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tica Latinoamericana y Liberacin segn Bolvar En Simn Bolvar, El Libertador de medio continente americano, el factor tico de la lucha revolucionaria

por la Independencia de nuestros pueblos se expresa en la intransigencia patritica, la condena al despotismo colonial, el odio a quienes oprimen a la nacin americana, la valenta poltica y la honradez a toda prueba; lo que servir de estmulo para que exista y perdure, adems, una conciencia nacional slida. Esta posicin tica se ha de asumir en la lucha por la liberacin nacional, en especial, en lo relativo al sacrificio personal, la satisfaccin por el deber cumplido (aunque no sea reconocido), el anteponer a los intereses particulares los intereses del pueblo y trabajar activamente cada da por consolidar la democracia y la independencia nacional. En todo ello juega un papel trascendental la educacin, una educacin dirigida a la emancipacin de los ciudadanos y a su formacin como republicanos honestos, responsables y productivos; ciudadanos que pudieren acometer la importante tarea de construir una sociedad republicana y democrtica, sirviendo de modelo al resto de las naciones. Por eso, llega a asegurar que la educacin e instruccin pblica son el principio ms seguro de la felicidad general y la ms slida base de la libertad de los pueblos. Ello es requisito insoslayable para que las virtudes republicanas dominen todos los aspectos de la vida en sociedad, permitiendo que cada persona sea capaz de ejercer el gobierno de la Repblica o, al menos, saber escoger a los mejores para dicha funcin, sin ser vctima de la demagogia acostumbrada. Esto hara que todos los ciudadanos participaran, en pie de igualdad, en el desarrollo de las instituciones democrticas, de modo que las leyes fueran accesorias. Sin embargo, Bolvar era consciente de la necesidad de la disciplina revolucionaria a fin de evitar las desviaciones del proceso emancipador. Es preciso afirmara en uno de sus escritos- el ltimo rigor con los malvados, sean godos o sean patriotas, porque la repblica tanto gana con la destruccin de un buen realista como de un mal ciudadano. El crimen en todos los partidos es igualmente odioso y condenable: hagamos triunfar la justicia y triunfar la libertad. A estos efectos, impuso la condena a muerte, de modo sumario, de todos aquellos funcionarios de gobierno que, abusando de la confianza general depositada en ellos, se roban los dineros pblicos; igual pena sufriran los jueces que, conociendo las denuncias en contra de aquellos, no las procesaran y, en consecuencia, no castigaban a los culpables de dichos delitos. En el campo poltico, El Libertador se encamina hacia la autonoma, en lo jurdico hacia la unidad latinoamericana, en lo econmico hacia la justicia agraria y en lo social hacia la igualdad. Para Bolvar, la liberacin de nuestra Amrica no es un fenmeno poltico aislado, es justicia econmica, autonoma poltica, unidad latinoamericana, libertad de espritu, igualdad social, perfeccin tica, y progreso cultural y educativo. Todo ello en constante construccin hasta dar nacimiento a sucesivas generaciones de lderes republicanos que se encargaran de enrumbar debidamente a las nuevas naciones americanas, generaciones capaces de inmolarse por defender a su Patria de las acechanzas de cualquier poder extranjero. En esto, salvando las distancias y el contexto en que cada uno vivi, Bolvar se adelanta a la propuesta del hombre nuevo que formulara el Che Guevara y que coincide plenamente con la que elabora, a su vez, su Maestro Simn Rodrguez, el inquieto e irreverente Samuel Robinson. Consciente de la trascendental empresa de producir una revolucin original, sin ser

copia burda de otras en el pasado, Bolvar es un convencido de que ello ser realidad si se atiende a la formacin de los nuevos republicanos, despojndolos de las viejas costumbres heredadas del pasado colonial, cuestin que debe acompaarse de una tica y de una moral plenamente blindadas para que nunca sucumban a las tentaciones generadas en torno al ejercicio del poder, desde los niveles ms humildes hasta los ms encumbrados.-

TICA LATINOAMERICANA Y LIBERACIN: SIMN BOLVAR


El Libertador Simn Bolvar fue un hombre de pensamiento y accin. Pensamiento, por cuanto su lucha por la libertad estuvo inspirada por el sentimiento de equidad, justicia y redencin social; de accin, porque ms all de sus palabras, fue el guerrero que condujo sus tropas a la consecucin de sus ideales. Su pensamiento poltico-ideolgico est reflejado en numerosos documentos de los cuales destacan, entre otros, la Carta de Jamaica que contiene toda una reflexin futurista sobre la Amrica Latina; el discurso de Angostura, una caracterizacin poltica sobre el arte de gobernar; el Decreto de Guerra a Muerte que, pese a dureza de su contenido, contiene tambin una firme posicin tica en defensa del derecho a ser libres. Algunos pensamientos del Libertador: El hombre de honor no tiene ms patria que aquella en que se protegen los derechos de los ciudadanos y se respeta el carcter sagrado de la humanidad: la nuestra es la madre de todos los hombres libres y justos, sin distincin de origen y condicin. El sistema de gobierno ms perfecto es aqul que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad poltica. La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin del Estado. La educacin forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita ciertamente educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes. La enseanza de las buenas costumbres o hbitos sociales es tan esencial como la instruccin. La libertad, esa preciosa planta, no nace ni en los pramos helados ni en los ardientes arenales, sino en aquellos terrenos donde la naturaleza ha combinado sabiamente los principios del calor y del fro.
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52 Las contiendas domsticas de la Amrica nunca se han originado por diferencia de castas; ellas han nacido de la divergencia de las opiniones polticas, de la ambicin particular de algunos hombres, como todas las que han afligido a las dems naciones. Las naciones marchan hacia el trmino de su grandeza con el mismo paso con que camina la

educacin. Los hombres de carcter y rectitud no reparan en escrpulos, sino marchan airosos por el camino del bien y de la honradez. Los hombres de luces y honrados son los que deberan fijar la opinin pblica. El talento sin probidad es un azote. Moral y luces son los dos polos de la Repblica. Moral y luces son nuestras primeras necesidades. No basta la buena fe, es preciso mostrarla, porque los hombres siempre miran y muy pocas veces piensan. Para que un pueblo sea libre debe tener un gobierno fuerte, que posea medios suficientes para librarlo de la anarqua popular y del abuso de los grandes. Del contrapeso de estos dos cuerpos resulta el equilibrio social, la libertad de todos y la estabilidad del gobierno. Siempre las almas generosas se interesan en la suerte de un pueblo que se esmera por recobrar los derechos con que el Creador y la naturaleza lo han dotado; y es necesario estar bien fascinado por el error y por las pasiones para no abrigar esta noble sensacin. Sin moral republicana no puede haber gobierno libre. Solo la Democracia, en mi concepto, es susceptible de una absoluta Libertad. Un hombre sin estudios es un ser incompleto. La instruccin es la felicidad de la vida; y el ignorante, que siempre est prximo a revolverse en el lodo de la corrupcin, se precipita luego infaliblemente en las tinieblas de la servidumbre. Un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin.

TICA LATINOAMERICANA Y LIBERACIN: JOS MART


En la obra martiana la relacin tica-poltica deviene momento central de su concepcin del mundo y del cosmos humano. Se inserta a su cosmovisin del ser unitario y a la totalidad cultural con que piensa y recrea la realidad. Jos Mart en Nuestra Amrica (1891) ha hablado del hombre natural al que le concede un poder de irrupcin en medio de una sociedad opresora. Viene el hombre natural indignado y fuerte dice y derriba la justicia
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53 acumulada en los libros. En esta breve afirmacin se encuentra resumida, a modo de eptome, la historia de las luchas de los pueblos latinoamericanos por su liberacin. Las dificultades que ofrece la expresin hombre natural no se nos escapan. Con l nos est hablando de un sujeto de derecho, enfrentado a un derecho, el establecido y expresado en los libros, es decir, un derecho, este ltimo, que goza de la fuerza institucional de la letra escrita;

se trata, en otras palabras, del destructor de una eticidad que desde su ser natural propone una nueva eticidad necesaria para un despliegue de la libertad humana. El hombre natural martiano expresa, con su indignacin y su fuerza, la contraposicin entre una tica del poder y una moralidad de la protesta, entre un mundo objetivo construido por los amos y un mundo de la subjetividad popular que tiene como impulso las necesidades indispensables para el cumplimiento de un valor no realizado, en este caso, el de la vida humana y su riqueza. Aquel sujeto que es denominado con la expresin hombre natural no es, por lo dems, un individuo, sino que expresa o constituye una diversidad de sectores humanos unidos por su condicin de explotados y a la vez marginados. Sus smbolos, segn nos lo presenta Mart, despiertan todos en nosotros la idea de una humanidad reprimida que se empina, a pesar de eso, en una actitud emergente. Mart nos presenta a otro, el de los dominadores, los creadores de un derecho pretendidamente universal, vestidos de civilizacin; ellos son: el libro importado, los hbitos monrquicos, la razn universitaria, la universidad europea, los redentores bibligenos. Conjunto simblico en el que la mayor fuerza expresiva de las imgenes hacen relacin a la escritura, como una tcnica de perfeccionamiento del ejercicio del poder. Este se monta sobre la fuerza desnuda, pero se perfecciona en el discurso escrito, en los libros en los que se fija y acumula tal es la expresiva palabra que usa Mart la justicia. Contraposicin evidente, en este caso, entre el habla coloquial del lenguaje campesino, expresin no perversamente mediatizada de una vida que sentimos como espontnea, frente al metalenguaje de los redentores bibligenos, nacidos de los libros y productores de libros con los que pretenden justificar los cdigos impuestos a la poblacin americana por quienes han ido heredando el ejercicio de un poder injusto y, con l, la construccin de una eticidad de ese poder, a lo largo de los quinientos aos de nuestra actual cultura. El hombre natural es quien simboliza ese nivel primario de moralidad desde el cual se pone en movimiento el proceso de reformulacin de la eticidad, es decir, de liberacin. NUESTRA AMERICA Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de alcalde, [] Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar.
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Estos hijos de carpintero, que se avergenzan de que su padre sea carpintero! Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las misas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores. "... todo hombre est obligado a honrar con su conducta privada, tanto como con la pblica, a su patria". Nueva York, 23 de junio de 1885. Urge ya, en estos tiempos de poltica de mostrador, dejar de avergonzarse de ser honrado. (...) La poltica virtuosa es la nica til y durable." La Nacin, Buenos Aires, Argentina 19 de septiembre de 1887. "Poltica es eso: el arte de ir levantando hasta la justicia la humanidad injusta; de conciliar la fiera egosta con el ngel generoso; de favorecer y de armonizar para el bien general, y con miras a la virtud, los intereses." La Nacin, Buenos aires, Argentina, 2 de noviembre de 1888. "La justicia, la igualdad del mrito, el trato respetuoso del hombre, la igualdad plena del derecho: eso es la revolucin." Patria, Nueva York, 31 de marzo de 1894. Versos Sencillos. Nueva York: 1891. Yo soy un hombre sincero De donde crece la palma, Y antes de morirme quiero Echar mis versos del alma. Yo vengo de todas partes, Y hacia todas partes voy: Arte soy entre las artes, En los montes, monte soy. Oculto en mi pecho bravo La pena que me lo hiere: El hijo de un pueblo esclavo Vive por l, calla, y muere. III Con los pobres de la tierra Quiero yo mi suerte echar: El arroyo de la sierra Me complace ms que el mar. V
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55 Si ves un monte de espumas Es mi verso lo que ves: Mi verso es un monte, y es Un abanico de plumas.

Mi verso es como un pual Que por el puo echa flor: Mi verso es un surtidor Que da un agua de coral. Mi verso es de un verde claro Y de un carmn encendido: Mi verso es un ciervo herido Que busca en el monte amparo. Mi verso al valiente agrada: Mi verso, breve y sincero, Es del vigor del acero Con que se funde la espada. XXV Yo quiero, cuando me muera, Sin patria, pero sin amo, Tener en mi tumba un ramo De flores, y una bandera! XXXIV Penas! quin osa decir Que tengo yo penas? Luego, Despus del rayo, y del fuego, Tendr tiempo de sufrir. Yo s de un pesar profundo Entre las penas sin nombres: La esclavitud de los hombres Es la gran pena del mundo! XXXIX Cultivo una rosa blanca, En julio como en enero, Para el amigo sincero Que me da su mano franca.
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56 Y para el cruel que me arranca El corazn con que vivo, Cardo ni oruga cultivo: Cultivo una rosa blanca. XLIV Tiene el leopardo un abrigo En su monte seco y pardo; Yo tengo ms que el leopardo, Porque tengo un buen amigo. Tiene el seor presidente Un jardn con una fuente, Y un tesoro en oro y trigo: Tengo ms, tengo un amigo. XLVI Vierte, corazn, tu pena Donde no se llegue a ver, Por soberbia, y por no ser

Motivo de pena ajena. Yo te quiero, verso amigo, Porque cuando siento el pecho Ya muy cargado y deshecho, Parto la carga contigo. Habr, como me aconseja Un corazn mal nacido, De dejar en el olvido A aquel que nunca me deja? Verso, nos hablan de un Dios Adnde van los difuntos: Verso, o nos condenan juntos, O nos salvamos los dos