no cambie las lgicas de percibir el tiempo, no cambia la estructura interna del grupo, asi este haga uso de unas formas materiales de existencia distintas a las tradicionales. Vemos entonces como el culto a los santos y la la virgen entre los Paeces, juegan un papel determinante dentro de su cotidianidad, pero queda la pregunta de hasta donde estos objetos son representados de la misma manera que los que los trajeron en un principio, en este caso la iglesia catlica. De esta forma, objeto y cultura entran en un espacio donde es esta ltima la que termina por darle sentido a los otros y no como lo plantea el marxismo, donde son las condiciones materiales las que transforman las sociedades. La espiral y el movimiento circular del que se deriva el esquema del caracol, el cual es para ellos un animal que representa su forma de hacerse en el universo, se desprende todo un entramado mgico-religioso, en el que conviven todos los seres que pueblan el universo Nasa. As pues, todo lo que de el se desprende ser abordado bajo esta misma lgica. (Vasco , 1991) Este sistema de tiempo y espacio se ve representado gran parte de la realidad indgena de muchas lugares del globo, y en este sentido caemos en una doble trampa de pensamiento, y es que todava seguimos creyendo que el pensamiento indgena esta a punto de desaparcecer por que hay un modelo homogeneizante llamado desarrollo. Ya en la teora antropolgica, podemos ver que esto esta todava muy lejos de acontecer, teniendo en cuenta la particularidad y complejidad que coexiste entre estos dos mundos casi incompatibles impenetrables el uno al otro, oriente-occidente, indgena-colono. Y as, estos dos focos de pensamiento, casi como dos lentes de color distintos, continan sorprendindonos y cuestionndonos sobre la propia realidad y eso

que tanto ha llamado la sociedad nacional interculturalidad. El pasado adelante, el futuro atrs, hay posibilidad de reversin? Religion y medicina tradicional: Aquel dia en que nos encontrbamos conversando con el alcalde de Belalczar, surgi una pregunta que puso en dialogo las dos posturas, la tradicional y lo occidental. Cmo ponemos en dialogo a los mdicos tradicionales con las dinamicas que desde occidente se vienen ejerciendo? Fue entonces que el medico tradicional que estaba en ese momento, intervino dicindonos que s hay lgicas que se separan en cuanto a la aplicabilidad del conocimiento tradicional, pero que el proceso mismo los ha hecho adoptar y buscar maneras de integrar las otras maneras de concebir estas formas, recibiendo de parte de la sociedad un mejor trato y postura frente a lo indgena. Sin embargo, hubo una opinin ms contundente aun, y fue la de un personaje de la vereda Guapia, que puso en evidencia la completa incompatibilidad entre las dos visiones. Segn el, el medico tradicional al incertarse en las lgicas occidentales, pierde por completo su papel como mdico tradicional. Esto result bastante novedoso, ya que por primera vez haba un juicio eminentemente radical de alguien de la comunidad, que desde su concepcin pona en debate la relacin entre las dos formas de conocimiento. Si continuamos con la tesis, segn la cual no es posible abordar el universo simbolico-religioso sin la concepcin espacio temporal, la opinin de esta persona estaria a favor de esta mirada. De aquel testimonio, sali a la luz un ejemplo relatado por el mismo. Contaba sobre la situacin de un medico tradicional que se volvi hacia la religin cristiana, y como en ese mismo instante y bajo sus propias palabras: ya los espritus se le volvieron demonios. Es interesante observar de este caso particular la realidad explicita de un acontecimiento, y como este se nos muestra como ejemplo para refutar todo relativismo sobre el dialogo entre culturas dentro del mbito mgico-religioso. En aquel momento, la mirada de un antroplogo, queda inserta en la telaraa de lo cultural y su particularidad de existir en el espacio.

Yo como representante de una comunidad acadmica y de un pensamiento particularmente racional, me quedo en un lugar en el que me es imposible la neutralidad. El desconocimiento, juntado con el respeto por lo que no hace parte de las logicas propias, que a fin de cuentas no son tan propias como uno cree, solo podemos avanzar a paso de tortuga, tortugas occidentales, que seguimos mirando el futuro adelante y el pasado atrs. KWESX KIWE MEMUKH: CANTAMOS NUESTRA TIERRA Mientras caminbamos, el sendero transmita sus propias palabras. El silencio abrazaba las preguntas y respuestas formuladas. Cuevas de gente antigua, de antemano la cruces catlicas talladas en la misma roca, brindando

innegabilidad de un pasado compartido, a veces doloroso, como esas mismas tallas a mano transmitan, y que con cada hueco hacan sentir los huecos y las rocas que se han tallado en el corazn de los hombres que nos dejan su legado. Trazando huellas, manos, crculos negros y rojos, y unas tumbas que se resisten a ser olvidadas. Ese para mi es el mundo indgena, y ante el solo queda un silencio prolongado, asi como el que sentimos ante un rio que cuenta la historia de un desastre recordado.

BIBLIOGRAFIA

1963 "Desarrollo y perspectivas de la Sociologa Rural en Colombia y Amrica Latina", en Memoria del primer Congreso Nacional de Sociologa, Bogot, Asociacin Colombiana de Sociologa - Editorial Iqueima, FRANCOIS CORREA RUBIO, "La Poltica de Reordenamiento Espacial de la Amazona. Colonizacin, Medio Ambiente y Territorios Indgenas (1960-1990)" . En: Colombia Revista Colombiana De Antropologa ISSN: 0486-6525 ed: Instituto Colombiano de Antropologa L, Vasco , El tiempo y la historia entre los indgenas Embera.Publicado en Magazn Dominical de El Espectador, N 433, 11 de agosto de 1991, Bogot, p. 20 CLIFFORD geertz, Conocimiento local: ensayos sobre la interpretacin de las culturas. Paids Ibrica. 1994