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Andler, Charles (1866-1933). Nietzsche, sa vie et sa pense. 1922.

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^SZV'fj Professeur la Facult des lettres de l'Universit de Paris NIETZSCHE, SA VIE ET SA PENSE

GUARLBS

ANDLER

NIElZfS&HE'

LE TRA^Qf1MISME INTELLCfDALSTE LA DE SA PHILOSOPHIE FRANAISE

PRIODE

TROISIMEDITION

DITIONS

ROSSARD V

48, RUE MADAME, 43 PARIS I922

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'" 'PQE TZSCHE NSFORMISME s ^

it^'TRA INTELLECTUALISTE

OUVRAGES

DU

MME

AUTEUR

Chez F. Aloan et R. Lisbonne, diteurs : La Philosophiede la Nature dam Kanl. 1890.130pp. in-8Q Les Origines du Socialismed'tat en Allemagne. 1807.2* d. 1913. xv-495 in 8 . ,t pp. Les Usagesde la Guerre et la Doctrine de l'Etal-Alajor allemand. 1915. 120pp. in 12. : . . Chez Rieder (anciennement Cornly), diteur: 2 Le prince de Bismarck. 1893. 'd. 1900. 02 pp. in-12 4 Le Manifeste communistede Karl Ala>\cet de Frdric Engels. IntroI. lnire. 1900.200pp. in-10 ductionhistoriqueet COUM *. . A l'Union pour la Vrit : La Libertde l'Esprit selon Nietzsche.1910.48 pp. in-10 Chez Marcel Rivire et Cie, diteurs : La Civilisationsocialiste.1912. 2 pp. in-lC 5 Chez Armand Colin, diteur : Pratique et Doctrine allemandes de la Guerre. (En collaborationavec 1 Ernest Lavisse.)1915. 8pp. in-8 Le Pangermanisme. Les plans d'expansion allemandedans le monde. 1915.80 pp. in 8 , . Chez Larousse, diteur : Les Etudes germaniques.30 pp. in-12.1914 Chez Louis Conard, diteur : Collectionde Documentssur le Pangermanisme. avec dcprfaceshistoriques: 1915. I. Les Origines du Pangermanisme(1800-1888). LISX-390 in-8. pp. II. Le Pangermanisme continental sous Guillaume II. 1916.LIHIII'. 480 pp. in-8 c III. Le Pangermanisme colonialsous GuillaumeII. 1910. -330pp. in-8. 1917. IV. Le Pangermanisme philosophique (1800-1911). CLII-400 ih-8". pp.

1 vol. 1 vol. Brc i vol. 1 vol. Brochure. Brochure. Brochure. Brochure. Brochure.

I vol. i vol. 1 vol. 1 vol.

Aux ditions de Foi et Vie : Brochure. fie qui devra changerai Allemagne.80pp. in-8.1917 Aux ditions Bossard : Le Socialismeimprialiste dans l'Allemagnecontemporaine.(Collection do l'Action Nationale.) 1" d. 1912.2ed. augmente 1918.200 pp. in-12 1 vol. La Dcomposition olitique du Socialismeallemand (1914-1918). p (Collection de VAction 1 vol. Nationale.y\tu-282 Grandin-8. pp. Nietzsche,sa Vie et sa Pense. 1. Les Prcurseurs de Nietzsclie.1920. 20pp. in-8. . 4 1 vol. H. La Jeunesse de Nietzsche(jusqu' la rupture avec Bayreuth). 1921. 1 vol. 3 III. Le Pessimisme esthtiquede Nietzsche.1921. 90pp. in-8. .... I vol. IY. Nietzscheet le transformisme intellectualiste.1922.360 pp. in-8. . i vol. En prparation: V.'La Maturit de Nietzsc?iejusqu' sa mort). ( VI. La dernire Philosophie de Nietzsche.Le renouvellement e toutes les valeurs. d Copyright by ditions Bossard', Paris, 1922.

\ Professeur la Facult des lettres de l'Universit de Paris PENSE

CHARLES

ANDLER-

ETZSCHE,

SA

VIE

ET

SA

NIETZSCHE ET LE TRANSFORMISME

INTELLECTUALISTE LA DE SA PHILOSOPHIE FRANAISE

PRIODE

TROISIEME EDITION

DITIONS 43,

ROSSARD RUE MADAME, 43 PARIS 1922

de Nietzsche sa $fiH$,d>- la priode wagnrienne c'est s avancer dans une aube glaciale "^priode franaise, /^ et grise o monte peu peu le soleil. Ici, plus la moindre ni de ces rverie, plus de feux voils; plus de brumes argentes, lueurs dans les tnbres, leur passage qui laissent aprs une obscurit apparatre aucun clair-obscur. Cette lumire plus opaque. Une clart familire les objets dans une perspective adoucie et froide fait que ne fausse

qui mane de la pense nietzschenne, aux annes de sa plus grande d'o vient-elle? fragilit, de sa douleur mme. Nietzsche a toujours cru qu'elle rayonnait Non seulement parce que, le dsir se taisant quand les illusions sont plus que ce regard dtach qui, selon Schopenhauer, nous rvle les choses dans leur ide pure. L'hrosme avec plus de simplicit. de Nietzsche est grand mortes, il ne nous reste La forme de c'est celle qui choisit la douperfection leur, quand elle peut en tirer un profil de sagesse. A coup sr de la vie, une dcacause ainsi une diminution l'intelligence ne nat dans le vivant que par une blessure.. dence, puisqu'elle Nietzsche croit l'intelligence fille humaine qu'il prconise, Mais que vaudrait la vie sans cette pense qui la dbilite ? L'humanit est l'ternelle blesse, ds qu'elle pense. A ce compte, la de la douleur.

INTRODUCTION

ne la plus haute pense humaine, philosophie, qui doit exprimer peut nous offrir que la confidence de la plus profonde douleur. veut aussi Et sans doute, elle nous la confie; mais Nietzsche H onoit la pense claire comme qu'elle la charme et l'apaise. les chairs endoune mystrieuse radiothrapie qui, en pntrant lories, les gurit. ces annes Pendant suit entre 1876 et 18S2, la qui s'coulent suit un la trace, comme le chasseur Nietzsche de dcrire ('). // n'appartient qu' sa biographie

douleur

gibier traqu ce martyre

et incessant , durant lequei Nietzsche effroyable a tant de fois ppel la mort. Mais il s'est raidi contre le destin. vouloir en lui, qui ne supportait Cet orgueilleux pas de se sen la dfaite. Son corps suptir infrieur, n'a pas consenti comme s'ils de macrations, plici, son me puise parlent le renoncement et le supplice. Il dcouvrait que ceuxignoraient l seuls ont got tout le miel dont la vie s'imprgne, qui ont souvent disput cette vie des transes mortelles. J'ai arrach, crit-il, ces annes de quoi purifier et lisser mon me, et je n'ai plus besoin pour cela d'aucune religion ni d'aucun art... Aucune souffrance ne m'a dcid ni ne me dcidera porter contre la vie, telle que je la connais, un faux tmoignage (). Spectacle nouveau d'un stocisme tendre et simple, comme il et que Schiller et appel n'y en a plus eu depuis Vauvenargues, . Que de tentations de se dire pessipathtique pourtant miste ! Mais la pense de Nietzsche', faite d'une douleur insmme de sa vie, rcuse la douleur comme juge de la vie. Sa dtresse personnelle ne lui fera pas commettre une (') V. La Maturit de Nietzsche, livre I. < () Lettre a Mahvida de Meysenbug, 14 janvier 1880. Corr.t III, 887, et surtout les lettres Franz Overbeck, qui sont un grand gmissement prolong de douleur. (Corr., VI.) talle au coeur

INTRODUCTION erreur de raisonnement.

priv, ne lui comme dans supporte

Le dgot d'exister, qui est son destin monstrueux, serpent qu'un fera pas conclure du Frne divin l'Edda, qui ronge les racines :

les mondes

On se fait un devoir ici, a-t-il dit de son livre le plus froid, de garder l'quilibre, le tranquille abandon, et mme la reconnaissance envers la vie. Il rgne dans ce livre une volont svre, fiere, constamment en veil, d'une susceptibilit constante, qui s'est donn pour tche de plaider la cause de la vie contre la douleur et de briser par la tige toutes les dductions qui, d'habitude, comme des champignons vnneux, germent de la douleur, de la dsillusion, du dgot, de tous les autres cette bas-fonds de marcage... C'est alors que j'ai pu m'arracher maxime : // ne suffit pas de souffrir pour avoir droit au pessimisme. J'ai commenc en moi-mme cette longue et patiente campagne contre une tendance inhrente tout pessimisme, et qui consiste tirer de quelques expriences personnelles des jugements gnraux, voire des condamnations de l'univers (*). pour Nietzsche de ce tenace plaidoyer cette pense o, pour la premire fois, son originalit pleine et pure, et o il eut l'illusion s'affirme sa cime. consolante que peut-tre la vie atteignait La vie a rcompens la vie. Elle lui a donn

L'intellectualisme attitude rieurs, gnrale en ce qu'il

de Nietzsche, si nous avons bien saisi son ant{*), diffre des systmes intellectualistes est aussi un naturalisme. La sagesse de fan va prir. au lointain

clat du corps, mme quand ce corps Nietzsche Elle constitue le legs durable de ce corps fragUe

(') Menschliche$,Allzumenschlichest t, II. Prface de 1886, S B. ( W., III, 9.) (V Y. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche. Conclusion, p. 869.

10 avenir. qu'elle mme. d'avance existence Elle

I N T RODUGTION prend pied dans cet avenir, prcisment parce des intrts et de la mort fait abstraction prissables Comment ne dgagerait-elle pas de cette vie, qu'elle sait sacrifie, d'homme une valuation ? Mais des choses qui survit toute nous transporter dans une existence

des liens de la chair, sous des deux o nous indpendante n'avons jamais respir\ la religion et l'art ou une mtaphysique toute l'ont La pense pu seuls jusqu' religieuse prsent. dsormais. rationnelle le pourra . Aucune vie humaine, juge sur les fins qu'elle son sillon de ver de terre, est-ce l tin destin qui vaille d'tre vcu ? On ne peut le croire que si on ignore les mondes; et c'est la foi et l'ignorance du commun. ces Quand on considrerait dchijnotre vie propre. Mais ftable? Passe encore de savoir gaspille sentir l'effort entier de la race se dissiper dans le nant, n'est-ce pas l'motion des motions ? (')* // reste, paur ne pas dsesd'o les sur une destine de l'humanit, prer, s'interroger fins humaines et divines seraient absentes. de fin. Cette puret du regard, qui ne saisissait plus que. des causes et des effets, leur . a permis dans les interstices des corps physiques d'enfoncer Par merveille, en acqurant le moyen des leviers puissants. des choses, l'homme y a pu insrer le dur granit de travailler ne fournissait des fins que la nature seins de l'homme sont-ils eux-mmes ces despas. Peut-tre sans loi. Pour dcouvrir Le triomphe des sciences positives ont biff des lois du rel la notion a commenc quand elles de sillons, myriades les hommes, l'nigme enchevtrs de leur dans destine la poussire, en serait-elle que laissent plus n'a de sens si on la Nietzsche, se propose. Tracer dans la boue moite selon

() Mentchlihest I, $33. (W., II, 51.)

I N T R 0 D U C T I 0 de sa vie propre, Moyen que de la rjlchir lit dont elle manque. le sens Ce serait une grande

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peut-tre n'y a-t-il donc pas d'autre la finadans l'esprit, sans y inscrire audace de la pense. A l'user, elle se l'homme dans ses rapports avec leur lien avec Elle dcouvre le monde, elle toutes choses

rvle fructueuse. Envisageant les hommes, et les hommes dans nous donne un intrt le sens instructif.

de la mesure.

Mille reflets changeants, qui leur viennent du voisinage, y prolongent leurs jeux de lumire. L'clairage des valeurs qui leur vient de nous seuls, de nos faibles intrts, mesquines que nousy avons attaches, comment ne plirait-il pas.? Alors dans monde naissent leur les mthodes exactes qui, pour situer les tres individualit dans un rseau vraie, les enveloppent par o ils sont joints tous les points du en rayonnante beaut, par la connaisOr Nietzsche se dit que la mme lumire de nous et sans doute nous transformer.

de lumineuses L'univers

lianes, connaissable. a gagn

sance qui l'interprte. peut plonger an fond Au sortir

de cette oppressive allemand, pense du romantisme dans de vieux vouloirs, nous garrottait qui nous immobilisait de dogmes et de coutumes, nous fixait dans l'agenouillement, de l'analyse intellectualiste comme d'une s'empare Nietzsche clef qui ouvre des portes sur le large. Il vivait captif dans la nuit romantique, dans la torpeur tide de ses cabanes coutude songe. Il gagne l'air mires, dans la ferie de ses chteaux et y souffre. Mais il sent le souffle froid et pur. Il y frissonne d'un matin librateur. alors de ce grand moment d'ivresse que l'humades mthodes rationnelles, nit a vcu le jour o la dcouverte de la moralit des convenue, pour la premire fois, l'affranchit tant dcri, Ce Socraie comme jugements figs. qu'il avait Il se souvient

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INTRODUCTION

alors le rhabilite ! N'est-ce pas Socrate qui, au sorNietische substitua le sortilge oppos, le jeu tilge des traditions, de discuter, svre et sobre des concepts , l'art de gnraliser, aux prinles effets aux causes, tes consquences liqueur cipes ? Les Grecs, quand ils gotrent cette ensorcelante de la logique, en eurent une griserie dont ils ne se sont jamais de rduire relevs. Ne pas percevoir cet incessant cri de joie qui traverse les affirmations et les ripostes d'un dialogue platonicien, cette joie de l'invention nouvelle de la pense rationnelle, est-ce comprendre quoi que ce soit de Platon et de la philosophie ancienne (') ? et encore courbatur de pense traditionaliste Nietzsche, et d'idal romantique, socratique fut gagn par cette griserie le jour o il apprit le jeu svre et cette joie platonicienne, des moralistes sobre , la nouvelle et subtile casuistique franle monde avec ais (*). // lui sembla regarder lui parut se dorer de soleil : veaux. L'univers des yeux nou-

La connaissance mme de la plus hideuse ralit est belle, le bonheur de connatre accrot la quantit de bonheur dans le monde (*). et Aristote, si diffrents, cherchant le bonheur le pour des hommes, mais pour des plus haut non seulement dans la volupt de connatre. On devine dieux, le dcouvrent et dans Spinoza dans Descartes, encore on sent cet insolite et Platon enivrement inventive qu'ils tirent d'une intelligence profond le monde selon les nouvelles reconstruire mthodes gomDans ce grand triques. rationalistes, Nietzsche les systmes optimisme qui imprgne a vu moins encore l'blouissement

() Morgenrthe, $544. (IK., IV, 353.) (*) V. Les Prcurseurs de Nietzsche, livre II. () Morgenrthe, S850. (W., IV, 359.)

INTRODUCTION de la vrit

.13

d'une joie assure, par l'intellique le rayonnement la condition divine. gence, de participer Si le fond des choses tait volont d'tre fort, sa plus triomse condenserait dans la connaissance. C'est phante affirmation ce qui fait que pour naissance rationnelle tre nos antres vertu les prime vertus toutes, cet imprieux est possible, Nietzsche, ds que la conelle est commande. Peutsous son analyse. intellectuelle. Une

se dissoudront-elles celle de la probit

C'est la dernire morale, celle dont, nous aussi, nous coutons encore la voix, celle que, nous aussi, nous savons l'ivre encore. Sur ce point-l nous sommes, notre tour, des hommes de conscience (*). Mais il n'y a pas de conscience, si nous n'avons d'abord cette Son C'est une vertu rare et jeune. probit de l'intelligence. des mes leves. date d'hier. Elle peut manquer avnement cause de leur anxieux manque aux mes religieuses leur pit mme. Des peuples entiers, tard venus, attachement s'en montrent dnus (*). Ces comme le peuple allemand, o se transmettent pour nous les jugecroyances sentimentales, Elle Nietzsche exige que nous les dgagions de leur enveloppe hrditaire, pour les lever la clart intellecancienne s'vanouira. tuelle. Plus d'une certitude peut-tre ments des anctres, les dieux, ront leurs ailes. Mais pures. fivreuse sonnent. qui naissent au fond de la conscience, ploie nu ses qualits Notre me rajeunie montrera a grandi dans une atmosphre L'humanit actuelle de haine,

de faux jugements d'amour, qui l'empoise fortifie en elle, non de Pourtant que l'habitude non de condamner mais de har et d'aimer, u d'absoudre, tout innocente et sage prendra la une humanit comprendre, () Morgenrthe.Prface de 1886, $4. ()V.t IV, 8-9.) ('-) Ibid. $197. (W., IV, 191.)

14

INTRODUCTION

de ressentiment place de notre vieille race inique, empoisonne par ses remords illusoires (*). Ainsi cette pensive lumire que l'esprit pose sur le rel, l'homme le transformer, et elle transforme l'imprgne jusqu' rationnelle qui pense. La connaissance Elle rsorbe toutes les qualifications le bien et le mal. Mais y compris transformes terre : en vertus qui n'avaient recre des civilisations. l'homme, pures, habit la par elle les restitue, encore jamais introduites

Quand ton regard sera devenu qu'au fond du puits tnbreux de tre aussi verras-tu se lever dans taines des civilisations qui ne sont

asse{ vigoureux pour plonger juston tre et de ta connaissance, peutson miroir les constellations loinpas encore (*;.

() Menschliches, I, $107. ( II'., II, 111.) (2) Menschliches, I, $292. (\V., 11,267.) Et encore Morgenrthe, $ 551. ( II'., IV, 360.)

NOTE

RIULIOGRAPHIQUE

La philosophie intellectualiste do Nietzsche, qui, si elle avait pu tre acheve sans dviation, constituerait peut-tre un vnement europen plus grand encore que son Renouvellement de toutes les valeurs, a t de tous ses systmes le plus nglig. Le premior expos intelligent fut celui de Friedrich Nietzsche in seinen Werken, 1891, Mme Lou ANDRBAS-SALOMB, dans pp. 80-151. Henri LCUTESBKRGKR, la Philosophie de Nietzsche, 1898, ne rserve la priode positiviste que quelques pages (pp. 93-100). C.-A. BiiMOciu, dans Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche, 1908, ne manque pas, malgr sa lgitime prdilection pour -le dernier systme, n'apporter des analyses psychologiques propres clairer le systme intellectualiste (t. I, pp. 105-328). Un faisceau d'aperus spirituels, mais souvent injustes et lgers, dans l'orgueilleux livre de Johannes SCIILAF, Der Fait Nietzsche, einc Feberwindung, 1907, pp. 105-217. Les exposs les plus cohrents philosophiquement sont Raoul RICHTER, Friedrich Nietzsche, sein Leben und sein Werk, 1903, pp. 116-181 ; Ren Un IkHTUELOT, romantisme utilitaire (Le pragmatisme chez Nietzsche et chez II. Poincar), 1911 ; et le livre amricain de William M. SA*,TER, Nietzsche the Thinker, 1917. Ileinrich RMBR, Nietzsche, 2 vol. in-8, 1921, offre un rsum'scolaire commode, o l'analyse des ouvrages, au t. 1, est souvent faite simplement h coups de citations. L'analyse de la doctrine au t. II se pi .'sente sous la forme d'un rpertoire, o, sans distinction de priodes, chacune des ides de Nietzsche a sa monographie succincte et lmentaire. Il faut ajouter de bonnes ludes de dtail : EISLER, ietzsches ErkenntN nistheorie und Metaphysik, 1902; RUTELMBYER, Friedrich Nietzsche und daa Nietzsches Erkennlnisproblem, 1903; et surtout peut-tre Julius ZBITLBR, Aesthetik, 1900. De jolis chapitres sur chacun des livres de cette priode, dans Richard M. MBVER,Nietzsche, sein Leben und seine Werke} 1913, pp. 291-386. Quelques magnifiques dveloppements dans Ernst BBRTRAM, Sietzsche, 1919 (chapitres Gerechtigkeit, Krankheil, Sokrates); et dans Friedrich MUCBLB, Nietzsche und der Xusammenbruch der Kultur, 1921 (chapitres Mephistopheles, Der Kranke, Asket und Christ).

LIVRE

PREMIER

L'volution

de

la

Vie

de

l'Esprit.

AKDLlR. 1t.

un homme de son temps en ce qu'il fut gagn, comme tous ses contemporains, par NIETZSCHE l'immense ne du transformisme. On esprance crut que, les lois de la slection des vivants une fois nous aurions le pouvoir de faire natre une dcouvertes, nouvelle. humanit On put esprer que ces lois s'applide l'homme et la structure morale quaient la structure des socits. Cette esprance un enthousiasme propageait la guerre toutes ; et elle dclarait religieux presque les autres religions. L'Intrt philosophique du transformisme, a crit Flix Le Dantec, est qu'il nous oblige affirmer l'volution progressive, non seulement de nos caractres physiques ou morphologiques, mais de nos caractres moraux eux-mmes. Et il est ourieux que les plus illustres aient mconnu ce ct prodigieux du aptres du transformisme nouveau dogme... ('). n'a pas mconnu la grandeur de l'vneNietzsche avant lui. ment, non plus que Darwin et Herbert Spencer Mais il croyait de Montaigne franais, que les moralistes Stendhal, des structures lui offraient une science de Et par l'me anglaise. plus exacte que lu psychologie de Naegeli et de de RtUimeyer, renseignement puis Science et Conscience,1903, p. 273.De mmo, quoique (') Flix LsDANtKQ, trs positiviste, Le Dantec a pu crire : * Le vritable intrt de la biologie, c'est qu'elle est une religion... Et Je crois que Je ne suis pas le seul goter le ct religieux de la biologie; tous ceux qui font de la biologie sont dans, le mme cas. tbid>, p. 270.

est

20

EVOLUTION

DE

L'ESPRIT

Wilhelm la tradition de Roux, il retrouvait plus intacte Les sciences Lamarck. s'vertuaient historiques depuis montrer les croyances, deux sicles les formes que les institutions les ides, sont entranes dans un d'art, Mais l'histoire ne peut relever flux sans arrt. que des se rvlent faits qui, massifs ou infimes, S'il uniques. existait une morphologie une ossature des formes morale, on allait pouvoir saisir des faits gnraux de l'esprit, vastes, civec rgularit. On saisirait les qui se reproduiraient lentes des structures mentales. On en mtamorphoses de nouvelles, ferait natre par croisement, par greffe, les mthodes de slection que suggreraient par toutes intrieur. les lois du transformisme Je n'ai besoin, disait d'aucune Nietzsche, religion art. En effet, ni l'art ni la religion ni d'aucun ne scrutent leurs origines humbles. et n'avouent seule L'intelligence cette enqute sur sa gnalogie ; et, loin de s'y accepte elle s'en acquitte. C'est pourquoi elle juge en drober, ressort. Elle refuse dernier traditionnel aux l'hommage aux mtaphysiciens, aux gnies initis, artistes, grands et aux saints. leur granaux prophtes Incorruptible elle n'accueille cette vrais, que leurs titres diloquence, de raison dans leur oeuvre dpose peut-tre part de l'esprit La libert dmontrera irrationnelle. donc ellecomment elle s'est tablie. En remontant mme ses d'o elle s'est lentement elle a dcoudtache, origines, vert le secret de notre affranchissement. Mais elle ne tolre la qui nous ramneraient pas les puissances servitude.

CHAPITRE

PRB

M 1ER

LA

GENESE

DE

LA

LIBERTE

DE

L'ESPRIT

de l'esprit libert est, dans le deuxime systme de l'activit de Nietzsche (*), le type suprieur LA Elle dans ce systme intellectuelle. remplace, d'essence l'ide s'tait faite, voltairiennc, que Nietzsche au temps de ses premires d'un gnie philospculations, dans la certitude, install d'emble parce qu'il sophique le monde de la connaissance vivrait relative, par del et dans dans la mmoire imagination unique, dans Tunique l'existence univervouloir qui sont immanents l'unique ne croit plus qu'il y ait une telle rgion selle. Nietzsche et s'il n'existe des ralits connaissablcs aux seuls initis; . pas une telle demeure des ralits la croyance dernires, s'vanouit en une initiation qui nous y ferait pntrer comme par un sacre. de la libert de l'esprit se pose, dans ce Le problme Nietzsche le comme se posait autrefois systme, pour se de Villusion de la connaissance problme (*). Nietzsche demandait alors comment, de la foule des perceptions,

(') Nous dsignons ainsi le systme qui comprend les Choses humaines, trop humaines, le Voyageur et son Ombre, VAurore, le Oai Savoir, et tous les fragments composs entre 1876et 1882. Dans le Gai savoir on peut constater dj un glissement du systme. (') V. la-dessus Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 173 sq.

22

VOLUTION

DE

L'ESPRIT

de la ralit illusoires au regard dernire, mtaphysique Il ne croit plus, scientifique. peut natre une connaissance nous soit ouvert sur un 1876, aperu aprs qu'aucun U lui faut, avec les phnomnes. situ dr-i.ire royaume de la vrit. Il faut, comme construire du sensible pur, du chaos l'esprit fasse sortir organiqu'on par le pass, Mais cet esprit devra assigner sateur qui fonde la science. de la connaissance la limite et la valeur ainsi lui-mme n'y a plus de ralit transphnomnale, acquise, puisqu'il nous faire apercevoir la relativit dont l'intuition puisse do dfinir ce qui, au regard de tout savoir. Cette facult sera la connaisles autres de toutes mentales, oprations aussi au -point de la sance vraie, mais de s'en manciper la porte et de la juger, d'en mesurer est circonscrire, la libert de Vesprit. ce que Nietzsche appelle Le premier de Nietzsche une conciliasystme essayait et du schopenhaurisme. tion du darwinisme Il tait en ce que la loi de slection lui paraissait darwinien aux faits de l'esprit. Il tait schopenhaurien s'appliquer en lutte les en ce qu'il imaginait que la lice o entrent les tendances, au fond, mots, les ides, les images, c'est, dans laquelle se produisent, mmoire cette universelle, de lumire, les efforts mulcomme sur une arne claire et d'un vouloir, d'une imagination universels aussi, tiples mais diviss de l'individuation, par le mystre qui n'en fait apparatre un filament dtach qu'une part et comme Vers 1876, Nietzsche cesse d'tre dans chaque individu. du transformisme darwinien. lui a donn une Rutimoycr du Franais Lamarck et qui le rapproche interprtation de l'Anglais Copc ('). Il n'attache plus qu'une importance secondaire la lutte vitale pout* la vie. La concurrence entre les'faits mentaux donc pas l'volution de n'explique () V. L Jeunesse de Nietzsche, p. 382 sq.

SAVOIR

ET

VOULOIR

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et le thtre mme de cette lutte n'est l'esprit, pas ce Nietzsche Pour le transformisme jusque-l. ((lie croyait lamarckien ce qui dsormais, qui sera celui de Nietzsche c'est le milieu, et l'nergie intrieure des importe, de le vaincre Il vivants l'avoir aprs qui essaie explor. ce milieu et cette faut dfinir Pour s'expliquer nergie. comment natre les hommes le got du peuvent parmi vrai et la discipline de o consiste la libert rationnelle, il faut une psychologie nouvelle de la connaissance l'esprit, et du vouloir. I. LES RAPPORTS DU SAVOIR ET DU VOULOIR.

les premires Le milieu o apparaissent lueurs d'une est un chaos informe clart ne traconscience qu'aucune versera au del d'une toute voisine jamais profondeur Des sollicitations de nous. nous arrivent du dehors. n'est constater, Cela aujourd'hui pas difficile qu'une mais invariable conscience sur de cerd'erreurs, pleine russi se constituer. Ce remous d'ontainsgenresdefaits,a reste et dont le dont la nature-iions dulations, inconnue, vient jusqu' comment le fixer, brisant seulement nous, lui trouver un rythme et un sens, tout ce qui en fera une connaissance ? La vrit est que l'intelligence ne sortirait si elle n'y tait d'avance Loin pas des choses, contenue^1). de dire, avec Schopenhaucv, Nietzsche que c'est le vouloir, pense prsent que c'est l'intelligence qui est inne aux choses ; mais c'est une intelligence qui ne se connat point; et le progrs de l'volution consiste lui donner la rvlation d'elle-mme. cette poque ne justifie de sa vie, Nietzsche pas encore en dtail sa thorie de la matire, comme il le fera () Morgenrthe, posth. S 82. (Il\, XI, 188.)

24

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ne de sa pense justification plus tard. Nul doute qu'une ft dj son esprit. Il prend conseil de bons prsente du xvme et du xix sicle. Mais les affirmations physiciens en tire affectent une attitude un peu abrupte dans qu'il de ses recherches les brouillons qui nous restent physiIl conoit la matire comme une multiplicit de ques. des forces vives. d'o rayonnent Leur centres d'nergie, s'il est permis de le action suit un certain chemin, ainsi Cu/ les dimensions de dsigner par mtaphore. sont une cration tardive de l'esprit () et l'espace on ne saurait ce qui se reprsenter gomtriquement et avant en dehors de toute pense elle. Or, pour passe de l'nergie et une mme source Une mme dpense son action, le chemin est rsistance oppose parcouru le mme. Ou si l'on admet certainement une variation et constante de tous les centres constante par dperdition interne de la force, on peut encore reconstitution prvoir l'action exerce sera en tous les que le chemin parcouru, cas presque un obstacle Mais, se heurter et, pareille. devant une rsistance rebrousser chemin de la identique, c'est reconnatre cet obstacle mme ; et modifier faon, ainsi son chemin, c'est raisonner. Dj dans les nergies dont la mcanique nous donne ultrieuinconnaissables, il y a rement une reprsentation et intelligible, image ainsi de la pense raisonnante et de la mmoire (*). A notre tour pourtant, et dans tous les atomes de notre sommes nous des centres Nous organisme, d'nergie. sommes et nous ragissons contre les influences influencs contre voil notre subies. Nous heurter autrui, premier Il est inconscient n'est pas de comsavoir. ; e't la difficult comment il peut enqu'il le soit, mais d'imaginer prendre () tbid., s 70. (ir., xt, 180.) (4) tbid.,$ 82. (Il\, XI, 188.)

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alors que la conscience n'est trer dans une conscience, s'vertuera donc se demander pas encore ne. Nietzsche comment cette conscience s'veillera. Il y.voit une oeuvre de cette mmoire se constitue mme qui, obscurment, dans le jeu des influences Cette mmoire n'a mcaniques. Elle est une proprit de la particulier. pas d'organe matire et une habitude dans l'exercice de que prennent, leur action la plus frquente, les centres Tous d'nergie. \nos nerfs sont ainsi des accumulateurs and'expriences ciennes notre ('). Les centres d'nergie qui composent un tout plus solidaire que n'est le tout plus corps forment vaste qui englobe .la fois notre c^rps et le milieu o il Des ondulations traversent ce tout. Elles y sont baigne. Il y a entre elles cette irrductible reues et en manent. dillrencc leur sens et leur qualit que les unes reoivent du monde extrieur, du systme des forces et, les autres, solidaires le corps. Les mouvements que nous appelons ondulatoires donc se passer qui nous traversent paraissent entre deux ples. Ils semblent dessiner des foyers autour ils divergent et convergent, comme la limaille desquels des circuits de fer dessine autour des deux d'un ples L'un de ces ples est toujours situ magntique. cliamp au-dedans du systme de forces qui est notre Il\ corps. le moi. est, en ce sens, invariable ; et nous l'appelons L'autre Il est en dehors de ce ple est plus changeant. de forces; et il s'appelle une chose. Mais une fois systme cr ce fantme les afflux d'nerintrieur, que dessinent ou en rayonnent, sa destine nous in* gie qui y aboutissent tresse plus qu'une autre. Car nous ne sommes que cette dessine d'onduimage tremblante par un arc voltaque lations. La mmoire matrielle, permet qui l'a constitue, aussi des comparaisons avec ce que fut la inerte image () Morgenrthe, posth., S 311. (II'., XI, 280.)

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le pass. Les nergies dimiqui y ont leur source La notion de cette diminution ou de nuent ou augmentent; est un jugement. Mais de sentir dimicette augmentation sa force, c'est l, comme l'avait bien nuer ou augmenter la joie. Plaisir et toute la douleur et toute vu Spinoza, Toutes les motions douleur sont d'origine intellectuelle. sont l'oeuvre de cette d'abord inconsciente, intelligence, la dans la matire elle-mme et qui arrive qui travaille de soi par la mmoire. conscience ne quitte pas, dans la thorie de la conAinsi Nietzsche l'attitude la sienne, ds son prenaissance, qui fut toujours la fin de sa vie. et qu'il occupera encore mier systme, ds le dbut, le nom de perspectiSon systme mrite, Il n'y a pas do choses visme qu'il lui donnera plus tard. et il n'y a pas de moi permanent. Il existe externes stables, autour circule l'onde des ruisselante des centres desquels c'est la forme \ nergies ; et tout ce qu'il y a de permanent, dont s'alimente tout instant le foyer de ce ruissellement d'o il semble s'couler. Mais c'est cette mme configuration permanente retient, que la mmoire qu'elle parce elle-mme ne retrace que le chemin par les parcouru de force ; et c'est pour cela que la rgion effluves traveren champs d'action se par les nergies parait dcoupe l'tendue hors de laquelle les diffrents y qui dlimitent de force ne parviennent faire sentir leur centres plus Pour chacun de nous, l'un de ces centres est son efficacit. sont des choses. moi ; et tous les autres nous ne pourrons S'il en est ainsi, jamais aspirer exacte de l'univers. Nous n'aurons do lui une perception du point d'observaqui s'ouvre que la vue perspective Nous sommes tion o nous sommes dans placs. plongs et notre illusion est de un milieu mouvant, premire nous existons d'une croire .existence que substantielle, nous ne sommes n de la fantme, que ce lumineux quand

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en un endroit, simultane, dcharge d'nergies qui, peutun temps, mais qui viennent du tre, s'y sont accumules dehors et qui, le plus souvent, sans s'arrter. y passent est de croire rels ces autres spectres Notre seconde illusion et qui ne sont que l'aspect appels par nous des objets, la rencontre des ntres, les nergies en que prennent, bullition autour de nous. Il est vrai toutefois contre que nous semblons ragir ce milieu mouvant de forces qui nous baignent. Quel est donner le nom mental notre intnergie qu'il faudra nous est rvle ? rieure, qui elle-mme par la mmoire les impressions Ce qui est sr, c'est que toujours nous Il n'y a jamais dformes. du dehors d'exactiY viennent de notre de notre oue, de tude dans la donne vision, notre toucher. Notre lasticit et intrieure organique conserve ne reoit qu'elle pas- d'impressions passivecomme ment. Elle les labore par jeu (ein spietendes la plus Verarbeiten) (). Dans sa forme la plus drgle, de la plus on peut ttonnante, irrgulire rythme, Ce terme avec assez de imagination. dsigne l'appeler au regard de la conscience, du moins proprit, l'adapet le milieu tation intrieure l'nergie qui se fait entre Il nous fait comprendre, o elle se dbat. par une foule notre souvenir, immdiatement prsentes d'expriences ne va pas sans ractions fausses, que cette adaptation ^ la vie, c'est--dire qui ont pour effet de compromettre de ce foycif de lumire la dure et la force qui est consciente. Mais les dandsormais notre personnalit a values les blessures notre court, qu'elle gers qu'elle Les jugements l'instruisent. accumuls dans sensibilit, Cette rfrne et la mmoire la rectifient. imagination,

(') Morgenrthe, posth., 8 306. (M, XI, 278, 270.)

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lisire des maux d'autrefois, par le souvenir la raison. s'appelle et la raison ne cherchons Entre imagination donc pas tablir une diffrence de nature; il n'y a qu'une diffrence de degr. Elles sont la mme intrieure, nergie et ragissante, mais dans une autre phase. L'imaplastique est une raison non pure et comme grossire, gination La raison est une imagination instruite sauvage. par les a reus hourts du dehors efface cette ('). Nietzsche qu'elle distinction entre la facult des images et la facult des m laquelle son premier Au fond tonymies, croyait systme. ces courants de nous s'coulent d'nergie qui nous traLes images versent et qui sont les penchants. et les penses sont des formes que dessinent en nous ces courants. si l'on veut, des signes, se Elles sont dj, puisqu'elles des contours Mais images et penrduisent extrieurs. ses tre leur tour peuvent dsignes par ces signes Nous pensons et nous rvons avec des que sont les mots. Mais ce qui rve et pense, ce sont nos mots, sans doute. penchants profonds. Comment alors un progrs de la pense est-il possible, et comment se fortifiera' l'intensit du foyer rayonnante intrieur ? Le progrs de la pense se fera selon la loi mme qui l'a constitue. et par U se fera par la mmoire la comparaison. c'est demander nos penComprendre, chants ce qu'ils disent l'occasion d'un nouveau objet devant nous. Mais c'est les interroger en tous, qui surgit se souvenant de la force et de la direction de chacun d'eux. Nous n'aurons une satisfaction nous qu'en plus complte abandonnant l'un de ces courants intrieurs (*). Chaque () lbid>, S 308 (H'., XI, 279) : . Was |st denn rhantaste? Eine grbere, ungereinigte Vernunft. Vernunft ist eine Phantasie, wclclie durch Schaden klug geworden. () Morgenrthe, poslh., $ 321. (IP., XI, 284.)

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avec amne lui son antagoniste et nombre penchant lui, le compltent d'autres qui, sans s'opposer penchants comme des et raccompagnent infiniment harmoniques intrieur rsulte de la vibration simultnus ('). L'accord tane de toutes nos cordes sensibles. elle le Ce qui ne satisfait sensibilit, pas toute notre donc tt ou tard, comme n'tant repousse pas vrai pour la satisfacnous. La vrit est ce qui donne nos penchants faite tous. Cette tion la plus grande par la part quitable les rfrne. 11 s'tablit satisfaction donne par elle une une de tous les penchants, exacte, comparaison plus plus fine de ce qui est nous et de ce qui est apprciation Il se passe un affinement croissant de la vue, de le dehors. des diflheesre de l'oue, du tact(*). La mmoire enregistre entre les sensations. Elle prparc, par plus en plus petites des associations des assimilations plus tnues, plus dlinos sensations se pncates ou plus amples ; et toutes Le souvenir trent de cette mmoire. des omniprsent antrieures rduit des impresl'importance impressions envahissantes sions neuves, sans cette compaqui seraient A propos de toute impression raison. nouvelle, surgissent souvenir les images de notre reviviscentes, embryonde ntre vie mentale naires ou compltes, Nous passe. s'il faut enrayer l'vnement nous demandons mental avec les motions nouveau, qui s'y joignent, par une le contredise, une image affirmation le qui par qui dtruise, qui l'efface, par telle protespar un jugement nos habitudes et le cours nous suggrent tation que de nos Puis nous ordinaire dcidons. Cet penchants. de tout ce qui est le fond do nous, quand interrogatoire c'est le raisonnement. un vnement nouveau, surgit (') Morgenrthe, %319. (IP XI, 283.) () /6W..S308. (IP., XI, 279.)

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L'vnement en est la minoure, la premire. qui surgit Mais cet vnemont est aussitt situ dans tout l'ensemble antrieures notre des affirmations qui constituent pass et qui sont la majeure de ce syllogisme. L'affirmental finale est dtermine do nos tenmation par l'ensemble a donc une marcho prescrite dances. Tout raisonnement par est un vnement notre caractre. Toute ponse moral('). Au fond do la conscience raisonnante il y elle-mme, U est ncessaire de a donc un jeu d'apptits inconscients. ces penchants Car si l'on quilibre il le savoir. obscurs, de les mconnatre. Rien ne nous faitmjeux est impossible d'affiner notre facult la ncessit psycholoapercevoir de plus en plus approfondies, gique par des comparaisons de plus en plus amples. Il faut de plus en plus tnues, sur une sensibilit un largie jour chaque promener de pense. Une mmoire faisceau de plus en plus* clair nous fera apercevoir les rides de plus en comparative de cette mouvante Mais le nombreuses surface. plus de la pense claire n'atteindra tout faisceau tremblant des vagues. La conscience ne se de mme que la crte avec l'aide des mots o se fixe la mmoire, pose, que sur de notre ceux que la les points culminants sensibilit, fait merger dans une houle intrieure plus haut ou ramne ne saisissons lame Nous rgulire. plus pas ce qui se dans le creux et dans le revers des penchants; trouve nous n'avons pas de dnomination pour les tats moyens, les courants ni pour toute la fuite des moprofonds, tions. La conscience de nous-mmes, que nous prenons ft-elle d'une parfaite demeure donc trs partielle; clart, et quand elle n'est pas claire, elle ne s'tablit mme pas. Pourtant notre conscience de nous, c'est notre opinion sur notre personne. Ds qu'elle est constitue, elle travaille avec (*) Morgenrthe, $ 320. (IP., XI, 283.)

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Ello fait partie de ces affirmations nous notre destino(*). aux penses nouvelles d'avance notre adhsion qui dictent do nous Notre conscience notre rpugnance. ou motivent le et elle pout se tromper notre sur caractre, peut en nous, si Des conflits sont invitables fausser. graves conscience rectifier cette effort nous ne faisons pour sur nousavons nous raisonnante prise par laqucllo nous mmes, tandis claire, que, par les nergies qu'elle Mais nous avons extrieures. sur les choses avons prise elle-mme rflchie l'air d'exprimer ainsi que la volont la pense. doit corriger Or, nous n'avons pas encore a-t-il rtabli une sorte Nietzsche parl de cette volont. c'est tandis disait de primaut du vouloir, qu'il que est que les l'intellect qui est le fond des choses ? La vrit de l'intelligence plus hauts sommets sans une intervention multiple Mais il s'en faut que ce vouloir ne se gravissent point du vouloir prmdit. ressemble ce qu'en

pensait Schopenhauer. ni Le vouloir n'est ni un fait psychologique simple, de un fait fondamental. Il est trs driv et trs ml raisonnement. Nietzsche pense que ceci a t bien vu par les Pyrrhoniens, rationapar Montaigne; par quelques listes aussi, tel que Spinoza. ne savons Nous jamais comment se passent les actions humaines ; et ce que nous en savons ne suffit jamais les expliquer(*). Tous nos actes sont trs de ce que nous diffrents imaginons consciemment. Nous avons assez pris l'habitude de nous rendre externe ne ressemble compte que la ralit pas aux donnes de nos sens. l'habitude Il reste prendre de nous rendre ne nous est compte que la vie de l'esprit pas rvle par la conscience. () Morgenrthe, S il. H9. (\V., IV, 118, 123.) () lbid., 8 H6. (1P., IV, 117.)

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Au fond de nous il y a un flux et un reflux d'apptits. Ce sont ces tendances dans la connaisqui dj, au dehors un pidmie destin tre sauce, prsentent bless de tous les chocs d'o sortira notre savoir le solide. Mais ces tendances elles-mmes nous ne plus savons ce qui les alimente. Les vnements quotidiens des successives tous les instincts de jettent proies notre nature. Nous tendons ces vers aliments les tentacules de nos apptits divers. C'est hasard si tous nos apj)tits se rassasier. Il est plus ordiy trouvent naire attendent que de certains apptits longtemps pour et il y a des instincts s'assouvir; qui se desschent d'puisement. C'est cet instinct affam qui rve et imagine, et notre n'est imagination que l'interprtation par la conscience de cette vie de nos instincts (Triebe) qui cherchent s'adapter (!). On peut dire que l'apptit en langage ce que l'imagination , traduit pratique exprime en langage de la connaissance. il n'est Mais comme rien dans l'homme, qui ne soit action la fois et connaissance, lui-mme, l'apptit comme Ce l'imagination, dj se mlange d'intelligence. vide traduit le dsir, est douloureux. intrieur, qui n'est-ce et ds lors Or, souffrir, pas une apprciation, un jugement? De plus, cette dtresse d'une s'accompagne sa douleur. certaine au sujet des moyens opinion d'apaiser De notre mmoire les images surgissent d'expriences o il tait remdi une disette et antrieures, pareille une semblable dont la joie peine par des satisfactionsn'est pas oublie. Notre instinct affam se jette sur la proie en lui le souvenir des apaisements d'autrefois ; qui veille et se met ou, s'il est sevr de toute ij l'imagine pitance, en qute. Il se fait une soudure entre la vive tendance () Morgenrthe, %119. (IP., IV, 120-121.)

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et le souvenir des moyens qui Pont autrefois prsente Dire une personne : Je vous aime , c'est satisfaite. chose aime ei moi, et il se produit lui dire : Quelque en mesure do en moi cette pense que vous tes seule remdier ou non, c'est une cette pnurie ('). Chimrique intellectuelle de la sorte; et que nous exprimons opinion nos plus violentes amours ne sert que des jugements avec un fanatisme nous adhrons auxquels plus tenace. Mais par un renversement dans frquent l'optique ce qui n'est et ne peut tre qu'un mentale, moyen auquel comme nous nous arrtons par raisonnement; apparat mentale une une fin poursuivie. acheve, L'opration une motion le souvenir disette intrieure, douloureuse, <lc la joie d'autrefois associe l'objet qui la causait, ou de mme, aboul'image d'un objet pareil qui la causerait la tendance l'ide souder d'un tissent, en raccourci, le dsir l'ide de sa fin. Tout est objet qui la satisfasse, illusion prt alors pour la suprme qui est celle du libre arbitre. rflchi est illusoire : Le vouloir parce qu'il imagine 1 un but, comme faisait le dsir; 2 un chemin suivi pour et ce but sont des faits isols Car ce chemin l'atteindre. entre un artificiellement qui se figure, par une mmoire et un pcm^S^terrive, un espace vide de dpart point termes (*). Il n'y a rien de d'une srie de nift$|ns jalonn tel. Dans le chemin foule de tronons de parcouru^une les au coup d'oeil cherche chemins qui chappent mais il n'est Le but est atteint, embrasser. pas voulu. infime du rsultat L'arrive au but n'est qu'une partie et continue actives Une onde large produit. d'nergies mane de nous, ou plutpt nous remplit, parce qu'elle (4) Morgenrthe, posth., g 325. (IP., XI, 285.) () Der Wanderer und sein Schatten, S 11. (IP., III, 197 sq.). ' AKD1IR. IV.

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nous porte terme jusqu'au que notre des mots, se reprsentait elle ; mais aspiration, dupe dferle cotte borne. Nous ne savons jamais si par del nous atteindrons la fin vers nous sommes laquelle sur un radeau la drive. Notre vouloir n'est emports o nous mettons l'preuve ttonnante qu'une exprience nos forces; l'estime une faon de gouverner ce jusqu' le courant favorable. quo nous trouvions Mais de mme que le but, si nous y sommes ports est comme d'une par un courant propice, envelopp le dpasse, de mme la notion vague large plus qui nous nous en faisions avant de le choisir tait que Nous pensons n'en multiple. plus de choses que nous C'est que notre mmoire se joue seulement la ralisons. surface du courant motif illumine de mouvants qu'elle Des terres lointaines se mirent dans cette surface reflets. La diversit des fins que et semblent proches. pensante, le souvenir, simule un domaine de libert, nous reprsente ('). qui est pur mirage entre des fins diverses : C'est que nous Nous hsitons vrai. Il y a beaucoup ne connaissons pas notre pouvoir dans cette facult d'impuissance que nous nous attribuons de choisir; et la libert n'est que nous nous attribuons, la pense actif devant abdication du vouloir qui qu'une sans agir. Nons nous figurons qu'il y a en nous imagine et que, dans l'quilibre o se des mobiles, un conflit nos nergies attaches avec une vigueur tiennent gale c'est la pese additionnelle exerce un mme levier, par finale du systme notre volont qui dcide de l'orientation et notre de forces o consiste personnalit physique aucun La vrit est que nous n'avons morale. moyen le . la force des mobiles d'valuer ; et en juger d'aprs () Morgenrthe, S 125. (IP., IV, 126.)

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eilectif qui rsulto de la prdominance de l'un mouvement les psychologues d'entre dterministes eux, c'est, comme l'ont vu de longue date, nier le libre arbitre qu'on voulait sauver. ne conteste Nietzsche un tel y avoir pas qu'il puisse Mais U croit qu'il chappe notre vue et conflit de mobiles. Des habitudes anciennes, qu'il se passe dans l'inconscient. uno attraction sourde inconnue do rpugnance, quelque de l'imagination, un jeu brusque un surnous-mmes, tout ce que nous ne consaut de passion momentane, naissons voil sans jamais pas et ne pouvons supputer, doute ce qui nous dcide au moment Nous mettons d'agir. d'une en ligne les effets faon nous-mmes, consciente, de l'action sur laquelle nous et dlibrons, probables les effets possibles d'actions nous comparons diffrentes. notre dcision relle Pendant ce temps, s'labore sans des mobiles un nous. La lutte instant la n'apparat cette considration des effets prconscience que par si une aile de^ notre ligne de bataille sums. C'est comme tait visible et tout le colline, pour nous sur une haute reste dissimul dans les profondeurs. La victoire et la tre sans que le poste visible dfaite dcides, peuvent sur les cimes ait cd, et alors que que nous avions plac le gros de troupes ou tait dj refoul dans les avanait tnbres (*). vient de ce que nous", constatons la rguL'illusion larit avec laquelle de certaines en nous reprsentations actes. sont suivies de certains Cette nous rgularit souvent habitue une prvision, vrifie. qui se trouve Un homme qui est surpris par ses propres passionn, il se croit l'esclave d'influences actes, ne se sent pas libre; Mais, parce que nous pouvons dmoniaques. prvoir quel(') Morgenrthe, %129. (IP., IV, 129.)

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les matres (*). De quefois nos actes, nous nous en croyons nous dduisons un pouvoir notre savoir^ imaginaire. ne voyons-nous Nous rions do Comment pas le sophisme? la minute l'aube, o le celui qui sort de sa demeure, et qui dit : Je veux que le soleil soleil sort de la sienne, avons beau rire! se lve ... Mais nous agissons-nous nous ce mot : Je diffremment, quand employons ? Ce mot n'enveloppe chimre. pas une moindre vcux(') comme cet homme, un magique Nous nous attribuons, ce qui se qu'il nous est donn de prvoir pouvoir, parce thaumaturges, parce passe en nous. Nous nous croyons des choses nous a permis d'tre rgulire que la marche facilement prophtes. Nous ne sommes saisi pas plus libres que l'homme dans son temprament sujet * soubresauts, l'improviste, qu'il ne se connaissait pas. La succession par une passion est une chane de plus. Se croire libre, c'est ne rgulire cette chane et l'accepter; c'est prvoir sentir le pas 'de ce qui a toujours ce qu'on retour t, et consentir de la libert, Dans ce sentiment l'intelligence prvoit. tout notre collabore inconscient. avec L'intelligence faite de souvenirs. fournit une prvision L'adhsion que ce pronostic nous donnons est le signe que tous nos Chacun trouve sa libert l o il l'adoptent. penchants de la vie le plus vif; et c'est pourquoi place son sentiment il la trouve, selon sa nature, tantt dans la passion, tantt au devoir, dans l'obissance iantt dans le besoin de et tantt dans le caprice savoir, aveugle ('). Ainsi les qualits notre vouloir que nous attribuons viennent d'une erreur de jugement. Nous discernons mal (*) Ibid., posth., 8 330. ( IP., XI, 289.) () Morgenrthe, g 124. (IP., 125.) Ce passage aurait-il influenc le pote do Chantecler ? Chez Nietzsche il est une rminiscence de Goethe. (3) Der Wanderer und sein Schatlen, $ 9, 10. (IP., III, 195-197.)

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et le lien qui les joint intrieures nos dterminations Cette similitude constater nos actes. que nous croyons et celles et entre des circonstances du pass, prsentes fait conclure ce que nous pouvons aujourd'hui qui.nous est tout imaginaire*. Il autrefois, (pie nous avons accompli ; et l'on qui se ressemblent n'y a pas deux tats d'esprit actes o ellosaboutissent, les dispone peut pas isoler,des sitions d'Ame qui les couvaient. La ralit est un courant o le moi s'oriente et dont le remous continu d'nergies, vers lui, puis refluer vers le dehors. lui parait se diriger Le courant ne s'arrte pas, et il ne se reproduit que par de ses vagues le dessin le plus superficiel changeantes. il est vain de comparer le prsent Voil pourquoi au un sujet de douleur pass, et de tirer de cette comparaison et de joie, de remords ou d'encouragement. fonciers de l'intelligence Les sophismes nous entred'un vouloir tiennent dans cette illusion matre de lui et ou de se glorifier d'actes dont il serait qui a lieu de rougir sans cette illusion a fait Mais, responsable. qui nous croire que l'homme est seul libre dans un monde de faits et lis, sinon par des lois, du moins par de brutales pesants il est vrai que l'homme ne serait rgularits, pas devenu ce qu'il est : le suranimal, le presque Dieu, le sens de la de l'nigme le grand la solution soucration, cosmique, venir et le grand de la nature, l'tre contempteur qui a (!). Ainsi nous son histoire, l'histoire universelle appelle nous trouvons ce tournant de l'histoire dos arrivs hommes. Tous les grands rsultats de la civilisation cette illusion passe ont t acquis grce qui nous fait croire des actes libres et dirigs vers des fins. La aboutit ce rsultat recherche de Nietzsche, au contraire, nouveau : une telle action.n'est illusoire, pas seulement (') Der Wanderer und sein Schatten, il, 12. (IP., III, 197-199.)

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elle est inconcevable ('). Comment ? serait-elle pas menace

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II. PSYCHOLOGIEDB LA LIBERT DE L'ESPRIT : LA NOUVELLE NOTIONDE LA VRIT. de salut; et il faut la courir chance 11 n'y a qu'une de renoncer toute illusion;de nourdsesprment:c'est rir en nous un got de la vrit, ce point svre et pur d'aucun le mlange mme ne tolre mensonge, qu'il et ddaigne une consolation faite d'une bienfaisant, rput La libert intellectuelle. nous serait dfaillance qui intellectuelle ne serait pas par cette discipline acquise d'arrter le cours inluctable une libert des chimrique libert de l'esprit. choses. Elle serait et si cette Il reste savoir si nous pouvons l'atteindre, est n en nous, par de-oM dont le besoin d'une vrit, n'est pas elleillusion qui a perdu pour nous son attrait, chimre. croit que la vrit mme une dernire Nietzsche de l'volution un dernier est comme mentale, produit un organisme tardif et plus comet qu'elle nat, comme la longue suite des erreurs qui la prcdent. pliqu, il nous est impossible de rien changer au Assurment, de la connaissance. du perspectivisme fait fondamental de lui, un troit horizon; Chacun de nous a, autour et il 'et un point de vue qui cette ligne d'horizon rapporte son regard donn la position est ncessairement par de toutes les distances morales l'apprciation qu'il occupe, J> physiques et de tous les changements lui. qui s'offrent (*) Morgenrthe, posth., S 336 (IP., XI, 291) : Es ist der groesste Wendepunkt der Philosophie, da man die Handlnng nach Zwecken nicht mehr begreiflich fand; damit sind aile frfihcren Tendenze entwcrlet. Il y a cependant encore des interprtes de Nietzsche qui croient pouvoir identifier la philosophie des valeurs avec une philosophie finaliste.

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les lignes est d'emble dterminefuite de toutes situation de l'observateur. Les habitudes de par cette d'une trame de donnes dont nos sens nous ont envelopps le monde sommes vrai; et nous pas une ne reproduit comme des araignes dans leur toile. captifs de ce rseau saisir que les proies Nous ne pouvons s'y qui viennent Nous ne pouvons nous lever dans le rel par prendre. un lan qui manquerait de point d'appui. Mais, ce que c'est nous pouvons faire, tendre, par une perception et par des comparaisons notre prise renouveles, largie sur les choses; c'est aussi nous dprendre des illusions comme une fois que nous les avons aperues anciennes, de procd. La vrit se constelles. Ce n'est pas changer sensible titue comme l'illusion elle-mme : mais des fragsans cesse ments de cette illusion se dtruisent par d'une pratique en tous sens. La vrit l'preuve pousse est une erreur de nos corrige par une lente adaptation d'action mais tendus dans leur porte moyens imparfaits, et affins dans leur efficacit proche. La vrit, comme la donne illusoire des sens, sera ce qui assure des hommes d'abord l'existence qui srs de cette sommes-nous l'adoptent ('). Mais comment vitale de certaines constatations? N'est-ce importance pas l un jugement et qu'est-ce donc dj? qui le fonde? de l'intelligence est-il vrai ? Au regard il n'y a pourquoi individuelles. Ds qu'il s'agit de, la destique des vrits ne des collectivits, nous entrons dans la rgion des vrits morales. Ce dont l'individu voil ce qui, pour prit, de la vrit, car c'est ce qui prouve hii> est le contraire au monde ambiant. l'vidence une fausse relation jusqu' Il faudra voir plus tard, s'il n'y a pas, pour les hommes, () Morgenrthe, posth., g 79 ( IP., XI, 186) : Wahr heisst fur die Existenz des Menschen zweckraftssig.

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aux indi la collectivit, mais funestes actes utiles des Ces relations en propositions soraiont vidus. riges les individus en souffrent. La contrj-vrits qui pour do Nietzsche, de du systme comme difficult capitale est de faire la part de la vrit sociale tous les systmes, et de la vrit de l'individu. L'cilbrt tout entier de la de Nietzsche,qui n'aura de terme que dans le philosophie s'lever dernier consistera d'une indisystme, pense une nouvelle il sera vidualiste sociale, pense quand collectives sont avr anciennes que les reprsentations et dbilitantes. illusoires La premire conscience o vienne se condenser l'inteldans les choses, est une conscience indiviligence parse et instable duelle. Si fugitive intque soit cette lumire rieure du ?noi, elle est la seule o l'intelligence arrive relations se saisir. Les seules tablir, que nous puissions de ce centre intrieur au milieu ce sont celles qui l'enviessaie ttons ronne ('). Une nergie d'avancer parmi les dont elle ne connat, des sens, ralits, par les donnes ombre projete sur son sentier. Ses efforts, ce sont qu'une ses jugements, sris en raisonnements. Ceux prcisment de ces jugements ce sont ceux vrais, que nous estimons a dmontrs de conserver ou que la pratique capables d'aider la vie. Voil pourquoi les ides traditionnelles ont vraies tant de force et paraissent Leur ancientoujours. net est comme un gage de leur efficacit vitale. Elles la peine du ttonnement nous pargnent dans dangereux Elles dureraient^ les tnbres. sans doute toujours, s'il ne tenait qu' nous. Mais c'est notre milieu physique et social En quelque manire nous sommes donc touqui change. mal adapts, et obligs malades, jours par la ncessit : () Morgenrthe, posth. $ 79. (IP., XI, 186.) " Es gtbt nur individuelle Wahrheiten.

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dos ides nouvelles. Et cet effort d'uno adaptaproduire est lui-mme lion meilleure d'errours, qui augplein encore le nombre do nos meurtrissures. mentent cratrico est en nous une douloureuse La pense de notre structure d'ides modification traditionnelles, tous les vivants s'imcomme mais elle nous est impose, des mtamorphoses do structure, leur quand posent Ces mtamorphoses ne vont pas sans milieu a chang. les vivants faire saigner qui les traversent. Beaucoup ne russissent victorieused'individus pas les franchir dans une impasse; ment, s'engagent et, soit que leur nerleur dveloppement, soit gie trop riche ait trop prcipit ait retard sur des conditions de vie que leur volution nouvelles qui leur ont t faites, ils sont vous la mort. Ainsi arrive-t-il des ttonnements de l'esprit, et Nietzsche esta ce point des dangers nous expose frapp auxquels cette aventure ncessaire de la pense, sur la qu'il arrive, de l'tre deux destine qui pensant, apprciations diffrent entre elles comme le dcouragement ou la confiance dont elles sont le signe. 1 Tantt il arrive Nietzsche de dire que la vrit ne sera jamais aussi bienfaisante aperue que les fausses dont vivait notre vie instinctive ou notre vie affirmations sociale discipline par la foi. C'est ici le lieu o il se souvient de ses vieilles lectures et de ce Manfred byronniennes sur lequel il mditait adolescent : Sorrw is knowledge : Thy xoho know the most, Must mourn the deepest o'er the fatal truth, The Tree of Knowledge is t:ol tha of Life ('). Ainsi les plus ce sont endolories. justement L'effort les Ames pensantes qui sont ont fait pour se dta-

qu'elles

(') BYROX, Manfred, acte I, se. 1.

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cher de la croyanco ancienne, investigation largie qu'une les oblige quitter, leur a enlev comme un pidmie qui ce sont elles les protgeait. Plus sensibles que d'autres, tout ce qui, par une longue pourtant qui ont dpouill attnuait les heurts du rel. Elles sont nues accoutumance, Et dans le froid d'une ambiance douceur. qui n'a aucune Nietzsche se demande si, pour elles, il ne vaudrait parfois Il pense qu'en fait, beaucoupd'hommes pas mieux mourir. mourront du seul aspect de certaines comme ce vrits, hros de Schiller, dvoil jeune qui mourut pour avoir l'idole de Sas. De quelles blessures n'ont pas t atteints le premier, d'entre en apprenous, Nietzsche quelques-uns invisible de nos nant tmoin qu'il n'y a pas de Dieu, et pas d'immortalit actes comme de toutes nos penses, trouvent leur rcompense? Estq les actes t les penses il inconcevable de savoir errones des que le dchirement si bienfaisantes tre mortel (')? Et si la croyances puisse ne connaissance au prix de sacrifices pareils, s'acquiert vaut-il est impossible de revenir pas mieux, puisqu'il sans elle, jamais ? la foi, renoncer une vie dcolore Car il est malheureusement trop certain qu'il n'y a aucun entre l'avancement du vrai et le salut de l'huma- ' rapport . . . nit (J). 2 Mais, d'autre de la connaissance nous part, l'utilit de est atteste La condition centuple. par une preuve l'homme est celle d'un immense affranchissement moral et La vrit' apporte matriel du dommage par le savoir. ou tue, comme l'invention blesse qu'elle quelques-uns ne va pas sans danger nouveau d'exd'un corps chimique Il faut trouver des mthodes ou d'intoxication. plosion

() Morgenrthe, S 109. (IP., IV, 101.) () Menschliches, Allzumenschliches, I, g 517. (IP., II, 369.) (3) Menschliches, II, $ 13. (IP., III, 20.)

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des qui nous garent, nousgurissent,mais l'invention attachs de sera une oeuvre n'a le droit de nous tons, dans l'homme

et des contre-poisons pansements qui avec impassibilit les risques accepter son auteur, qui, mortelle peut-tre salut la multitude. Personne pour ce courage. Mais nous senimposer une vertu de anime, que ce courage une destine d'lever l'humanit transformation capable le courage Et puisque existe on nous et qu'il suprieure. dans la recherche audacieuse du vrai, c'est que y a rivalit un attrait celle-ci a, par elle-mme, plus fort que toutes les douleurs qui no nous seront pas pargnes. mais ncessaire, Le rsultat Nietzsche singulier, auquel de cette analyse, est amen au terme qui avait commenc dans toutes de l'intelligence les formes de par discerner mme la plus aveugle, c'est de constater l'activit inver l'intelligence sement intrieur que le ressort qui donne son lan, est une impulsion du sentiment; et dans notre il entre de la passion got du vrai, (). Il n'y a pas se montrer de ce rsultat, ni s'en dfier comme surpris d'un paradoxe. L'un des prceptes les plus provisoires c'est la prsomption surs du scepticisme de Nietzsche, qui et souille cherche une origine aux choses mmes humble La vrit sort de l'erreur et pures. qui seront grandes grosle got du vrai est passion, mais de mme sire; qui. Il y a dj probit intellectuelle s'pure par degrs. ni surnaturel. Il nous admettre que rien n'est mystrieux faut donc apprendre sans surpris de que l'acquisition toute mme la plus des haute, connaissance, suppose de connatre; mobiles trs trangers au besoin et, sans ces mobiles instinctifs rests vivants mme dans l'abstraction la la slection des ides le yrai ne plus ardue, qui dgage (*) Morgenrthe, posth., S 38(IP.,X, 169) : Ich will ihn (den Trieb der Krkenntniss) als Passion behandeln.

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s'tablirait

Toute de l'ingniosit pas. psychologique dfiance et cette Nietzsche, clairvoyante qu'il emprunte l'oeuvre seront dans cette analyse La Rochefoucauld, construire humains une des mobiles qui nous amnent de nous survivre. vrit capable le vrai, parce de Nous aimons que nous y dpensons du vrai est une gymnasla force et parce que la recherche enivrante ('). Nous l'aimons y a de la tique parce qu'il d'ides anciennes. Nous l'aimons, parce joie triompher o nous le rencontrons, nous gotons que, dans le moment le triomphe de nous sentir, un instant par une vrit que tous les autres hommes.. nous dtenons seuls, suprieurs la dans sa forme Nous l'aimons scientifique, parce que des hommes vivent encore dans la monotonie grise plupart et que dj cette attitude scientides croyances admises, et une aristocratie (*). fique nous cre un privilge les Mais quand sera mousse l'aclion de ces mobiles le savoir tablit une distance plus forts, ceux par lesquels nous et les autres il aura d'autres sducentre hommes, forte tions fines qui en rendront plus l'emprise plus des choses nous sur les ftmes passionnes. L'intelligence Elle rend aimables, heureux, spontanment inventifs.t donne l'Aine une grce et une souplesse que l'ignorance Avec quelle do dignit factice nous n'a jamais. raideur travers la nature, la cit et l'histoire, faute de passons 1 Mais notre regard les comprendre se pose avec douceur, avec affabilit ce qui et nous nous penchons sur tout nous sourit, d'avance parce que nous le comprenons (*). le got est fix en nous, comme du vrai un Ainsi, de nettet, besoin un instinct un penchant d'art, presque

() Menschliches, posth., & 88, 252. (IP., XI, 171, 263.) (*) lbid,> 1, S 286, 287. (IP., II, 239.) () Morgenrthe, $ 68. (IP., IV, 868.)

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et de l'ivresse Nous avons un dgot de l'illusion, physique. la rpugnance donne, qu'elle pareil que nous grossire un breuvage immonde. 11 nous faut l'esprance donnerait suivre des tout le moins du vrai. Nous consentirons dans des champs de dfiance chemins arides, pourvu que de voir lever un jour ces petites graines nous ayons l'espoir des vrits dures et sches que nous appelons ('). Nous vrits en les ne croyons trop cher ces petites pas acheter de notre sang parfois (*); et il n'est pas une explopayant Nous savons ration, pas une exprience qui ne le prouve. de ce sacrifice ne attendre que nous devons que la moisson Nous n'ignorons sera pas magnifique. pas qu'il n'est pas comme de vrit absolue. Nous ne nous ferions pas brler, les aptres Nous d'autrefois, pour nos opinions acquises. ne sommes Mais nous nous ferions pas assez srs d'elles. brler peut-tre une opinion pour avoir le droit d'acqurir notre guise et d'en changer. L'ide que l'humanit pourrait prir par un abus de la connaissance du vrai ne suffirail pas nous dtourner. Nous aimons mieux prir que de retourner un tat d'esprit barbare, qui nousdonnerait la scurit inhrente aux croyances stables, peut-tre do penser. mais'au Nous savons obscures, prix de la libert bien que les barbares de tous les temps ont t plus heureux que nous. Mais il n'y a plus de bonheur pour nous sans l'inquitude de dcouvrir, de deviner, de chercher souvent en vain. La preuve do la plus forte que le besoin connatre est devenu en nous une passion c'est farouche, o il nous mne et qu'il ne reculo pas devant les malheurs ne redoute (). que do s'teindre Cette psychologie du got de la vrit, prcisment

() Der Wanderer und sein Schalten, S 213, 214. (IP., 111,309, 310.) () Morgenrthe, $ 490. (IP., IV, 400.) I) Morgenrthe, 420. (IP., IV, 296.)

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lui assigne de modestes a chance qu'elle origines, parce prsent de tomber Nous avons dans le sang ce juste. besoin du vrai, et nous ne pouvons pas ne pas y satisfaire. Mais surtout, nous nous expliquons le moindre pourquoi la probit intellectuelle trouve un cho dans les appel Ames fines et un peu orgueilleuses. De soi, connatre n'est de constater et de se rendre Qu'il que le droit compte. encore des impratifs dans une humanit puisse y avoir voue tout entire la constatation de faits purs, voil qui est pour surprendre. C'est que la connaissance, qui constate les faits, ne nat pas elle-mme avec ncessit : elle un besoin, vivante en queltraduit une force universelle et qui travaille la slection d'une ques Ames imprieuses de lite nouvelle. L'humanit ancienne s'est contente vivre. L'humanit nouvelle ne sophismes qui l'aidaient s'tablira do ces sophismes. Les que par la destruction de les liminer constituent la discirgles qui permettent la libert de l'esprit. Mais il ne pline qui rendra possible sur ce langage finaliste. Ces rgles faut pas se mprendre sans lesquelles ne dsignent que des conditions l'esprit le large. Elles balisent n'arrivera un chenal pas prendre bord de hauts fonds et sem d'cueils. Il n'est pas sr la libert de l'esprit, mais, si nous y que nous arrivions russi la proce sera parce que nous aurons arrivons, rllexion trs largement des dangers, tger contre qu'une et une nous auront exprience prolonge comparative signals (l). d'abord de l'esprit peut se dfinir de l'esprit, la servitude rapport demeure quiconque, par l'intelligence, ngativeEst serf un survi-

La libert ment et par d'esprit

() Menschliches, I, S 630. (IP., U, 408 sq.)

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civilisation d'autrefois et des croyances sans elle n'et pas exist. Les hommes asservis par lesquelles vrai en ide, et lgitime comme acte : croient l'esprit des croyances ou des 1e tout ce qui a pour soi la dure 2 tout ce qui nous de du coutumes pass; parat faits cette faon aise, parce que nous sommes croyance 3 tout ce qui nous est utile; I6 tout ou d'agir; de croire nous avons dj fait des sacrifices, ce pourquoi que nous consomms en vain ('). ne voudrions pas avoir Il serait facile de prouver aussi bien que la libert de tradition; pas non plus d'une que tous l'esprit ne manque d'tre nots sont des faits les faits historiques dignes de l'esprit et que c'est la libert d'affranchissement; qui, vrai dire, de l'histoire univerest le ressort intrieur de certains selle (*). Et de mme elle est seule acceptable dans un rgime de esprits, qui ne vivraient plus l'aise sf Elle est utile ceux-l mmes .'udc. qui la combat 'lit. et il y a telles elle dont ses adverarmes contre saircs ^disposeraient elle ne les leur avait pas, si d'abord donnes. Mais cette preuve est vaine, puisque sur la nature de cette utilit on n'est au sens L'utilit, pas d'accord. de la/pense, est l'utirationnel, qui est celui de la libert lit commune, la telle qu'elle se dfinit par l'observation serfs se refusent et justement les esprits plus large; l'encontrc de de peur d'aller largir leurs observations, leur croyance. U n'y a pas pactiser avec des intelligences ainsi faites. Tout en nous attendant d'une aux agressions socit sans nous il faut suivre, o elles prvalent, dtourner, notre chemin'dans le sens contraire.

('< Menschliches, l, S 229. (IP., Il, 217.) (4i /M/., poith., S HO. (IP., Xt, 138.

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est de nous dfaire Le premier du malaise prcepte les attitudes ou relativistcs de sceptiques que causent considre ('). La libert de Vesprit que toute perl|esprit est une cration sonne humaine sans neuve, inconnue, asservi veut ramener cette personne prcdent. L'esprit du pass (*). Avant du connu, du traditionnel, tout est de la vie qui s'oriente dans le rel, la libert de l'esprit et qui accorde tout esprit nouvellement n la vie la de chercher o il lui convient mme latitude la pitance Le droit de crer dont se nourrira son nergie. des ides tout moment, reste entier Aucune neuves pour chacun Et s'il nous survient ne doit faire scandale. nouveaut au cours de notre pense, des constatations nous-mmes, avec reconfcheuses accueillons-les pour nos habitudes, ces aliments un peu comme naissance, que les corbeaux solitaire au prophte ('). On se fait un mrite apportaient : de la fidlit aux croyances Combien, au contraire, lo libre esprit ne vnere-t-il pas, dans la facult de changer d'opinions, une haute et rare supriorit, surtout quand elle dure jusqu' la vieillesse (*) ? Et celui-l est un apostat qui, aprs avoir su lo secret des penses, retombe dans la de la cration spontane traditionnelle. Nietzsche est tent de regarder croyance avec un dgot celui que l'on cette pareil apostasie et rpugnante dgnrescence pour une grave prouve (*). physique (') Ibid., I, $031. (IP, 11, 400.) () tbid., I, S 227. (IP, II, 216.) (>) Der Wanderer und sein Schalten, g 342. (IP., III, 369.) () Morgenrthe, $ tiO. (IP., IV, U6.) () On volt quo la pense do Richard Wagner no qultto pas NloUsche.

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et robuste Le talent essentiel de cette pense vigilante le garant nous, comme grandiren qu'il nous faut laisser bien employe, c'est d'observer exactement. d'une nergie sans cesse ce qu'il y a de dfectueux Il s'agit de corriger une mmoire dans une conscience oublieuse, qui suppose des habitudes une imagination plus vigouqui simplifie, se dfendre reuses que capables d'adaptation. Dpenles cU'orts consums faire sons la recherche autrefois ft-ce en versant le sang, les croyances acquises. prvaloir, des rsultats N'ayons pas de mpris pour lapetitesse acquis Un rsultat mticuleuse. vaut par la par une recherche sret et non par l'tendue. La pense nouvelle attachera aux vrits infimes dcouvertes plus de prix par une mthode sre, et dont l'application est indfiniment renoudont s'enorgueilliserreurs blouissantes velable, qu'aux et saient les sicles Les rsultats sobres mtaphysiques. feront md'une recherche d'abord simples mthodique diocre des doctrines figure auprs somptueuses par flattent les prtres et les mtaphysiciens notre lesquelles Mais ils formeront, sentiment. amoncellement, par leur un difice durable, si elle en ce sens que chaque pierre, tre remise en place par un travail dont s'effrite, pourra les prceptes se transmettent et constamment s'amliorent. Le premier d'une libert dj acquise signe d'esprit est celle importance attache la mthode. Elle est plus essentielle rsultat. Car la mthode retrouverait qu'aucun si on les oubliait. Mais aucun acquis toujours les rsultats, de la science de l'absurune recrudescence n'empcherait < et de la superstition, si la mthode venait se perdre.

On a le droit do renier ses penses premires, a la condition do les renou voler, comme fit Nietzsche; mais retourner a uno croyance prime comme ht Wngncr, voil l'apostasie mprisable. i AUbtER. IV,

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On voit des hommes nourris de d'esprit, [des rsultats mais la science, faute d'avoir la science qui, pratiqu dans ses laboratoires, constamment dans des s'garent dcevantes : Ils s'chauffent d'un enthousiasme hypothses ides. La pratique prcipit pour d'intressantes politique rvle tous les jours ces mauvaises habitudes Les d'esprit. mthodes de la science sont nes do polmiques ce point et d'une ce vives entre savants, analyse psychologique et proeccupe de mettre au jour les dfauts point mfiante a russi trouver des adversaires, des qu'elle personnels maniables tous, et d'o est limine toute perprocds C'est ce qui fait que le contrle de tous sonnalit. rigoureux les spcialistes entre eux est immdiatement mais probant, collaborer ensuite spcialits peuvent que les diverses sans mfiance ; car la mfiance prodigieuse qui a permis est cusequ'elles d'tablir les mthodes, sont ensuite appliavec correction cables est du mtier par quiconque ('). Mais il y a un intrt gnraliser cette habiprimordial do prcaution tude do mfiance, sage, et co courageux renoncement, qui vient d'une pense oblige de renouveler son acquis sur soi exempte de toute par une rflexion Voil nous tous les pourquoi imposerons passion. hommes cultivs l'obligation de connatre fond au moins elle seule suffiune science positive (). Cotte discipline une humanit d'une rait enfanter nouvelle et qualit ('). suprieure La thorie de la connaissance nous a rvl le mcasont associs nisme des mots. Nous savons au jeu qu'ils des tendances mouvantes au fond do nous. C'est profond La force motionce qui leur donne une force redoutable.

() Menschliches, II, g 218. (IP., III, H3.) () tbid., 1,8 038. (IP., 11,410.) () tbid., I, S 3. (IP., II, 10 sq.)

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une mme nelle d\n mme mot, alors mme qu'il touche est variable de cette sonolibre sensible, (l). Mfions-nous rit amplifie qui vient aux mots de la sensibilit qu'ils Les mots reclent des prjugs toujours (*). Ils rpercutent. sonores et en accords immobiles le flot fixent en images des choses, dont le propre est de pssor trouble sans l'observation, Par l, ils sont un obstacle relche. et jamais de rsoudre les problmes nous empchent que se propose. On peut citer des philosocette observation qui se sont d'emble phes, comme celle de Schopcnhauer, avoir emprunt ferm la route de la vrit pour au sens et aux moralistes des mots usuels commun et vulgaires, mal dfinis (*). La mthode de Nietzsche est avant tout un anti-verbalisme, de nous-mmes une notion Nous avons imaginaire, notre conscience comme des causes qui nous reprsente une erreur C'est l'infini, agissantc*s. qui se rpercute nous projetons hors de nous, puisque par imagination, celte causalit elle-mme irrelle. Nous nous faisons de et nous peuplons nous-mmes un fantme, de fantmes non moins chimriques Toute l'espace qui nous environne. se ressent de cette croyance. notre morale Le danger de est grand. cette erreur de l'adaptation mentale L'imagination se meut plus l'aise dans ce monde chimrique plus le monde rel (4). Mais elle en large dont elle enveloppe et chercher le monde vient ngliger seulement rel, les traces de ces tres immatriels, dont la rgion nous comme une atmosphre. entoure Ilendons-nous est un que toute mtaphysique compte o la science rsidu de ce temps barbare tait thauma(') Morgenrthe, posth., $ 318. (IP., XI, 282.) (*) Der Wanderer und sein Schatten, S 88. (IP., III, 231.) (3) Menschliches, II, 8 . (M. 1. 16.) t) Morgenrthe, 8 10. (IP., IV, 10.)

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de sorcellerie, turgie et prtendait agir, par des procds extrieures sur des forces au imaginait qu'elle pareilles de l'homme. la science libre arbitre est imiAujourd'hui de la nature. Elle ne satisfait tation aucun conceptuelle Elle ne nous approche des besoins de la mtaphysique. pas si la demeure de l'tre est une rgion de l'tre, transcendante par rapport au rel. Elle se mfie tout d'abord de ce besoin de dpasser ce qui est la rgion assigne notre vie. A vrai dire, la notion mme de l'explication dernire des choses est abolir. Ce qui nous est donn, c'est un de faits o nous ensemble devons nous contingents, Nous saisissons, dans le miroir de notre intelliorienter. une succession Est-ce les d'vnements. rgulire gence, ? Nous croyons des liens constants. comprendre apercevoir rien de plus (). Nous savons C'est une fuite rgle d'images, et dcrire tous les jours. Nous ne dcrire, plus exactement Mais nous avons russi liminer savons pas expliquer. de fausses explications. La qualit nouvelle beaucoup qui d'une combinaison rsulte reste chimique mystrieuse ses lments qui l'a rduite aprs comme avant l'analyse La nature de l'action le composants. qui communique mouvement mme par choc est inexplique, aprs que nous avons pu formuler la quantit de la algbriquement force vive transmise (*). Nous avons mieux catalogu que d'o peut sortir une connos aeux la srie des antcdents Nous l'avons mesurable. fait en dcoupant au squence la redite dlimits continue du devenir. moyen de concepts de ce continu Nous isolons ; nous fixons quelques parties des moments mouvant de temps, des atodans ce milieu Une intelligence le continu mes, des contours^). qui verrait

(') Morgenrthe, g 33. (IP., IV, 38.) H Ibid., gl2l.(IP., IV, 124.) (s) Frhliche Wissenschaft, g 112. (IP., V, 183, 184.)

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en surfaces et en de le dpecer rel, sans tre oblig des causes et des effets, la distinction moments, rejetterait on ne peut pas refaire du discontinu d'abord parce qu'avec action de ces Ensuite du continu. parce que la prtendue distinctes est un dernier causes vestige d'anthropomormme de loi naturelle Mais alors l'ide s'vaphisme. l'unicomme un dernier nouirait mythe, qui accommodait vers notre faon de penser (!). a vcu tout entire, dans lo pass, sur L'humanit aux actions une fausse ide de la finalit qui prside et le savoir humain avait hors de humaines, transport Toute la nature semblait intellinous cette finalit errone. L'ide nouvelle profondes. que se gible dans ses vises fait le transformisme des origines de l'intelligence nous cet orgueil L'utilisaoblige abandonner mtaphysique. fin est tion possible des forces naturelles en vue d'une tel chose de hasard. A tudier la formation d'un organe que l'oeil, on dcouvre qu'il n'a pas t cr pour voir. de cet organe des cirMais l'volution sous la pression constances u fait qu'il a t capable de vision, et a pu tre il serait vain de utilis pour cette fin ('). Au contraire, vouloir des inductions tirer de l'utilit d'un phnomne sur les raisons On ne peut expliquer la qui l'ont produit. des satellites du soleil par l'utilit disposition qu'il y a solaire leur surface pour les vivants distribuer la chaleur sidral assez rgulier o nous qui les habitent (3). L'ordre vivons est une exception. des systmes cosOn connat recmiques o ne se meuvent que des astres trajectoire dont aucun ne revient au tiligne ou parabolique, jamais mme point de son orbite.

(') Menschliches, II, g 9. (IP., lit, 18.) (*) Morgenrthe, g 122. (IP., IV, 128.) (3) /M.,8 87. (|P IV 42.)

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des mouvements est rgulier astronomiques d'une slection sidrale fortuit a t un produit ('). Ensuite Mais, plus rare encore : la vie organique. possible l'exception est chaos. A tout instant, ces gants en son fond, l'univers les hasards, dchirent le rseau tnu des fins prodigieux, laborieusement traces Les Grecs par l'effort des hommes. bien cette puissance et brutale, connaissaient imprvisible MoKra ; et ils savaient que les dieux euxqu'ils appelaient mmes soumis (*). Il a fallu lo christianisme y taient croire nous faire absurdit universelle que cette pour n'est pas si absurde; et qu'elle atteste une intelligence laquelle notre seulement n'est pas gale. intelligence Lo transformisme moderne nous ramne au doute grec. de nouveau Nous concevons qu'il n'y ait pas do diffrence des hasards. entre le rgne des fins et le rgne Mais, l'inverse des mtaphysiciens le hasard en qui rsolvaient mme nous savons se rsoud en finalit, que la finalit Le peu de raison dans lo monde, hasard. qui est pars Nietzsche estime en faire pour que nous l'en extrayons notre comme notre extrait du organisme intelligence, milieu ambiant les phosphates dont il a besoin pour construire son squelette. Par l, nous avons prise sur les choses matrielles. Mais c'est une russite heureuse. Nos actes les plus s'ils atteignent leur fin, ne sont prmdits, encore qu'une telle russite. La libert de l'esprit consiste se rendre de cette origine irrationnelle de toute compte raison. Elle devra de rail'habitude nouvelle prendre sonner en dehors de tout finalsme. devenir der freie fort, Geist, S'manciper, l'esprit c'est de son temprament. sa pense Cela ne dtachpr s'est jamais vti tlans le pass. Les peuples et les individus () Morgenrthe, 8 37. (IP., IV, 42.) () Ibid,, 8130. (IP..1V, 130 sq.)

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de la faon la plus fanatique ou la plus qui semblaient, conduits avaient en ralit dsintresse, par leurs ides, convenaient leur comchoisi leurs ides parce qu'elles dans une On peut, philosophie, quelque plexion ('). se croie du temps et de l'heure, recondtache Qu'elle Celle de Schopenhaucr maninatre l'Age du philosophe. et ardente. feste une jeunesse Il a crit son mlancolique ans ; dans tout ce qu'il a crit depuis, livre vingt-quatre de ne pas se ddire. ou discerne chez Platon, l'orgueil se mle un courant chaud venu glacial qui un torrent et s'vapore on bues fines, irises de soleil , de Socrate, de la trente-cinquime est, cause de celo, le philosophe anne. 11 est vrai littralement que, dans les ides des on retrouve leur rgime, leur hygine et les plus hommes, Cela est vrai vieilles habitudes do. leur vie physique. Le bouddhisme mme de la pense n'a pu se suprieure. si vite qu' cause do l'alimentation dbilitante rpandre de riz. L'Europe des Indous, occiuniquement compose de la dentale a t corrompue par l'habitude germanique est marasme boisson. La nuit du moyen-ge d'ivrognes ; et, si abstinents que nous soyons, nous no parvenons alcoolique. pas sortir do cet empoisonnement hrdit de misro. une longue Nos potes, Ajoutons nos artistes, alors mme qu'ils vivent dans lo luxe, ont trop souvent do meurt-de-faim : ils ont dans une ascendance le sang le pessimisme du pauvre. L'affaiblissement que do cave, l'influence causent la vie confine* l'atmosphre notre renforcent de encore vnneuse ce chauffage, do la vie. Le grand bonheur des Grecs dgot allemand a t d'avoir au grand air, au soleil mdipu s'panouir de simple, de sobre et et dans une civilisation terranen, sculaire aisance. C'est ce qui leur donne ce sang rapide () Menschliches, I, g608. (IP., II, 392.)

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ce cerveau ferme et affin, en qui s'effacrent de et pur, les extases sombres et violentes, heure bonne pour faire et comme bai des visions naturellement claires place (l). gnes de lumire et jusqu'aux moindres Ainsi les conditions permanentes vie physique de notre ont marqu leur trace accidents Profondment l'hrdit dans notre vie mentale. nous lie. la vieille toute la vie La vieille humanit, animalit, en nous, aiment coule qui a pass en nous, travaillent en nous hrditairement et hassent ('). Notre temprament est fait de tout ce pass. Cela veut dire que nous ne tel qu'il est. Nous le voyons le rel prsent voyons jamais et nous Nous harmonisons color de notre temprament. au gr de nos besoins le monde ('). Nietzsche simplifions un discernement nous apprendre plus fin, plus prtend Comment est-ce dtaill et plus tendu. et possible? notre sans donner existence comment vivrions-nous de nos haines et de nos amours ? entire la couleur Toute vie n'cst-ellc pas un effort pour faire ou atteindre les choses chose ? ne consiste-t-ellc pas estimer quelque les valuer, les juger ? Et comment par lo sentiment, si ce n'est avec tout ce qu'il y a de prdispositions juger, en nous, et d'o sortiront des accumules spontanment et des injustices? illogismes cette fatacorrectif Nietzsche Lo grand que dcouvre Pascal et Schiller en lit interne est celui qui consolait de la fatalit naturelle toute Nous puissante. prsence et injustes mais nous sommes ncessairement, illogiques Le salut peut venir do l. savons que nous le sommes. ds que nous l'aurons Nous n'oserons plus jamais, compris^

() Der Wanderer und sein Schattcn, g 184. (IP., III, 203. () Morgenrthe, g 426. (IP., IV, 291.) () Menschliches, I, gg 32-33. (IP., U, 49-80.)

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si la vie vaut la peine d'tre nous demander vcue. Car la solution de ce problme ce n'est pas seulement qui est errone : l'erreur ncessairement consiste le poser. Comment le rsoudrions-nous, sans embrasser la vie de tous les hommes? Mais on l'oublie, et chacun juge de sa place, Ou bien qui peut-tre manque d'agrment. on juge, en prenant de l'existence humaine, pour type hommes hautement dous. Ou encore on estime quelques en nous (par exemple, instincts les instincts que de certains de dsintressement) donnent eux seuls son prix la vie, ainsi par une de ces soit. Or, on procde quel qu'il normes liminations dont Niclzsche a signal le sophisme. Car on omet de porter do compte la majorit des endigue hommes ou la majorit des instincts. si l'on Ou bien, en effet la multitude, on dcouvre consulte que la plupart la vie sans trop en pleurer; et s'il se trouve acceptent intellectuels on dsesprer, c'est de leur quelques pour et de leur vie trique infortune propre qu'ils gmisne recherchent sent, mais les uns et les autres que leur bien. Ils ne savent propre pas se transporter par la Il faut oser nous lever d'autrui. pense dans la condition : il no'us appacette considration jusqu' impersonnelle ratra que la vie organique est une goutte infime dans Sa destine l'ocan dos choses prissables. est sans imporde l'humanit, tance (*). La destine collective plus forte raison, est insignifiante au regard de l'univers. tout entire est une fleur prodigue humaine L'espce et mprise de la nature, qui n'en a pas de souci. Mais s'lever jusqu' voil qui est fait cette ide rationnelle, l'motion des motions. pour nous donner Aucun sentiment n'est que celui plus ducatif qui s'veille nous apprenons en nous quand que, l'univers CJ Der Wandercrund seinSchalten,$il. (IP.,m\ 200); et plus haut, p. 10.

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nous n'avons pas pas t fait en vuo de nous, n'ayant do l'univers de la valeur destine. La par notre juger de la vrit s'en mme trouve transforme. Nous notion en proposer nouveau, par un largissement pourrons, une dfinition nouvelle. La vrit n'est plus ce qui assure notre vie; et il n'y a plus aucun rapport entre la vrit et notre bien-tre. La vrit est ce sans quoi l'univers n'exisn'a pas souci de nous. terait pas; et l'univers Rien n'est fait mieux nos sentiments pour purer que suprieurs ne nous cette notion intellectuelle. Aucune enseigne ne pas altrer la vrit au nom du sentiment mieux (). idaliste Tout enthousiasme qui fait de la conviction passionne une marque de certitude est abattu objective elle. Par elle nous nous habituons cette jamais par et courageuse attitude nouvelle de. l'esprit grande qui ose dire ce qu'il de nous ? : Qu'importe advient nous donne enfin ( Was liegt an uns ?) ; et ce dtachement la puret du regard, o les choses nous apparaissent indde la lumire dont les colore notre douleur, pendamment notre notre notre avidit, ou notre lassitude, dception, enthousiasme (*). Nous dire prsent de pouvons que la seule forme de l'esprit reconnaisse Nietzsche, supriorit que de son transformisme c'est la jusintellectuel, l'poque tice. Il n'est pas d'autre ce qui trougnie que d'carter ble le jugement. Un got autrefois reconromantique des hommes naissait le gnie dont l'intellectualit refltait un temprament Pour Schopenhauer, puissant. l'univers entier est une reprsentation claire sur greffe une volont trouble et forte : il se reprsentait le monde l'image de son temprament Ce n'est pas l la propre. () Morgenrthe, posth., g 19, 20. (IP..XI, 104.) () Menschliches. II. Prface g 8. (IP., III, 9.)

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partir de JS76, admire davanNietzsche, grandeur. les Ames en qui tient d'un lien l'intelligence tage et au caractre, et dlche l'motivit domine qu'elle (das rein machendc purificateur Auge), passe. Le regard voil tout le secret du gnio d'un Platon, d'un Spinoza ou d'un Goethe (*) On peut faire l'ducation de cette puret du regard. Toutes les mthodes dcrites que nous avons jusqu'ici ont pour objet cette ducation. Mais il faut ranger au de ces mthodes nombre celle que Nietzsche, au temps de son schopenhaurisme, avait estime si dangereuse : la mthode historique. 11 voulait, en ce temps-l, que l'histoire ft au service de la vie. Il ne la voulait pas trop crides vnements fortuits elle devait tique. De la multitude A prsent, Nietzsche sait qu'il n'y a pas de dgager l'ternel. vrit ternelle de fait. Il n'existe ; il n'y a que des vrits durables de la conduite humaine, pas de modles point de ni de croyances dfinitives. hros, ni de grands hommes, Les quatre mille ans couls humaine depuis que l'espce est historiquement observable ne sauraient constituer uvi*> documentation au sujet de ce qu'il y a de permanent dans l'homme. C'est ce que les mtaphysiciens oublient (). Faute ils ne sont donc d'esprit historique, jamais Ils n'ont cet amour de la vrit justes. pas qui veut qu' toutes vivantes ou mortes, relles choses, ou idales, on reconnaisse leur mriie, et qu'on les exachacune dans son jour favorable mine, ('). Car cet examen ne peut se faire que par la recherche des circonstances historiques o les faits et les ides se sont produits.

(l) Morgenrthe, g 497. (IP., IV, 328.) t) Menschliches, I, g2. (IP., II, 18.) (3) Morgenrthe, g 847. (IP., IV, 386.)

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hostile la inconvnients d'une tournure Les d'esprit des origines sont fort graves, mme pour la vie. recherche situation morale nous sera inintelligible, si Notre propre lo pass d'o nous venons. Nous ne dcounous ignorons de l'histoire, vrons que de loin, et dans la perspective le dcsn>in exact de la cte o nous habitons ('). Cette conse rvle ncessaire le jour o nous naissance pourtant Voil des sicles voulons migr r par la pense. que nous habitons des rgions dfinies de Dieu. par l'ide dmontrer on cherchait Autrefois qu'il n'y a pas de il restait un doute. rfutation, Dieu; mais, aprs chaque on trouverait Les croyants jour pouvaient esprer qu'un l'appui meilleur de leur un argument qui viendrait est interdite ds l'instant Une telle esprance croyance. est ne l'ide de Dieu. La plus a montr comment qu'on c'est l'histoire des vrai, leon i1'athisme premptoire la donne. La gurison nous dfinitive religions qui des illusions nous d'elle. viendra mtaphysiques L'histoire a la modestie de toutes les sciences. Mais c'est une science libratrice. Le transformisme, semqui destin river fortement le lien blait plus qui nous nos origines, son terme, rattache nous affranchi!. C'est de l'volution des ides que les croyances par la notion anciennes ont le prestige sans d'immortalit, perdu leur autorit s'croule. lequel Le philosophe, tait considr comme un autrefois, de la pense qui lgifre monarque pour le genre humain. dans son premier avait ces Nietzsche, systme, glorifi aux civilisations royaux qui prescrivent tempraments malades des remdes En ce temps-l, il tyranniques. tait de ceux qui tiennent l'univers en pour connaissante, soixante-dix ans de travail, un seul homme ; qui croient () Menschliches, I, g 616. (IP, II, 396.)

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la dure des choses do la vie l'intelligibilit adapte et la dcouverte de la vrit humaine; comparable ou d'un explod'un aux expditions grand conqurant On attendait un sauveur rateur audacieux. mtaphysique, ou un Christophe Colomb de la pense, un Alexandre de dchiffrer du monde, un Weltentl'nigme capable mais raetseler, inventif, audacieux, subtil, privilgi, de l'esprit, Nietzsche mais unique (*). La libert que prsent, nous nous mfier des apprend enseigne Elle croit qu'il n'y a plus de monarchie de rveurs nobles. sans cesse ; et que le plus l'esprit ; qu'il faut apprendre est encore une vie de troit, aprs grand trop esprit tout le savoir. Le gnie, labeur, qui dispour contenir n'est encore la vrit, cerne de primesaut que du savoir hrdit. Sa valeur ne consiste par une longue incorpor dans le jaillissement d'une pas dans l'clat des inventions, Sa supriorit rside dans la raison nergie dsordonne. cette nergie, enfin, qui pure l'imagination, qui dompte la vgtation luxuriante des ides (s). qui monde et calmes La vrit est faite pour ces mes puissantes ne dans la raison. Elles sont les seules que la vrit brise pas, et seules elles savent la part de dgager vrit accessible l'homme. Il y faut une grande vigueur Car ce qu'on dcouvre est peu consolant. Nous ne pouvons plus, comme nos aeux, nous ni de enorgueillir ni de la destination de l'esprit humain. Le l'origine de nos origines n'est gardien qui veille au seuil du jardin mais un singe grimaant; plus un archange, et, l'issue d'un avenir mesurable la dure de notre plante, se le dernier tient debout homme avec l'urne funraire de toule la race . Nous le savons et nous savons taire la

(') Morgenrthe, g 847. (!P., IV, 386.) (*) Menschliches, I, g 636. (IP., II, 411 sq.)

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d'abord. Mais ce sens natudouleur que nous prouvions en nous tous nos sentiraliste et historique, qui extirpe nous trempe aussi pour une oeuvre merments personnels, veilleusement rsistanto tnacit est le (l). Une singulire fruit de la libert ni de la rien, d'esprit qui n'attend noblesse de son origine, ni d'une destine supra-sensible. aura la dure lui confrer Notre oeuvre un que saura labeur constamment d'une conscience Au inspir juste. ce qui fait la diffrence de l'erreur et du menterme, la vrit, c'est que l'erreur et le mensonge songe d'avec Un grand et lgitime ne peuvent durer. orgueil s'empare en nous de mettre alors de nous : la rsolution germe effort et de dpenser toute notre tout notre personne ce qui dure, fonder tablir un difice d'ides qui ne soit pas moins l'univers que ('). Nous ne permanent vie une immortalit souhaitons plus pour notre que la constitution de l'univers nous refuse : mais nous voulons tablie sur le granit mme et sur les que notre pense, dernires assises du monde, nous survive et nous domine laquelle de toute la dure de l'univers elle participe. laquelle La gnialit nouvelle nous aspirons ne peut tre que cette clart absolue, qui fait toutes choses leur son jugement part exacte, qui ne laisse troubler par aucun et aucune chimre sentiment survivre (') et ne prtend o sera tenue son oeuvre dans la Rpuque dans l'estime Ce sacrifice dernier scientifique. que nous faisons blique de tout ce qui nous est personnel, est l'effort le plus comtenter, que nous puissions plet d'adaptation pour nous du prsent accommoder la destine univers.

() Menschliches, I, g 286; III, 23-26. () Ibid., II, g26. (IP., II, 239.) (3) Menschliches, I, g 636; II, g 98. (IP., II, 411; III, 88.)

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a cru tre lui-mme co libre Nietzsche et ce esprit dont tout le gnie rsido dans la justice. Le penseur de la probit intellectuelle lent tablissement dans le il en a connu les difficults. C'est sa propre hismonde, en retraant les tapes toire qu'il croit dcrire de la pense affranchie. Il avait des hommes et des grandi parmi de sa maturit femmes il jugeait annes qu'aux pasfins et mdiocrement sionns, mdiocrement quitables^). ainsi mimer intrieurement Il avait appris les passions s'en reprsenter le conflit. Par l, il s'est contraires, dtach de la passion. Il a discern le sophisme qu'il y a personnifier les ides, ou chercher, derrire les ides, des personnes. Il avait le plus incomparable talent de cration verbale de prs un homme ; et il a approch Richard Il a connu retentissante, l'loquence Wagner. aux ides revtues d'une sonorit l'improbit qui s'attache de sa jeunesse trop captivante. Corps et me, l'poque il s'tait donn au philosophe lui ambitieuse, qui devait le. grand apprendre style de la pense ; et il n'avait appris de lui que les grandes de langage, dont improprits toute mtaphysique, En Schopenhauer est vicie. et en la fois, il en tait venu dcouvrir la faiblesse Wagner d'une serve d'un aveuglment pense temprament passionn. Il croyait avoir sur eux la supriorit qui vient d'une souffrance intensifie C'est cette jusqu'au martyre. souffrance Pour lui, les choses ont perdu qui l'affranchit. de bonne heure la magie menteuse, les fraches couleurs, et comme le duvet et la fleur qu'elles ont pour les vivants. Il a eu besoin d'une prodigieuse tension de l'intelligence une douleur sans relche pour rsister qui le tenaillait

() Morgenrthe, g 111. (IP., IV, 107.)

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jusqu'au cerveau. habitude 1882,

des entrailles et du do la moelle, plus profond Trs dtach de tout intrt vulgaire par son il est devenu, dans ces annes de souffrir, de 1870 la mort libratrice, o il a si souvent un appel L'extinction de toute ne lui passion esprit presque pur. avait laiss Par elle, il a vu une lumire que la pense. sur les formes, les ides, les croyances, nouvelle ruisseler toute activit il s'est les hommes. ambitieuse, Etranger au-dessus des jugements de la foule. Il a vit les plac et les menues o l'on tombe erreurs compromissions par la recherche des honneurs. La maladie qui l'a tenu crucifi lui a pargn tout vasselage humain. Il s'est aperu ainsi que, dans la vie o vivent les hommes bien portants, ils sont entours comme d'une brunie de passion qui les exacts du tous de discerner les contours empche presque rel. Il a eu dfendre sa vie contre le tyran le plus implala douleur. Par l, il a appris dfendre toute vie. cable, Il s'est soustrai au pessimisme de Schopenhauer, pour n'avoir de passer Par la pas l'humiliation pour un vaincu. il a su trouver aux choses un charme pense, qui l'a prmuni contre ce got de la mor , dont parfois il tait si saisi. Il a fait consister son triomphe dangereusement tre juste. Il a voulu et bris, une lui, si dbile goter, Il n'a pas voulu consolation non pareille. cond'orgueil damner le monde pour la seule, raison qu'il y tait irrmdiablement Dans son impartialit, malheureux. certes, il entrait encore de la passion, mais cette passion a su viter la raideur de l'orgueil stocien. Aux heures d'accalil aimait sa mie, il se gurissait mme; par cet orgueil solitaire dans la lumire voile o la vie se promenade pour lui. profilait Il enseigne libre doit* tre forme la que toute pense de la science ; et qu'il faut possder fond une discipline

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a t bon au moins. Nietzsche hellniste. lia science de la mthode Il a fait connu le maniement historique. la tout ce qui tait humainement possible pour combler en matire de sciences lacune de ses connaissances posidans les laboratoires de biologie, tives. S'il n'a pas travaill de laboratoire, des hommes il a tenu frquenter qui lui essentiels du transformisme. ont appris les rsultats des socits, l'volution des organismes L'volution et vie lui ont donn un sentiment : celui sa propre profond de l'humanit del fragilit irrmdiable (unsereendgillige Mais ce sentiment lui a rendu plus chresVerynglichkeit). dont le reflet passe et plus proches les choses prissables elle-mme dans notre conscience Il est devenu phmre. dlicat et difficile. Il savait qu'il serait ainsi un observateur sevr mme de ces joies menues que lui fourpromptement nissait une intelligence constamment tenue en veil par la il a attach tant d'importance douleur. C'est pourquoi aux et qui durent. 11 ne les ides qui sont transmissibles fois dgages de tout ce qui croyait transmissibles qu'une les montre issues de notre La certitude temprament. o nous sommes de prir, sans qu'il puisse rien survivre de ce qui fut nous? tait dans sa pense un encouragement de longue haleine les expriences entreprendre, qui seules laissent de nous un monument. Nietzsche a cru, entre 1870 et 1882, que la pensevrationnelle les opre parmi et les sentiments une slecde l'homme croyances images tion de ce qui est promis la dure. Il a estim que cette pense de s'tablir rationnelle n'a chance que par de nous-mmes. nietzl'absolu sacrifice L'impartialit schenne est faite d'une rsolution toutes prte accepter les consquences extrmes qui rsulteraient pour nous de la marche et jusqu' des choses perue par la raison, Qu'importe celles qui condamneraient notre personne. ce qu'il advient C'est la do moi! (Was liegt an mir!) 8 AKDLBR. IV.

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de vicjqui cette couraexprime pour. Nietzsche le vrai; devant et Nietzscho sa geuse abngation rglait conduite sur cette maxime. Si toute philosophie propro traduit en raison une sensibilit et un vouloir, la sienne avant tout cette abngation et ce courage. exprime maxime

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de difficile de la libert dcrit la gense ny y cette puret de la et comment se prpare l'esprit j\ - \ que le rel. pense qui essaie de ne se reprsenter de le rle que peut conserver H faut dire prsent auprs des images. Le premier la facult cette pense purifie la primaut affirmait d la facult de Nietzsche systme Le second affirme, qu'il n'y a pas de diffrence artiste. cratrice de notions entre la facult mtonymique, est une et la facult imaginative. L'imagination abstraites, mais moins scrupuleuse et moins claire. raison encore, et peu soucieuse U s'agit de savoir en quoi, si fantasque aider la* vie. du rel, elle peut nanmoins . sera trs diffrente dont usera Nietzsche La mthode de celle dont il usait dans sa priode ; schopenhaurienne dont il s'accuse. et il a dcrit lui-mme le sophisme Le d'art trs;acheves, en prsence d'oeuvres premier systme, des effets produits par ces oeuvres procdait par l'analyse mthode n'est plus dangeet en infrait la cause. Aucune a pour but de produire l'at l'illusion. Il reuse, puisque dans des conditions est naf de placer l'observateur o il do l'art. ensorcelant le charme L'illusion subit lui-mme ellenous fait alors oublier du parfait que la perfection Nous croyons une origine mme est obtenue par degrs. et miraculeux un jaillissement de brusque mystrieuse, ous avons

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rationnelle cotte perfection du gnie ('). Toute description altre artiste est d'avance d'motions par cette rsonance dont elle est comme traverse. potiques nouveau de Nietzsche est strictement Le systme cri11 observera les origines humbles, tique et transformiste. de l'art. enfantines ou absurdes L'motion trop vive d'art trs parfaites, il se l'pardes oeuvres qui mane Il posera en principe gne; car elle lui parait suspecte. qu'il notre sensibilit ne faut pas prendre pour point de dpart et complexe. trs tardive L'une d'aujourd'hui, esthtique des sciences nouvelles a projetes, que Nietzsche aprs de biologie, est une esthtique ses tudes volutionniste, les formes d'art naissent les unes qui et dfini comment et quel besoin vital se cre et a pour organe des autres, diverse des artistes. On peut saisir l'activit dans les linaments de cette esthtique. fragments pars quelques I. L'VOLUTIONDB L'ART. faits dominent l'volution de l'art : Trois grands de l'art est sociale. Elle plonge 1 L'origine jusque et rvle un tat dans un pass prhistorique, d'esprit vivant chez quelques non civiliss. demeur Les peuples sont une mimique et un simple d'art oeuvres langage La joie que nous en prouvons se rduit symbolique. ce symbole, au plaisir tout intellectuel de comprendre d'affirmer des nigmes, notre deviner perspicacit aigu et rapide ('). 2 Que cette mimique rvle une joie exubrante, elle fascinera les spectateurs une contagion de joie. par Nietzsche les exemples darwi-/ rappelle Opportunment () Menschliches, I, g 148; posth., g 172. (IP., H, 187; XI, 70.) (*) Menschliches, II, g 119. (IP., H, 66 sq.)

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et dansent au temps des nions d'animaux qui se paront Leur danse se propose une fascination amours. qui est motion d'art. une premire le plus, il y a 3 Parmi les choses qui nous fascinent des joies prouves et des dangers autrefois le souvenir et vits. courus L'homme aimera la reproducautrefois do ses raconte de ses chasses, tion mime, chante, Il se repatra de sa vengeance, noces, de ses victoires. en fera. U admirera une fois de plus, par le rcit qu'on sa propre en se souvenant sa propre vaillance, astuce, il aura chapp. des maux qui ont fondu sur lui et auxquels encore n'offre d'un Une Odgsse que le rcit des ruses de la sensibilit la hros tout voisin Mais primitive; une motion mmoire qui reconnat, procure plus affaides faits. L'art est essentielblie, plus fine que l'motion non du rel, mais de son image lement un art de jouir affaiblie. la mmoire, est Ainsi une facult tout intellectuelle, la source principale de nos joies esthtiques. La joie que nous procurent les gesticulations les lignes, symtriques, les points, intervalles les rythmes rgureproduits liers n'est pas autrement Une mmoire active explicable. et nous donne la preuve manifeste de notre s'y dcle facult de construire, de matriser les faits. d'ordonner, Notre volont d'tre forts mais, en mme s'y satisfait; trs primitive,,trs des temps, une humanit expose et redoutables, dcouvre dans la rgudangers imprvus larit mme des rythmes et dans la symtrie des lignes le la nature. d'une rgle de vie humaine symbole impose Plus que tout autre bien, cette scurit de la vie conquise sur l'hostilit est le signe de la matrise de l'univers, de l'homme c'est pourquoi une reconl'homme; tmoigne naissance joyeuse l'oeuvre d'art qui la lui rappelle. Mais cette scurit reste traverse de risprcaire,

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tous les qucs; elle s'achte par une audace qui s'expose de la vie, c'est le danger mortel alternant jours. Le rythme courte. de l'art avec l'accalmie consiste Le,sortilge ce rythme la cadence rgulire mme, rompre reproduire et la symtrie o s'assoupissait notre calme trop sr de une lueur lui. Tout ce qui est soudain, un son brusque, un revirement soudain de l'motion, nous offre clatant, affaiblie de notre instable Cela nous l'imaa-c condition, Un rythme le danger sans ses terreurs. nouveau rappelle dans la rupture mme de la et plus \rrai se retrouvera se reconune harmonie vritable ligne rgulire; plus dans la dissonance. Cette raison dans natra retrouve nous donnera draison des rythmes une joie l'apparente comme une divinaencore, parce que nous y reconnaissons tion de l'nigme de notre vie ('). dans cette simple tout ce que On retrouve esquisse avait appris en lisant les mtriciens et Nietzsche grecs Platon ; tout ce qui lui avait servi construire sa dfiniIl y a un rythme tive esthtique wgnrienne. jusque dans la civilisation. Elle se scande comme une musique. On y relve une alternance de modulations d'intensits, enivres ou calmes. Pour tout dire, elle obit une cadence, la vie; et Platon encore une fois a raison, qui en gouverne se droule travers un rythme qui croit que le devenir ' Ce rythme contient la vie, et la guide : mais la vie d'ides. donne son mouvement au rythme; et le platonisme chez Nietzsche est redevenu comme il l'avait social, toujours t chez Platon lui-mme aux moments culminants de la et des Lois. Rpublique Elle nous montre l'art Esquisse pleine d'enseignements. issu de la joie que des hommes primitifs prouvent savoir la vie sociale Une mimique les possible. comprise (') Menschliches, H, g 119. (IP., III, 67.)

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d'exubrante sentent ne comble joie, parce qu'ils qu'ils do plus en plus sont plus seuls. Ils fixent en conventions les formes du langage imag qui permettent prcises do leurs motions communes. Mais cette vie rechange si violemment de savoir tasociale, qu'ils se rjouissent Ce mot mystrieux blie et sre, ils veulent aussi l'embellir. en garder ne veulent Des signifie qu'ils que l'agrment. de fte et de victoire, des certitudes de dominasouvenirs du rpugnant, du laid, du terrible, tion, l'oubli prmdit de l'art. 11 nous procure voil la proccupation la rminiscence platonicienne de nos moments d'extase ('). Ainsi tout la vie sociale de son temps ; et il n'a pour objet art traduit des formes d'en symboliques que de chercher capables l'motion. Ces formes se ressemsymboliques exprimer blent chez les artistes d'un temps, et elles font la convenet avec tion de ce temps. Mais les civilisations changent, elles le sentiment de la vie. Il faut alors briser les formes le sentiment et les conventions le mieux qui traduisaient doit avoir sa libert de ancien ('). L'art, comme la pense, indestructible en tout vivant de l'esprit, faite de l'instinct sa vie. au milieu o il doit passer s'adapter U y a beaucoup et de vrai dans cette d'ingniosit Des travaux vrifient thorie de Nietzsche. contemporains le ce que les vues de Nietzsche (a). Peut-tre anticipaient lien n'est-il cette entre marqu analyse qui pas assez de l'art et l'apprdcrit l'invention des premiers rythmes ciation des faits plus complexes abordera que' Nietzsche de Nietzsche ne sort pas ensuite. La sociologie esthtique Nous pouvons encore de l'incertitude. mieux aujourdans l'tude le grand des d'hui, aprs progrs accompli (') Morgenrthe, posth., gg 441, 442,444 : lhr gebt wieder, was euch ara Uinge entzckt. ( IP., XI, 329.) (2) Menschliches, posth., g 191. (IP., XI, 76.) Arbeil und fthythmus, 2* dtt., 1908. (?) V. Karl BCHER,

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mentales des peuples dcouvrir le fonctions primitifs, inventions de l'art. Nietzsche fond religieux des premires artiste est un crne voit pas que la mimique primitive en des influences se relie la croyance monial; qu'elle ne l'a-t-il Comment dmoniaques prsentes. pas vu, lui avec Rurckhardt, avait not l'oriqui, l'un des premiers do la posie grecque ()? Mais il a effleur gine sacerdotale cette explication a risqu souvent une interprpuisqu'il des lignes de l'architecture et tation religieuse grecque U a discern un ordre surnasignifient gothique. qu'elles Les formes un effet magique, une prsence divine. turel, la fois dceler cette prsence et belles sont destines en attnuer l'horreur religieuse (). Ainsi encore les mtachez les peuples de la posie sont conues, jeunes, phores et qui nous ouvrent l'accs comme des identits inoues, de connaissances interdites au vulgaire. Le pote primitif aux derniers : se croit un voyant qui pntre mystres dur Ergrinder (*). Il se leurre der Natur et nous leurre La vrit est qu'il y a des lois de participation avec lui. des courbes, des sentimentale, qui font que des formes, une mentalit d'une mots, pour primitive, s'enveloppent : des formes trs sont motion matrielles religieuse alors comme lies l'ide de la force surnaturelle dont a t une fois sentie leur Mais la prsence occasion. est sur la trace d'une sociologie Nietzsche que dos travaux seuls ont permis de parfairo contemporains (*). L'incertitude de Pcsth tique nietzschenne vient de ce no distinguo dans Part, pas qu'il y a deux priodes qu'elle 11 y a un art qui vit tout entier de comme dans la science. () V. Les Prcurseurs de Nietzsche, p. 314 sq. La Jeunesse de Nietzsche, pp. 431440. () Menschliches, , $ 218. (IP., II, 198.) () Morgenrthe, posth., S 447. (IP., XII, 330.) Lit (*) V. Lin BRIIL, fonctions mentales des peuples primitifs, 1909.

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sentimental et religieux, comme en cet associationnisme et les premires vivaient les premires pratiques magiques, encore tout d'une philosophie imprgne spculations comme d'elles ; et il y a un art issu d'une pense pure, la science de elle-mme. Les aperus celle qui engendre rare dans le dtail. Ils demeurent d'une justesse Nietzsche comme il fait, tant qu'on oublie, semblent contradictoires, deux priodes diffrentes de de dire qu'ils s'appliquent vrai dire, l'art, dont la plus ancienne, peut se prolonger dans la plus rcente par plus d'une survivance. A ce compte, Part de la priode est celui qui primitive de l'homme. U ne peut la voit la nature sur le modle discerner telle qu'elle sensiest, par la raison qu'aucune bilit ne l'apercevra Nous voyons la dans sa nudit. jamais nature colore et figure; nous l'entendons sonore. Or, en elle-mme elle est sans forme, sans couleur, et elle est muette. ainsi rendue, nous serait Croit-on que la nature, de signification intressante? Elle n'acquiert que poumons sensibilit et c'est revtue du coloris de notre humaine; l sans doute mme la plus la limite que l'puration ne saurait Mais une de notro complte pense dpasser. tient notre moi pour un esprit, c'est-pense primitive dire pour une cause comme active qui transforme, par le monde; et la nature au tout entire, thaumaturgie, est peuple do tels esprits. Pour le regard do cette pense, elle parle un langage une me anaprimitif qui traduit dos choses no se logue celle de l'homme ('). L'apparence adolescente de fanmontre l'humanit que fourmillante est le magicien tmes; et le pote qui vit dans la familiarit de ces spectres. et les apaise. U les voque Son action sur les foules grandit avec cette ide qu'il nous donne de son commerce intime avec le surnaturel. Voil pourquoi, (') Menschliches, posth., S 178. (IP., XI, 72.)

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les potes tiendans une civilisation dj toute rationaliste, le sens du mystre, du mythologique, nent faire durer violente et trouble, o semble de de la fantaisie parler ils conservent seuls l'inou ('). Quand la religion s'puise, des thophanies, le culte ds motions des puissubites, La religion, chasse sances dmoniaques. par la lumire Ainsi nous reste-t-il de l'esprit, se rfugie dans Part. du non la foi, mais l'odeur l'effroi christianisme, d'encens, l'ombre flottent sur d'Eglise qui beaucoup spectral, d'oeuvres les condamner? (*). Faut-il contemporaines mme quand elle est survivance, n'a-t-elle L'oeuvre d'art, Elle marque un retour un tat d'mc pas sa lgitimit? adolescent. de notre civiliOr, dans la vieillesse prsente sation rationnelle, n'est-ce de conserver une pas un mrite et une sensibilit ? vierges imagination trs prochain, Nietzsche estimera Un jour souhaitable dans notre socit de barbarie subsistent que des rserves des peuples La passion lui paratra jeunes trop claire. l'action rformatrice. ncessaire Mais, dans son premier enthousiasme l'poque de Menschliches, rationaliste, il hsitera. en arrire, raniAllzumenschlichess Regarder faire revivre les mer les croyances teintes, par artifice le prsent lumire ides mortes, transfigurer par cette vain? N'est-ce au pass, n'est-ce pas un palliatif emprunte et lassitude? N'est-ce pas, au fond, impuissance pas dnotre effort et notre passion de la prsente tourner dtresse, au lieu tPy remdier Partistc, (')? A quoi sert socialement dans un petit coin silencieux et dans son jarqui rfugi de lui tous les dbris humains dinet , runit autour d'une et touche de son luth qui lui fut chre, historique poque

Menschlkhe, I, $ 146. (IP., II, 188.) (>) (*) lbid.,\, g 180. (IP., 11,160.) (>) /6irf , & 147, 148. (IP., U, 188,189.)

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des mcs mortes, ou moiti mortes ou lasses (l). Peut-tre une trs grande oeuvre, commo une de Beethoven, fera-t-elle mme symphonie appel encore, ce vague besoin de religiosit chez l'incrdule, : Dans un passage do In /' 0 Symphonie, Il se sent planer au-dessus de la terre, comme sous une vote toile, avec le rve de l'immortalit au coeur. Toutes les toiles sembleront lincclcr nutour de lui et la terre sombrer dans des profondeurs de plus en plus lointaines. Quand il prendra conscience de cet tat d'me, il sentira comme un coup sourd ou coeur. 11 soupirera aprs l'homme qui lut ramonera la liiun-alme perdue, qu'on rappelle religion ou mtaphysique (). On peut dire que tout art romantique de cette languit des tats d'me Il a beau nous pronostalgie prims. de plus en plus dlicats, le besoin poser des symbolismcs lui-mme il donne des satisfactions raffines est auquel un besoin primitif. Lo phnomnisnic de Schopcnhauer, toute ralit semqui tenait pour une illusion extrieure, blait donner cette conception une dernire primitive et plus profonde Cliea.lui Part, bien qu'il cre lgitimit. des fantmes illusoires comme la nature, tait cens offrir du moins les modles temels des forms que la nature ralise imparfaitement. Une motion s'attachait aux illusions fugitives, et, par del ces images, qui les dpassait, vouloir d'o ellos mergent et o elles pntrait jusqu'au sombrent : c'tait aussitt l, pensait plus tragiquement rvlation une dernire Sa thaumaWagner, religieuse. le turgie faisait oeuvre vaine. Pour Pm qui lutte contre la foi. Pour colle qui a fini de rien ne supple doute, de Part ne sont plus ncessaires. lutter, les prestiges Gc qui remplace sance (*). la religion, ce n'est pas l'art, c'est ta connais-

(') Menschliches, lt, 178. (IP., lit, 98.) t1) tbid.,1, 183. (IP., II, 188.) (') Ibid., posth., S HO. (IP., XI, 74.)

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dans Part des Mais de mme subsiste, qu'il jusque trs rationalistes, un rsidu de pense civilisations impure des civilisations et un hritage inversement primitives, il y a dj de la connaissance dans Part primitif, pure et de Le naturalisme a voulu la libert de l'esprit. contemporain observe sur crer un art do la vrit vraie, documentaire, vrai de dire que Partiste ne peut le fait. Il est seulement chose que du rel. C'est ce que Nietzsche autre pas dcrire en disant non pris que la Muse d'un pote exprime ne sera en effet jamais la ralit et ne lui de la ralit, hves et d'un trop friable donnera qdc des enfants sque ('). En ce sens, le naturalisme est vieux comme lette le Mais dans sa forme contemporaine, il n'est que la monde. outre d'un classicisme formule oubli. L'art mmo le plus primitif se souvient du rel; mais car elle la mmoire est embellisqu'il en a le dforme, voie juste, mais qu'il ait des sousante. Il faut que l'artiste voiler la nature, venirs infidles mais pour (). U doit sous ce voile. L'artiste ce qu'elle transparaisse reproduit qui lui a plu, mais ce n'est pas tout le rel qui lui a plu. consiste no pas se mentir lui-mme, Sa probit et sa force, sans son impression sinrendre, outrepasser cre (). U lui suffit de rendre cotte motion seule, mais il la domine au point do se jouer d'elle par le souvenir (*). Il sait merveille do Part ne nous que les types reprsentent pas des types'ternels, suprascnsibles (s). 11 nous offre dos simplifications et capables de puissantes de joie. L'artiste nous remplir se 'gardera de plastique vouloir traduire tout l'homme. 11 no montrera pas la de Pcorch musculature faire deviner saignante pour

() Menschliches, II, g 138. (IP., III, 74.) - (*) lbid>, posth., XI, f 183, 184. (*) Morgenrthe, posth., XI, 8 444, 448.- () Menschliches, I, $211. (IP., Il, 192.) - () tbid., I, SS 160, 222. (IP., II, 166 sq., 208.)

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mobiles surfaces latente. lumineuses, Quelques l'nergie Le pote use, y suffiront. qui s'y jouent, par les ombres abrviation non moins significative. par les mots, d'une il fixe de sans fin des faits intrieurs, l)ans l'coulement ds caractres. Il y a dans son dessine certains aspects, de fantasmagorie. Son esquisse lgre procd beaucoup extrmes. Nous ne prendrons par simplifications procde de l'humanit relle, complte pour pas son abrg et en accuse Son langage omet des dtails et ncessaire. 11 ne de trs imprvus sa guise. il en ajoute d'autres; son oeuvre d'un regard faut pas scruter trop mticuleux. notre but et notre Il lui suffit de nous faire apercevoir Son rle n'est pas de nous instruire, passion qu'il glorifie. niais de nous aider vivre. Ou du moins, s'il nous donne en lo monde c'est do regarder effet un grand enseignement, Quelle d'un regard que soit la vie, ello est joyeux. inocule bonne! Cette leon nous a t d'abord profondla vie, ment par Part ; car il est une faon de regarder douloutoutes les motions, mme pour en accepter reuses. dfinitif de la civilisation, Ce profit reste un acquis et, il lui survivrait. En cela, mme si Part venait disparatre, l'tat de la Tari, de qui nous le tenons, prparc d'esprit Mme la ralit connaissance laide, reproduite pure. Ainsi la connaissance do avoir sa beaut. par Part, peut et la ralit laido est encore belle. La joie seule de l'artiste ou condu savant embellit les choses qu'ils reproduisent c'est dj connatre, avec et reproduire, naissent; quoique et le savant On peut donc dire que l'artiste impuret. de lumire beaut du monde, par le faisceau augniententla manintellectuelle sur lui ; et si le monde qu'ils projettent il resterait beau de la beaut encore qu'ils y quait de beaut, des dieux, disaient Platon et Aristote, La condition dposent. c'est de connatre, d'une raison pure, c'est--dire d'user

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dans ses trouvailles, et inventive. Descartes et ne pensaient Mais cette raison qui pas autrement. Spinoza vivant artiste dans cre, c'est celle de l'tre qui s'oriente un univers embelli elle-mme par sa raison ('). IL PSYCHOLOGIEDU GBNIK. nouvelle de Pcspritnous La libert a fait apercevoir de l'artiste est d'une nature et que le travail simple comme celui du savant, Elle nous modeste, qu'il prpare. ainsi d'une superstition affranchit oppressive, qui tenait : la vnration surann du gnie. Ce culte un tat d'esprit comme a disparu, dans l'ordre de la connaisdisparatra, du grand On s'explique sance, la vnration philosophe. qu'il ait dur. cependant 1 U a dur par l'humilit des foules, habilongtemps des forts. Elles ont t dupes tues au respect de la gesdu gnie, dos motions ticulation qui abuse puissante faire une de faon croire extrmes, inspiration a t primitivedivine (*). Tout art, toute posie surtout, ment un sacerdoce ; et il plane encore sur eux cette aurole religieuse. a dur, parce que notre vanit a intrt 2* Lo respect Comme nous avons une grande nous y faire persister. estime de nous, et que nous nous sentons do faire incapables de Raphal ou une scne de Shakespeare, un tableau nous en attribuant notre au miracle ce sauvons amour-propre nous-mmes (*). que nous ne pouvons nous fait apercevoir 3 Un sentiment Vutilit vague dos gnies. Nous ne savons pas le sociale de la besogne Mais nous sentons secret de la sduction la qu'ils exercent. g 880. (IP., 389.) - () Menschliches, I, & 140, m. (') Morgenrthe, (IP., Il, 140,103.) - () lbid>, 1, g 102. (IP., Il, 108 sq.)

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et le stimulant de leur appel prodigieux qui puissance des foules le fanatisme nous gagne, vient d'eux. Comme cette attraction nous ne cherchons gniale; plus dfinir d'en rechercher les orimais plutt nous nous interdisons trs humbles. gines, peut-tre de l'esprit no contestera La libert nouvelle pas cette de gnie . Mais elle nie que cette action des hommes tre surhumaine et mystrieuse. Elle en action puisso les conditions. Elle no mconnatra recherchera pas qu'il o nat le gnie, y avoir le puisse, dans les circonstances d'une rencontre Mais elle" conteste bonheur que unique. ces circonstances, runies rare, par une faveur puissent tre surnaturelles. de Durckhardt et do Stendhal, renouL'enseignement vel par Taine, reparat ici. Comme eux, Nietzscho pense nat plus aux poques ((lie le gnie frquemment tourmentes. La lutte acharne de peuple peuple, individu, d'individu durant des sicles, poursuivie accumule dans les hommes dos rserves d'nergie, une vie de haines, ncessaires do passion et jalouse de rivalit est comme (*). Tout le sol de la civilisation de cette lente infiltration de forces. Il se peut imprgn de l'esprit bnficie do cette passion accuque l'activit mule dans des rservoirs bien qu'elle n'ait souterrains, Le jaillissement de la pas t amoncele pour son usage. n'a rien de fatal, mais rien non plus production gniale de fortuit. Elle pourrait indfiniment cheminer sous la infimes. Mais c'est d'une infinit d'apterre, par ruisseaux ports trs ordinaires que se sera form le torrent quand il rompra ses digues, en cataractes pour s'pancher subites (*). l'i Menschliches, I, g 233. (IP., il, 210 sq.) : Ibid., I, g 186. (IP., Il, 103.)

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Cette force torrentielle, cet opinitre tourn courage et unique, vers un but prcis voil l'essentiel du gnie. de la commune Cela suffit le diffrencier inertie. Mais n'est surnaturel. rien, dans ce don de l'nergie, Reaucoup, La grandeur naquirent parmi les plus grands, peu dous. Sie bekamen leur est venue par une longue patience. ('). Us furent de bons Groesse attentifs ouvriers, leur mtier. Leur activit, de bonne heure, apprendre Une sensibilit constamment unique. prit une direction et une constamment active sollicite, imagination leur vigilante la jaloud'eux-mmes, discipline s'adapter, sie de prendre modle constamment sur autrui, d'obir les sollicitations de mieux faire, la modestie toutes d'apet de prendre infiniment de toutes mains, prendre pour : il n'en faut pas davantage ne retenir que le meilleur pour crer de l'exceptionnel, dont use chacun par des moyens du mtier le plus simple dans l'apprentissage (*). L'habido travailler tude consciencieuse d'abord en petit pour le tour de main, avant de viser l'effet d'enacqurir voil ce qui assure l'impeccable semblo virtuosit brillant, La faveur des improvisations ultrieures. des circonsU y a des circonstances fera le reste. tances qui htent du gnie, et d'autres Pclosion ses forces. qui dcuplent de tomber Parfois il suffit du bonheur sur les plus exceld'utiliser les mthodes les plus pures. Les lents matres, et le trempent. luttes qui lui sont imposes l'aguerrissent et accumule Enfin P hrdit, des qualits qui transmet elle aussi, un privilge. lentement constitue, acquises, du gnie se fait suivant de La formation les mthodes slection dfinies La spcialisation par le transformisme. des fonctions et la fixation hrditaire des caractres l aussi ce que LamaPck et leur rle. On retrouve jouent () Menschliches, I, g 163. (IP., il, 170.) () Ibid., 1, g 162.

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avaient les tres vivants : leur remarqu pour minente se rachte de toutes par une atrophie qualit Une facult absorbe comme un les autres. plthorique toute la sve. c'est une mutilation Ou encore, vampire une infirmit de l'Ame qui oblige l'homme de pralable, dans l'exercice d'une autre un gnie chercher aptitude celles Le dveloppement substitut qui lui manquent. et d'un talent est ncessaire la vie obstrue prodigieux lui a faite ('). troite que la nature ce seront Les plus les aristocrates de l'esprit, forts, ceux chez qui une croissance et aise attnue le heureuse des circonsmieux la dpendance qui nous rend esclaves tances. Ceux-l dissimulent leur effort. Ils se gardent d'une production htive et comme fonctionnelle. Ils savent dans la vritable n'est pas seulement (pie la supriorit elle dans un une part aussi, fcondit; rside, pour Les exerc monde et combine. jugement qui choisit, mlodies de Beethoven sont runies plus belles peu infaIl faut tre un ouvrier peu, comme par slection. non tre seulement dans tigable, l'invention, qui peut mdiocre et mauvaise, et dans la mais dans l'ordonnance ont ainsi connu leurs impercritique (). Les plus grands fections et ont lutt contre Ils se elles, d'un effort calme. de sont dtachs de ce que recelait leur temprament lourdeur et de trop fumeuse Ils se sont fait un passion. lien souple et lger rattachait leur caracesprit qu'un tre. Goethe a t de ceux-l, Platon et Spinoza comme Ils ont eu la puret du regard, parmi les'philosophes. ncessaire au plus grand la libert do la art, comme Us ont considr comme la nature un dieu et ont pense. aim ce dieu. Par cette seule, qualit qui est intellecl) Menschliches, I,g$233, 260. (IP., II, 220, 241.) [*) tbid., I, gg 188, 210. (IP, II, 163, 191.) ASDLBR. IV.

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de vivre, et ils ont cr une nouvelle tuelle, possibilit Ils ont t les artil'homme avec l'univers. ont rconcili et plus heureuse de la sans d'une plus haute adaptation Nietzsche race humaine. prtend qu'il faut nous confier cette vision et de ceux qui nous enseignent d'amour lumire. est donc un enseignement Sa philosophie esthtique contre le gnie de guerre C'est celui hypocrite qui l'illusion du rve inspir, n'admet pas qu'on dtruise par se garde des voix d'outre-monde. Nietzsche lequel parlent et peu de lecteurs, les de le nommer; quand parurent reconnurent Choses Richard humaines, humaines, trop mais Wagner n'eut On ne peut Wagner; pas de doute. Nietzsche dcrit la folie furieuse songer qu' lui, lorsque dont est saisi le gnie hypocrite de toute , impatient des gaux. Cette vanit folle, qui lui donnerait comparaison donne pour le cette attitude conqurante, que Nietzsche du gnie vieillissant, en qui s'obsersigne le plus certain si ce n'est en Wagner? Quel est ce grand vaient-elles, d'avoir cr un difice de pense homme qui, insatisfait , a besoin d'institutions son nom, comme si un qui portent de pierre faisait durer le dieu qu'il abrite, temple plus que des mes rares et dlicates? N'est-ce l'hommage pas fut insaBayreuth que l'on doit songer ? et quel artiste des partisans tiable ainsi de la rclame des bruyants, d'armes des pompeux ? A qui hrauts sonores, cortges mieux son gosme, mme dans l'admipeut-on reprocher ne tolra jamais ration, que l'admiration puisqu'il pour les morts ? Qui a manqu do cette modestie clairdavantage sans cesse d'apprendre? et proccupe Assurvoyante vouloir qui fait le gnie ; et a eu le prodigieux ment, Wagner entre tous de l'assimilation le don allemand infatigable, le lui accorderait, comme autrefois. Mais son Nietzsche n'en affiche pas loyalement savoir, qui fut infini, Wagner

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C'est peu de dire que Wagner est muni de la provenance. sous lo faix des richesses U science : il succombe pilles. (das Raubgenie) est le gnie-pirate () qui, ds son comme sa proie tous les trsors des en lance, considre d'autrefois inconnue ; richesse temps et des matres que le respect do quelques connaisseurs, pr )tge seulement offrir la foule mais que ce bandit put impunment comme son bien propre, ncesparce qu'il eut le cynisme saire. ses petitesses Ainsi toutes et toutes ses improbits, en chacune de ses oeuvres, reconnaissables collaborent sa grandeur. Son audace a fait de lui un cependant de foules. Mais, supposer grand remueur que le portrait trac par Nietzsche soit ressemblant, un tel homme n'est-il encore dans sa vigueur pas remarquable pllo ralisme Comment de Nietzsche bienne? mpeut-il connatre une force utilisable ? C'est que Nietzsche, entre 1870 et 1881, ne croit qu' la force durable de la raison. Il Wagner son mensonge, reproche parce qu'il propage dans lo peuple* une illusion funeste son essor vital. Aux nietzschenne yeux do cette thorie qui veut que la raison ne soit pas seulement une facult contemplative, mais le ressort mme de l'volution l'erreur cause un organique, arrt de croissance et marque un dfaut Le d'adaptation. est criminel, la vio vers des mensonge parco qu'il dtourne de tnbres o ello s'atrophie. rgions Wagner, pour est le magicien Nietzsche, prodigieux qui a su conqurir les hommes Mais il les a maintenus par leur faiblesse. dans cotte faiblesse. Il a idalis leur pauvret spirilcut* passion confuse. Il n'y tuelle, leur rsignation dbile, a pas de dgnrescence n'ait glorifie, qu'il pas de crime dont il n'ait plaid la sublimit (), C'est qu'il est (')Menschliches, II,g 110. (IP. M>6l.)-(VM/,, II, g 148. (IP, lit, 79.)

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un dgnr lui-mme. Il est d'instincts et populaires, dcle sa basse son mensonge extraction. Il arrive que de vie troite, dans les familles longtemps opprimes, et qui ont d refaire leur vie frquemment, un instinct se dveloppe de prendre le vent et de s'accommoder l'opinion d'autrui. Elles sont une ppinire de a eu dans le sang cet histrioWagner sycophantes. nisme , la fausset de simuler nave, le got de dguiser, les convictions Cette facult se fixe dans la qui-plaisent. devient commande enfin aux race, se transmet, tyrannique, Le fou de cour, lo clown, l'histrion, instincts. le autres Gil Blns et Sc.apin n'ont pas d'autre classique, laquais : ils sont tous les prcurseurs et la premire origine (!). Wagner de P homme de gnie hypocrite a esquisse cette tare de Phistriohisme bas, fils qu'il tait d'un comdien subalterne (*). Dans l'audace avec laquelle identifia son art Wagner il a risqu Rayreuth cette avec Part allemand, quand : Prenez mon art, et vous aurez un prodigieuse parole voit une telle impudence art , Nietzscho de Scapin molia eu besoin, pour que son oeuvre durt, resque (). Wagner ft tout de suite que l'enthousiasme public pouss l'excs. Il n'a recul devant aucun de fanatiser moyen Nietzsche les foules. de l'indulgence un tmoignerait croire en lui-mme, et pour donner artiste, qui, pour tout son effort au service de son art, exagrerait la nouet l'importance veaut de ses trouvailles. Mais Wagner manque trop de navet (4). Cet homme, qui.prtendait (') Froehliche Wissentehaft, g 361. (IP., V, 311.) (*) li est l'enfant naturel iPun comdien du nom do Gcyer. On no le savait pas avant quo Nietzsche Peut publi. Nietzsche, qui a connu YAutobiographie imprime par Wagner pour quarante tic ses amta, a commis sciemment une indiscrtion. {3) Morgenrthe, posth., ;',473. (IP., XI, 3ii.) () tbid., 1, $459. (IP., XI, 333.)

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n'a eu que lo au monde, le renoncement enseigner 11 n'a jamais de son succs personnel. eu la souci violent d'art. Le la modestie de ses ressources loyaut d'avouer ne dispose authentique que de quelques gnie le plus mais dont dont il sait la monotonie, gestes mouvants modiet par un clairage il varie l'clfet par un dcor eut moins fis. \Vagnor,'sans plus de richesse qu'un autre, Il n'a pas eu cette facult dans lo boniment. de mesure Il ne disqui est la fleur de toute supriorit. critique et le parfait l'excellent tingue pas, dans ce qu'il produit, ses et dtestable de ce qui demeure faible (l). Il exhibe faux diamants avec autant do joie que les vrais (*). Nietzsche Us dcles grands gestes despotiques. suspecte toujours Ainsi Wagner, lent que le tyran n'est pas sr de sa force C'est ce au fond, se dfie de son art et de sa puissance. la mfiance et qui fait que sa manire arrogante appelle de la musique; la rvolte (*). Il est une sorte de Bismarck et dj Bismarck son peuple nuisait par son habitude do la foule, do les les illusions pathtiques d'accepter flatter et de les propager. d'action. La svMais Bismarck n'a t qu'un homme rit plus grande vient dont Nietzsche use envers Wagner <le son respect U les veut pour la posie et pour la pense. sans tache. 11 exige que l'artiste ait fait de son me mme une oeuvre d'art trs pure (4), un pome, et un harmonieux tait entr dans Pme do difice. Nietzsche Quand les dcombres il y avait dcouvert attrayants, Wagner, mais une mais farouches d'un aussi enseveli; temple caverne recouverte de Heurs, de Vgtaux d'apptits, et de d'herbes de serpents pineux, vnneuses, peuple (') Morgenrthe, posth., g 166. (IP., 339.) (*i tbid., g 826. (IP., IV.) J (') Menschliches, posth. g 2152, Mt. (IP., XI, 80.) () tbid,, M, g 102. (IP., lit 30.)

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et d'oiseaux vermine, d'araignes ('). Un temps il mdita Il s'en l'infirmit tristement sur sa dception. prit humaine de la faiblesse en Wagner qu'il avait remarque : // n'y a pus de et il en vint cette conclusion rsigne ('). Il n'y a qu'un effort dans collectif, grand gnies se soulve le sentiment de tous et de chacun. Le lequel art est le fruit d'une mais il dispose, heure, grande grand de moyens de plus en plus d'expression pour s'exprimer, et prcis. homme survienne Qu'un qui saclic puissants recueillir cet hritage de la passion du commun, s'emplir et manier ont lgu nos moment, l'outillage que nous il sera le grand artiste. Son oeuvre est plus devanciers, Les formes d'art se paraqu'il ne croit. impersonnelle comme les ides de la raison et comme les formes chvent, de corrections, d'efforts accuanimales, par une infinit Ce n'est des muls, d'approximations. pas par l'histoire artistes les destines Son do Part. que l'on peut suivre histoire des genres, comme se retrace dans l'volution l'histoire de la srie animale se poursuit par l'volution des espces. III. L'VOLUTION DUS GBNRBS.

Il y a peu d'artistes de cette qui se rendent compte volution. Les matres sont assis chacun sur un point de leur forme immobiles la trajectoire d'art, que suivra des bornes, et avec dos physionomies comme opinitres interdire tout progrs (*). Mais l'volution qui semblent et laisse aux bords du suit sa route, sans se soucier d'eux, vides des formes Les phases foss les dpouilles mortes. (V/ftn/,, ii,n2. (IP., ni, 91.) () tbid., posth., S 194. ( IP., XI, M) : So begabteWosen, ls Gnies voratellte, haben nlo oxlslirt. * () Menschliches, , S 128. (IP., Ut, 69.)

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de Part se relaient comme les civilisations successives les faunes ou comme diverses dont la qui se succdent, nous dcouvre les dbris dans des ptrifis palontologie de terrain On y peut couches : superposes. distinguer diffrente avec les ges ; 2 une 1' une sensibilit sociale, des Ainsi maturit les formes moyens d'expression. comme l'avait dit Rtimcyer, sont sans doute animales, de la vie, mais ensuite des structures. d'abord l'oeuvre d'art Cette sensibilit est que exprime trs primitive. Nous en avons encore d'abord des restes comme le rve et dans des tats de conscience diffuse, En ce sens il n'est de dire l'enivrement. inexact pas de l'enivrement et du rve. C'est que Part soit la facult la pense et, dans le rve ou que Part retourne sauvage, dans l'ivresse, nous pensons encore comme les pensaient hommes primitifs ('). Ce n'est pas une raison pour donner des noms divins ces extases enivres. Penser confustre plus prs de l'essence des choses. ment, ce u'estpas Une grande cette sensiclaircit, pense par la raison, bilit trouble. Le grand art invente, pas pas, les moyens sans rsidu, traduire le send'expression qui suffisent, timent clarifi. On peut distinguer deux sortes de grand en elles la passion et la raison : l'art art, selon quo domine du grand mouvement et l'art du grand calme (*). C'est le nom que prennent prsent, dans Nietzsche, Part dionynom qu'on le Mais, de quelque siaque et Part apollinion. Part classique est celui nomme, qui oxprime purement la passion de son temps. Il exige un sentiou la pousse ment juste de notre tche et de la force que nous pouvons mettre au service de cette tche. 11 ne procde pas par flux

() Menschliches, I, S 8, 13. (IP., H, 21, 27.) Morgenrthe, g 119. (IP, IV, 120.) () Menschliches, U, $ 118. (IP., ltl, 6b.)

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un mme niveau, : sa force calme dferle et reflux violents d'action la Mditerrane de cet comme ('). Les moyens encore rendre les tats art sont simples, peu propres tumultueux et passionns. C'est dlicats, d'me, mobiles, mme des grands matres tait froide et l'me que Elle fuyait la passion et la grce; elle avait de grande. et une fracheur la sret matinale ; de la mesure plutt La beaut sobre tait voluptueuse. que de la tendresse lentement sur l'motion; et c'est.de la sorte conquise de nous par une insinuaaussi qu'elle prend possession et nous apaise. tion lente qui nous transforme C'est l le de la perfection. Aprs quoi il ne reste point culminant seule. Et comme la vie ne s'arrte que la dcadence pas, vient du jeu mjne de la vie ('). la dcomposition Elle a lieu, non seulement moparce que les grands la vanit des impuissants, et que Part, dles stimulent tre la mission srieuse des plus devrait grands, qui la distraction des plus mdiocres. devient La solitude que fait autour de lui le grand artiste n'est pas moins funeste ('). La dsagrgation arrive la fois par le progrs de la ret par l'exaspration-de la passion. Elle vient, du flexion milieu 1 La rflexion autant intrieur. que de l'tat trop amne le souci excessif attentive de l'effet, la minutie; elle brise la ligne et le cadre; elle amne la prdominance 2 Justement du dtail(*). se perd dans parce que l'attention le dtail, elle oublie do discipliner l'ensemble. 11 reste la force indiscipline et brutale de ; et ies effets mouvants la dbilit raffins se mettent (*). Les moyens d'expression au service de cette sensibilit extrme. L'art du grand calme en Part de la solitude; Part du grand dgnre

() Menschliches, posth., $ 188. (IP., XI, 76.) () Ibid.t II, g 126. (IP., III, 70.) -"() /bid., I, S 188. (IP., Il, 168.)- i)'/Mt/., II, g 13K (IP., III, 72.) - () tbid., II, g 121. ( IP., III, 68.)

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se contourne en attitudes convulses. L'art ne nat pas de qualits diffrentes de celles qui dcadent de Part classique. Ce sont les mmes ont fait le reste mais assembles forces encore, trop tard et insuffisamAlors se montrent les symptmes ment disciplines. que Burckhardt avait dcrits. Le style se surcharge par pauvret organisatrice ('). Il met au service d'une dlirante une expression passion mme (l). Le raffinement produit qui abuse de l'norme la civilisation la plus primitive. Le des etfcts analogues des imaginations fabuenivrements, got des monstrueux leuses revient comme est aux premiers Son retour temps. certain ds que s'obscurcit du beau, c'est--dire la notion de la mesure dans la passion le sublime, (). La laideur les gestes des passions colossal, dmesurs, l'loquence outres l'emportent. Un Michel-Ange, avec toute sa force, de dcadence et de stylo a bapeut dj tre un artisan art grec, qui sut avec roque . Et il ost sur que le grand des masses sobrit de trs et la plus extrme petites donner le sentiment ne lui a pas du sublime, moyens, livr son secret. Il faut le surprendre Paestum, Pompi, Athnes de ces : la Renaissance parait asiatique auprs oeuvres simples (*). Ou bien, si Part se fait plus dlicat, il sera d'une morbidesse son tour extrme. U ne connat plus la robustesse vraie, mais une sensualit peine nerveuse, capable de soubresauts ou une langueur monstrueux, qui a sur les lvres le sourire les effets 11 dresse des mourants. parmi

(') V. Les Prcurseurs de Nietzsche, p. 329. Menschliches, U, g 117. (IP, II, 66.) i*) tbid., II, 144, 181. (IP., III, 76 sq. \ 82.) (1) Ibid., 11,8118. (IP., 111,66.) <\>tbid., U, S 112. (IP., III, 62.) Morgenrthe, $ 169. (IP., IV, 167.)

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et dans le tremblement de lueurs de crpuscule mourantes de ses hros trop grles l'image (l). ni les genres ni les expressions ne resteront Enfin, l'tat Ils se mlangeront Pour pur. par hybridation. sduire tout prix, la Muse revtira des parures barbares. Elle se jouera les formes et tranges. parmi exotiques Elle puisera dans toutes les mes des peuples pour raviver la sensibilit mousse. Ainsi se complte la dissolution de Part. La mosaque et imprvue audacieuse l'architecture issue des remplace formes traditionnelles lentement On dguste les modifies. effets de dtail, la nuance pour l'aphorisme, l'aphorisme L'isolement de tous les effets dtruit pour la nuance. l'ide mme de la ligne et do la construction. Svre anase mler la douleur d'une confeslyse, o il faut entendre Cette dcadence, sion personnelle. Nietzsche sent qu'il l'a en lui, comme un subtil poison wagnricn.JSa pense aussi est atteinte de dsagrgation. Elle aime les gestes dmeet elle a le got trop raffin qui se platt dans l'anasurs, les senqui isole les phrases courtes, lyse hypercritique, les tons purs. Mais c'est tences sa contrition brillantes, mme qui lui fera retrouver la sant morale et la force de la pense. constructivo ont souffert Peu d'autres comme de nous poques invasion du morcette triple qui nous vient du baroque, Prenons et nous connatrons, bide, de l'exotique. exemple, Rurckhardt n'a pas en vain nous aussi, un renouveau. a a fini Byzance, et le style t baroque dcrit comment la Renaissance avant de nous dcompos corrompre. si grand, ne le voyons-nous pas envahi de Shakespeare, et colossale(4)? A notre tour, cotte floraison sauvago, trange (') Menschliches, II, S H6. (iP., 111,68.) () Menschliches; I, $ 221,(IP., II, 204.)

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la passion froide et fauve, la sensualit nous connaissons et dbile. Nous avons besoin de narcotiques nvrose grossubtils. Nous dressons sur des fonds siers ou de poisons de rouges, de verts, de gris et d'or , des flamboyants troublantes ou des hros vantards, ligures grles suspects les hros et peu srs. Qui ne reconnat et ce wagnrions, Nietzsche avait invent Tristan pour lequel la somptueuse du Livre del le Nietzsche Tragdiek prsent, apologie de ces hros exsangues, au nombre compte tranges, qui leur impuissance sous des attitudes cachent hiratiques. L'accusation atteint au coeur. Elle fait de lui, qui Wagner la mort de Part, le matre d'un style et l'aptre causera d'une croyance dont, Part, l'humanit corruptrice aprs V\elleicht die Menschheit zu daran geht peut prir. Mais la responsabilit de Wagner si Grunde. s'attnue, ses vices sont ceux do son temps; et son amour-propre seul a lieu de souffrir d'une accusation qui le fait moins coule fait moins grand. pable, parce qu'elle IV. VRIFICATION sua QUELQUES POMMESD'ART.

Nietzsche essaie sur quelques I. Le drame, formes do ses aperus d'art une vrification gnraux. Mais, s'il lui Part pique, la nouvelle, arrive d'effleurer c'est l'loquence, la musique et au drame sa mtoujours que le ramne et pleine ditation douloureuse trisSa grando d'orgueil. mrite sont d'avoir tesse et son grand du eu, l'endroit cette svrit de got drame musical, qui le condamne et d'avoir sacrifi cette claircomme de stylo corrompu, Ce sera pour lui une sombre satisfacune amiti. voyance tion d'amour-propro de contredire l'enthousiasme qui dans le drame clbrer l'avait une wagnrien port U rintgrera de la tragdie renaissance grecque. Wagner L'amertume dans l'poque do contemporaine. personnelle

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s'en trouvera Mais les dfauts ses accusations adoucie. moins de Wagner aussi imposants, puisqu'ils paratront tous les vices de son poque. C'est auront pour pidestal concevoir ce qu'il appelse prpare ainsi que Nietzsche la dcadence . lera un jour europenne sociale de son temps Toute posie est faite de la pense a de suprieur. Des moyens et de ce que cette pense d'art, le choix inou des mots donnent cette penle rythme, et pathtique, se un aspect mystrieux qui la font paratre et divine. U arrive, dans le confus enthousiasme nouvelle oublie que la source, de la cration, que le pote lui-mme est dans ce qu'il tient de ses parents, de de son savoir le des prtres. La vnration ses livres et surtout publique et il croit travailler dans une illumination corrompt, en psychologie surhumaine (l). Si clairvoyants que fussent les Grecs, ils n'ont pas chapp cette confusion du senmais ils ont employ tout leur effort la clarifier. timent, C'est leurs et le stylo des Grecs origines que la pense sont incapables d'ordonnance. C'est leur art primitif qui du est baroque dans le trouble fumeux , et se rpand tropicale cette passion , ils ont su (*).Mais dithyrambe la refroidir Ils ont eu, eux lucide. par une intelligence nvroses leurs L'tat aussi, dionysiaque, pidmiques. Nietzsche le tient maintenant collective. pour une pilepsie Les Grecs cependant surent l'ennoblir en lui donnant un nom divin. Ils surent de leurs maladies mmes tirer une le type admirable en crant de la Racchante beaut, (*). ils ont cr la tragdie, ils l'ont faite dans un Quand de l'motion cruelle (4). Ils tenaient got trs primitif pour et une fte d'assister un rgal au supplice d'un hros.

(') Menschliches, U, S 176- (H'., 1, 06.) - (*) tbid,, posth., g 329. (IP., Xi; 108.) - () tbid., I, g 214. (IP., II, 194.) - (*) tbid,, posth., S 320. (IP., XI, 103.)

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une sentimentalit trs dbile et moderne, dont Seule s'accuse d'avoir eu un accs, Nietzsche discerner peut un pessimisme foncier. Il prouve dans ce got dii tragique la duret des mes. Breuvage bien plutt pour des gueroeuvre d'art issue de ces temps robustes riers qu'une et de leur de sang et d'nergie. Elle troubles, plthore enivre que des mes aventureuses dgage l'motion prouvie est constamment vent penser menace. que toute ce vin amer, assaisonn Mlle les habitue de courtes et savoureuses joies. Elle n'est faite que pour dire les passions o le sentiment exasprs prtes la mort, les moments la vie que comme n'est plus attach une goutte suspendue aux flancs do la coupe (). de l'motion de dmoniaque contagion quand Mais ce qui l'emporta, ce fut s'attendrissent! de dominer leur motion, de braver en pense de la rsolution de mourir. de s'enthousiasmer doux dans l'imitation leur paraissait potique, vie les obligeait souvent en parce que leur dangereuse affronter la ralit. Ils aimaient les signes d'une force du pril et de la douleur. Ce fut dame place au-dessus leur ravissement d'entendre un hros tortur trouver encore des raisons ot des gestes des paroles loquentes, de lui. Ils furent matre follement qui le montraient cette convention du dfi aux puisengous.de hroque sances monstrueuses de la nature et de la mort. Peut-tre leur engouement fut-il trop vif, et leur tragdie est morte de cette convention de la tragdie (). Mais l'effondrement dans Euripide est encore la chute d'une hrone gante qui succombe avec sa force d'Ame intacte. Cette faon nouvelle de regarder la tragdie grecque, Quelle telles mes l'habitude la mort et Ce trouble () Morgenrthe, $ 172, 340. (IP., IV, 168, 226.) (*) Froehtichc Ussenschaft, S 80. (IP., V, 109.)

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la dialectique de drouler interne de qui en fait Part Nietzsche fit apercevoir l'affila plus mortelle passion, avec celle des Franais. de cette tragdie nit naturelle tait grand, si l'on songe qu'aujourd'hui encore Le mrite il n'y a presque Racine, qui comprenne pas un Allemand les lieux communs de la Draet pas un qui ne rdite de Lessing ('). La contrainte que s'imposrent maturgie dans l'action les potes franais dramatiques tragique, le style, Nietzsche une dans les vers, dans y reconnat comme le sont, en musique, cole svre et indispensable du contre-point et de la fugue. Ce fut un art les rgles de franchir avec grce des passerelles troites jetes (*). Lessing a eu le tort de ridiculiser en sur des abmes la seule forme d'art que les modernes eussent Allemagne U enseigne c'est--dire le retour cre. la Shakespeare, sentimentalit aux ges primitifs de Part. De indiscipline, voltairicnnes faites en commun la villa fruit des lectures alors se rvlait. C'est Voltaire Rubinacci que Nietzsche des grands dratnaturges vnre comme o le dernier qui ait mesure son urne multiple et faite grecque disciplin parla mme les plus grandes temptes tragiques, pour affronter Allemand ne sut jamais, et qui ait su ce qu'aucun la nature tant do la nature du Franais plus proche grecque (*). Ce qui sauva Schiller, c'est que celle de l'Allemand et son insu, il ait imit cette tragdie que, contre-coeur dont il mdit, et Goethe paya d'un remords franaise qui fait dura une moiti de sa vie la complicit qui l'avait dans la rvolution encore, jeune tremper, shakespeasentiment rienne. d'une vie manque. Byron eut le mme (') il y a Hou de reconnatre que Ootlfricd Keller a des aperus intelligents, ol que WilamowiU-Moeilendorf essaie de ragir contre la suffisance de ses compatriotes. t) Menschlichts, \, $ 221. (IP., II, 201.) () tbid., I, S 221. (IP., II, 202.)

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et l'anglomanie/ rousseauiste Aprs, ce fut la grossiret la dcomposition le relchement des rgles, du barbare, Alors, dans l'effroi de style, la fivre, la haine de la mesure. o l'on se trouva, le secret du bon l'incohrence^ quand on dut s'imposer l'entrave lourde d'une got fut perdu, logique trop visible. Le didactisme ne fut jamais une discipline 11 n'a d'art. de se rpandre empch l'incapacit pas, de notre temps, de sentiment. On ne sut plus trouver aucune en ell'usions On considra comme l'inconceformule prcise. suhjimo la rage de de Doudan, vable. On eut, selon la parole vouloir penser et sentir au del de sa force ('). L'art fut et faiblesse, barbarie et excs de sensibilitc^ierbrutalit il veuse. Il choisit pour hros des btes fauves, auxquels attribua d'tranges accs do dlicatesse. Par pauvret psyil prit la plus indigente celle de cbologiquc, mythologie, de demi-dieux, dont la grossire des aventures lTMda, enluminure suffit la foule, mais qui resteront des histoires de brigands de fantmes. Le roman et des histoires de l'inceste et du viol fut transde l'adultre, franais Scandinave. port au grand opra sous des noms d'pope Le got populaire du monstruoux revint sous une forme Une rhtorique boursoufle au talent suppla mystique. de l'analyse si les qualificatifs (*). Est-ce hasard qui peido 1830 1870 peuvent gnent les pires romans-feuilletons plus d'un qui se crut grand, s'appliquer parce qu'il fut est de cette pliade. Mais alors ? Wagner grandiloquent son art, de l'avenir, cru prendre possession qui avait au pass; et, il faut le dire, au pass le appartient dj plus mdiocre.

(') Menschliches, posth., $S 238, 239, 211 { 300. (IP., XI, 87, 09.) () tbid,, posflhM$$ 288,289, 301. (IP., XI, 81; 99); - Morgenrthe, posth., $$191,402.(tV.,xXt,34b\)

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On devine au bout IL La musique. que do mme, volution allede cette grande qui fut celle de la musique le grand comme mande, Wagner apparatra corrupteur. de ses pousde Nietzsche contre lui enveloppe L'attaque les positions o Wagner ses convergentes toutes s'tait cru inexpugnable. dans Sans doute, son deuxime Nietzsche, systme, sur la psychologie de la musique rien qui vaille n'apporte son sysdont se compltait si subtilement les analyses Il y a l un acquis sur lequel il ne tme wngnrien. de la Mais l'interprtation reviendra pas. mtaphysique notable. Il ne considrera subira un changement musique immdiat comme le langage du sentiment. plus la musique Elle ne nous parle qui pas non plus du vouloir profond vit dans les choses, ce vouloir est un mythe. Il puisque ancienne de la musique est vrai seulement que l'alliance dans et de la posie a introduit daus le rythme musical, l'intensit variable nous du son, un symbolisme auquel encore sensibles sans sommes quand la musique s'exprime comme et qui est ressenti par nous aujourd'hui paroles, sa signification de nous laisser primitive ('). Gardons-nous Ce qui est primitif, c'est le] leurrer par cette apparence. suscite visuelle, geste seulement, qui, par une contagion en nous des innervations imitatives. Elles reproduisent en mme nous l'motion Mais il y a que le geste traduit. des motions et qu'aucun qu'aucun geste ne,rend langage ne fixe : les motions sourdes et obscures de la vie opprime par des princes ou par des religions; les motions d'une naissantes adolescence aux premiers qui s'ouvre Ce que recueillent le rythme, le sanglot et le rire printemps. de la musique, ce sont ces motions solitaires et confuses, et elle les exprime moins encore qu'elle n'y est associe^ () Menschliches, I, g 21. ( IP., U, 191.)

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et la douceur dans les a mlancolie que nous mettons est celle qui imprgnait notre vie quand y thines musicaux ont frapp nos oreilles. 38 premiers rythmes est d'emble comme un souvenir Ainsi la musique civilisation, ugacc. De tous les arts elle est', dans chaque venu ('). Elle n'attarde; et quand elle parle, e dernier c'est Elle est le langage des poques 'un temps dj vanoui. Le moyen chrtien ne trouve ortes. les ge que dans de Roland erlandais de l'poque Delassus un style qui amoureuse de subtiles lise sa mlancolie, formules. Bien de dlicatement comme l'histoire de ingnieux a musique avec ce souci esquisse par Nietzsche, d'y ctrouver les sonorits d'une me sociale dj expirante. }as de forme d'art non plus qui se prte mieux cette la musique travaille sur une matire inalyse, puisque soumise aux lois de l'haroutc mathmatique, .toute nonic et du contre-point, et que ses ralisations sensibles lourtant nerveux dont elles trouvent, par del le frisson dans le coeur. tous secouent, une rsonnance profonde ,a musique dans le monde des sens, la russite offre, mrfaite de ce que Nietzsche cherche dans l'ordre de la )ensc : le ruissellement de la vie capt continu dans les rceptacles de raison. Comme il y a un gothique de technique architectural, seul la gageure o le calcul soutient des votes ludacieuse, ances vers le ciel, ainsi peut-tre un gothique y a-t-il nusical dans Roland de Delassus dessine tardif, qui Le danger salmes et flamboyantes fut touarabesques. ours grand ne se perdit en virtuosit que la musique Le got profane dut aristocratique mathmatique pure. protester, par l'Opra, contr^un foulque devenue trop

() Menschliches, 11, $ 111 i toik ir., ut, 9o.) \'V ANDLlft. IV.

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correction savante. Ingnieuse propose par Nietzsche de jeunesse alors que, ses thories (*). Il lui avait sembl s'introduisait dans la mlodie dramatique, par le dialogue Il se trouve acide de dcomposition. au conune force de cour a prserv la musique traire que la sociabilit Elle a ramen des pures virtuosits de mtier. la musique comme la religiosit sa destination humaine, populaire la thologie aux besoins a toujours ramen de l'me, que de vue la subtilit des docteurs. a Palestrina perdait cet hritage d'une musique recueilli simplifie par le got et par la pit populaire de l'lite (*). entre le catholiSi trange que soit le rapprochement et le pitisme cisme de la Contre-Rforme qui renouvela les destines de la puis, par le coeur le luthranisme allemande nous l'imposent. Cette poque commusique o la foi catholique de la premire Renaissance, plique ressemble fige avait failli prir, par plus d'un trait au ossifi de Mlanchthon luthranisme que les disciples avaient aristotliessay de consolider par une charpente Et ce temps o la foi se dessche raisonnecienne. parle est aussi le siclo o les raffinements ment des prdicants , du contre-point leur plus grande atteignent complication dsormais de science C'est un plaisir algbrique. que et c'est assez dire qu'alors donne la musique, la musique U ne lui faut pas tant de pense claire. se meurt. La vraie des troubles est fille du silence, du rve solitaire, musique intrieures. Voil pourquoi elle lit domicile en vellits du xvn* sicle, dans des cours o la plein absolutisme reste muette, ou dans les humbles pense, trop surveille, sectes qui, loin des glises officielles, un pudique gardent Bach secret sur leurs exercices Jean-Sbastien spirituels. () V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 01, sq. () Menschliches, I, S 810 (IP., il, 199)| 11,$ 171. (IP.. III, 91.)

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d'un temps de telles contraest l'homme que dchirent la scolastique du contredictions (*). On le voit exceller des mouvements fugues qu'il enchepoint, la casuistique avec vtre ou renverse d'un docteur l'impcccabilit Mais une motion musicales. es sciences large et contenue ces variations d'une science et plane meut orthodoxe, Bach ne lutte mme plus, tant sur elles comme une lueur. sous l'entrave. Un rayonnement il est l'aise intrieur du calcul. l'oeuvre On croirait assister la transfigure d'un o les nergies cration les monde, qui ptrissent des lois mathmatiques, se jouent masses dont pourtant Et de cet intense serves. elles restent de christianisme, et forte conscience cette pieuse si attentive germanique, c'est un monde en effet qui natt, au mtier correct, c'est la grande musique allemande(*). puisque Nietzsche 11 ne faut pas en vouloir des condamnations il la dcrit, son got et quand que prononce, injuste U a t trs inform ; niais il a des ignorances exclusif. U passe voulues. trs trangement sur le plus peut-tre Rameau. U no semble des musiciens, philosophe pas avoir la clart cartsienne su que, avec en plus, Rameau de ses propres ides dans le Trail venait la rencontre ses principes rduite de l'harmonie naturels ou dans son de musique iXouveau systme Sa mconnaissance thorique. des grands les lacunes de Franais marque cependant musical allemand de son temps, l'enseignement plutt dont il aurait t prt, tars 1870, se dqu'un prjug faire. Ce sont ses prfrences qu'il faut trouver admirables, ne trouvera redire l o il sait. Personne si, dans Haen* le caractre del, il reconnat hroquement juif de la

() Menschliches, I, g 219. (IP., II, 109.) () Menschliches, $$ 171,898 (IP., III, 01,117); ~ Der Wanderir md sein .Srtotlten, $l&0.'(M,m,M4.)

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de ce que P me de Luther avait Rforme , l'explosion n'avait su dire mais qu'elle eu de plus grand, pas encore de caractre : cette force virile en musique que rien n'a la loi mosaque courb, qu'il jamais pas mme accepta. Musicien audacieuse, surprenant par l'inventivit par le et infatigable Ilaendel souffle, figurerait parmi puissant l'exles plus s'il ne se lassait grands, trop vite dans et imptueuse sa premire cution inspiration pour laisser mais trop improvise fuser dans une loquence large, ('). alleNous tonnerons-nous que, parmi les musiciens une Nietzsche fasse ceux mands, place privilgie latine? C'est que le meilleur de l'esqui sont de tradition lui parat, ds 1876, son entregent cosmoprit allemand d'entremise. Un Haydn, si brave sa douce facult polite, touche au gnie homme, par ce got si pur qui presque les mlodies italiennes. Rien ne butine parmi populaires la musique allemande se perdre ces destinait dans sentimentales et mtaphysiques brumes sonores, o, La srnit d'o elle latine, Gluck, elle s'enfonce. depuis de sa source, lui reste nourricire. sort comme Ce qui fait de Mozart, c'est la grandeur unique que tout le sicle racinienne et la lumire Louis XIV, toute la douceur de Claude Lorrain dans une musiquo y soient transposes se reflte o une me dont la gravit ensoleille, n'essaie tendre sur nous d'aucun effet de terreur. Sans il n'est il italianise. Plus doute, seulement, pas Franais il respire dans exactement d'Italie, l'atmosphre que sait si lgre. Il n'emprunte Nietzsche rien. Il ne runit des bribes de mlodie, Beethoven, pas, comme surprises dans la chanson des mendiants, dans les bals de village, les nuits de carnaval. Il ouvre ou dans ses yeux sur () Der Wanderer, $ 151 (IP., III, 274); Morgenrthe, posth., $ 470. (IP., XI, 340.)

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et aussitt, son me, elle chante. dans vivante; vie mridionale se transpose L'image de la plus remuante avec une grce qui vient dans les plus liquides arpges, Est-ce de la musique C'est la allemande? de l'Ame. et ce serait en mme; l'Allemagne qui serait musique de reconnatre en Mozart son plus faute, si elle refusait ('). grand musicien c'est Piccini, hritier de la pure tradition A ce compte, sur Gluck, et franaise, italienne qui aurait d l'emporter fameuse dcid de la dans la querelle qui a peut-tre C'est bien la pense de musicale dcadence europenne. et son Ombre, puisqu'il ne se ds le Voyageur Nietzsche, la victoire de Gluck (*). Et aussi rsigne pas accepter comme affiche une prdilecbien Nietzsche, Stendhal, la traen qui se prolongent tion bruyante pour Rossini, et tout un xvme sicle tardif, dition italienne, qui savait et les bonheurs les rves briss chanter phmres; trs rel, tout un Midi italien aussi, parce qu'il rvle de gros et scurrile, sale, vulgaire pris de plaisanterie mais aussi de passion chantante. rire, de mascarade, ne lui conteste sans tout admirer, rien, parce Nietzsche, un peu paisse la spontanit animaux, que les instincts et enfin, que le mauvais ont leurs droits; got est dans la nature comme le got dlicat (J). sur Beethoven, Mais on attend alors le jugement parce et que Nietzsche Wagner, qu'il avait t le dieu de Richard mane de allemande avait souhait une culture autrefois continue mme de Beethoven. Nietzsche la musique l'aimer, qui en doute?

171, () Menschliches, %% 298 (IP.. III, 91, 147); Der Wanderer und sein Schalten, SS *&2, 165 (IP., III, 275, 280); Morgenrthe, posth., $S 215, 538. (IP., XI, 83, 362.) () Der Wanderer und sein Schatten, S 164. (IP., III, 280.) () Menschliches, I, S 171 (IP., II, 91); Frhliche Wissenscitaft, $S 77, 80. (IP., V, 106, 111.)

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11 y a des passages dans la phrase secondaire de l'allgretto de la Symphonie en la majeur, o la vie s'enfuit pas glisss, coin me les minutes qu'on passe auprs d'une haie de rosiers aux soirs d't (). noblesse du rve beethovnien venu du qui, de crpuscule, travers des nues ouvrir sait, coeur, l'esprit, les vastes les horizons Nietzsche plus y me la nostalgie d'une solitaire reconnatra toujours comme la sienne (2). Mais qu'est-ce que rver noblement, ? O est la force cratrice chez s'il s'agit de gnie crateur rvlent des larcins dont les carnets sans un artiste des thmes combiner nombre? Dvelopper, populaires faire de la musique au juste, sur de la c'est, italiens, devient . L'art de Beethoven une sorte de musique de <* rminiscences transfirgion platonicienne, peuple o naissent . Ce pays beau les chefsgures plus Nietzsche ne le cherchera donc plus en Alled'oeuvre, mais en Italie (3). magne, au surplus, ce Beethoven des souvenirs Peut-tre, n'est-il et non le vrai Beethoitaliens que le meilleur, du pathtique de Rousseau, des ven. Celui-l, rempli et de Schiller, se montre tout morafranais classiques et non musicien. L'instant lisant historique qui trouve en lui son c'est la Rvolution franaise expression, son grand souffle et oratoire, mais coule, hroque aussi son vertu sa grossiret orgueilleuse jacobine, et sa jalousie, son sublime rveur hargneux, plbienne, indomptable Cet orgueil , que Goethe ne pdantesque(*). tolrait c'est l'esprit en sans-culotte pas en Beethoven, rvolt contre toute loi, et d'abord contre les personne, Cette

() Menschliches, posth., g 215. (IP., XI, 83.) (*) tbid., S 214. (IP., XI, 82.) v (') Der Wanderer und sein Schatten, 152. (IP., III, 275.),, (*) Morgenrthe, S 218. (IP., IV, 218.)

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Pabus Le grand mpris de la mlodie, lois de la musique. Beethoven, des effets de masse commence reprsentant tandis que la mlodie est le got mme de la Rvolution, un de la subordination, et semble comme de la mesure, d'Ancien Aussi bien a-t-elle Pair de ressouvenir Rgime. des charmantes vouloir nous y ramener par le sortilge d'autrefois sonorits (*). ce n'est et dlicieux Ancien Hlas! pas le pimpant alle1789 que nous a ramen la musique li<vuime d'avant lourd de On y sent un parfum mande la plus rcente. une de catholicisme ractionnaire et Restauration, contre la raison. Cela est trop vident hostilit suprme celui qui a corrompu la fois virtuose, pour son dernier et Part l'art de prsenter la musique des grands matres moderne de compose, Franz Liszt. A quel autre musicien, o en effet, pourrait-il tre fait aUusion-dans ces passages Nietzsche annonce une nouvelle catholique, qui musique nvrose de pousser ses dernires natrait de l'ambition in der limites l'expression de la dvotion (der Ehrgeiz, Dvotion der Letzte su sein), de crer un style jsuite de Ja musique (")? Mais Richard Wagner n'chappe pas la rprobation, et au fond, c'est expliquer Wagner que tend toute cette de la musique Le histoire des avortements allemande. style jsuite nouveau, c'est aussi le sien. N'est-ce pas lui qui a mis la mode un dbit dans tragique qui, tous ses gestes, contrefait le grand pcheur chrtien, immobile de remords, sursautant rong d'pouvante, d'extase ou de dsespoir? Un dbit musical fivreux, de passion, voil ce qu'on nous offre quand surcharg on joue les anciens au lieu de leur laisser leur matres, (') Frhliche Wissenschaft, g 183. (IP., V, 137.) (*) Der Wanderer und sein Schatten, $ 158. (IP., III, 277.)

104 mesure froideur donner

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un peu Apre, leur leur discrtion, Un Richard voulue. n'en Wagner peut plus hostile qu'il est devenu cette douce philol'ide, des lumires au xviu 0 sicle, a vu clore la sophie qui, la plus Chez lui, c'est le romantisme musique pure. la dernire lame de la Sainte-Alliance envahissant, qui dferle. Il faut s'tonner seulement lve que sa musique des droits 'sur l'avenir, des poques dj l'ombre quand rvolues descend sur elle. Mais c'est un sentiment attard, peu qu'elle exprime le progrs lui est en outre peu favorable. Elle technique de plus au moment o nos oreilles, devenues surgit intellectuelles moins en plus de pe&jpe^#> , exigent sont plus curieuses mlodieuse, parce qu'elles d&^^&i. Il s'est produit ainsi une sorte de dm^H^afication de Part. Le plaisir lisation est que nous lui demandons et non plus sensible. Nous exigeons des symboles crbral, et non plus des sensations. Mais les sensations que nous offre cette nouvelle sont plus brutales ou plusv musique nvroses veulent tre sfeyi,- qu'autrefois, parce qu'elles ne sera plus dansante, La musique catives('). avec%racc, avec solennit ne connatra la ou avec feu. Elle plus et les mouvements. les intensits Elle sagesse, qui mesure les rythmes . Elle. par peur de la ptrification rompra Elle visera l'ondoiement voudra et planer. nager pur. mlodie le paradoxe d'une Elle inventera infinie , a pour essence de prciser un contour quand toute mlodie La sensibilit l'endroit limit. excessive du rythme fera On essaiera toute rythmique. de rendre, qu'on renversera ce qu'on ne lueurs, vague d'errantes par un chatoiement sait plus dire par le dessin. mloAinsi, nulle pauvret moque celle de cette musique dique n'est plus grande (*) Menschliches, I, S 217. (IP., II, 497 sq.)

LA derne,

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et en feux d'artifices ; qui fuse en gerbes de couleur les exploite fond, et de rares trouvailles, qui amplifie a saisies au vol, torture les malheureuses mlodies, qu'elle Et comment s'en les trangler de son treinte. jusqu' : cette Ce n'est pas la mlodie tonner? qu'elle poursuit Pour ne pas avouer musique ne chante pas, elle veut parler. la pauvret de ses ides, elle prtend exprimer l'inexprine sait plus le langage mable; et parce qu'elle simplement de la rhtorique brutaux elle abuse des moyens humain, et superlative. Elle essaie de nous abasourdir, extrme elle nous terrasse, nous tourpour nous ter le jugement; Le attention. la rompre, notre mente, elle tend, jusqu' les limites de la naturalisme du geste et du son outrepasse Cette Ne soyons pas dupes de ces rodomontades. dcence. les effets de rudesse justement grossire, musique cherche C'est par hyperesest dbilit et dlicatesse. parce qu'elle fhsie nerveuse donne dans ce got des motions qu'elle et violentes. N'avons-nous primitives pas, une fois encore, au moins a-t-elle Sa musique reconnu Richard Wagner? et Spontini le mrite de la nouveaut ? Mais non ; Auber Tout nous ont familiariss avec des effets plus violents. de Rerlioz le jeune, et sans s'en vanter, Wagner apprend ses Il doit aux Juifs, de son orchestre. subtil langage son cri de joie, attitudes contrites, ananties, farouches, dans ses sa soudainet mme (i). Il n'est pas neuf dfauts ; car ces dfauts, dont il s'enorgueillit pour leur Comme sa musique sont ceux de son temps. luison drame dans un poudroiement infini, s'parpille le commentaire mme se disjoint. ne supporte Personne et mticuleux surcharge que cette musique, tyrannique relche de symboles, L'attention au texte. apporte Les tantt aux effets de scne. s'attache tantt l'action, normit, () Menschliches, g$ 263, 266, 267. (IP., XI, 91, 92.)

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musicaux se ctoient sans effets potiques, plastiques, le fourmillement du dtail, une s'harmoniser {*). C'est de construction, la convulsion de toutes totale impuissance la Mais n'est-ce les ligues. pus ce signe qu'on reconnat liarockstyl et le style baroque? es muss dcadence werden (-)! gesagt est un genre, et si, en art, les genres Si la musique il faut donc dire comme les espces voluent animales, a barr la route l'volution Wagner organique Richard Wagnerhat unterbrochen;unheildenGang que vivante: de son europavoll ('). Et comme plus tea*d, au temps Nietzsche lui opposa nisme italianisant, Bizet, ainsi tout il lui opposera de ligne d'abord Brahms, plus purement et par qui aurait pu se continuer la tradition allemande, (). jamais, elle est rompue et rien ne peut la Aujourd'hui, renouer. est d'une immense si l'on songe L'accusation porte, tient Part pour un des organes de la vie qui que Nietzsche de mlodie s'oriente. Une musique et disjointe pauvre dcle une Ame qui ne sait pas s'ordonner ('), et l'enthoude cette musique siasme public, trahit une dsorengou de tout l'esprit Ce qu'il ganisation profonde contemporain. et de brusque, de brutal, de fivreux y a de dliquescent, dans notre art, est le symptme d'une pa<l'hypercsthsi reille de la socit prsente. Et, de fait, ne dliquescence le mme lan vers reconnaissons-nous pas dans la socit la mme la mme l'inou impuissance, grossiret plbienne? de Wagner sort d'une pareille ranL'inspiration sur cune rvolutionnaire. Aussi est-il blas sur lui-mme, le monde et sur la vie : sa fureur si ce rvolte, qu'est-ce,

() Menschliches, I, $279. (IP., Il, 298.) () Ibid., posth., g 237. (IP..XI, 86.) () Ibid., posth., gg 313, 314. (IP., XI, 101, 102.) (*) Ibid., g 315. <IP, XI, 102.) () Ibid., g 260. (IP., XI, 90.)

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iiYsl de l'impuissance Or, c'est en la proqui se flagelle? il nous offre Puis, aussitt, qu'il nous corrompt. pageant nos nerfs exasprs. un' coupe de narcotique, pour calmer petites ses dlicats et cet Nous buvons dlires, gorges subtil nous empoisonne enivrement peut-tre plus fond. qu' reste Circ fuir cette enchanteresse Il ne nous asile sur les rivages d'une vie plus prosapour chercher humaine instants o il ((). Son art, aux rares quement la vie, ne la soulage l'affaioffre un soulagement qu'en blissant. L'acharnement de l'adversaire. de Nietzsche son estime toujours prouve Peut-tre il croit ne exagre-t-il, quand une polmique animosit mler aucune personnelle qu'il met au service ide. Mais son admiration d'une reste

ce point vivante un remords, et une y sent comme qu'on encore d'un sortilge faiblesse qui n'est pas aboli. captive Dans ces retours du sentiment, Nietzsche reconnat le droit tout autre, d'avoir des dWagner, qu' plus fauts. Wagner dlibrment les rgles a dtruit du style ; mais c'est qu'il avait le stylo infus. Dans sa nonchalance encore l'ancien voulue on reconnat savoir inn, et comme l'hrdit de la beaut est limite; elle (*). Son inventivit n'est pas o il la cherche, mais elle est exquise. Il a aim les grandes et la grande et il n'exdclamation; fresques eelle que dans Pinfiniment petit de l'Ame. 11 est le matre des nuances dlicates. Personne n'a dcrit comme lui la et le bonhour couleur de l'automne attendri des tardif, motions Il sait extraire de toute joie qui s'vanouissent. les dernires dlicieuses et amres. Il a le langage gouttes des douleurs et des adieux sans lendemain. qui se cachent 11 est l'Orphe Il endes secrtes misres de l'Ame. () Menschliches, I, g 159. (IP., II, 166.) (*) tbid., posth., g 331. (IP., XI, 106.)

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les multitudes, mais il n'est compris vraiment trane que lite infime de juges d'une exigeants ('). Sa frivolit, qui de sa gravit ? Il a eu le en doute ? mais qui aussi doutera d'un art, devant il a voulu seulement nous lequel respect On a peine l'approuver courber : trop religieusement. dans sa musique, dans sa pense et dans sa vie, Partout, on le dcouvre mais il est difficilement trop vulnrable, raison pour une part('). rfutable, qu'il a toujours parce le juger, il faut le dpasser; c'est l qu'il Pour par Il faut, pour ne pas subir son charme est fortifiant. maln'avoir besoin de lui; et, pour s'affranchir, faisant, plus est de nous avoir une cime plus haute ; son mrite gravir du doigt cette haute cime, non seulement d'un art, montr mais aussi d'une civilisation nouvelle est donc ('). Quelle cette cime? nettement ici la pense Il faut concevoir de Nietzsche, et son ambition. Nous touchons au moment sa douleur la plus pathtique de la sparation : tout le diffrend, et Wagner, entre Nietzsche va s'accuser lentement creus, dernire et glorieuse. Les adieux dans cette condamnation Rrunhild de Wotan n'atteignent pas plus de poignante adieu de Nietzsche motion la musique que ce dernier L'immensit de son orgueil fut ici de s'attriwagnrionne. une clairvoyance autant buer qui dpassait Wagner que du dieu la clairvoyance le sentiment tragique dpasse la de la Valkyrie divine. Ainsi Nietzsche candide dvt de son divin prestige. Il la laisse wagnrienne musique 11 endormie et sans dfense sur le rocher le plus abrupt. de sortilges dont aucun la l'entoure d'effroi n'inspirera qui approche. libert de Pesprit Mais il dtrne, avec

() Frhliche Wissenschaft, g 87. (IP., V, 120.) () Ibid., posth., gg 222, 226. (IP., XI, 84.) [*)lbid., g$ 227, 229. (IP., XI, 85.)

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MUSIQUE

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toute musique et toute La civiliart wagnrien, posie. du wagnrismc devra se montrer dion qui se gurira de Part. Ce ssez saine et forte pour ne plus subir la magie seulement la philoest pas la fin des dieux qu'annonce de Nietzsche, mais l'anantissement nouvelle de jphie : art dans un crpuscule dsespr Jamais peut-tre l'art ne fut saisi avec autant de profondeur et me que dans ce temps o la magie de la mort semble l'clairer mime des feux d'une lumire nouvelle. Que l'on songe cette ville reeque de la Basse-Italie qui, un jour par an, clbrait encore ses 'les grecques, en pleurant la barbarie trangre qui, de plus en plus, Peut-tre n'a-t-on jamais emportait sur ses moeurs traditionnelles. on n'en a jamais savour le lieux got l'essence de l'hellnisme; e<lar d'or avec une volupt comparable celle de ces Hellnes qui se admientaient mourir. Bientt ainsi l'artiste, comme un survivant dont la beaut et la force able et comme un tranger miraculeux, lisaient le bonheur des temps abolis, sera l'objet d'un culte que l'on accorde gure des mortels. Ce que nous avons de meilleur en nous st peut-tre un hritage de sentiments d'autrefois qu'il nous est diffiilc d'acqurir directement. Le soleil est dj descendu : mais le firmamentde notre vie rougeoie encore et s'claire de la lueur qui vient de ni, et que dj nous ne voyons plus ('). se joint, le coeur cette Nietzsche salutation bris, l'astre et dont dresse qui descend, par les hommes fut Part wagnrien. Il put se sparer a dernire lueur de mais seulement du wagnparce que le dclin iVagner, de la civilisation le couchant artiste isme signifiait d'aud'une civilisation intellecet l'aurore refois, purement uelle.

En crivant jui a prcis,

ce livre de Menschliches, sa philosophie le premier,

Allzumenschliches, nouvelle de Part

et

() Menschliches, I, 8 223. (IP., H, 207.)

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bon disciple de Wagner. consistait stimuler les ne leur reconnaissait pas des cortges de croyants La rupture avec la pense ses yeux wagnrienne n'impliquait pas ncessairement, Le bon disciple une rupture avec Wagner. est, pour celui qui croit en son matre Nietzsche, jusqu'au point de tout ce qu'il a contre lui confier lui sur le coeur (l). Fo*ce prsent lui fut de s'apercevoir qu'il y a des doctrines et des caractres qui ne supportent pas une telle franchise la contradiction. dans sentit dans le livre de Wagner Nietzsche 11 se sentit vis mme dans les l'apostasie. dans toute sa foi accusations Il se sentit outrag anonymes. en sa mission. cru au transformisme. A Il n'avait jamais son art tait dans sa le plus subtil assimil, prsent sinon dans sa perfection, aux procds des plus nature, ades. On lui cherchait des origines dans la danse primitifs chante des peuplades Son tragique tait revisauvages. de l'extase assembles viscence des tribus sanguinaire le sang. Son gnie tait mtier pour voir couler appris, virtuosit transmise. avait crue le Son inspiration, qu'il du souffle mme de Dieu, tait la pousse plbienne sentiment la foule. Son sentiment commun s'exaspra comme celui de ces croyants qui s'indignent d'apprendre leur assigne, dans l'arbre gnaque le transformisme un anctre voisin des quadrumanes. des espces, logique de cette solennit dans l'adieu. L'outrage s'agrandissait L'art wagnrien, comme dans cet expos qui le prsentait une rgression aux origines devenait l'annonce sauvages, On le saluait de la dernire comme un couchant dcadence. avant les dernires tnbres. s'enferma dans un Wagner (l) Fiuhliche Wissenschaft, i 106. (IP., V, 111.)

s'tait du gnie, Nietzsche cru Pour lui, le privilge des matres de leurs sectateurs. 11 nergies le droit de traner derrire eux dans leur vnration. paralyss

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il reut la dclaration de guerre. silence, quand mprisant ne vint Nietzsche, de Hayreuth.Co fut Aucune rponse et inexprim. Alors un adieu terrible commena pour et obstine de Nietzsche un nouveau marl'aine sensible Wagner le souvenir reconnaissant tyre. U gardait que L'intolrance de son matre l'on doit un mancipateur. prsent sa mfiance, et l'enfonait dans une augmentait msestime. Aussi bien les malentendus les plus croissante encore secrets. Ils touchaient l'idal irraves restaient se faire de. la civilisation mme qu'il fallait morale et, de Part nouveau. Cai voil o la pense mobile d'abord, de Nietzsche tait de flottement. U n'avait pleine plus voulu d'art pour sa civilisation ds l'instant nouvelle, que cet art ne pouvait S'il se ravise prpas tre wagnrien. il va faire, et qu'un sent, comme art nouveau lui paraisse il sera d'autant concevable, plus sr que Part wagnrien au pass. de l'avenir, Qui donc sera l'artiste appartient dont la pense architecturale osera une construction nouvelle avec les matriaux de la pense wagndisperss rienne? V. I/ART SOCIAL DE L'AVENIR.

La pense cratrice de Part ne sera pas absente de la Mais elle sera d'une civilisation future. autre sorte que celle dont nous avons coutume. Nietzsche dfinit cette en disant n'aura des oeuvres, pense qu'elle pas souci niais des hommes. avait fltri la luxueuse civiliWagner sation fait de l'art la distraction de d'-prsent qui l'art oisifs. semble destin Or, wagnrien quelques des snobs flatter les mmes ou faire la gourmandises des travailleurs(l). distraction mdiocre C'est l le germe () Menschliches, II, S 174. (IP., III, 95.)

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de l'irrmdiable Il y a lieu de considrer non corruption. mais de l'artiste, et de se d'art, l'effort pas Voeuvre demander en quoi il peut hter la slection d'une humanit Dans le lamarckisme social de suprieure. il ne peut art de la vie. Ses Nietzsche, y avoir qu'un sont un laugage il espre oeuvres convaincre par lequel des Ames humaines. Il s'agit de crer la et transformer et la convenance du caractre nettet au qui modifieront et sociales. fond les relations morales La valeur de Part La leon d'une tragdie doit tre celle d'un est exemple. donne notre dans le stimulant cratrice. qu'elle nergie imiter les hros Il faut songions que nous qui se sur la scne. L'oeuvre des potes ne dit pas ce meurent le pas ce qui fut, mais montre qui est, ne ressuscite Non pas comme ces utopistes de l'avenir. de chemin sociale qui essaient de se figurer la socit l'conomie de les artistes demain ; mais comme d'autrefois, qui reprela mme en indfiniment naient divine, image pour le type. de Ainsi les potes ont pour mission parfaire le type de l'homme. Ils doivent ce redevenir parachever chez les Grecs : Des voyants furent qui disent la qu'ils Il faut qu'ils nous fassent future. prouver possibilit des vertus chose une humanit que recle qui quelque Ils ont dfinir les conditions sous n'est pas encore. une vie de Pme est possible, et grande lesquelles elle pourrait comment deviner durer et exercer apparatre, sa contagion par l'exemple. une grave Ce serait nouveaut. lui aussi, L'artiste, le savant, serait un auxiliaire et un hraut de la comme n'obiraient Ses crations sa fantaisie, vie sociale. plus de sa responsabilit. mais au sentiment nouveau Il lui et renoncer au rve, aux nuageuses faudrait intuitions, un idal qui pt tre vcu. La science y serait engendrer et la posie nouvelle devrait s'armer de tout ncessaire,

L 'ART savoir

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de tout le connu Elle devrait, contemporain. un pressentiment de l'inconnu, uel, dgager et, de la nme des certitudes tirer une conjecture sur prsentes, toute Pintelmystrieuses possibilits qui satisferaient ence et toute la sensibilit humaines. Cet artiste nouveau travaillerait dans une atmosphre Le tragique et le comique ure de toute passion. d'autres lui seraient comme des simplifications trangers, trop 11 rgnerait sssires. dans son oeuvre une force douce, e bont pure, une mesure inne, de/df'esprit joint de non exempte, de grce. Voil me, une gravit qui le fond d'or ait comme avec , o se dtacherait, s nuances la figure d'une croissante dlicates, grandeur maine (l). Nietzsche lui-mme il dcrit cet solige-t-il quand voquer dans les hommes d'une liste, occup l'image inanit destine passer dans le rel par une graduelle silencieuse ? Il a cru, sans doute, travailler persuasion me telle oeuvre d'art. Il en a dsespr souvent. Mais st pour s'y encourager cette qu'il a crit pour lui-mme hortation d'un calme si rsign : Tche de devenir sans relche celui que tu es; le prcepteur et ltrisseur de ton moi propre! Tu n'es pas un crivain 1 Tu n'cris ! pour toi ! Ainsi tu conserveras la mmoire de tes bons instants, Luen dcouvriras l'enchanement, la chane d'or de ton moi (1880). satisfaction sans doute un temprament pour la tche des grands vptre. Mais mesure qu'il mrira, dont l'appel traverse la fort, lui appalilaires, parfois tra plus importante et plus sociale. les penInaperus, urs lui paratront les grands s'est agissants ('). Nietzsche C) Menschliches, I, S 292; II, S 99. (IP., H, 207; III, 56.) (*) Morgenrthe, fin. (IP., IV, 172.) AUDLBB. IV. Faible

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non par dgot et solitude mditative, mais par sentiment de sa mission, et mcontentement, tait pour lui fcondit. Comme parce que cette solitude on sauve une pargne d'invasion ou d'meute aux poques il constituait ainsi en lui une rserve que l'on enfouit, et de penses de rves, de forces cache pour un avenir Le pome seul pressentir. qu'il qu'il se croyait presque en lui, pome de raison et d'motion, de sent natre le Zarathustra. Mais cette science et d'art, s'appellera dont il sera fait, Nietzsche science et cette raison morales, a d d'abord les conqurir.

CHAPITRE

III

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RELIGIEUSE

est le morceau de la religion central psychologie Car ce systme de Nietzsche. du systme critique LA et il a une confiance nous affranchir; suffiprtend et dans la vie pour croire sante dans la raison qu'elles on les aura seules leur trouveront chemin, quand Plus tard, sans doute, l'ambidlivres de leurs chanes. : il prtendra sera plus haute tion de Nietzsche inventer Il ne lui suffira une nouvelle positive. discipline pas reconstruire. En ce temps-l il voudra d'avoir dtruit; sera elle-mme tout entire sa doctrine d'une traverse, s'il est vrai qu'une sorte d'enthousiasme religieux, religion dans un attachement moderne consiste et pasprofond seront ceux qui commensionn des ides. Ces temps ceront avec le Zarathustra ; et cet enthousiasme pour ses Nietzsche ides nouvelles ton emportera parfois jusqu'au prophtique. et dans la froideur de sa grave Pour le prsent et c'est la religion douloureuse et toute rflexion, elle-mme, sent comme une ennemie. motion Le qu'il religieuse, et qu'il le plus besoin veuille qu'il prouve passionn est celui les hommes, d'une lustration rpandre parmi jamais de cette profonde rationnelle qui nous purifie ttien de plus car la religion est la difficile, corruption, de toute pense, de tout art et de premire prceptrice

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Mais l'importance de la purification morale. nces cette universalit de l'infection. se mesure La et la vie morale la cration resteront artistique pense, si cette purification est impossible. vicies, galement vint Nietzsche de l'exisLe premier encouragement de la science. mme Ses mthodes tence impersonnelles rduction sucoessive des erreurs ont pu s'tablir reliparla a pos le problme de l'interprtation La religion gieuses. Les causes ont t crues mode l'univers par des causes. et divines. Mais nous avons russi reconrales d'abord La religion de cette causalit. est devenue natre l'illusion de l'esprit La purification libert par degrs. scientifique Et voil donc assures les destines d'un a pu s'accomplir. d'une civilisation rationnelle. art, d'une morale, suivies aborder Les mthodes par Nietzsche pour il se les tait prescrites de la vie religieuse, l'tude rigou partir de 1876 : c'est la mthode historeusement de la science moderne ; puis la rique et volutionniste aux moralistes Il mthode franais. d'analyse emprunte humbles de la religion; il les origines montrera puis efflorescences de la .mentalit tudiera quelques grandes 11 dissquera la vie des fondateurs de reliqui Panime. fera l'analyse de la grande et du grand gions, prtrise 11 fera voir que ces manifestations de la reliasctisme. de la gion no diffrent pas, dans leur structure profonde, sorciers humbles des premiers mais vie des plus ges; une religion forment enrichie, approfondie par un de sensibilit affine et de raison largie. apport les croyants o persistent des religions d'auL'erreur c'est de penser rvle des vrits que la religion jourd'hui, faut Il parat qu'il-ne pas laisser perdre. prcieuses de dtruire cette erreur et de con Nietzsche possible la libert de l'esprit des Ames que leur soif pour qurir quelles de vrit a d'avance prpares pour elle. Mais Nietzsche

SA

PSYCHOLOGIE

117 : les hommes. social et pas luisouligne

avec Feuerbach cette grande certitude partage sont nes de la dtresse et du besoin des religions Cotte doctrine vient au-devant du lamarckisme de Nietzsche. U ne s'en aperut psychologique il dclare et nirMiie tout de suite. Avec vivacit, dans les Choses humaines, : trop humaines

Jamais encore une religion, ni d'une faon mdiate ni d'une faon immdiate, ni dans ses dogmes, ni dans ses symboles, n'a contenu de vrit. Entre les religions et la science relle il n'y a ni affinit ni hostilit : Elles vivent sur des plantes diffrentes ('). la religion essaie de calomscience s'affranchit d'elle. ! , ces paroles Wissenschaft par Goethe son Mphistopbls mais divines (1); et ce sont les nous induisent dposer prtres qui, sardoniquement, entre leurs mains nos armes rationnelles. Mais quand Nietzsche et la science sur deux situe ainsi la religion il n'a pas encore saisi l'unit de plans diffrents, profonde sa propre ni ce transformisme doctrine, qui, mme entre les contraires, sait apercevoir les moyens termes et les La religion, comme la science, transitions graduelles. nait de la dtresse do l'homme. Elle est fille, comme la s'orienter dans le d'une raison, nergie qui cherche Sans doute, pril. Mais elle est cette raison encore affole, ce qui, dans le pass, a fait la valeur des hypothses relic'est la et la joie qui les ont engendres, gieuses, l'effroi de soi; ce sont les pires l'erreur et la duperie passion, mthodes de connatre y croire, qui nous ont enseign non les meilleures (*). Mais la science est issue de la mme Il est vrai seulement nier la science, quand Verachte nur Vernunfl si singulirement prtes ne sont pas diaboliques, que la und () Menschliches, I, S HO. (IP., II, H8.) {*)Ibid,, posth., 5; 101. (IP., XI, 6G.) (') Menschliches, I, g 9. (IP., U, 23 sq.)

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RELIGIEUSE

constitue avec les mmes elle s'est mthodes passion, s'tablit comme et la vrit mais dfectueuses; l'erreur, les largie, qui rduit par degr par une comparaison ont une mme gnaet la science La religion illusions. de science sont les penses relimais les penses logie; dans leur descendance ennoblies, pures par une gieuses de raison. croissante addition est moins hsitant dans les rapprochements Nietzsche et Part; et il reste la religion dans la a fait entre qu'il en affirmant relide son systme que l'motion logique des choses n'a gard qu' la surface , effrayante gieuse L'effroi ou la consolation de sortilges. ou pleine que le son coeur lui donne dans en prouve l'imprescroyant au coeur mme des choses. L'artiste sion qu'il a touch le saisissait, l'motion cratrice voir ainsi, quand croyait ou belles monter lui de l'abme, terribles des figures des messages d'un autre monde. Ce qu'il les mains pleines n'tait extriorise de pourtant que l'image apercevait Mais il en tirait une consoson voeu ou de son pouvante. de la sagesse. lation o dj il entrait des religions Une psychologie nous ferait compare ont un but trs celui de Part. voir qu'elles analogue comme la misre de la Elles se proposent, lui, do vaincre Mais elles humaine. d'teindre cette condition projettent diffrents. L'art misre nous proposait par des moyens et il demandait notre senside la vie une image embellie, cette imago agrandie et pure de bilit assagie de raliser La religion use d'un nous-mmes. moyen plus pathElle n'embellit attarde au pas la vie. Elle nous tique. de la douleur. Elle nous en donne une habitude spectacle et o nous trouverons peu peu qui nous sera chre, et indispensable Elle ne nous une mlancolique joie. une vie plus belle. Mais elle pas de travailler propose le jugement changer vise les sur que nous portons

LES causes

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PRIMITIVES

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de notre misre. Elle dira que Dieu chtie ceux de faire cesser ce chtiqu'il aime ; et elle se gardera la surface des choses, elle nous ment. Loin de s'arrter le got d'interprter et de creuser en profondeur. donnera ainsi le got et jusqu'au nous fait perdre Il est vrai qu'elle En viciant notre sur les causes sens du rel. jugement le mal physique dans le monde et moral, qui ont amen de nous nous ces causes. elle empche attaquer se comparent morbides un narcotique Ses motions la souffrance, mais oublier lui-mme est qui qui fait la religion, fatal la vie. Ce que Nietzsche reproche l'volution vitale dans une impasse c'est de pousser o elle et s'teindra tristement (*). vgtera lamarckiennc d'une meilleure La pense adaptation la religion, si telles en sont les suites. la vie condamne do vue darwinien, il faudra Mais, d'un point peut-tre reconnatre d'aujourd'hui, qu'il y a dans notre vie mentale de dogmes, des'survivances mmo affranchie religieuses. la tradition suffit en maintenir Quand la foi est morte, dont les antcdents ont disles consquences lointaines, de la science de faire nouvelle paru (*). Ce sera l'oeuvre et de voir si, leur tour, le relev de ces consquences, ou nuisibles. elles sont salutaires I. L'VOLUTION DES RELIGIONS PMMITIVES. Les tudes 1 Les rites. de Nietzsche religieuses la religion lui faire concevoir comme tendent primitive et la science une rituelle; contemporaine pratique a confirm a les hypothses des guides Nietzsche que Friedrich suivis de prfrence, Schlegel, Tylor et Koeppon. () Menschliches, I, $ 108. (IP., l, 118.) \*) Ibid., posth., S 168. (IP., XI, 67.)

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destins sont plus anciens Les cultes que les dogmes Les cultes naissent eu un temps o l'homme les justifier. des faits naturels, notion de la marche n'a encore aucune cette marche('). d'influencer mais o dj il a le besoin des phnoIl ne se figure pas qu'il y ait dans le retour soient dus des causes mnes une rgularit^) et qu'ils comme ces faits eux-mmes. Des volonts matrielles, myssemblent en dcider le retour ou la disparition. trieuses actes matriels de cette intervenLes moindres dpendent et ne russissent tion des forces qu'avec dmoniaques, des agrgats leur aide. Les outils et les armes sont de vouloirs pas avec mystrieux qui ne nous obissent on oblige sret. Ramer est un acte magique par lequel mouvoir le navire. Dans la maladie et dans la un dmon le rsultat d'une divine mort on reconnat magique Les seules puissances stables et prvisibles sont influence. le caractre des hommes et la tradition sociale. L'univers est livr au caprice de gnies dont la puissance se manifeste par le mpris de toute Si humble que soit rgle. le premier il provient d'une culte, cependant premire : Il est une faon Les hommes se rflexion de se garer. demandent comment ils imposeront une rgle cette et dangereuse. Enfantine insoumisnature dsordonne de mais qui contient en germe toute le. libert sion, Pour la premire des faibles essaient fois, l'esprit. une loi aux forts. Car les dieux qu'ils imaginent d'imposer dos phleur de toute la majest paraissent imposants nomnes naturels ne s'expliquent Les rites pas. qu'ils

(') Menschliches, Allzumenschliches, I, g lit. (IP., U, 120 sq.) (*) Nietzsche no dira jamais : une ncessit. L'ide do la contingence des lois do la nature lui est apparue ds l'poque de son Intempestive contre David Strauss. V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 272. Il Pa dveloppe dans le second volumo de Menschliches, Atlzumenschliches, V. plus haut clmp. I.

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ces dieux sont la plus imaginent pour captiver tentative de domination ncienne entreprise par l'homme se reconnaissent de la science nr la nature ; et les dbuts ans cette enfantine magie. les rites Il faut concevoir comme un lien social qui et les gnies nit les hommes la nature ; et il qui animent leurs dans les formes y en a pas qui n'aient analogues n commerce entretenons avec les hommes. De que nous i : 1 Les prires. Elles sont l'acte de soumission par le faible se confie au fort et par lequel on lui quel en nature, une glorification flatteuse, tire, avec le tribut in essaie de fasciner la puissance divine par cette affeciicuse persuasion, de la manire qu'on capte la bienveil incc humaine : Liebe bindet und wird gebunden. fait avec les dieux des contrats, L'ide qu'on par gages 3 Enfin les redoutables t par serments. stratagmes v la sorcellerie. Par eux, on essaie sur les dieux d'une ontrainte directe. avait l'attention de Tylor appel aetzsche o se dcouvrent les rudisur ces pratiques lents de recherche le lien scientifique, par qu'elles entre et une chose matrielle ffirment un esprit (). Une a celle d'une du ses cheveux, ses corps personne, son insu : notre nges, nous donnent prise sur un homme le garrotte ou le fait mourir. Ainsi l'image nvotement Un dieu sur le dieu. Nous nous donnera la prise le fumier, nous la tranerons sur nous lui istigerons, la nourriture du sacrifice, si la volont du ofuserons ieu nous est dfavorable. Puis nous systmatiserons ces r;rmonics. sur le cycle annuel. Lo Nous les distribuerons MIS de ces mesures est d'utiliser les forces naturelles our un avantage des prihumain; et, comme l'esprit (') V. La Jeunesse de Nietzsche, cliap. sur m sq. La Sociologie religieuse,

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il y introduit une rgularit mitifs les aperoit incohrentes, de paix rgle. Ainsi le premier besoin faite de son propre et son rle n'est est le sorcier; de pas dnu prtre la nature Il imagine d'tendre la premire noblesse. sociabilit humaine. Sa thaumaturgie des dj suppose d'homme homme, relations l'attention sympathiques la prire, le got de dire du bien, le respect bienveillante et des gages. L'homme des pactes n'est plus un religieux et dans nos humbles esclave impuissant qui se courbe; de sduire ou de contraindre les dieux, dj une tentatives de l'esprit tend se redresser. C'est naissante libert les dieux son image conoit qu'il que l'homme parce de cette sorcellerie saura s'affranchir d'eux. Mais au-dessus le plus grand, alors l'image dh thaumaturge do celui surgit le plus puissant : le sacrificateur, du sortilge qui dispose et Polfrandc attacher l'objet qui est lui-mme propre le vouloir invinciblement divin. i Voici donc le dernier rite qu'il nous faille comNietzsche croit qu'il fut tou: celui du sacrifice, prendre l'immolation l'origine d'un homme. La fte la plus jours donner aux dieux haute que des hommes puissent pour si ce n'est se les concilier, en quoi consisterait-elle, Dans cette verser le sang humain? priode primitive et de sociabilit ce de danger permanent impose par mchantes et endurles mes vindicatives, danger, ne connaissent haute cies des'hommes pas de joie plus celle de la cruaut. On se reprsente les dieux que comme cette joie, de toutes la plus aussi participant de griser notre instinct de domination. Donner capable c'tait ce spectacle du sang sur une cit vers, appeler des dieux ou une tribu la bienveillance satisfaits. U y avait des moments o cette bienveillance tait partiLes dieux symbolisent ncessaire. la tradition culirement et la coutume, sous de mort, auxquelles, peine per-

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de commettre droit une infraction. Et il y a de telles infractions, ; et mrtant, par faiblesse un parce que les faits exigent y en a de ncessaires, Les chefs, de la coutume. dans la vision langcment a suggr l'innovation ncessaire, qui leur tatique aussi l'expiation. La victime sacriisument d'avance l'origine, la personne du chef. Par ?r est toujours, de son peuple le chef trouve crance i souffrance, auprs de lui-mme; et enfin difficile, , chose auprs plus c'est--dire les se concilie la dieux, qu'il apaise mse qui a fond la cit. Voil ce qu'il en cote d'introEt quand vient le temps o la nouvelle. irc une pense encore est-il vrai que t n'exige plus le sang vers, de la privation, la vertu de la souffrance do frquente, est celle macration dure vie, de la cruelle qui la divinit et qui donne le isse pour la plus agrable Le don do la pense des hommes, us de crdit auprs les angoisses do la conscience, >vatricc a pour ranon mme et les sens de quiconque la chair rongent Ainsi la libert do l'esprit le fatal reu privilge. Elle vient Ic-mme a une origine do cet religieuse. des ides, les prelchement religieux qui enfanta Elle a eu pour devancire iers sacrifices. l'abngation et les longues tortures des asctes S martyrs; sont l'incubation d'une quo cote mage dj du tourment vrification de la grande mse nouvelle. vue Magnifique olutionniste, qui nous fait dcouvrir que la floraison la plus haute sort de ces racines i l'humanit de sauvaMais c'est de sang humain ge primitive. sont qu'elles mais la qualit roses. Ce n'est pas l'intention, seule du avec Pimage criftec qui a chang plus intellectuelle que faite des dieux apaiser, )us nous sommes c'est--dire dont il faut la lente *s traditions mtamormnager ose.

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Voici donc pos nouveau, 2 Les images des dieux. le graud en termes exacts, ethnographiques plus prode la gense des dieux blme Nietzsche nous olympiens. de ne pas nous mprendre aux figures avertit grossires se taillent de leur divinit. que les hommes primitivement sur le sens mme de l'volution. Ce serait une mprise ne va pas en ligne ascendante du simple Elle et du au complexe et au compos. Jamais un Hellne grossier son Eros ou son Apollon ne s'est reprsent comme un bloc de pierre, comme une souche de bois, comme un un animal arbre ou comme tort de croire (). On aurait do l'ide de la divinit ait suffi qu'une puration chez les Grecs les formes d'art parfaites dont ils engendrer la divinit. Ce serait identifier le sentiment revtirent et le sentiment et nous avons vu combien artiste, religieux La divinit n'est jamais reprsente ils diffrent. comme un bien matriel, objet qu'elle puisse y tre mystrieusedans la priode de l'animisme ment prsente primitif. sont convaincus Tant que les Grecs primitifs dieu qu'un dans des souches, des blocs, des arbres, peut sjourner ils croient des btes, de donner la divinit une impie forme humaine. est choisie de L'image primitive pour Elle doit contenir le dieu, magiques. qualits mystrieuses mme de ses contours mais le cacher aussi. L'imperfection la saintet et du symbole augmente horrilique figurs o tend notre l'anthropomorphisme irrligieux empche Le regard charnel de l'homme a pratique. optimisme cette chastet lever le voile qui se refuse longtemps et la forme humaine du mystre; dvoilerait une Ame la ntre. divine trop pareille les premiers, Les potes, de discrtion. manqueront () Der Gottesdienst der Griechen, % 3. Entwicklung (Philotogica, III, 70-77.) der GOttorbilder.

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la forme divine marque un affaiblissaeur got d'embellir au profit de l'imagination. Il fallut ient du sens mystique social a grand changement suivit pour que la plastique U fallut une socit renouvele, ur exemple. plus sre de l'ivresse vie et plus fire, habitue des triomphes de . palestre, au culte nouveau de la beaut et de la force Alors les Grecs lvent iimaines. fois pour la premire 2s statues aux vainqueurs des jeux gymniques. Le sentiient de leur conoivent humanit, d'orgueil qu'ils aux jeux de la force, se traduit iomphante par une glori;ation humaine Ils enclosent des dieux. pareillement s statues, dans la celta la plus encore, pour les voiler de leurs tricure Mais aux lieux de culte les temples. lus anciens, ils conservent la simplicit des pregrossire iers symboles de la divinit, recevoir plus propres uloration mystique, parce qu'ils s'loignent davantage nous. C'est une fidlit du sentiment qui se traduit par des images dte survivance encore (*), comme aujourd'hui noires et des plus tranges culte des vierges reliques 4 rien contre la vnration immatrielle dont prouve les sont l'objet. Mais que penser alors de cet autre et de aphorisme, de mme dont la doctrine de Nietzsche tait religieuse irtie : Les hommes sont plus attachs aux images faites de la substance, leur pense qu' leurs hienaims les plus chers. Us so sacrifient eu, en tant qu'il est produit par eux, pens par eux ('). vnrent qu'ils en eux-mmes. ystricux conscience humaine, C'est dans dieux ce qu'il y a de Puis, mesure que s'claire elle ne sent ce mystre plus les

() Menschliches, U, S 222. (IP., 111,118 sq.) () Der Wanderer und sein Schatten, $ 80. (IP., 211.)

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Le rite le plus sauvage cre dj un lien comme tranger. entre l'homme de sociabilit et les forces dmoniaques dont est hant. Des peuples nobles et dominateurs l'univers dans leur culte cette attitude auront redresse. jusque vivent ct de leurs dieux, Les Hellnes comme une caste plus noble et plus puissante. caste ct d'une Ils ne se courbent d'esclaves. pas dans un agenouillement Les dieux ne sont que des Hellnes des chanidaliss, tillons plus purs et plus forts de leur propre race. Il y a une alliance une durable entre cette naturelle, symmachie et l'aristocratie aristocratie divine humaine ('). Mais la de leur humanit, les Grecs ne la mconnaissaient qualit troubles et dangepas les instincts pas, ils no niaient dans l'homme un rsidu d'animalit. reux, qui laissent de les restreindre, on leur Ils tchaient permettant et brusque, courte et comme uno explosion une fte laquelle leurs dieux taient associs. sensuelle Car il y avait des dieux de cette sensualit Et pour ne orgiaque. cette force torrentielle, du moins en endipas refouler les eaux sauvages, dans des crmonies leur guaient-ils Leur cit a ce grand sens raliste faon religieuses. qui la ralit et utilise toute admet mme mauhumaine, se font complices et leurs dieux de la nature vaise; no sont que cette nature extriohumaine, puisqu'ils rise et qui cherche sa voie parmi les dangers et'dans les tnbres. Nietzsche cette Faut-il invincible reprocher aux Grecs, les tendance toujours qui le ramne quand chez faits eux religieux n'apparaissent, que grands dforms Mais en dj trs avance? par une volution de probit. Les sciences cela il fait preuve religieuses (') Der Gottesdienst der Griechen. Kinloltung, 3. (Philotogica, III, 9.) Menschliches, I, SS IH, H4. (' H. 120 sq 127 sq.)

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floraison l'avaient pas encore connu, vers 1876, la grande si profondment modile recherches qui les ont depuis Mannhardt avait renouvel ices. Mais elles y prludaient. tude du folk-lore singulirement par des hypothses, en foule les faits emprunts kondes. Tylor avait apport de l'Afrique et de des peuples non civiliss ux religions Le travail de mise en tat des matriaux se Amrique. oublis ontinuait par des fouilles dans tous les documents des t dans les continents que l'exploration gographique ouvrait au regard, nues 1870-1900 plus profondment ietzschc ne connut pas tous les rsultats ; mais il savait en marche e travail ('). Il avait suivi les plus rcents Par son ami Deussen, indoue. avaux d'histoire religieuse dans cette savait le renouvellement qui se prparait ienec. Il se servit dos jalons poss. Mais il se retira sur ; terrain qu'il connaissait par une exploration personnelle, i religion ou latine. 11 savait que le christianisme grecque tait sorti surtout des cultes de l'Orient hellnis. Il allait cette priode, les conseils de l'ami en abordant trouver, i plus sr et du plus svre critique, Franz Overbcck. Sa une bauche demeurait do contours >ciologie religieuse dtails taient mais o quelques mieux traendus, une indication, rills. Son oeuvre a t, la comme partout, aux temps a venir, : il lui restait, Lodigieuso d'intelligence le plan qu'il avait trac. remplir II. LB CUIUSTIAMSMB.

lo christianisme, aborda un fait tait Quand Nietzsche dmontrable ^ La religion certitude chrDur lui d'une et dans dans son culte ses dogmes, les enno retient, foule de cultes antrieurs. On y sent un isidus d'une (') V. La Jeunesse de Niettschet chap. La Sociologie religieuse, p. 431 eq.

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fait de superstitions et de juives onmi-prsent, paganisme Ni les prjugs ni les dlicahellniques. superstitions les diffrences nationales ne purent tesses qui faisaient d'une o se condensaient rsister la diffusion religion Sa force a consist dans les prjugs les plus universels. Le christianisme sa grossiret intellectuelle. pullule de peupler ces espces sres le globe, comme animales sur la qualit de leir exigeantes parce que, mdiocrement elles peuvent nourriture, partout (;). L'tonneprosprer il songe au de Nietzsche n'a pas de cesse, ment quand de croyances d'o est sorti le croisement basses hybride Un dieu d'une humble christianisme. mortelle, qui, un matre un enfant; engendre qui fait boire son sang des gens qui qumandent de lui des mirases disciples; divine une justice l'holocauste d'un cles; qui accepte d'un autre un Dieu qui exige le martyre dieu; innocent; o l'on entre par la mort : voil les un au-del effroyable de cette religion, dont pas un dtail ne traits principaux la barbarie dment (*). prhistorique mme o il grandissait, le christiaMais, au temps un retour une phase de religiosit nisme marquait fait rvolue. 11 est le premier d'un grand exemple d'une civilisation entire : la rgression gnral brusque Combien une mentalit l'lite sauvage. paenne plus de cette croyance en une vie d'outretait dj affranchie ! Quel cri de triomphe dans tombe d'pouvantos pleine et mme chez ses plus sombres romains, disciples picure, son ide nouvelle de la nature et de la divinit quand Et de mme de cette, croyance! l'affranchit les Juifs, si la vie, n'ont attachs et l'intgrale le pcheur connu que rsurrection la mort pour ternelle les lus. pour L'ide

() Morgenrihe, g 70. ( IV., IV, 69.) (*) Menschliches, 1, S 113. (IK., II, 126.)

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des ternelles souterraines ancienne semblait peinos un sentiment nouveau do la vie. Il fallut reculer devant reprit cotte ide, jalousement garde que le christianisme cultes sombres et secrets, vous Isis ou par quelques la terreur des prtres, des multitudes, Mit h ras. L'ambition de tous ont caus le dsastre la grossiret mental par la vie pour deux mille ans. De notre lequel fut dcolore elles dressent sur nous le gibet d'un dieu temps encore l'inutilit de tout labeur, comme qui enseigna coupable si notre poque industrielle attendait la fin pour demain du monde de la conscience ('). Mais les protestations ne suffisent moderne tre sentimenpas. Elles pourraient tales et sans valeur. La vraie rfutation, Nietzsche la tire et de l'histoire. de la psychologie Ce qu'il cherche c'est la corruption amena dfinir, que le christianisme dans le sentiment mme de l'existence humaine. Une analyse darwinienne sert tablir cette tiologie du christianisme : 1 L'humanit, mme la plus leve, est sujette commettre des actions rputes basses dans l'chelle des et elle sent, dans son for intrieur, morales, apprciations une inclination de (elles actions. Il faut qui la pousse l'admirable moral et la libert des Grecs artiste courage la lgitimit de ces inclinations farouches, pour admettre et pour les discipliner en leur faisant leur part. 11 n'y a des facults chez les peuples en point de tel quilibre un besoin de la qui prdomine pharisaque rgle abstraite. En pense, l'homme de ces civilisations abstraites et moralisantes no se compare hommes plus d'autres d'actes dsintrels, mais un tre capable uniquement resss et de haute inspiration. Une ide de la justice venue des Juifs, une ide du bien, source de toute existence, et () Morgenrthe, S 72. (\V.t IV, 70.) AflDtKR. IV.

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se rejoitardifs, qui nous vient des Perses et des Hellnes dans une nouvelle entit divine. Aberration d'une gnent tout trangre au rel, et qui exige un imraison devenue oflbrt de l'humanit prise de cotte abstraction. possible l'altruisme Gomment atteindro jamais pur et la pure du bien? A la moindre nous voici dfaillance, inspiration dcrit par Darwin. La comparaison livrs au remords quo entre notre infirmit et un impossible nous instituons idal d'un mcontontemnt nous ronge qui dsormais empoinotre de sonne indestructible existence, l'image par La mentalit chrtienne notre un indignit. organise et des valeurs, o les mobiles struggle for life des mobiles dans la vie, et ou los valeurs sensuels l'emportent supdans l'adhsion rieures intellectuelle. Notre l'emportent est traverse tout entire de ce dchirement et civilisation de cette souffrance. civilisation a prouv 2> Mais notre aussi le besoin ce mal et de remdier cette dsorgade gurir profond intrieure intervennisation ; et elle ne le peut. Aucune ne la sauvera, l'ide qu'elle tion divine s'en puisque ce Dieu bourreau, incessamment fait la ramne une de colre, dont les menaces sont au service de incarnation justice ('). La contrition l'impersonnelle que. le chrtien o il se sent, en sont augments. en a, l'crasement Quelle vivre indfiniment dans cette humiAme humaine pourrait la sve de la vie afflue lit ? En de certains moments, Il se reprend esprer. au coeur de l'homme. Il se sent et libre. Il s'aime ; et il ne s'explique courageux pas cet amour qu'il prouve et conpour une crature abjecte sa damne. comment Aprs qu'il s'est jug si svrement, tendresse nouvelle lui paratrait-elle ? Si elle est lgitime doit tenir quelque la plus forte, c'est qu'elle lusgrande () Menschlicties, I, S 133. (H'., II, 137.)

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dation de Tino; et un changement en qui s'est pass Dieu mme. Dieu, si juste, en outre s'est montr bon. Il a envoy une grce rdemptrice. Cette analyse de 1' exprience chrtienne religieuse montre quel point la religiosit chrtienne est duo dos de l'intelligence erreurs : 1 La misre de l'homme , dcouvrir le christianisme, dcle une totale que prtend de notre aberration sens du rel. Le chrtien no se dans un miroir, ; il se regarde regarde plus lui-mme fait de ses mains, et o il voit cte cte doux images, l'une fabuleuse et grande, trouble, irreprscntable, Fide do son Dieu, dforme et puis sa propre image Le chrtien se veut parfait et pur d'gosme rapetisse. comme son Dieu. Or, l'tre dnu d'gosme est un produit erron de notre abstraite. L'homme imagination n'agit interne jamais sans une nergie qui est son moi, c'est-de tous dire le groupement les instincts vitaux qui se dfendent contre les agressions du dehors. Il est oblig de faire beaucoup avant d'avoir une pour lui-mme pargn rserve de forces qu'il puisse consacrer autrui ; et cette offrande qu'il ferait de sa force et de son bien-tre autrui ne suppose-t-elle soit assez pas que son partenaire Mais croit-on goste pour l'accepter? que nous aimions amais un autre tro humain, ft-ce une femme et un enfant? Ce n'est pas d'hier l'ont dit : que les moralistes les motions Nous aimons ou tendres agrables que nous leur occasion. Ainsi Foriginc du christiaprouvons nisme il y a d'abord une fausse de l'homme, psychologie qui ne russit plus se voir tel qu'il est. erreur il ajoute Mais, 2 cette premire une interdes causes et prtation chimrique qui font nos douleurs nos joies. La contrition du chrtien, comme sa joie dans de grce, vient de ce qu'il l'tat croit existante cette de son imagination, cration fabuleuse un Dieu farouche

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de son mcontentement La source bon. Dieu n'est de sa consolation pourtant quo dans son Ce qui nous ou renaissante. vitale dprime nergie ce qui nous c'est notre sentiment; condamne, propre La vie c'est notre des fonrachte, propre pardon. est une illustration, entre cent du christianisme dateurs de cette vrit la vie des autres, gnrale que confirme se rvle Une mme structure asctes. gnrale grands et qu'on peut gnraliser dans une l'analyse casuistique, de l'asctisme. psychologie n'a Nietzsche Il y a un problme auquel pralable, et sur lequel une extrme il a touch pudeur, qu'avec de son jugerserv longtemps l'expression publique Il se sentait ment : c'est la vie de Jsus. trop d'affinits solitaire nazaren avant le grand avec trahir, pour le secret fix sa doctrine d'une tend'avoir dfinitive, mais qui resta vivace. Les notes encore dresse trouble, rvlent seuls un Jsus dans l'me indits d ses carnets il crut pntrer comme fraterpar une naturelle duquel Les fragments o il retrace la vie de Jsus, nit. au et de VAurore, trop humaines temps des Choses humaines, d'une nietzschenne. l'aspect autobiographie prennent diverses ne se ressemblent Si les esquisses c'est pas, dont Nietzsche son propre traait que le pinceau porentre 1876 et 1880. Il sent d'abord trait avait chang de Jsus comme un antagonisme dans la pense intrieur celui dont il souffre : une extrme dfiance de soi pareil la plus tendre. et la sensibilit claire et une courageuse Une analyse de l'me sincrit leur donnent tous deux ce' mpris de soi, cet effroi et cette rancune aux consciences qui viennent exagrment elles dcouvrent des coins d'ombre et de dlicates, quand reste indlbile dans les hommes les plus vulgarit Elles de se venger alors dciles-mmes jurent probes.

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et de tuer on elles, le germe forcon, par un asctisme de l'instinct Et toutefois, elles sentent vulgaire. que leur n'est que la condition mme condition d'une race mal et o toute ducation est l'abandon. slectionne Ainsi, chez ces hommes, cette msestime outre de soi tournera lentement en piti d'eux-mmes et en compassion pour le genre humain. cette race humaine Que faire pour dont l'existence est galement vaine, soit que nous attenla suprme et proche dions, comme Jsus, conflagration du monde, soit que nous sachions, comme les modernes, un jour disparatre de la plante est condamne qu'elle Cette mlancolique certitude o nous sommes refroidie? une que tout sera effac de ce qui fut nous, nous donne nous-mmes le pardon et nous inspire clart, grande de nos torts, comme nous pardonnons aux autres leurs Une pense attendrie nous reste offenses misrables. : l'humanit, c'est de rendre supportable par une fraterla courte dure nelle indulgence, qui lui est mesure. et par cette douceur, on peut dire que Par cet asctisme de la libert de tous les rsultats moraux Jsus a anticip (*). l'esprit penser Nietzsche C'est ce qui amne que Jsus a d la sienne. Il a d avoir de la vie une exprience pareille et dans un milieu ainsi dans un temps grandir superstison imagination son sa douceur, visionnaire, tieux; dans la solitude voulue et dans l'abstiorgueil mrissaient en lui par une mre trop Une superstition cultive nence. la grande inventive lui donna audace : Il en passionne lo fils de Dieu . Ainsi, tant vint penser qu'il tait de la loi, mme divine. Il eut Dieu, il se crut au-dessus la loi, et tablir une loi suprieure. qualit pour refondre en qui sa mre rvrait Or, chez Nietzsche, jeune encore, () MemchHches, posth., S 1TO.('., XI, 68.)

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le gnie n'est-ce une naissant, pas cette croyance, dj de refondre l'eut gagn, fois qu'elle qui lui donna l'audace ancienne ? les lois de la moralit la place? Une Ame aimante Mais quelle loi mettre Elle imaginera son Dieu l'image voudra une loi d'amour. Elle niera tous les faits et toutes les tradid'elle-mme. avec cotte notion tions incompatibles imprieuse qu'elle sa nature Elle appeldivinit se fait del propre. d'aprs cllo les dshrits et ne connatra lera tous qu'une c'est de n'tre mais grave; colre, pas aime ou reconnue, la foi de ceux vers lesquels elle va. de ne pas rencontrer la duret des riches, le scepticisme des public, Yoil le crime et la corruption forts, inexpiable esprits ce prophte les peines nouveau rclamera pour laquelle deviner Admirable o Nietzsche,croyant ternelles. analyse confesse les tares de son me propre. le secret de Jsus, en lans se consume d'amour vers des Ainsi Nietzsche et vers des foules indiffrentes au qui tardent disciples les cimes d'une moralit nouvelle. Pareilgeste qui montre il se convuls en irritations sourdes et vindicalement, comme faitives. Mais il se les reproche une dernire ce qui manquait Jsus : cette blesse. Qu'il acquire l'homme de sur les passions clairvoyance qui permet au-dessus se voir tel qu'il est, et de planer de lui-mme. connaitra-t-il alors cette mansutude Peut-tre grande refuse de condamner qui, par besoin d'amour, nostalgique en celles de croire aucune me, ni mme qui refusent Le doute lui('). a pu pressentir, Jsus a t une me si pure qu'elle de force de candeur la condition l'ascte lucide, promise la pense alors se peut-il libre. Comment que l christianisme soit une doctrine si grossire et si corrompue? C'est (') Morgenrthe, poslh., g 4M. (Hr., XI, 313 sq.)

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chrtienne a eu pour fondateur non pas <[iie la religion s'est cru abandonn de Dieu et Jsus, qui, en mourant, mais un Juif robuste, dont l'Ame passionne des hommes, et dominatrice, cl vulgaire, ruse n'a jamais rien eu de commun avec le matre invoqu par lui. Tout l'enseignement de Paul de Lagardc remonte ici la mmoire de Nietzsche voit le type Nietzsche Paul, ('). Dans l'aptre asctisme d'un dans son grossier que Jsus reprsente efflorescence la plus dlicate. le caractre Nettement, de la loi abstraite. de Paul montre l'obsession 11 aune ide lixe : l'accomplissement de la loi juive. Il est tortur Tide de ne pouvoir donner satisfaction cette loi si son infirmit 11 sent en lui-mme Si exigeante. profonde. mal que nous connaissions l'histoire de sa jeunesse, nous le devinons et mchant. sensuel, hypocondriaque imptueux, si ses propres 11 avait se reprocher, allusions ne tromde l'assassinat, de la froces, pent pas, des vengeances de l'idoltrie, de la lubricit, de l'ivrognerie, sorcellerie, un got immodr des festins. Mme aux annes de sa Son me jalouse il eut des rechutes. et forcene maturit, ne supporta le reproche de la continuel pas le remords, et l'aveu loi place lui si haut, contraint de sa par ritre et ncessaire. Alors se produisit dfaite en lui le l'acte souverain grand revirement, qui fit de lui un RforComme mateur satisfaire Luther, religieux. impuissant de la vie claustrale, se prit d'une haine aux conditions l'idal farouche contre contre les saints, monastique, le pape et tout le clerg, contre Paul se prit l'aptre har la loi qui le crucifiait. Sa haine chercha instinctivede la dtruire ment le moyen : Enfin comme il ne devait pas manquer d'arriver chez cet pileptique, il vit, lui le zlateur forcen do la loi, qui tait las de cette loi jusqu' (') V. La Jeunesse de Nietzsche, p. 301 sq.

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la mort, il vit apparatre, sur sa route solitaire le Christ, la face transfigure de la lumiro de Dieu, et Paul entendit ces mots : < Pourquoi me perscuter, moi ? (*). d'une haine tout coup Vision tout intellectuelle do se satisfaire. Le destrucclaire sur les moyens Et du coup teur de la loi n'tait-il venu? pas dj aussi de Paul devant la loi prend l'humiliation fin. Il se avoir saisi le mot de l'nigme. La redresse, aprs se fait en lui : l'ancienne lumire des lumires morale nous torturer. Etre un n'est plus, et n'a plus qualit pour avec le Christ, et tre mort avec lui, c'est tre mort aussi la loi ; et un mort ne peut plus pcher contre elle. La loi tait et le provoquait faite pour le pch : mais cette chair ou la loi, est morte elle-mme, que devait discipliner La rsurrection dans la splendeur divine pourrissante. approche. Alors l'ivresse de Paul est son point l'indiscrtion de son me. Toute pudeur, toute sont abolies pour lui et la volont indomptable comme une joie anticipe et exubrante, qu'il divine (*). culminant, et de mme soumission, toute borne de dominer se manifeste gote dans la splendeur

aussi est une confession. Et cette description grave moralits les fondateurs de nouvelles savent Ainsi dont ils seront les premires crer les sophismes dupes et les stratagmes la souvedcouvrir qui leur assureront cherchera son chemin, Leur me insatiable dtrainet. la vision extatique. Ou plutt, tel sera elle le demander l'enivrement dans leur rve d'ambition qu'ils puiseront seront comme terrasss enfin de batiatteint, qu'ils et la pense le triomphe leur tude; qui leur promet et vidence avec une lumineuse palpable, apparatra () Morgenrtithe, g 68. (\V.t IV, 6i sq.) () /bid., S 68. (ir., IV, 68.)

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la fois les convaincra euxLeur vision hallucinatoire. Il crance dos foules. et leur donnera mmes auprs Nietzsche de cette confession, faudra nous souvenir quand obssur lui des inspirations sentira fondre pareillement dantes. III. PSYCHOLOGIEDE LA SAINTET CIIRTIENNB. la lumire se fait sur une

et morgrande au temps de son bide particularit mentale que Nietzsche, du gnie, vnre l'gal et avait schopenhaurisme, Du fond de l'antiquit, place plus haut que l'hrosme. creuss dans ses chairs des stigmates encore porteur des premiers ges, surgit le saint, par les rites sanglants YU des choses d'avoir le grand ascte, qui se prvaut hommes . Cette emphase pas les autres que ne voient au en ligne le rend suspect de son entre lgitimement de l'esprit la libert Et pourtant, est, elle psychologue. Elle est une vision aussi, novatrice. dj de ce que ne . Mais elle est une les autres hommes voient pas encore Voil qui atteste un profond vision intellectuelle. changeest dj possible. o cette vision ment de la civilisation et le moyen la plus trouble ge tout entier L'antiquit de l'humanit le le signe comme ont vnr suprieure de la vie reliLes prceptes don de la vision extatique.' et les fous les fanatiques slectionner tendaient gieuse dmeure nous du gnie visionnaires parmi (*). Le culte une rvde cette crance accorde un durable vestige hommes La vie de tous les grands lation dans l'extase. mdivales a t une et des civilisations antiques amener et terrible, destine l'explohygine paradoxale de vrits folie rvlatrice sion d'une supra-sensibles. Lentement (*) Morgenrblhe, S 66. (W.t IV, 63 sq.)

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nous cette vnration, c'est Ce que signifie pour que la de la pense nouvelle s'est achete dcouverte toujours sacrifice de l'intgrit mentale. Pour par un effroyable et do la loi, il fallait le dlire, sortir de la coutume le cauchemar hant de fantmes l'illumination fivreuse, Ce sont des bouches divins. d'pileptiques, qui, l'cume les vrits nouvelles. Ces vrits aux lvres, profrent du sang, nous l'avons elles cotent aussi cotent vu; Ne faut-il enteudre dans ces paroles la raison. pas se fait lui-mme ? une double que Nietzsche prdiction il est rsolu courir ce risque exig par la Au demeurant, d'une novatrice. suractivit Mais, pour l'instant, pense La libert lui sert d'antidote. de l'esson rationalisme l'effort cranouvelle qui permet prit est l'hygine dans la lucidit d'une teur de se poursuivre, sagesse sre d'elle-mme et sre de son accueil dans une apaise, claire. humanit Il reste mettre nu, dans cette mentalit de l'ascte la racine noire par o elle plonge dans le et du saint, terreau de la moralit commune. nietzschenne L'analyse subi la plus victorieuse si elle retrouve, aura preuve, le sacrifice dans et la contrition du saint, cette jusque a vanit volont qui sont le mod'tre fort et cette Mais c'est l un des regards bile de toute moralit. les plus ait jet dans le secret des mes que Nietzsche profonds et une des plus brillantes dissections d'une suprieures, morale tardive et complique. structure 11 faut voir, dans l'asctisme, un prodigieux dfi jet la nature humaine. des opinions et une conAdopter duite faite pour mriter le pire discrdit ; choisir public des sentiers et dangereux, l'horreur carts pour prouver du vertige ses ossements et sa ; contraindre flageolants chair frissonnante gravir ce calvaire de souffrances ; la foule vous cette admirer obliger mprisante pour

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satisfaction il n'y a pas de plus irce d'me, complte Si la conscience ; et c'est elle que vise le saint. orgueil un le croit la morale umainc darwinienne, est, comme dans un imptueux rivalisent .lanip clos o les apptits ! me asctique arne mrnoi, sanglante qu'une quelle est tragiquement rema lutte pour la vie, dont l'univers la mort, cette lutte li, n'a rien de comparable pour totale a eu liou, oeuvre d'un titanesque ne transvaluation d'action ouloir. pour L'nergie que l'homme dploie l'ascte la dchane dans son for tter contre'le inonde, de soi, et dansla flagellation Dans le renoncement itrieur. une explosion i passion jusqu' plus forte que s'exaspre de dmons Le vulgaire ne connaissait ans la vengeance. est de lui que l'ascte C'est au-dedans ne dans l'univers. La croyance en un aniaut de forces dmoniaques. le monde en un isme miraculeux^ chang qui avait l'me humaine. prsent de gnies, abitacle dcompose : une naturels ne sont plus des mouvements es passions en chaforce vivante habite diaboliquement angereuse des alliances surnatuune. Il faut un exorcisme divin, fourles mes de cette population res, pour purger Une double illante et infernale. mgalomanie s'empare le danger u saint. Il aggrave qu'il court par la tentation. les plus redoui s'attribue un tel courage que les dmons C'est lui donner l'assaut. sont de force ibles seuls de la se complat son imagination dans le dlire ourquoi Il aura et la plus corrompue. la plus morbide ensualit de cette pourriture se sauver lus de mrite grouillante sa fivre sensuelle. e l'me. Sa continence exaspre se ruent la lutte contre une volont es apptits qui prest arme d'un flam* erve son me, parce qu'elle glaive faveur que oyant prt par Dieu. Double et providentielle des plus infernales 'tre choisi pour l'assaut puissances avec les archanges. t pour une alliance mystique

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La bataille la foule n'admirerait-elle Comment pas? et dans le corps de cet ascte qui se livre dans l'me do haillons ot do pustules, de maux, couvert mais tortur contre des forces que c'est le choc prodigieux triomphant, et adores. a toujours redoutes A prsent, la multitude devant l'homme lu pour tre un vivant elle se courbe elle espre une communion et de son contact holocauste, Voil la finesse les forces divines. de avec pourquoi dans le saint l'habilet d'une Nietzsche dnonce suprme art do conduire me ambitieuse Aucun les hommes ne vouloir se trouve plus efficace que cet insatiable dissimul et dans l'absolu renoncement. Une invindans l'humilit attire les multitudes force cible aimantation vers cette d'me secrte. La consolation la plus masque, d'orgueil intime et la plus raffine, est celle la plus hypocritement et il en nat pour lui une dernire de l'ascte, et la plus Il lui reste vaincre cet forte tentation dmoniaque. fort et d'tre d'tre admir. Alors recommence orgueil un nouvel et douloureux une nouvelle crucifixion, cycle de martyres, total du vouloir-vivre jusqu' l'puisement son sang , dans cette macration qui lui fait perdre par toutes ces blessures volontaires. Un horrible et rayonnant s'ouvre ainsi, sur une scne non plus d'imagispectacle comme est la scne tragique. La saintet chr^ ^ nation, la fois intriorise tienne est la tragdie et grecque dans la vie quotidienne. Du sang vritable prolonge de vraies plaies se montrent coule tous les jours; bantes. La culture revit dans tragique, espre par les Grecs, le christianisme. Un stimulant tragique prodigieux, d'effroi les coeurs et les faire dlirer glacer propre : voil ce que fut l'asctisme de fivre enthousiaste chrde curiosit et dj saisies de contagion tien. Tremblantes et hroque, les mes du morbide se pressaient autour de l'ascte et lui formaient un choeur saignant corps

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do la douleur. C'est la dionysiaque barbares inocule aux peuples grande volupt mourante ; et dans le crpuscule antique par l'antiquit dont l'ombre se projette cette redoutable figure grandit : l'ascte chrtien seuil des temps modernes (*) usqu'au a faite de cette grande tenMais l'analyse que Nietzsche de la vie le vouloir-vivre ative d'exalter par lo mpris son apprciation. ltermine et grande de la saintet chrtienne La beaut sauvage de vue le danger ie lui fait pas perdre qu'elle peut faire La sincrit nouvelle courir la civilisation. que prescrit de se laisser prendre de l'esprit la libert , lui interdit Le attitude. belle et pathtique d'une m sortilge de toute la culture inteli libre esprit a la responsabilit Une admiration mal place menace. si souvent lectuelle, il intellectuelle t voue une supriorit corruptrice, une impasse de dsastre l'en faut pas plus pour conduire ttonnante. l'humanit morales Dans la srie des structurs qui permettent meilleure la vie, l'ascune mx hommes adaptation sont une espce gante conchrtienne tisme et la saintet nous damne prir. Ils sont les survivants gars parmi la la cruaut, o la souffrance, l'un tat de civilisation la draison pour des vertus ; o le passaient vengeance, la piti, avaient la la curiosit intellectuelle, bien-tre, o le travail tait une honte, la folie msestime publique; la coutume o le moindre divine, changement rpute chrla vie religieuse tait interdit (*). Manifestement, dans la saintet, marque tienne, qui a son point culminant d'humanit sur la qualit une rgression que la sagesse ;aisi du 1ornire

(') Voir In monographio du saint dans Menschlichesr\, $$136-144.'{W.\H, i 11-153.) (*) Morgenrlhe, %18. (W.t IV, 28 sq.)

142 antique, atteindre.

LA en ses

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II E L I G I 10 U S E les plus pures, avait su

inspirations

avait abouti une haute culture de la sensiL'antiquit bilit discipline Elle avait cr un harpar la raison. Le christianisme monieux et heureux quilibre. y substitue le dchirement, la rvolte des instincts, la condamc'est par cette dsagrgation de l'me nation de la raison; est dcadence. U marque surtout une dcadence qu'il intellectuelle et une dcadence morale, parce qu'il ramne l'excs morbide de la passion, les individus qui gagnera la fois et les socits. Il n'y a plus de lente adaptation au milieu renouvel des ides. Le doute est criminel. Le chrispar la revision tianisme veut l'enivrement l'abtissement aveugle, parle lu fluctuation du sentiment dans la foi qui le miracle, berce. Jamais do l'intelligence plus complte corruption ne fut escompte avec plus de sduction mthodique (). cette pauvret On ne devra intellectuelle. pas oublier dfuit toutes les conqutes de la lucide Le christianisme moralit La vertu, do la raison gain prcieux antique. se trouve discrdite sur les apptits, par une croyance le miracle tendue vers vers le brusque toute moral, oeuvre d'une intervention divine. intrieur, changement La nioralit de la sagesse, la lente transformation des habitudes est juge indiffrente, ou redoute comme une Testament de l'orgueil humain. Le Nouveau entreprise tablit un canon de vertu qu'il ne veut impossible, parce l'homme raliser ces vertus, mais le pas encourager l'efde les sentir irralisables pousse dans le dsespoir fort terrestre. Ce qu'il se propose, c'est de nous briser le coeur par le sentiment de la totale perdition (*); de nou&

() Morgenmhe, g 80. (H\, IV, 85.) (*) Memclitiches, t $ lli. (II., Il, 127 si^

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de la pire anle bourbier, et au moment de faire pntrer dans la conscience une goisse contrite, de joie extatique le plueur soudaine qui fait exulter H ne nous sert plus rien alors i heur le plus abandonn. notre perfection L'oeuvre humaine morale. de travailler nulle au regard de la svrit divine. La est de valeur le plus abject autant sur le pcheur ui.Vce descend que la conversion totale dans l'me la plus pure. Et mme, est plus facile, quand on sort de la lpre du par la grce dans l'extase Un eilbndrement que ne prpare pch. de sagesse, mais que facilite l'usure aucune discipline nerveux dbilit tous les excs d'une d'un systme par la voil l'hygine sensibilit que nous propose exaspre, chrtienne une moralit ('). Comment dgnrescence lassitude de vivre lente de toute la race et une immense rebours, et n'imne rsulteraient-elles pas de ce dressage la civilisation marque qui pas leur primeraient-elles rnt'onceVdans l'aura subi? mentalit aura toute facult de Une telle perdu est le grand la nature. Le christianisme diffas'adapter dos forces Il a naturelles. moral et intellectuel mateur les plus grandes et les plus canos passions discrdit l'idal. Eros et Aphrodite, de travailler puispables sont devenues, chez les Anciens, sances divines par sa et lubrimisre des dmons louches faute, notre secrte, un crime de lse-beaut que ques. Ce n'est pas seulement Tune des puissances les plu d'avoir tenu pour ennemie et obscurci l'une des plus rayonadorables d'idalisation, La vulgarit consiste nantes joies qu'il y ait au monde. de bascette ennemie sous une figure slre reprsent respecter l'adversaire sesse. La noblesse qui consiste Il se salit jamais lait dfaut au christianisme. par cette (') Moruenrnlltn, %87. (II'., IV, 83 a\.)

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de hideur morale sur les imagination qu'il profile choses (). laideur il a projete Et quelle sur la nature extrieure ! moderne U a fallu la science l'univers du pour restituer son aveugle moins chaos de ses violence, l'effroyable ni les ncessits o rien n'est prmdit, heureuses forces, brutaux de la vie, ni les hasards et la gasqui l'crasent des Grecs n'est qu'une La Moira humble notion pillent. mais elle signifie nette de de mythologie, l'aperception foncire des choses qui vient dchirer sans absurdit la trame fragile do nos dessoins, et cesse, d'un bras gant, des dieux. Ils la conoiqui a raison mme de la volont tout le moins si inintelligente, est vent que l'homme Il a fallu la vilenie chrtienne cette innocent. pour adorer de l'univers, un sons secret et un brutalit pour y trouver l'immensit mesur de nos pchs. Dans cette chtiment de l'animisme hypocondriaque primitif, gnralisation il n'y a plus un fait naturel qui ne soit le signe d'une resou la volont d'une sanction L'univers voulue. ponsabilit une faute omniprsente des coups qui flagellent saigne (*). du sens de la justice Grave corruption ; car par cette attinous adorons une justice tude humilie, mystrieuse, notre intelligence. U nous faut l'affirmer inaccessible de ferveur d'autant demeure avec plus qu'elle plus Les Grecs du moins rofusaient d'imputer impntrable. des torts dont ils ne se rendaient l'homme pas compte. de subir le malheur le courage Ils gardaient immrit, l'me du sentiment d'un sans se torturer chimrique restait crime inaperu. Ainsi, chez eux, le malheur pur et de Do l le grand rconfort restait sacr. qui se dgageait cette

(') Menschtiches, I, g 111. (H\, 11, 110 scf.) Storgenrthc, %70. (II'., IV, 74.) (*) Morgenrthe, S 130. (H\, IV, 130 sq.)

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et ce grand affranchissement grecque, que l'on la dialectique du pote nous montrait quand prouvait, une me humaine, au destin suprieure par l'nergie Chez les chrtiens, tout est suspiaveugle qui la brise. cion de pch, talion exact et pharisaque. Tout malheur et exige se mesure au crime, un holocauste. L'univers tout entier de jalousie rancunire. Il faut s'imprgne au Dieu chrtien des sacrifices comme aux dmons qui habitaient les premiers et il n'est de satisfaction ftiches; pour le croyant que dans les formules inquisitoriales qui dans le cri qui exige la crucifixion l'accusation, prcisent la victime et qui dsigne Pas de joie dont on expiatoire. n'ait fait le procs, sre que celte manie pas de retraite Le monde, n'ait l'histoire et la perscutrice explore. sont galement du raison Le regard suspects. corrompu laisse une trace de pourriture chrtien sur tous les objets qu'il effleure. Ainsi la socit mme se dcompose par les mes, dont la longue finit par l'atteindre. Platon gangrne de l'avait dit : il n'est pas d'me qui ne soit faite l'image la socit o elle vit, et pas de socit qui ne reproduise les qualits et les vices des individus qui la composent. Les relations ds hommes avec leurs dieux ressemblent aux rapports des hommes entre eux, et aux rapports que soutiennent entre elles les facults humaines. Cet esprit les ins une toiture avilissante d'inquisition, qui soumet tincts les plus vigoureux de l'homme, donc dans rgnera la socit chrtienne. Un Dieu puissant qui aime trouver les mes conscientes de leur faute; une prtrise qui le de tous, et qui exige l'agenouillement contrit reprsente, voil les forces ni ses Jamais ce Dieu qui le dirigent. ne reconnatront le droit de l'homme. prtres Capables de gracier ils ne sauront lui reconle pcheur, jamais nattre Ils sont ce point un mrite. au-dessus de nous, 10 ANDUtl. IV.

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si la pense de enorgueillis, qu'il nous faut nous sentir nous seulement Toute la soumispasse dans leur esprit. courb dans la poussire sion fminine de l'Orient, devant dans l'adoration chrtienne. ses despotes, a pass Toute devant le prteur romain la rsignation les qui saisissait et qui leur faisait dire : Il humbles gens des provinces tre innocents est trop fier pour , que nous puissions Alors c'est une rivalit l'attitude des chrtiens^). marque Par la confession contrite de pchs dans la gnuflexion. de lui-mme, le pcheur tche de mriter la piti inconnus Mais c'est de du juge. pis que cela : un empressement une chasse au malheur les fautes dlation, qui dcle du bourreau sur la trace secrte caches, jette les limiers Toute souffrance sera un indice de de tous les dsespoirs. force d'humilit crime. Le christianisme, abodlirante, lira entre les hommes toute fraternelle le piti pour malheur et aboutira cette cure prodigieuse immrit, (*). que nous offrira l'Inquisition tableau des consquences Ce sombre lointaines du christianisme a sans doute son pendant de gloire, quand il s'agira d'en dnombrer les suites heureuses. Habituonsnous cette dialectique de Nietzsche qui sait, avec Pascal, sont les instruments de prcision que les antithses de l'esprit . En toutes les choses il y a nier humaines, ont leur et affirmer, toutes limite. Mais si puisque l'on aftlrmo et si on nie, ce doit tre au nom d'une valeur de Nietzsche qui servo do mesure. L'apprciation la valeur se rfre facilement la vie. attribue qu'il social Son lamarckismc examine les chances de la meilde leure adaptation humaine. S'il subsiste une possibilit crer une civilisation nouvelle et suprieure, c'est que le (') Morgenmhe, $$ 74, 78. (H\, IV, 73.) () Morgenmhe, %% 80. (Il\, IV, 03, 79.) 64,

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fiielqucs-unes Ne pus laisser prir les choses qui existent depuis longtemps pratique prudento parce que toute croissance est lente, et que lo ;ol mme est rarement favorable la plantation. Inflchissons les orces existantes pour en tirer des effets nouveaux ('). est d'une Ce prcepte gnral application opportune il s'agit des destines du christianisme. Une vie, juand est encore de la vie. L'lan vital emporte nme corrompue, avec une si imptueuse es tres organiss force, qu'il ne retomber dans l'inorganique et dans la mort ce aisse jamais de l'organisation : une vie noujui une fois a particip et en tire des ressources ,'cllc s'en alimente pour une ou suprieure. existence facilite l'avait enseign Htimoyer propos do la religion 5ii biologie comme de ; et Nietzsche, et 'art, tirera de ce lamarckismo imparti psychologique du christianisme social. Cette utilit prsente peut se conincontestacevoir, si l'on songe aux services qu'il a rendus dans le pass. Nietzsche dement imagine prodigieuses la mlancolie, dont a lassitude, taient les engourdis l'poque do cette Home paenne, )cuples conqurante, et qui pesait sur lo monde comme un mmense, massive, La mlancolie des choses ternelles auchemar de granit. d'elle. Ce fut un affranchissement hnanait d'apprendre cette majest un lendemain de pierre, et pi'il y aurait et perptuel aurait une fin. triomphe fuc cet effrayant ^oil la grande consolation du cataclysme qu'on espra christianisme les mondes (*). prdit parle calmante aussi durent action ces Quelle prouver et la Rome do Juvnal dgnrs, elle-mme, peuples naissaient avec des mes serves ) les hommes et une (') Morgenrblh, poslli., S 273. (II'., XI, 269.) (*) Morgenrlhe, %71. ('., IV, 69.)

sans doute nous en a conserv au moins des semences.

et transmis

148 sensibilit Us eurent

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et incapables de toute sagesse! la pauvre communaut chrdevant la vie avec un orgueil si tienne, qui abdiquait et tant de mansutude Dans cette discret mprisante. ce fut une douceur du monde souillure finissant, paen de rencontrer des hommes semblaient dj qui que a moins ('). Ainsi le christiades corps que des mes nisme lui-mme, comme toute son insu, se idologie, nu service de la vie. Il fut un spcifique trouvait puissant de la enrayer profond qui pouvait l'empoisonnement lin revanche, il fut un civilisation antique dcompose, redoutable toxique pour les peuples primitifs, hroques, et bruts, qui l'ou inoculait enfantins ce paganisme us, cette diathsede cette fermentation de senpessimisme, Us sortirent de ce contact, timents contradictoires. affaiblis un mal? La vie est une ingnieuse Est-ce pour toujours. mais la civilisation a son prix, mme ouvrire; imparFranz faite. Le christianisme, l'avait Qverbeck dit, est un de civilisation mais authensouille, fragment antique lo seul qui se soit transmis vivant aux tique (*). C'est iconoclastes et aveugles. hordes U faut admirer barbares, mme impure, encore dans assez l'antiquit, pour l'aimer a fait aux barbares. le mal qu'elle Ce qui est sorti du respect superstitieux que les preGermains de cotte conserve miers conurent antiquit et qui domine dans lo linceul toute leur exischrtien, dissolus snilo, le respect de mais tence, c'est une race europenne nouvollo, affaiblie, une nouvelle Par elle civilisation est devenue affine. sans doute la nuit de que recouvrira longtemps possible, mais que suivra une aurore annonce l'me, dj par des : lueurs diffuses

() Menschtiches, II, ;; 221. (Il\, lll, 122 sq.) (*) V. La Jeunesse de Ae/;sr/ie, p. 368 sq.

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a frapp d'interdit les 1 Sans doute le christianisme et entre toutes la plus charmante ssions les plus fortes Mais en les cou-*/* la plus pure, l'amour. quelquefois il leur a donn l'attrait des joies dangereuses muant, Il les a rendu et plus fines, maudites. plus intressantes de l'amour, a fond un culte obsdant chevaleresque mais sans lequel une ianie, disparatrait squ' la mono s parures du monde et la plus sduisante grce de notre aussi le christianisme 3 morale ('). Srement propose x hommes des prceptes de morale irralisables et Mais l'habitudo fait l encore son oeuvre. Le nniliants. et le plus lourd impratif us paradoxal finit par paratre Ce prcepte rvoltant d' aimer nos afer nos paules. La foi nous nemis , acquiert pour nous de la douceur. lo sacrifice. ml heureux mme dans Nos pres, dans ont oubli leur demandait iir candeur, qu'on l'imposse sont vertus d'accom)le; et cet impossible, qu'ils C'est le sens de la grande ir, a pris pied dans la ralit. aralit du sacrifice t qui fait lo sentiment chevaleresque ou la vie des grands Sdival et moderne, asctes (*). mme des premiers a d s'affaiblir zlateurs intolranco de toutes choses. Ce sentiment ns cet affinemont hypol'homme si mprisable luiqui fait paratre ndriaque, le remplit ncessairement, d'indulgence puisqu'il aucun luihomme, qu'il no se mprise peut mpriser La mansutude me davantage. du Christ compatissante ds qu'on suite do la logique lui accorde chrtienne, U y a une sorte dans le n premier d'galit sophisme. les hommes, mesure aceh, qui nivelle que chacun un sentiment croissant. Une mysiert de son imperfection astuce fait tourner, l'ieusc et charmante une fois do plus, me, () Slorgenroth*, S 76. (Il\, IV, 71 sq.) () McmthUchvs, 11,896. (I\, 111,82.)

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contre au bien de la vie, l'acharnement nous-mmes qui s'tait retourn d'abord contre autrui ('). 2 Mais surtout le type d'hommes que le christianisme a vnrs comme fournir des chantilsuprieurs, peut lons dont aucune slection humaine ne voudrait se passer. L'enthousiasme de l'humilit, si rustique encore dans les a pris, force do fine macration, de premiers aptres, do mnagements une retenue, pour opinion publique et dfiante, attentivo une dlicatesse laquello Nietzsche mesure fut plus sensible mieux par ses qu'il la connut en Italie. Cette religion et pleine voyages spiritualisc a sculpt ces physionomies de haute d'arrire-penses, si frquentes le clerg dans et o se romain, prtrise, voils et quadruple de lisent, par une triple enveloppe de souffrance et de charme, la fois le bonheur froideur, de l'abngation. de la puissance et le bonheur Cet orgueil de reprsenter Dieu et de tenir de lui une mission surhucombien n'a-t-il aussi le corps maine, pas d redresser si fragile de l'ascte 1 Combien ce corps n'a-t-il pas d s'ass'amenuiser s'amincir, souplir, pour laisser transparatre de lui? U est si fragile que le mpris une me matresse de toute douleur si maci y est visible; qu'il ne peut plus se si transfigur redresser d'obir; que par l'orgueil qu'on la mission Toutes les y sent prsente supra-sensible. et les vertus vertus se lisent guerrires, aristocratiques, dans ces faces, creuses, dont les yeux ont pntr de do se dire en Et Nietzsche mystrieuses profondeurs. secret qu'il avait aussi ces yeux-l, cette fragilit de corps, enfin ce courage, et cette mission si trangement sup celle il se rieure des hommes du vulgaire ("). Alors la sentait l'hritier de cette haute dans laquelle prtrise () Menschtivhes, I, $ 117. (IP., Il, 128.) () Morgenmhe, $ 60. (IP., IV, 59.)

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du visage, la gravit de l'esprit et do la tche ignc svre se sont parfois unies des figures orale pour sculpter souverainet. 'une si fine et harmonieuse d'oublier les philosophes. 3 Et puis il serait injuste mais ils furent Is sont eux aussi des prtres, grands, tous ne pouvons qu'ils pas oublier procdent par des et passionnes thodes illusoires conduire les pour Us abusent des motions ommes. sublimes, attendries, de notre t de tous les pressentiments contrition et de Us procdent en visionnaires. A la fin, otre esprance. en termes demevec cette impudence , que Nietzsche, un Kant, ils prtendent urs, attribue que la foi a la Us imitent faussement la science et rimaut sur le savoir. factice et dcevant; ils rendent offrent dans un clairage science elle-mme cette qu'ils, (l). incorporent uspecte aux autres, la libert our cette raison nouvelle, ajoute se fonder de la ne pourra e l'esprit que sur les dbris taphysique. a pntr est-il vrai que la science lentement Encore o s'est trouve la religion i croyance, par l'obligation des faits de tenir et les neienne nouveaux; compte ce sont prcisment les philouteujrs de ce compromis, la qui essaient, pour sauver ophes. Us sont des prtres En accomplissant >i,dc la rendre intelligible. cetteimposet souvent ils ont ible et illusoire hypocrite besogne, vrit : c'est que lo savoir a ses couvert une grande La et qu'il ne se justifie mites jamais par lui-mme. et les savants sont des manoeusienec est un outillage, chefs obissent-ils? Les philosophes ont res. A quels Us ont cr un go mtaen despotes. Ich de s'riger

0) Mtnschliches, AUsumenschtiches, I, $$ 110,130,131, H, S 12. (IP., II, 17sq.,134; 111,19.) Der Wanderer und sein SchaUen, $$ 16; 171. (IP.,1I1, 11,286.) Morgenrthe, $S *. 427, 847. (IP., IV, 382, 298, 388.)

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va de 1650 1800. Us ont prdont la dure physique, et la tendu dmontrer, sagesse par des faits de science,la Les faits amoncels ont conduit au sysbont de Dieu. et absurde tme de Schopcnhauer Un gnie malfaisant a En vain des disciples tardifs ont l'univers. paru animer les circonstances de la divinit et attnuantes plaid un voutch d'affirmer en elle une intelligence limite, loir oblig de rejoindre le bien des pniblement par resdtours travers le mal. En vain, comme dernire de doser la bont source a-t-on conjecturale, essay divine et de supputer les degrs de sa draison. U a fallu abandonner enfin une hypothse aussi dans complique n'est ni bon ni et reconnatre l'absurde, que le monde Les faits qu'on y observe ne viennent au secours mauvais. ne peut se d'aucune sur Dieu : et la science hypothse faire servante de la mtaphysique. Comme elle a toutefois fin lui un autre faut-il objet qu'elle-mme, quelle Elle travaille toujours assigner? pour le plus haut intrt ait mis dans son existence. Mais cet intrt, que l'homme c'est l'homme et le fixer. La tyrannie mtaphysique et asservissait la science tout, qui utilisait religieuse, a apport ce prcieux En.laismme, enseignement. sant leur la religion et la mtaphysecret, chapper la ont laiss la domination, sique qui passe chapper libert do l'esprit. Nietzsche a trahi ce secret aprs l'avoir il a abdiqu do la pense, recueilli; et, dernier monarque U faut abdiquer, la couronne. avait-il dit un jour avec le Fiesque nous de Schiller, toutes les couronnes que Voil son oeuvre principale au serpouvons conqurir. vice de la culture de l'esprit.

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IV. Nietzsche,

L'BXTINCTION DU CHRISTIANISME.

l'hritier de parce qu'il est, tant d'gards, de la grande et de l'esprit religieux, l'esprit prtrise est qualifi mieux qu'un autre pour annoncer mtaphysique, la fin de la vie religieuse Son antichristiachrtienne, isme n'a rien d'une libre-pense Il veut recueillir primaire. et toute la force de la grande tout le charme me chrtienne qui va s'exhaler. En lui, les raisons qui lui feraient d'un christianisme la dure funeste la vie sont lplorcr jontrecarres la par les raisons qui lui font regretter moralit d'une morqui eut tant de charme lisparition ni les regrets, ni les esprances bide. Pourtant ne prcontre vaudront des faits qu'il suffit, mais qu'il est ncessaire de comprendre. Le christianisme, bien qu'il semble se dtourner de la vie, a t, comme toutes les idola vie supportable : l'humalogies, un art de se rendre it souffrante l'a instinctivement dcouvert comme une mdecine. Le mal dont l'humanit et l'hygine souffrait, sont coup sr galement y prtendait ju'elle appliquer, himriques. Est-ce la croyance en ce mal ou la confiance dans le remde d'abord? Nietzsche L-dessus, qui disparatront lisite. Comment croire encore au pch, la responsa la tentation Et qui voudrait user bilit, diabolique? ncore de l'exorcisme chrtien (') ? Nous ne sommes plus infini qui enveloppait du danger la [ilfrays d'angoisse ne chrtienne, et l'inquitude de notre salut temel i perdu nous son aiguillon. Mais n'usons-nous pas pour des apprciations, des consolations et des baumes, ncore les calmants et du le chrtien. repos, lesquels par (') Der Wanderer und soin Schalten, $ W. (IP., 111,243.)

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endormait ses alarmes conce(') ? U y a l une fluctuation dans la prsente confusion des ides. vable seulement Le social sera plus fort. La morale chrtienne courant qui de faire autrui ce que nous voudrions qu'il prescrit nous fit , de 1' aimer do Dieu , fonde pour l'amour et petite. Le monde ne se prive respectable vertus. humbles La morale de conquiert pas avec, d'aussi nos marchands, d'une froide et calcule, probe probit le suffrage srement des aventureuse, conquiert plus et ouvre les continents. Elle contient, elle seule, peuples une doctrine , c'estd'application plus oecumnique -dire une plus fconde morale la vie de d'adaptation la plante, que tout le christianisme ('). Nietzsche croit donc aune extinction lente du christia prdire la marche. dont il s'enhardit La survinisme, vance en sera plus longue dans le Midi, o la vie chrtienne un paganisme et assoupi. a continu sensuel Un monde humain dchristianis, qui ne connat plus que le labeur des hommes, l'indolence faire le salut pour rpugne mridionale du Nord, le christianisme (*).Chcz les peuples avec la vie paenne, moins heureuse, moins riche rompit aussi de symboles et de formes. U affecta un fanatisme et plus abstrait, attach la pense plus opinitre pure. Ces peuples une rsistance plus imptueuse, opposeront Us se guriront mais plus brve. d'un seul coup do l'infection bu la source de la chrtienne, quand ils auront libert de l'esprit . Leur conviction nouvelle sera intelcomme leur croyance a t abstraite. Mais tel lectuelle, est le respect de Nietzsche les lentes gurisons pour de la vie, qu'il no propose pas tous un enseignement immdiat de son systme. Sa thrapeutique procde par une morale () Morgenmhts $ 87. (IP., IV, 88 ) () Mnschtivhest posth., S i9. (IP., XI, 61.) () M.t Il, $97. (IP., 111,83.)

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et prudentes. Il songe stimuler l'voloses attnues lution rationaliste seulement des prceptes par la reprise la sagesse et des Juifs, au o tait parvenue des Hellnes chrtienne. emps o elle fut submerge par l'pidmie les moyens. Notre savoir nous en fournira pur 1 Nous avons redout un libre arbitre en dmoniaque dans une complicit nous, qui se laisse impliquer effroyable le crimes dont est hant malfiques par des puissances c monde. La science moderne nous a enseign qu'il n'y a >as de libre arbitre et qu'il n'y a dans l'univers que des selon des lois ncessaires. causes naturelles, enchanes 1 y a, selon une grave aberration de la raison Nietzsche, lans cet enseignement renoncera ('). Une science pure 'ide de loi et l'ide de cause, dernires mtaphysiques et de l'ancien lu moralisme ancien vitalisme. Les faits peine mus apparatront un jour dans leur chaos d>rouill par une slection et dans la brutapeu avance, Mais cette ide mme it massive de leur contingence. d'airain nous met sur la voie, et elle conjure l'une ncessit c fantme redout de cette puissance du mal qui serait en ous. Si nous sommes nous sommes innodtermins, cnts. de la mort, 2 La peur instinctive chez tout vivant, de l'ide qu'il allait une autre chez l'homme, s'aggravait, o l'attendaient rie pleine de prils, des sancpeut-tre autant que bienheureuses. ions effroyables L'imperfection ses chanes de culpabilit est si grande, mmaine sont divine et la grco est si alatoire, i multiples, qu'une ds lors, pse sur la gageure brmidable de pouvante, chrtiennes ne consolent 'ivre ('). Les consolations plus les

(') V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, au cliop. sur lo Prjug lerminijlc, pp. 272 sc|. () Menschiiches, posth., g 109. (IP., XI, 67.)

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nous sommes. U restait un que dsesprs un hroque : c'tait d'inoculer parti prendro suprme, l'humanit lo got de la mort, comme la plus enivrante et tel fut le bilan de dsastre aboutit maladie; auxquels d'une la mtaphysique fois, ^les religieuse, que, plus s'abandonnrent ce suprme hommes La sagesse vertige. fut reprise Elle fut un bouddhique par Schopenhauer. o la science toutefois n'est pour rien. efficace narcotique, et la philosophie La sagesse avaient juive picurienne de la mort ternelle connu l'ide un fait, et pose comme la science vient leur secours, toute puisqu'elle repousse Indiide positive que nous nous ferions de cet au-del. cible bienfait, seulement pour tre ressenti trop rcent comme tel dans les masses , mais qui leur profondes fera pousser un jour, quand il les atteindra, le cri d'allde Lucrce gresse triomphante (*) 3 Une fois les peines ternelles le bourreau abolies, divin aura son prestige. Dieu aura des perdu disparu humaines. ici la souriante tolAdmirons proccupations rance de Nietzsche. U ne veut de empcher personne les consolations de la foi. U laisse ouverte, goter pour ceux qui elle agre, du divin. U se borne l'hypothse interdire ceux qui ne la sentent que la foi s'impose U procde ainsi comme pas ncessaire. qui picure, rservait une place aux dieux, mais dans les intermondes ne et dans une rgion si lointaine de srnit, qu'ils Laissons croire ceux qui s'occupent plus des hommes. de admettent un Inconnaissable fumeux : Une ceinture de brumes une zone de fallacieuses, marcages pleins do l'ternellement de l'indterl'impntrable, ondoyant, existe peut-tre minable ferme des ralits (*). La terre (') Morgenrlhe, g 72. {IP., 72.) () Der Wanderer und sein Schatten, $ 16. (IP., III. 200 sq.)

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de ce n'en morgera que plus lumineuse et nous vivrons notre vie prissable et tyx obscur, jamais, terre avec plus de ourte sur cette conquise en entier. nous rserve Mici de la savourer Nietzsche il conseille Aux plus robustes, ne initiation graduelle. do Dieu par de l'ide athisme la rfutation historique, de ses origines. Il leur promet l'immortalit histoire l'oeuvre des e la gloire ou de l'estime qui s'attache ou mme des laborieux sincres rands esprits inventifs ('). il permet une esprance iux autres, qui finira par se comme un parfum La dans le vague erdre vapor. de ce vague suffira pour leur faire sentir plus lancolie et les ramnera cette de la terre proche, >rte la senteur ie terrestre par sa force par sa douceur, qui les attachera t mme par son pril. Les hommes projettent, peu peu, dans la nature une valeur et ne signification qu'elle n'a pas en elle-mme. L'agriculteur regarde es champs, l'artiste ses couleurs, avec une motion do valeur; le sauage y porte son angoisse et nous, notre scurit. C'est une constante t toute subtile faon de symboliser et d'identifier, dont nous n'avons ucune conscience. Notre regard effleure le paysage avec toute notre loralit, notre culture et nos habitudes. Nous regardons pareillement S caractres d'autrui. Us sont diffrents pour moi et pour toi. Us ontiennenl des relations et des images chimriques, et ce qui nous limite les uns des autres... La foule de ces relations s'accroit sans esse; tout ce que nous voyons et vivons acquiert des significations plus anciennes et les rofondes... Mais, en foule aussi les significations ieux symboles meurent tous les jours et se vident et, quand nous arbitraires et ommes sur la voie de la justice, les interprtations himriques a l'aide desquelles nous violentons et torturons-les choses prissent. Car leurs qualits relles ont un droit, et il nous faut, en in de compte, mettre ce droit plus haut que nous-mmes.

() Menschliches, \\, g 98. (IP., III, M sq.)

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do Nietzsche L'antichristianisme enseigne que l'ide de mal radical de Dieu, celle d'immortalit, et toutes les travers la nature valuations et les morales, lesquelles si dgrads, nous sont de ces hommes apparaissent introduites arbitrairement dans le inonde et interprtations est un acte, une doctrine Sa doctrine faites pour prir. de selon la vertu tout intellectuelle Elle procde de justice. de l'esprit la libert , et selon l'quit prescrite par la Les hommes nouvelle. ont cr Dieu par besoin moralit et dans leur dtresse morale. Us ont attribu explicatif La justice veut que l'on resDieu ce qui est de l'homme. ce qui fut attribu ce Dieu chimrique. titue l'homme et la piti d'un Si la vie n'est viable que par la grce de nous accorder immdiatement Dieu, il est quitable cette grce et cette piti, octroyes autrefois nous-mmes insu, tenait de nous sa dlgapar un Dieu qui, notre ombre aura disparu de l'univers, tion. Une grande quand claire nous aura rtablis dans la plniune conscience et de notre droit ; et cette de notre tude puissance issue de nous, se projettera sur le monde. clart nouvelle, ne voit pas encore, au moment o il achve Nietzsche un hriY Aurore, qu'un jour il rclamera pour l'homme U sera rserv sa philosophie tage divin plus tendu. de le revendiquer. ultrieure tude n'a t poursuivie avec Aucune par Nietzsche de ferveur de la vie relique cette psychologie plus C'est que, dans aucune il ne s'est mieux gieuse. analyse, confession Une longue reconnu. personnelle transparait les fait de toutes les travers interprtations qu'il l'homme s'est cru en contact erreurs avec par lesquelles le divin. Il n'y a pas une honte, pas une duperie, pas un de cette thaumaturgie en lui. U mensonge qu'il ne sente de sacrifice o il ne croie avoir atteint. n'y a pas de hauteur en lui l'hritage U s'imagine sculaire de toute porter

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il sensibilit chrtienne. do YAurore : propos

L'ide m'est venue que, dans mon livre, cette constante faon de sur le christianisme a d vous paratre l'expliquer intrieurement [range et pnible. Pourtant, c'est bien le meilleur fragment de vie lale que j'aie rellement connu. Depuis mon enfance, je l'ai suivi t piste et en maint recoin. Mais je crois que jamais dans mon coeur i n'ai eu pour lui do sentiment vulgaire. Aprs tout,je suis le descennnt de plusieurs gnrations d'ecclsiastiques chrtiens .. ('). une de ces natures U tient de cette hrdit de haute et dont il a dcrit avec rtrise aristocratiques, souples, la redoutable et sduisante U a eu rdilection grce. des aptres et le don verbal n besoin de proslytisme le de fasciner les foules. Il pouvait mettre lus capable tous laquelle au service d'une il tait es dons religion les fibres d'une sensibilit d'artiste et ttach par toutes U avait vu, par l'exemple du wagne mtaphysicien. isme triomphant, l'avantage qu'il y a user des magies de la sensibilit frmiserbales qui vont la rencontre mte des foules. Mais il eut de la grande justement prtrise la plus haute : la puret d'une convictioii tout entire cre et par un effort personnel celui du chef, qui s'imSon asctisme mglant. rappelle afin d'expier devant les dieux courLOIC pour sa tribu, de sa pense novatrice. le crime U y ajoute ucs u besoin de probit intellectuelle inconnu des poques une mansutude imite du Christ, mais aussi digicuses, des asctes envers eux-mmes. rigueur impitoyable il pleure d'avoir la croyance nous dit combien perdu mais il nous conjure, au nom de la nettet rtienne, et au nom des gnrations s notre conscience pure ce sacrifice. Combien d consommer venir, peu psera i qualit bsolue, () Corr., IV, 69 (21 juillet 1881).

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et sociale, commune individuelle si la notre morale, de l'ascte haute moralit ne rsiste pas la critique ? Et une fois cette du libre esprit morale commune de ce qui fut difi limine, que restera-t-il par des oeuvre que ? U restera une hommes oecumnique au rebours de toute tradition, Nietzsche et fonder, prtend un baptme de rationalisme, qui exige de tous les peuples du pass a exig le baptme comme l'oeuvre oecumnique Le systme de Nietzsche se couronne chrtien. par unede la civilisation sur les destines mmes euroenqute penne.

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Gense

d'une

morale

des

libres

esprits.

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tous les faits de la vie intrieure, il n'y on a poiut qui aient besoin d'une interprtation plus coinpltoDE mcnt renouvele que les faits de la vie morale. est la moralit la notion do qui nous a fait invonter rite (l). A son tour, l'ide pure que nous nous faisons ! la vrit doit modifier notre attitude morale. Les apprcions morales en vigueur sur les sophismes reposaient et embrume. une raison encore vacillante Elles coina libert ettaient une triple erreur, do l'esprit , qu'une l'observation, ieux ouverte fait dcouvrir : 1 Elles croyaient au libre arbitre. Car elles blment et uent les hommes ils agissent. Mais l'anad'agir comme se gntique de la volont humaino nous a montr l'une telle libert du vouloir n'a pas de place dans la vie ss hommes. 2 Elles attribuaient l'homme un caractre et simple instincts. Or ces instincts se sont n, et d'immuables :s en nous avant la courte de quatre mille priode s'est coule la vie observablo mes, durant lesquelles * l'homme. Une dure aussi brve ne permet pas de conure que les faits observs, mme ils seraient quand porsont des faits ternels. Par surcrot les instincts anents, l'homme de simplicit et de permanence. manquent i sont faits de tendances contraires et changeantes. Ces mtraiies sont rductibles les uns aux autres et peuvent (l) V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 170.

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car ils ne paraissortir les uns des autres par volution, les sent des contraires qu' une conscience qui aperoit de la sensibilit, mais ne saisit pas les transitions extrmes Dans le rel, il n'y a pas d'un terme l'autre. qui mnent mais diffrences de simples de de contrastes absolus, vulgaire, qui ne les saisit pas degrs ('); et la conscience Elle ne peut pas ne suffit donc pas les analyser. toutes, de cette dialectique du devenir. Elle est se rendre compte elle se heurte des faits dont elle ne voit tente, quand et non le lien, de les poser comme irrque la diffrence et issus de crations et jamais miraculeuses ductibles Les sciences ont dpass cette biologiques multiples. au transformisme. U y a lieu rcemment, grce phase le transformisme maintenant de fonder moral. Comme la la thorie de la connaisvie nat de la mort, et comme sance a fait voir que la raison nat de la draison, la vrit la logique de l'illogisme, ainsi la morale de l'erreur, noules sombres instincts de l'gosme velle verra s'purer Toutes les floraisons individuel et des puissances sociales. et nobles sont dj contenues dans tardives, suprieures mais l'tat humble et envelopp. les premires origines, des mthodes U faudra trouver qui permettent d'aperceelles s'en dgagent. voir comment 3 Les apprciations morales d'autrefois assignaient morale une fin. Mais dans la nature il n'y a la conduite l'activit des pas de fins. Les fins que nous attribuons se sont rvles De mme les fins illusoires. organismes des dans l'activit qui nous paraissent transparatre hommes sont ajoutes Les fins que par notre imagination. nous croyons nous proposer ne concident pas avec nos L'histoire des ides morales, mobiles rels et latents. qui les fins successives retrace dont les hommes ont prtendu () Der Wanderer und sein Schatten, $ 07. (II'., III, 237.)

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leur route, n'est que l'histoire dsillusions jalonner qui les et non de leurs et de leurs efforts vritables soulevaient, sentiments Elle ne rend pas compte de ce qu'il y a cachs. dans les sentiments humains et de social. ^individuel Une foule de mobiles du dehors dans l'inentrs sociaux, et par ducation, dividu, par hrdit s'y consolident par la vie sociale. Us travaillent le tranent. en lui, le poussent, U ne le sait mme pas. Son instinct n'est individuel pas le contrediaboli par ces impratifs sociaux, qui parfois sent. Par del des fins conscientes qui nous sont propodo suivre, mais avec ses, et que nous sommes persuads nous il faut atteindre les sentiments rusons, lesquelles dans vrais : Us concident avec nos sentiments illusoires leur rsultat avouable, jamais dans leur vise relle.

CHAPITRE

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Nietzsche se fondera la fois individuelle et par une psypsychologie et l'autre'se LA sociale. L'une mfient de la chologie et la de croient obscurcie conscience individuelle, Mais on peut l'purer par la science, par la sophismes. La science est issue de la par la rflexion. comparaison, Elle n'est pas d'une autre nature Mais conscience. qu'elle. aux faits du dehors, une conscience c'est applique avec un outillage de prcision, observe et qui qu'elle la mthode aux faits intrieurs s'est qu'elle transporte et les rsultats obseracquis dans cette rigoureuse forge, science par une morale vation. Parmi recherche les mthodes qui nous ont t lgues par la morale du pass, il y en a deux que Nietzsche accomplir la besogne nouvelle de la estime propres : 1 La mthode des moeurs des morascience d'analyse 2 La mthode dont quelques listes franais; volutionniste, ont t faites la vie morale, transparles applications tels que Zoellner. et par leurs lves, formistes anglais doivent tre regards comme 1 Les moralistes franais d'une anatomie les fondateurs morale, audacieuse etsagace. un outillage dont on ne Us ont cr comme chirurgical,

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a toujours admir leur (). Nietzsche plus se passer de dissection, leur bravoure habilet dgage pfiante Il a leur tnacit modeste. dans le travail prjugs, en notre temps de con^i leur lucidit, plus ncessaire e rverie lui a paru ici le matre ('). La Itochcfoucauld mme Sans nier aucun mobilo, la mfiance ncessaire. tous humai; plus hroques, il a prtendu les expliquer en foule d'actes nent. U a discern moraux qu'une a en leur fond. Son pessimisme mrence sont immoraux do leves la mesure, ivent dpass et, dans les vertus voulu reconnatre ing^mme, il n'a trop souvent qu'une et dfinitive nouMais c'est une grande use mascarade. de la moralit, os chercher, en dehors lut que d'avoir les vertus morales ne de toutes ('). Nietzsche igine aussi soient des comdiens isera pas que les hommes de leur s d'eux. U les croit aisment propre dupes sur leurs ndie. Ils se mprennent mobiles, propres Puis leur erreur leur masque bord par faiblesse. plus dont ils ne se dparicatement leur vulgarit foncire, l'illumination Les tats d'me ient jamais. hroques, Non pas. 11 y a l des faut-il donc les nier? atique, dbrouiller, des mysde mobiles leveaux compliqus de dlicates es de l'hrdit, et, tout compte illusions, : c'est le grand appren:, un monde de graves nigmes frana fait auprs des moralistes iage que Nietzsche M')2 Mais ces anatomistes pntrants i n'ont su retracer que

*) Alenschliches, Allzumenschlicltes, I, $ 37. Der grausame Anblick des hologischen Sezirtisches und seiner Messer und Zangon kann der schheit nicht mehr erspart bleiben. ( W., II, 60.) ) Ibid., I, $ 38. (II'., 11,62.) ) Morgenrblhe, $ 103. {W., IV, 97.) Ibid., posth., $ 187. - Der prung der Moralitiit kann nicht im Moralischen liogen. - (W., XI, 221.) V. *) Der Wanderer und sein Schatlen, $ 20. (M, .111,20?$.) Les Prcurs de Nietzsche, livre II.

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des mobiles dans l'individu. Us n'ont pas eu et transformiste. de la mthode Sans historique comme sacrs les impratifs de la morale accepter poputabli ils n'ont laire, qu'une casuistique perspicace qui de les suivre en apparence et de les luder en leur permet dans sa gnralit fond. Us n'ont pas abord le problme de nos origines et les moralistes vailmorales; anglais, lants d'une vaillance d'un bon sens solide et sans triste, n'ont su, leur tour, que formuler leur sentigrandeur, ment moral traditionnel. Aucun d'entre eux n'a su proune grande volutionniste. poser hypothse L'hypothse de rintgrer la moralit darwinienne humaine prescrivait dans la moralit animale. sur le papier jete L'esquisse dans sa Descendance de l'Homme, est reste par Darwin, C'est l'oeuvre sans imitateurs. se propose de que Nietzsche et o il pense que son ami Paul Re a chou ('). roprendre, Le mensonge et la dissimulation ncessits par le danger de la vie, voil sans doute l'origine de toutes permanent sociales. C'est nos attitudes s'est pourquoi l'hypocrisie si profondment nos instincts. Mais, mesure incorpore se fait plus clairvoyante et plus forte, les que la raison instincts claire seront moins dfiants. Us apprenqu'elle dront la franchise Us tolreront par la scurit. qu'on Avec une sincrit dvoile leur secret. joyeuse qui attestera la meilleure de l'homme, ils porteront ce adaptation la lumire de la conscience secret eux-mmes ('). Mais la conscience ce qui apparat de quelques-uns reste obscur la foule, et demeure dans les couches ptrifi de la sensibilit Entre acquise par les anctres. profondes ces mobiles difformes, ancestraux, inconscients, profonds, de la moralit et les mobiles la filiation conscients sincre, (') V. La Maturit de Nietzsche, au chapitre : Paul RB. () Mprgenrbthe, posth., S 252. (W., XI, 262.)

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Lirtant est certaine, comme est certaine la parent entre fossiles formes et les formes organiques qui se meut dans la lumire La science morale d'aujourd'hui. devra nvclle tablir d'abord cette des palontologio ot en dterminer la descendance tges moraux prims Sa premire ;ore vivante. tche sera de dresser Vinttaire et de faire la rvision de tout ce qui est hrdiet devenu subconscient re, traditionnel, ('). Nietzsche t tre le palontologiste dans les moraqui trouvera S prhistoriques les raisons de notre stratifies struce morale U prtend saisir dans d'un prsente. plus moral timent les aujourd'hui moignons incompris d'une moralit et iuits et les vestiges autrefois vivante U demeure en cela encore un disciple de elligible. nouveau. rwin, interprt par son lamarckismc 3 Le systme intellectualiste de Nietzsche se rduit e trop brve esquisse ait russi pour que le philosophe m dfinir, mme devant sa pense toute la propre, Cette nouveaut, si on la saisissait, ferait rte nouvelle. re toutes les rclamations de priorit a essay qu'on Personne n'a eu, lever au nom d'autres thoriciens. lant que Nietzsche, le got d'apprendre et il a toujours ceux dont il une enthousiaste reconnaissance noign son ami U doit plus d'un curieux aperu prenait. et da rflexion sur le ul Re. U ne doit qu' lui-mme l'ide la plus neuve de son systme nantisme allemand entre le fait social et le fait indivi rai : la distinction de moralit el en matire ().

') Menschtiches, Allzutnenschliches, posth., S 60. ('., XI, 32.) [*) En ce Bons Peter GAST,dans la prface la deuxime dition de ischliches, Allzumenschliches, 1893, p. 10 sq., a raison de dire, que Paul ne saurait avoir fourni la substance de la pense morale de Nietzsche re 1876 et 1882. Il a gain de cause aussi contre le charmant, mats partial Friedrich Nietische in seineti Wetken, 1891, o de M"' Lou ABDRAS-SALOMB,

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a pargn de lui les critique Schopcnhauer o s'est gare de nos jours la mtaphysiques sophismcs de Durkhcim. U n'y pouvait retomber, sociologie aprs dans Schopcnhauer et dans les romantiques avoir rpudi le mythe d'une pense sociale substantiellement distincte Mais la pense des individus de celle des individus. se tisse de cette pense sociale. Nous recevons ds l'enfance, la civilisation par les moeurs, par la langue, par toute des notions o se rsume l'activit des sculaire ambiante, irrductible en elle-mme, hommes. Notre personnalit, s'alimente de ces notions n'a pas faites, qu'elle pourtant et qu'elle transmet dforme modifies. qu'elle Cette notion d'une tient sociale, pense que Nietzsche mais qu'il pure, des romantiques, lui a pargn tous les de la morale utilitaire dilelvtius Stuart Mill. faux-pas U n'est pas oblig des prodiges vaine pour d'ingniosit de 'gosme des hommes faire colore un altruisme dont il ne contient a sa strucindividuol pas l'embryon. L'esprit comme l'esprit ture et sa croissance, social, vivant dans les coutumes et dans les institutions, a les siennes. Ces deux obissent sa pousse sortes chacun et d'esprit propre, aux lois de sa conqurante vie. Mais l'individu surnage dans ce Ilot social qui l'cntralnc. U s'est recouvert d'une de sentiments, de coutumes et d'ides, pellicule opaque des aeux et de son ambiance mentale. qui lui viennent rsidus de la mentalit Entre lui et ces vivants il sociale, do nourriture, rciy a symbiose, change exploitation ' proque. La mthode de Niolzscho, son grand effort personnelle sur tout Montaigne, sur tout Pascal, sur tout appuy La Rochefoucauld, sur tout Chamfort, c'est de chercher p. 102 sq. Quant a dfinir ce qu' t Nietesche et ce qu'il a voulu , il ne me parait pas que Peter UAst (foc. cit., p. ib*sq.) y soit parvenu.

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dcouvrir l'individu sous cette gaine sociale o il toulfe. nouvelle La norme nous commande non seuqu'il tablit de la rompre, mais de renouveler, lement de purifier, entre tous les esprits affranchis et par une par un accord la nappe mme de l'esprit libratrice, propagande public et de la moralit sociale qui nous emporte. 4 Mais, aux individus comme aux socits, Nietzsche adresse ce prcepte dernier. Do mme de que la science la vie ne supple de la morale ne pas la vie, la science vivant des ncessits morales pas au sentiment supple la vie que des La science jamais n'apporte prsentes. et des moyens La curiosit de vivre informations d'action. morales et le talent de les anades motions personnelles ce qui a manqu le plus la couralyser est peut-tre cole des moralistes Kilo n'a su que les anglais. geuse et la psychologie sentiments traditionnels d'une morale Nietzsche mercantile conseille aux individus quotidienne. et aux socits l'aventure morale et la forte novatrice, vie qui exprimente sur elle-mme, et qui, dangereuse se proposer des fins chimriques, choisit dans renonant l'existence intgralement comprise l'aspect qui pour elle offre le plus de valeur. L MoitPHOLOUIE M0KALB. Ce de la moralit 1 Anatomie individuelle. que la mthode cre dcouvre d'analyse par les Franais, trs limit de structures c'est qu'il y a un nombre morales. Trs diffrentes elles olfrent une charpente par le dehors, trs semblable Nietzsche interne a hsit sur le qualificatif il dsignerait l'instinct et comme fondamental, par lequel en tout acte de moralit. le Bqucletic, qui se trouve L'npr It A* jouir de soi (et la peur de perdre cette jouissance), voil,UisulLll dnus les Choses humaines, trop humaines, l'instinct qui BO

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satisfait toujours... que ce soit dans des actes de vanit, do vengeance, de volupt, d'utilit, de mchancet et de ruso, ou dans des actes de sacrifice, do piti et de curiosit do connatre ('). La formule o il mditera dfinitive et meilleure apparatra de YAurore : les aphorismes au temps

L'apptit d'tre fort, voil ce qui est le signe de rvolution ascendante... Le sentiment de la force, qu'on prouvo dpendre d'un chef, d'un tat puissant, voila qui est d'uno famille, d'une communaut, fondamental pour tablir notre obligation morale. Nous nous soumettons afin de nous sentir forts ('). chez les plus humbles s'est affin que ce besoin et c'est parce que l'homme est un animal le plus; dbile de la force est devenu sa plus forte inclique cet apptit la plus dsintresse n'est nation ('). La connaissance d'abord Un recherche que comme un moyen do dominer. ne devra pas s'bahir, si lo sens mmo de la espritaffranchi et le plus rigoureux asctisme sont encore des justice varits du mme vouloir de la force. imprieux Go n'est pas la dtresse, et ce n'est pas le dsir c'est l'amour de la puissanco qui est lo dmon des hommes. Qu'on leur donne tout, In sant, lo vivre, le couvert, l'amusement Ils sont et demeurent malheureux et fantasques : car le Dmon attend, attend et guette 8a satisfaction. Qu'on leur prenne tout et qu'on satisfasse lo Dmon. Ils sont presque heureux aussi heureux que peuvent i'tro des hommes et des dmons ('). que soit chez la moralit cependant qu'il ne la trouve du milieu qui proviennent Si prcise d'abord lyser lo moraliste l'intention d'anail ne se peut individuelle, recouverte de mobiles sociaux social o nous plongeons. La C'est

(*) Menschliches, AlUumentchliehs, 1, S 107. (H\, 11, 110.) () Morgenrthe, poslh., $$ 222, SI7. (H\, XI, m, m.) () Morgenrthe, $ 23. (W., Ht, 80.) (*) Morgenrthe, $ M. (M tV, 238.)

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de l'homme forme une nappe e mentale o les vivante, es scrtes dans un par son activit baignent propre d'ides qu'il a reues de ses aeux, et que juidc sanguin sans cesse l'atmosphre (nouvelle ou empoisonne sociale Flottant dans cette ses ides perl'il respire. liqueur, et un aspect mnelles une enveloppe social o prennent les se dissimulent. Les moralistes franais et Darwin avaient dj remarqu commune devient le guide de notre je Yopinion action, social o se droule notre ireo que le milieu vie, est influencer. issi le seul que nous cherchions Mais tre la socit, c'est surtout se montrer rt dans fort dans Voil pourquoi de dominor l'apptit opinion commune. le besoin de s'affirmer dans l'opinion; it socialement et social principal de l'homme est ce qui fait que le ressort Nietzsche a consacr la vanit >cial est la vanit, les lus fines analyses, est le fond prcisment parce qu'elle ce qu'il 3 l'homme social, y a en lui de plus (!). Forts ou faibles, et de plus invincible lnrable do triompher dans l'opinion est ce besoin d'autrui qui C'est une lutte qui s'engage, dans une arne sus stjmulc. des estimations ut intellectuelle, pour la survivance aux hommes. Chacun vise tre tax au plus taches nous donnons notre estime ut prix. Dans cet change, mais de co troc nous esprons mtro l'estime d'autrui, la ncessit il bnfice. Sommes-nous nous faibles, et nous masquerons nos insuffisances mdra clairvoyants, Sommes-nous w un boniment notro forts, plus habile. et nous tcherons do triompher mit sera aveugle dans tic rivalit o nos qualits massivement s'imposeront

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() Menschtiches, 11, $ W. (WM )H> 36.) 0. vrifiera dans La Maturit Nietzsche que l'auatyso de la vanit forme une des ides centrales do philosophie do Paul lie.

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vient de cette vanit aveugle aux yeux de tous. I,a jalousie et robuste aucune Venvie qui ne supporte comparaison. et dbile, vient del vanit clairvoyante et dpite de son nous ('). U n'est impuissance pas pour surprendre que reconnaisse ainsi dans l'ambition et dans l'arroNietzsche diversement nuances de la vanit. gance des efflorescences Il la retrouve dans le sentiment si vulnrable de jusque dans l'opinion diminu l'honneur, qui exige d'un honuno et dans la sienne, la mort do l'insociale qu'il demande la mort sulteur et s'expose immdiato le chpour la dcouvre l o elle se tier ('). Mais Nietzsche encore le mieux. U y a telles formes de la sincrit, masque par on reconnat en public ses dfauts, et qui sont lesquelles une dernire sur nous l'attention admirafaon d'attirer tive de nos contemporains (*). U y a des formes de l'oblides faons enthousiastes de dlicates, geance, des attentions notre reconnaissance, ventmoigner qui ne sont qu'une et une plus orgueilleuse satisfaction geance plus raffine donne notre amour-propre la joio de nous ('). Combien ellesentir n'cntrc-t-clle la piti suprieurs pas dans mme c'est sans doute d'abord souffrir, ()l Compatir, par de la spulfrance de ceux qui nous d'autrui, contagion, sont proches ou qui nous ressemblent, ou que nous connaissons avait montr se communiqu (). Darwin qu'elle comme encore la pense de nous-mmes un billement, n'cst-olle absente de cette souffrance jamais imaginative. Nous ne nous apitoyons d'un ennemi> pas sur la douleur (') Menschtiches, Allzumenschliches, poslli., 112 (II'., XI. 52.) () Ibid., 1, |$ 60, 62. (Il\, H, 80, S2.) - Der Wanderer und sein Hehatlen. $33. (IP., 111,210.) (a) Menschtiches, Atlzumenschlivtws, II, $ 0. (IP., IV, 361.) Morgenrfithti, S &N8. () Morgenrthe, $ 138. (H\, IV, 112.) (8) Menschtiches, Athumenxchliches. t, $ 103. (H\, II, 10.) () Morgenrthe, poslli., g 17. (IP., XI, 228.)

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et la doulour j nous nous en rjouissons; d'un tranger >laisse nous le vitons, impassibles ('). Nous quand de souffrir de la blessure et de rons, le dsagrment irmit d'autrui. Mais que de fois nous ne pouvons, avec indiffrence? honte publique, passer que de fois , en notre for intrieur dshoque nous nous sentirions do notre force, convaincus is, froisss dans le sentiment ! C'est pour satisfaire notre et pour achet orgueil, iter notre approbation avec celle d'autrui,. propre que i nous montrons secourables (). Combien n'y a-t-il do hauteur dans une certaine bienveilmprisante e vague, indiffremment sur tousque nous rpandons ommcs ! VA combien de fois la bont u'cst-clle pas de rec qui se fait condescendante, de l'loge pour mriter (')? implicite Vil est tout fait rare qu'il y ait du bien pur parmi les de trouver eux du mes, il est plus rare encore parmi du mensonge"! Mais il est ncessaire et , Parlera-t-oii . U fait partie de notre dfense contre un lgitime ers hostile et des agressions humaines toujours la bont la plus socourablo est itttcr. C'est pourquoi re un artifice les dsarmer. Mais lo got de pour tir pour mentir est rare, et nous expose plus do dande profits : la suspicion, l'infamie, qu'il ne rapporte ontreafaud peut-tre, sont au bout de cotto difficile c du mensonge. de l'inveutiofi, do Or, elle suppose et un grand los psychodevant iimoire, sang-froid les experts la dpister. C'est une aventure qu'un t nombre et la sincrit est une shcupeut risquer, >n de bnfice mais plus sr. plus modeste,

Morgenrthe, postli. & 171, 17. (IP., XI, 228.) Morgenrthe, $ t33. (IP., IV, 13.) Morgenrthe, $ 843. (IP., IV, 230.)

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la mchancet ? Mais elle aussi est des Allgucra-t-on Nous nous montrons rares. durs et pour plus effrayer nous dfendre. est encore de une forme L'attaque pour Nos cruauts ne tiennent la dfensive. et qu' de courtes excitations brutales do la joie. nerveuses, qui nous donnent non pour le faire Nous torturons mais autrui, souffrir, la satisfaction de nous savoir un instant les goter pour U reste sans doute monstres d'insoquelques plus forts. U y a une tratologie morale. Mais ces difforciabjlit. de la rgle mits no prouvent rien contre la qui sortent normale do l'homme. Nous devinons structure alors qu'il et plus encore des surviy a l des dgnrescences, vances. Les cas do bestialit I cruelle, qui sment parfois sont dos vestiges d'une faune J nous, l'pouvante parmi morale Un exemplaire attard de cette humadisparue. non volu, nit ancienne, un cerveau a pu s'garer dans U faut parfois la civilisation contemporaine. supprimer incommode l'hte qui vient nous du fond des Ages. Mais il y a des cirdans notre cerveau, srs, soyons-en propre et des commissures, o passait convolutions autrefois un d'motivit colle courant sauvage pareille qui bouildans ces fauves d'autrofois lonne encore (l). une charmante, mais Ce serait une impossible tenta puiser l'immense richesso de la tive, que de chercher morale do Nietzsche. nous avons Cp que casuistique c'est n'en est pas voir, quo l'ide systmatique la profusion L'unit des aphoabsente. s'y rtablit, parmi l'cole forme do La Hochefou-I rismes, par une pense I et de Chnmfort de Montaigne cauld, pour la finesse raliste, la cohrence de lai habitue mais par les mthodes et lo dressage Une mthode uni-l science philosophique. dissquer et classer forme a servi ces Ames d'es-B faire (M MentchticheSi Allzumenschlichts, H, S 43. (IP., H, 67.)

S A es si diffrentes. ic, c'est qu'il 'e la moralit ivaisc.

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Co que nous a pas de n'y bonne rpute

a enseign cette casuisdiffrence de structure et la moralit rpute

.es actes bons sont des actes mauvais, raffins; les actes mauvais des actes bons, rduits n plus do grossiret et de blise (). des racines Les instincts.les plus nobles germent que les plus empoisonnes. La qualit de notre s croyons si nous liminerons dcide ou si nous gardelligonce Il n'y a donc d'action s en nous ce poison des origines. d'un jugement qui a dpass dj qu'au regard La mdiocrit, liycau moral, que cette action atteste. une intclilenie, le crime peuvent paratre lgitimes Mais l'intelligence inco plus arrire. s'accrot ot monte s cesse. La moralit d' prsent suprieure paratra une sensibilit ssire un jour C'est ce plus claire. les limites do l'analyse nous fait apercevoir psycholoCar notre ic individuelle. moralit de s'imprgne sociale et do tout son pass. te la mentalit prsente Toutefois 2 Anaiomie sociale, la meude la morale le sociale du pass, d'o nous sortons, n'est reprsendo la pense te que par les ressources On prsente. i donc, socialement commencer aussi, par une tude des fonctions avant de voir comment morales, tomique de la moralit sociale aujourd'hui vivante ont organes se dvelopper. Il apparatra que la collectivit s forte, durer, s'largir. tant inor, qui porce travers son tour cherche Le mme de apptit de nos instincts indiviivaisc

) Menschtiches, Ailtumenschliches, t, i> 107. Uuto llamllungcn simi tnlrtc boeso; boeso Handlungon slmt vergrwberto, vcnlummtogule. lt, 110.) ANDLBB. IV. 12

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C'est de quoi consolide aussi les relations sociales. duels, le contre-coup. nos vellits prouveront personnelles dans un mouvant milieu d'ides Plongs que nous sommes no seront nos mobiles moraux dos sociales, plus que des jugements de commande, attitudes contrefaites, qui de nous-mmes une image dforme. nous fournissent ne plus nous habituons do bonne heure Nous nous nous connatre image, qui vient que par cette par lo de la collectivit. Notre estimation jugement propre le prolonge sur ce jugement et s'y d'autrui, s'appuie tous agrables, conforme. Nos instincts, si qui seraient se mlent prsent nous pouvions nous y abandonner, venus du dehors, et qui les accompagnent de jugements dans l'homme contradictoires d'motions (l). Il s'engage Les mobiles des mobiles. sociaux cherchent une lutte disputer aux mobiles individuels. Co que l'empire c'est cette ide Nietzsche darwinisme, garde de son premier des tendances. Livres ellesslection naturelle d'une dans la joie. Elles elles toutes mmes, s'panouiraient deviennent douloureuses intrieure par cette obstruction En foule, elles so disputent l'accs des qui les comprime. contres o so dcide la raction les crbraux qui meut d'action. Chacune est charge Chad'motions. organes d'un de raisonnements cune aussi cortge s'accompagne do locomotion et lui servent intrieure, d'organes qui comme de gouvernail. devient ainsi un outil de plus en plus L'intelligence en plus rsistant et aigu de plus au service des tnu, instincts sont Ello seule est (*). Les instincts multiples. dans la mise on action de notre senune. Car elle consiste sibilit s'usent dans leur lutte et se contre; les instincts () Morgenrthe, uostb., $ 191. (IP., XI, 230.) () tbid,, postb., $$ 110,113, lltt. (IP., XI, 200, 201.)

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rrcnt. Mais tous ils renforcent car ils l'intelligence, et elle seule finalement sera leur juge, utilisent toutes; lie amnera, meilleure, adaptation pour le profit d'uuo nos instincts et nos insn compromis entre individuels ncts collectifs. et cjui dans l'ordre moral thorie, Ingnieuse paravc Zocllner de Wilhclm biomcaniquo par l'hypothse oux. Selon ce biologiste, dans les cellules et sous vivantes, issues !S excitations fonctionnelles du milieu, une lutte entre les molcules de substance diffrente; et, engage cette lutte se prolonge entre tissus et ans l'organisme, cette lutte, Mais des limites sont traces itrc organes. d'un tissu ou d'un organe ne prdominance trop forte dos tissus et des organes Les trophierait indispensables. do la vie dlimitent comme le champ* clos du esoins il y aurait mrnoi. En dehors de ces bornes, pril do mort, sont quelquefois ; ces bornes franchies. Dans lo vivant la lutte so circonscrit obtenir ni dure, une meilleure nourriture et do l'espace selon tilisation del ('). Ainsi, le conflit des mobiles individuels et sociaux ictzsche, et ans l'homme enrichit la vie indiduolle, la trempe dans une vie sociale fortifie. panouit U est difficile aux hommes d'une civilisation trs sont uss, amenuiss et mancips lre, o les instincts de so reprsenter dans toute sa ar une lutte sculaire, l'instinct consitive vigueur social. Ce que nous pouvons une Ira ter, c'est que cet instinct exige notre adhsion Ition et une autorit juges (*). On redoute suprieures nous, qui nous commande et ne intelligence suprieure iura so faire obir par des moyens qui dfient notre ruse H (') V. La maturit de Nietzsche, au chan. : WILUBLMOUX. () Morgenrthe, $ 9. (IP., 1 sq.)

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Cette intelligence et vit, mystrieusement dans la collectivit dirige puissamment, par les princes Ce que poursuit cette intelligence et les vieillards. autoet traditionnelle, ce n'est pas le bonheur des indiritaire sociale se dfie du soin trop affair vidus. L'autorit que de leur bonheur les individus Elle veut ce prennent priv. : l'intrt de la communaut qui dure par del l'individu (). d'histoire entires n'ont Des priodes connu que cette morale de la tradition*. La (Ircc, la premire, s'est monc'est--dire do fortsnstincts antitre un peuple civilis, sociaux. De ce point do vue social primitif, qui est lo vritable, moral obit la tradition il faut rputer et quiconque l'autorit. Qu'il le fasse do bon ou de mauvais gr, il n'imMais celui-l sera bon dont qu'il obisse. porte, pourvu suivra aisment le penchant le naturel social ('). Ce mot se prend au sens absolu, aujourd'hui parce que la signification relative et vraie en ost oblitre, litre bon veut dire bon quelque chose, et il n'y a pas un acte, pas un instinct no soit utilisable. Mais, dans la qui, ce compte, o l'utilit sociale toute prime rigoureusement priode autre utilit, nous appelons les instincts bons, sans plus, et les actes au profit commun ou qui, du qui servent la reprsentation se conforment moins, que s'en fait la collectivit. Notre individualisme tardif tend considrer surtout comme bon celui qui est sccourablc son prochain, et comme mchant celui qui s'emploie lui nuire. Ce point de vue de Ygoisme ou de Yaltruisme individuels n'est pas celui do la primitive civilisation sociale. Le seul dommage la socit est celui qui l'atteint dont s'occupe dans ses intrts collectifs, rels ou imaginaires. Elle permettra toutes (') Morgenrthe, postli., g 180. (IP., XI. 232.) (*) Menschtiches, All:nmenschtiches, 1, g 06. (IP., Il, 07.)

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contre les individus et tous les meurtres violences conElle ne se rend pas compte qu'en nes la tradition. les jrisant elle Elle n'a cure que de l'utilit s'affaiblit. iale admise dans l'tat des connaissances de son temps. de l'utilit sera d'autant relle plus loigne que le oir humain sera moins avanc. La coutume veut avec des 3ii vivo en paix imaginaires puissances lifics de divines. Tout malheur sera attribu public U y aura alors ncessit ne faute contre cette coutume. les forces calmer : il faudra trouver un dmoniaques une coutume non moins coercitive, et qui d'expiation, l'autorit de la coutume ituera dans l'opinion enfreinte. en un temps o l'intelligence Ainsi l'utilit sociale, naine reste trs confuso, sera elle-mme trs entache U vaudrait mieux sans doute ft qu'cllo superstition. forme la ralit des faits, et le progrs do l'intelli l'en rapprocher. davance tendra Mais il importo B qu'il se cre une discipline l'intrt qui obisse Le vouloir collectif tendra al, ft-il imaginaire. Puis, les actes impopar la force, s'il lo faut. qjoser, seront transmis fixs on nous par l'ducation, par et s'imposeront mme sans motif. Us dureront, ibitude, nd la croyance sera depuis qui le prescrivait, longdo l'utilit sociale Le mobile n'ontrera ps teinte. s dans la conscience, ou il n'y entrera que sous la Lo pli do l'obissance ne du respect aveugle, subsisles raisons d'obir ne seront i, alors que plus praura cess d'tre immdiate, tes, et que la contrainte a donc adopt une psychologie sociale dNiotssscho nais toute U ne s'embarrassera phnomnistc. plus en un Volksgeist, La pense sociale jeune croyance mais elle est tissuo de ce vit que dans les individus, de leurs anctres ou de x fonds d'ides qu'ils tiennent ducative dos rgles La croissance transmission reues.

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et fortifie par bourgeonindividuels des esprits complte les instincts conformes cette nement pense spontan comme les tissus se compltent transmise, par une pulde cellules aux anciennes. La discilulation homognes sociale s'acquiert par une slection qui se passe pline de l'individu, sous la forme darwinienne d'une au-dedans de la lutto so traduit lutte des mobiles. Mais le rsultat lamarckienne de l'indiplus parfaite par une adaptation et de la collectivit son milieu. vidu la collectivit sculaire l'insLa socit a affaibli par une contrainte Elle a fortifi de l'utilit sociale. l'obissance tinct ou aveuglment sociale Ce l'utilit comprise accepte. la collectivit est primitivement dissitmoign respect mimtisme la prudenco moral, mulation, inspir par son entourage; on tche On s'accommode d'y pure. tre moral. Ou bien on ressembler ; c'est ce qui s'appello imite un autre homme, jug par la plupart, suprieur qui et qui, pour cotte est lo chef \ c'est l russit raison, aux autres, et croire, tre croyant ('). Se faire semblable voil les vertus individuelles qui font la forco principale Elles consistent en une invite des socits. que l'intelliau vouloir, de se courber. gence adresse pour lui persuader le plus pur ou le plus fouguoux collectif L'enthousiasme est encore, est tout d'abord fait de cetto lchet qui rend contre la rvolte l'autorit L'indidirigeante. impossible vidu social est l'animal et qui guette, qui se tapit qui exactement sa force, et qui renonce do certaines connat luttes dont il sait, une fois pour toutes, qu'elles compordo tent des risques C'est ainsi qu'il sait l'inutilit graves. le prince ou contre la foule (). Voil l'orilutter contre gine de tout loyalisme.

() Morgenrthe, potllt., S 230. (IP., XI, 26.) IV, 22.) () M/.,$20.(IP.,

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ne sont Mais les vertus socratiques pas de souche L'instinct de conservation us noble. qui nous oblige envers autrui est la source de la sincrit usimuler Pas de preuve vers nous-mmes. de sinplus grande ni do plus certain aveu do notre rit envers nous, des mesures firmit relle, que la peur qui nous induit i prudence. La dissimulation envers autrui est donc le dans notre for intvridiques jno que nous sommes intellectuelle et cette iur (). Cette sincrit prudence ensuite une vertu nouvelle : la justice. Une fauteront avertit fidle nous hommes dtests moiro que des nous ont paru redoutables ou aimables autrejourd'hui reconnues des autres hommes. U is, par telles qualits l'agression ra sage de ne pas nous exposer de ces ou la msestime rtus redoutables qui nous viendrait reconnat. Nous concevons qui les qu'il l'opinion d'un mmo homme : tisse y avoir images plusieurs et notre souvetre pense actuolle, pleine do rancune, de sympathie. les deux ? d'autrefois, plein Comparant alors ges, nous les jugerons peut-tre quivalentes; justes (). des faits moraux Ainsi, statique peu peu, l'aspect comme leur aspect de le pas un aspect dynamique, social. C'est que la avait fait place un aspect lividucl des individus et dos socits morale jralit prsente devenue ; et dans leur structure t une moralit prles tapes encore de son devenir. atc, on distingue avoir puis la descripil pourquoi Nietzsche, aprs aboutit des des formes n anatomique morales, do ces formes. Les mmes sur l'volution ajecturcs dans leur tat dcrits ts sont deux fois, prsent us serons

() Morgenrthe, postb., S218. (IP,. XI, 268.) ()/6W., $24. OP., XI, 260.)

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et dans leur lente formation, comme ils taient dcrits dans leur structure individuelle et dans leur structure Mais la croissance de chaque sociale. individu reproduit brivement de la race entire ; et c'est pourl'volution on distingue encoro quoi, dans les vertus les plus hautes, do la barbarie les habitudes U est vrai, en primitive. morale suit en abrg les tapes aussi, que Yontognie de la phylognie. IL L'EVOLUTION MOHALB. de la moralit La I. volution individuelle. volutionnistc donc mthode tous les repasserait par la mthode o a pass Les faits descriptive. points chacun comme l'aboutissant apparatraient exposs srie Les valeurs en d'une longue aujourd'hui passe. se dtacheraient sur des profondeurs lumire d'ombres, mais on saurait lumineuses aujourd'hui que les surfaces soutenues de tout un relief l'effort sont sculpt par pass. individuelle Dans la moralit survivent d'aujourd'hui, chantillons de rares de pure des fauves mchancet, aux lignes audacieuses dans nos gars prhistoriques de douceur de nous, des ('). Mais, en chacun paysages soudains et terribles attestent un rveil emportements du carnassier des ges froces momentan (*). Dans les et socits collective qui "ont su se crer une intelligence la centrale forte que les individus, une autorit plus ces fauves. lutte pour la vie a extirp L'instinct de force et se modifier en se pntrant d'intelrapace a d voluer c'est--dive de prudence. Cette universelle vanit* ligence, () Morgenrthe, S 468. (IP. IV, 318.) 64. (*) Menschtiches, Alliumenschliches, I, {> (IP., 11. 82.)

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Paul lie, aprs La Rochefoucauld, avait fait notre indestructible mobile n'en est que la forme d'action, mais A l'origine, la socit rcconnaissablc. ittnuc, Hait pour l'individu robuste un terrain de chasse. U y scmaitla surtout pour se protger contre lui-mme terreur, incertitude de toute vie, mmo la plus vigouclfrayanto il faisait payer la ranon cusc. Par d'inutiles massacres, brmidablc de l'pouvante il dcouo il vivait. Bientt vrit qu'on lui attribuait trs suprieure une puissanco ia force relle; de risquer son existence ot, peu soucieux lans des luttes ce qui le proccupa, ce fut chanceuses, l'entretenir cette en sa force. U croyance superstitieuse jouer une terrifiante comdie suggre ipprit par la de toute ostentation vaine est l ; et nous \ jour. L'origine ions livrons cette nous comdie ancestralc, quand ceux que torrosommes vaniteux ('), Puis, leur tour, isait l'histrion de lui imposer ; et la essayaient primitif comdie se fit gnrale. Dans une socit trs nivele par e soulvement de tous contre le danger vienqui leur 1rait des personnalits les robustes, prrogatives trop les distinctions crmonieuses des castes, los honorifiques, de costumes, et do langage, sont iiffrences de manires me faon raffine de faire sentir vieille frocit une mais qui se prcipiterait la cure jui cache ses griffes, m cas de catastrophe alors publique (*). U n'y a plus ressource : si on se laisse suggestionner par le prune faire adhsion la loi [dus fort, il faut se soumettre, la subisse, subit, et, bien qu'on y collaborer |uc l'on vanit l'obissance volontaire trouve jimulcr (). Notre du ce consentement Les morales 4on compte prudent.

C) Der Wanderer und sein Schatlen, $ 181. (IP., III, 201.) (V /M/., $31. (M\,:m, 216.) (*j Morgenrthe, posth., $ 144.

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dans'cette de la pit ont leur origine prudence respect, en loyaut ('), et c'est notre amour-propre qui se dguise seul qui l'idalise. descend comme on l'oubli Mais ; et, en moralit, est un grand l'oubli artiste. toutes choses, Bientt, grce Les apptits les plus brutaux lui, l'habitude l'emporte. deviennent quand ils sont matriellement pacifiques, repus, et par les hommes, et qu'ils reoivent, par la flatterie La soumission aux forts ou la un aliment imaginaire. des foules lourd volont tyrannique pse 'moins par L'esclave a suivi son matre et le soldat l'accoutumance. ou parce qu'ils sentaient a suivi son chef par contrainte, du matre et du chef les intelligente que la conduite seule du danger commun. Avec le temps, cette tirerait est Il ; y a infiniment devenue un besoin. obissance dans notre habitude de faire lo tre secourables trahit encore le promptitude ancien ('). Ainsi, s'amasse en nous comme un vassclage de moralit dvoue la destine collective. hritage de l'intelligence Elle est issue Mais les exprimentale. comme raisons intellectuelles, qui l'ont cre, sont oublies, dans les familles do richesse la peine s'oublie, ancienne, Il n'en des aeux qui ont amass lcpremicr patrimoine. reste qu'un insatiable besoin de transmettre cette richesse de douceur, de bienfaisance, de mansutude, et la dgchtierait nrescence tout gaspillage qui en serait fait. Aussi bien cotte dgnrescence viendrait fatalement, sans raison d'tre une impitoyable. qui nous prescrit avares de nos ressources. Elle serait amene par la contad'uno sentimentalit gion de la piti,, par les exigences d'automatisme bien. Notre mme

(') Menschtiches, Altsumenschliches, I, g 06. (IP., U, 07.) () Menschtiches, AUtumensliches, posth, g 74. (IP., XI, 38). Morgenrthe, posth., $ 174. (IP., XI, 228.)

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ce gaspillage ache et vaine (). Car, nous sommes induits autour le nous par la satisfaction gnrale que soulve et dont les manifestations notre le nous gnrosit, A soi tour, cette gnnotre vanit. grisent subtilement comme devenue due et, habituelle, osit, apparatra Elle se figer. elle tendra online toutes les habitudes, et toute Tout individu le supportera plus la discussion. Mais il n'est imposer leur coutume. tendent ollectivit si dure soit-elle, >as de coutume, qui par le seul fait ne soit sentie comme plus douce que l'inl'tre invtre, l'avaient vu voil donc, comme lovation (*). La coutume, force de domination la grande et Pascal, Montaigne sociale, et d'autant agit l'insu do plus efficace qu'ollc avec toutes les forces de nous au fond de la conscience, U otrc tre, groupes suggestion. par la plus puissante source est issue cette de quelle este savoir seulement lomination. C'est ce qui pose, dans l'volutionnisme moral, sociale. de la moralit la question do la transformation sociale. Ce qui apparat de la moralit 2. volution hiset dissolvante dans cette trouble lumire en pleine c'est toire des qualits morales, qu'il y a une double et qu'il y a deux sortes d'hommes. do la moralit, origine et il y a dont on se cache; Il y a les hommes dangereux Ou bien il y se cacher. les faibles qui en sont rduits de nous tre o chacun a deux peut destines-types, et des vaincus. refoul parle basard : Il y a des vainqueurs de ne sont que des interprtations moraux Nos jugements autrement dans Mais nous les interprtons ces destines. do la dfaite. de la victoire que dans la rancune la griserie la lutte la lutte, et prparent Nos apprciations prolongent elles sont des des attitudes Elles marquent future. prises; (*) Der Wanderer und sein Schatten, S 41. (IP., 111,m.) (*) Mentchlichet, Alltumensehliches, 1, S 07. (IP., Il, 08.)

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encore des poings de gestes (l). Elles signifient raccourcis ou surgissent comme des lovs dans la rvolte sourde, do domination. symboliques spectres sur l'antiquit Les lectures de Nietzsche indoue et son de l'antiquit l'avaient averti de la grecque exprience de valeur. gense de ces jugements 1 Des hommes, des castes, des peuples se trouvent d'emble mieux adapts, et investis ainsi d'un privilge do rendre avec usure le de force. On les sait capables bien pour le bien, le mal pour le mal. Us fixent, de leur point de vue, ce qui est bon ; et leur dire ce sujet est : Us sont 0).o(, comme disaient les Grecs. Leur vridique selon la mtaphore valeur se transmet, platonicienne, comme un mtal dont serait faite leur Ame. prcieux o ils vivent, tant les matres, L'abondance leur fait toute besogne mpriser qui n'assure que l'indispensable le superflu, subsistance. Us exigent la parure morale, Us prfrent l'effort surrogatoire. l'aventure dangereuse, le risque mortel, la rgularit d'une vio consume ne vivre que dans la scurit. ces pithtes KaMv, honeslum, une prodigalit disont un excdent une moral, active, de moeurs compatible seulement avec une large lgance et qui vient de ce que tous les autres hommes aisance, sont les instruments de cetto caste privilgie (*). 2 Au-dessous d'eux vivent les dbiles, les castes les peuples En ceux-l, c'est uno vile basses, opprims. une pauvret de l'ame, Pour substance, qui so transmet. est d'obir. Mais celui qui comeux, la morale provisoire et qui selon la morale des matres est l'homme bon, mande, le mchant. leur parait ncessairement Car il est aussi celui

(') Morgenrthe, posth., <$ 122-128. (IP., XI, 204*200.) () Menschtiches, AUzumenschliches, 1, g 4. (IP., Il, 68.) Morgenrthe, posth., S 264. (IP, XI, 267.)

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dit Jacob 'on redoute. l'avait Or, comme Burckhardt, est de soi le mal . Est donc rput a puissance bon, des humbles, celui-l seulement ns cette morale qu'on l'Ame serviie redoute c'est--dire et l'esclave, pas, Mais entre les deux sortes d'hommes, il s'taissante. un quilibre des forces, leur consit comme prsent de leur situation et dos nec par un sentiment respective C'est l le code des droits leur prescrit. lations qu'elle des devoirs. d'abord envers ceux qui sont Nous avons des devoirs, avec eux, tacite ou exprim, notre caste. Notre contrat des forces le respect Faire notre gales. pose sur tenir notre envers des voir, c'est d'abord engagement de qui nous voulons ne pas dchoir, aux, au regard sur laquelle us montrons que nous avons la puissance nos partenaires danslo Nous faisons la pacte. mptaient souverainet cuve de notre par la prodigalit loyale attendait de notre alliance. C'est par s ressources qu'on de nos obligations, mme rt que nous nous acquittons tour nous rclamons niblcs. Mais notre notre droit, de la mmo caste et du >st--dire tout ce que les hommes no pas mie peuple nous concdent par prudenco, pour la guerre ; ou ce qu'ils nous donnent gager par surabond'une souverainol nce de biens, pour tmoigner qui ne en reste. ulre pas do demeuror Or, il n'y a pas d'homme, pas de caste si mprise, si humble et si faible, n'aient s de peuple encore qu'ils i la force, et qu'avec il ne nous faille eux, A la longue, ictiscr. L'esclavage mme est encore un droit, et impose Aussi bien la distinction des i matre des devoirs. est flottante. Les hasards de la vie altres et des esclaves des forces s'elfondro, la straQue l'quilibre dplacent. subit un glissement. Si Ication des droits et des devoirs les partenaires itrc force dimiuue, gaux ou infrieurs

190 contesteront

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nos droits. Si notre puissance ils augmente, lo devoir de l'enrayer; et notre tour, nous allgueront ce droit (l). Spectacle leur contesterons qui se renouvelle et en voie d'voludans toutes les civilisations primitives Mais les rapports entre nations tion rapide. en sont cette d'instable l'habitude se fixant, le Puis, quilibre. phase sera devenu une seconde devoir mme pnible et nature, de joie. Le droit, au lieu do se montrer sera source se fera souriant, et redoutable, solennel parce qu'il sera lui aussi, reconnu avec un sourire sr d'tre, (*). Un temps aura si profondment o l'intelligence approche, pntr des hommes, la sensibilit elle y sera que, mme oublie, do l'esprit La nettet aura, par une efficace lusprsente. cr en nous l'absolue et cette tration, morale, intgrit devant la raison, de qui est, de soi, gnratrice rsignation douceur. des plus hauts mobiles Ainsi, par l'interpntration et sociaux, un -sens moral est n, qui se fait individuels comme obir sans contrainte. C'est une haute offlorescenc, Dans lo sens moral, la tradition et le le sens musical. se sont lentement de dominer besoin primitif imprgns moraux sont alls en d'une raison plus forte. Les mobiles comme se compliquant, des tres vivants, qui so soraient de l'homme au-dessus instincts, (*). Quelques dvelopps do structure, dans les bas-fonds trs simples y mnent Leur descendance une vie grossire. et affine, complexe des horizons rduite dans son ne dans trs largis, vit dans une lumire avidit sereine. imprieuse, plus cause de notre cruaut, Notre pouvante a fait primitive, nouvelle do vivre, faite pour une grande place unejoio

() Morgenrthe, $ U2. (IP., IV, 107 gq.) () Morgenrthe, $ 830. (IP., IV, 264.) (*) Menschtiches, Alhnmenschliches, posth., $$ 60, 13. (IP., Xl, 86, 38.)

MORALIT part de la douceur hommes. Nous no les

DS que

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S . ESPRIT vivre /

S parmi

191 des

nous prouvons

ne les nous craignons plus ; donc Nous produirons les bonnes actions, attaquerons plus. do notre maturit. Nous nous 4 comme les fruits naturels la laideur et la mchancet sentirons corrompus par comme et nous nous dfendrons par une dgnrescence, mais aussi par une profusion svres, par des mesures bonnes. Un rayonnement de d'oeuvres grande plus de nous. Cette moralit, o l'instinct social lumire partira ne demeurera ennobli s'illumine d'intelligence pure, Nous chercherons former des groupes, par pas solitaire. avec des hommes avec nous qui partageront sympathie, de cette force do clart le got moralit, gnreuse do dlicats, intrieure. Nous restaurerons une aristocratie do son aura le souci d'aider les compagnons o chacun choix se former une individualit d'un stylo propre, qui sacrifier notre soit leur oeuvre et notre joie. Nous saurons vie une telle socit, pour no pas vivre dans une vulgamme n'y sera pas tenu pour rit basse ; et le sacrifice mais y sera do rgle ('). extraordinaire, cxisto-tcllo Cotte lite morale dj, ou dovons-nous la slectionner? Tous les idals travailler sont, pour des penses avant-courrires d'un rel Nietzsche, qui : ils sont les premiers et se met en marche dj s'veille sur une terre demain. regards jets qui sera conquise du sceau do l'aristocratie do Niotzscho L'idal marque les actes qu'elle nouvelle juge dignes de nous, au nom de la pense la plus claire La qui soit au temps prsent. la moralit moralit des qu'olle prescrit s'appeler pourrait libres esprits.

(') Morgenrthe, posth., & 213, 234. (IP., XI, 247, 25.)

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morale tout le savoir, aujourd'hui incorporerait au sujet de l'homme. Elle natrait d'une compaexistant, infiniment et infiniment Elle serait raison large prcise. tout jamais de l'ide qu'il y a des actes et des insrevenue tincts qui, de soi et de toute ternit, doivent tre rputs Elle sait que la qualit des instincts et bons ou mauvais. leur vient d'une valuation dos actes sociale qui peut Mais elle tudierait la structure intrieure de tous changer. les instincts et les mobiles vrais de tous les actes. Elle veut comme des forces Elle ne les connatre utilise. qu'elle meilleurs cherche des hommes , mais des pas former hommes elle chercherait plus sages; et, pour les amender, d'abord les comprendre. U lui faut pour cela de l'imparU est ncessaire tialit et de l'audace. d'avoir pch un peu vraiment l'immoralit, et, par elle, la pour comprendre aussi ('). Notre avidit de connatre moralit ncessitera cet et n'en de la rougira irrespect pas. Faire la critique moralit est un haut degr do la moralit () , et les connaissances sans sacrifice. qu'il y faut ne sont pas acquises Comment une direction si nouvelle, pourtant indiquer ne devons de fins nous Or, il importe, pas prciser de ne pas retomber dans avant l'illusion finaliste. tout, Une fin morale une imago gnrale supposerait que nous de l'homme; et nous devons dans les hommes nous ferions dcouvrir des individus. Nous ne pourrions leur assigner une fin qu'en les dpouillant do leur individualit; et nous tenterions une oeuvre qui n'aurait pas pour elle les forces U reste essayer une autre darwinaturelles. mthode, nienne et lamarckicnne, et une nouvelle psychologie () Menschtiches, Altzumenschliches, posth., g 62. (IP., XI, 32.) () /6r/., S 67. (IP.,XI, 38.)

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iale. Dans la nature, individu n'essaie-t-il chaque pas de lasser son espce fixer ses caractres dans une pour cc suprieure? U nous faut admettre cette profonde aient pu litpour expliquer que les formes gnriques tir les unes des autres. Tchons d'imiter cet imprieux iniverscl vouloir. les hommes. Donnons Spcialisons des organes de prhension cun d'eux nouveaux et de prhension, par o ils auront prise sur le rel. Appro Apet multiplions entre eux les diffrences. dissons nons de l'animal et de la plante ce que c'est que s'palir (*). Proposons aux hommes non des prceptes, C'est sur un chantillon is de vivants chantillons. quelle taille un arbre illcqu'on peut dmontrer jusqu' it s'lancer russites minents, (s). Ainsi les hommes floraison stimuleront notre ambition. humaine, Napo11et Cagliostro quel degr de nous enseigner peuvent fection Et qui sait atteint humaine. l'nergie parfois tendance de l'obscure individu, n'y a pas, en chaque icr ses ramifications les plus individuelles, ce jusqu' il en closc une surhumanit? avait recul lUUimeycr mme ant cette pense. au temps de son Nietzsche, ose la reprendre onalismc, (*); et ce sera la pense son eifort de cration, ttrosso qui animera quand sera so l'poque critique. purement les observations faites sur la gense Provisoirement, moralits anciennes l'aident dterminer les rgles la slection des hommes do moralit permettent rieure. moralit de la bienveillance Dj l'ancienne de l'honneur so fortifiait d'une mutuelle sugges) Morgenrthe, posth., $ 209. (IP., XI, til) ) Morgenrthe, 208. (IP, Xt, 245.) ) Ibid,, posth., S104. ( IP, XI, 238) : - Sollte nichtutngekchrt jedes Imlium dur Vorsuch sein, oino hhere (Jatiung als den Menschen su erra* , vermge selner individualiste Dlnge? 13 Mibum. iv.

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sur les visages, : La joie qui rayonne nous quand bienveillant un acte ou noble, fortifie accomplissons de nous en nous le besoin dvouer. Tchons ainsi de l'originalit d'autrui trouver : nous fortifierons plaisir son originalit. Trouvons notre joie la plus haute tre autrui la' satisfaction nous-mmes, procurer pour et d'apprendre. Aucun lion ne sera plus fort d'admirer artiste. entre les individus que cette satisfaction Ne redoutons de l'entreprise. En fait, pas la tmrit les individus se compltent ds maintenant, comme en les diffrentes les harmo\ peinture valeurs, ou, en musique, des existences nies. U y a une sorte de contre-point indiElles s'accompagnent et se dveloppent viduelles. comme se ctoient en lignes des phrases sinueuses mlodiques; se coupent et divergent s'pousent, qui se rapprochent, Elles forment dos noeuds, des cheveaux, nouveau. dos Il s'en faut que ces renavec des contacts. arabesques des exemples soient de dissonances. contres toujours ne peut-elle de Wagner et do Nietzsche se comL'amiti musicales avec fufeues, enchevtres parer deux phrases l'une dans l'autre leur rythme fraterart, recommenant dans un clat foudroyant? ensuite, nel, se sparant conflits de sentiment Mais les plus douloureux auront si l'on ne veut pas que dans la moralit nouvelle, place et la plus ple tonales individus aient la plus monotone nouvelle ne saurait tendre cot puiselit. La moralit une mort cette sublimation tnue, ment, qui aboutit strile (). Elle accusera, lento et douce, une euthanasie la diffrence des personnes. Elle ne fera d'auau contraire, Elle marquera d'un autre. l'avnecun moi l'instrument d'elle-mme et dangereuse, ment d'une vie prodiguo dlivre de la crainte ancienne d'p l'humanit, qui lui (') Morgenrthe, posth., SS 188400. (IP., XI, 233-238.)

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la vanit, sortira forte, appris plus plus haute, et de qualit plus audacieuse, plus insolite plus fconde, se faire et rare ('). La dernire mtamorphose qui devra dans l'homme, une fois sa brutalit primitive dompte, la peur qui se sera de changer en audace et en singularit en soubresauts de violenco, traduisait ou.qui l'obligeait se confondre lchement avec son entourage moral. Poura d complter sa notant, il faut bien dire que Nietzsche tion du transformisme et du mobile moral primitif, pour que cette dernire mtamorphose part possible. Ds maintenant, c'est que la moradfinitif, l'acquis lit nouvelle sera oeuvre d'intelligence. Elle nattra quand celles du sentiment les habitudes errone, d'apprciation laisser le bes'affaibliront pour grgaire, prdominer La morale ancienne tait morale de soin de comprendre. la responsabilit. Pour venait elle, tout acte immoral et d'une La connaissance d'un pch libert. coupable sait que nous subissons des contraintes de fait nouvelle et des impossibilits de fait. Or, on no peut tirer des faits la ce qu'ils ne contiennent pas, et on ne peut rien contre ils s'imposent. massive puissance par laquelle De mmo quo l'homme oimo l'excellente oeuvre d'art, mais n'en fuit pas l'loge, parce qu'elle n'est paB cause d'elle-mme ; et comme il considro uno planto, ainsi doit-Il considrer les actes dos hommes et ses actes propres. H peut admirer eu eux la force, la beaut, l'exubrance, mais Une peut lour dcouvrir aucun mrite. Le processus chimique et l'antagonisme des lments, lo tourment du malade assoiff de guri8on, ne sont pas plus dos mrites que ces conflits de l'Ame et ces tats de dlresso, dans lesquelles on est jet de-ei, de l, par diffrents mobiles, jusqu' ce qu'on BOdcide pour le plus fort, comme on dit, c'est--dire jusqu' ce quo le plus fort des motifs dcide de nous (').

(') tbid., S 106. (IP..XI, 230.) () Menschtiches, Alltumenschliche*, , $ 107. (IP., U, 109.)

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de la morale tous les movolutionnisto, regard L'homme biles les plus bas sont transformables. aveugle, bas degr, n'est donc que le plus coupable, pcheur, de l'homme mais il est une premire forme, sage, libr de lui. Der iveise Unschuldige, et par l'esprit, qui natra tel sera non pas der reine Thor, glorifi par Parsifal, nouvelle volonl'idal nouveau. La sagesse aura quitt de saintet, dont Nietzsche l'aurolait tairement le nimbe encore au temps de son schopenhaurisme ('). Ces souches on peut les dont sortent les mobiles humains, grossires, Mais la raison nouvelle nous baigne affiner par l'ducation. et pleine de rayons, chaude daus comme une atmosphre, de cette en tout ce qui fructifie souche gagne laquelle et en douceur maturit (). ultrieure de Nietzsche sera do dresser, La morale ces espaliers des vertus ainsi dire, nouvelles au pour Cette culture intensive soleil de la sagesse. exige grand consomme de l'individu. U faut connatre les une science en toutes contenues les Ames, les lois de leur nergies leur hirarchie, leur exacte adaptation. L'oeucroissance, dans la Rpublique de Platon se trouve idenvre dfinie nietzschenne, prcise tique celle de la morale par la et par une nouvelle transformiste biologie psychologie sociale. Pas d'oeuvre y faut la collaplus difficile, puisqu'il boration consciente de ceux qu'on dresse pour la vertu se laissent nouvelle. ainsi, par ignorance, Or, la plupart et o leur dans une direction qui leur est fatale, pousser Us se laissent un impratif a nergie s'puisera. imposer la contrainte et, avec cet impratif, suivre, qui les lie. Ils devoir cette contrainte et ce modle obligatoire, appellent et ils y cdent de toute ncessit, leur suffit d'enpuisqu'il (') V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 201 eq. (j Menschtiches, AllzumenschUches, II, S 91. (IP.,lll, KO.)

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voix de ce commandement intrieur l'imprieuse aussi le pouvoir Le sophisme d'y dfrer. pour s'attribuer rside dans cette dangereuse kantien croyance, perptue C'est sur une ibree^ chimrique. par lui, en un libre arbitre mais reconnue non pas admise en nous par croyance, par le savoir, que veut compter la morale nietzschenne ('). Ces instincts nous avons connatre, il nous que tl laquelle faut les affiner et les largir. Besogne prolonge, en un temps la connaissance seule peut suffire. Wagner, tait son disciple, avait dross sur l'horizon o Nietzsche cette grande la puissance image de Wotan, qui symbolisait de toute la conscience et de tout le savoir claire du On peut dire que cette attitude morale temps prsent. et le grave conflit entre restera celle dusagede Nietzsche; vient de ce que Nietzsche les deux hommes a reproche reni son propre d'avoir La moenseignement. Wagner rale de Nietzsche veut que, dans uno passion largie sans tout le savoir accessible cesse, nous ; puis/ incorporions de nos actes, nous ayons que, dans le moindre toujours claire. Il nous faut prendre cetto passion conprsente de cotte connaissance de inlassable, seil, avec une ardeur do nous et du monde. Ainsi jour en jour pure, larginotre non rons-nous personnalit, jusqu' y comprendre notre utilit ou l'honneur pas seulement propre personnel d'une aine ambitieuse, mais la justice totale et les intrts durables d'une collectivit jour enrique chaque chira de personnalits minentes (*). La notion nouvelle de la Surhuquo se fait Nietzsche c'est de la concevoir comme une vivante manit, pense sociale, dans la conscience d'un hidividu panouie d'lite.

(') Morgenrthe^ posth., $$ 203, 201. (IP., XI, 213.) (*) Menschtiches, AUsumenschtiches, I, $ 9t. (IP., U, 93.)

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Ne sera-ce pas un tyran que co Surhumain? Nietzsche croit que le temps des tyrans n'existe Us font parplus. comme les grands tie, eux aussi, del faune prhistorique, et les artistes de gnie. Au regard de la moraphilosophes lit du libre-esprit, de dominer est grossiret l'apptit instinct et pais, trouble et, en son fond, il est originelle, faiblesse. U n'existe plus que chez les hommes qui ont une mc sournoise et rebelle d'esclave, qu'ils de dchaner; et ils la revotent de ce manteau craignent la fois de Mais, esclaves royal , o ils la dissimulent. et de leur gloire, leurs sectateurs leur vulgarit rparait vdans leur triomphe. Habituons-nous penser que les na quand tures souveraines elles d'elles-mmes, rgnent vivraient caches dans la plus humble au fond cabane, la puissance a dcouvert d'un . Nietzsche jardin mes relle dans des ddouces, affables, simples, ('). nues de dominer du moindre Ces souvegot de la moralit aimantent les mes par une silenrains cieuse attraction. Mais leur force rside d'abord dans leur sur eux-mmes. Leur nouvel asctisme est de puissance savoir donner la leon de la discipline d'o, / intrieure, selon le prcepte sortira, platonicien, par rayonnement, la discipline de la Rpublique. Rien n'est plus propice , de ces grands asctes l'avnement de la discipline de soi, de dissolution comme celui o nous vivons. que les temps Les actes vraiment individuels y seront peut-tre plus estims. La civilisation serait faite d'actes qui en natrait minents dans le bien et dans le mal, mais dpouills du eux mensonge grgaire. en

() Morgenrthe, poslh., 220. (IP., XI, 281) : . Die mfichtlgon Naturen herrschen, es ist eine Notwendigkoit, die werdon kcinen Finger ruhren... Ichhabe die Kraft gtfundcn, wo man sie nicht sucht, in einfachen, raildcn und gefnlligen Mcnschen, ohne den geringsten Hang zum Herrschen.

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il se rpand sur des nations et des poques entires une lueur de sincrit de voleur authentique dans le bien et dans lo mal ; et, l'exemple des Grecs, ils seront pareils ces astres qui continuent illuminer encore la nuit des milliers d'annes aprs s'tre couchs ('). veut esprer de notre temps qu'il surgira de lui, aprs la dissolution et par elle, une de prsente ces civilisations derrire elles une trane qui laissent lumineuse immortelle. Mais si les civilisations apparaissent comme des faunes, et pour qu'elles ne faut-il survivent, la slection sexuelle et en pas dfinir qui les transmet fixe les caractres dans une espce constamment amliore? Comment une telle slection, si Nietzsche esprer ternellement et indisgarde sur le sexe fminin, sauvage les ides de Schopenhauer? C'est ce qui fait ciplinable, son tour, dans un espxt nouveau, qu'il a d aborder la psychologie de la vie et de la moralit fminines. () Morgenrthe, S 829. (IP., IV, 310.) Nietzsche

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et la femme est de Nietzsche sur l'amour ce qu'il a cr de plus attique, de plus souple, de LA et de plus paradoxal; de plus tendre plus fuyant, mais aussi ce sur quoi il a le moins vari. Il prtend sa doctrine trs mthodique. On l'admirera surtout pour sa Nietzsche se montre trs richesse en aperus personnels. les femmes et pourtant trs tent rigoureux pour par de la dception elles. On sent chez lui parfois du regret, Ses dires, lubies. aussi, et entin de passagres quoi qu'il en ait, sont le reflet des expriences qu'il fit, et dont plules plus intimes, taient lui sieurs, parmi peu propres conseiller On devine chez lui l'indulgence. que souvent une intelligence essaie de consoler le coeur sardonique bless. il revient ses proccupations de mthode, il Quand les mobiles se promet au qui se dcouvrent d'analyser moraux ou immorau::, et de dcrire fond des actes rputs en se dgageant de tout pathtique. les passions Il ne ni les glorifier veut ni les fltrir infamantes, d'pithtes de commande. U prtend rester tranger par un idalisme les actes mo la superstition mtaphysique qui construit sur un schme et les apprcie selon raux des irrel, une tradition ou une rgles fournies par une prvention, U se fait une loi d'tudier les sentiments, les croyance. doctrine

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dans actes et les institutions leurs lointaines. U origines sVtlbrce le sens de leur volution. U pose d'apercevoir 1 Comment : a volu quatre quostions principales la condition de la femme? et comment historiquement a-t-elle vari 1 aine de la femme au cours de cette volution'? 2' Comment s'est forme la notion les moque dernes se font de l'amour? 3 Quelles sont les raisons qui et quel est l'esprit ont fond le mariage, qui a prvalu \" Quels dans cette institution? les esprits prceptes libres tireront-ils, des observapour leur conduite propre, tions qu'il leur a fallu faire au sujet de la mobile, de la et dangereuse sduisante qui nous est donne? compagne I. PSYCUOLOGIEET CONDITIONDE LA FEMME.

La question de l'Ame et du rle de la femme est celle a toujours Sur le tard, il (pie Nietzsche juge capitale. la femme est la diffide l'homme dira que la diffrence sur laquelle il faut le moins faire cult psychologique C'est trahir un instinct irrmdiablement oblitr erreur. et un sens dbile de la vie, que de se tromper au sujet de o nous sommes contre la femme. engags l'antagonisme Nietzsche (Jette mfiance n'a jamais quitt ('). si nous sommes bons Ce qui nous avertit, historiens, c'est que la femme ne passe pas, l'origine, pour le sexe Bachofen faible. Nietzsche sait assez d'ethnographie ne pas en vain t son matre (*) pour n'ayant pas humaines ignorer assignent primitives que les socits un rle de domination. Si mal queaux femmes toujours (*) V. en dernier lieu la profession do foi de Jenseits von (lut und Bser 5 238. (IP., VU, 190.) On citera quelquefois, dans ce chapitre, les ouvrages de la dernire priode de Nietzsche. Il n'a pas vari sur le problme le la femme. Nous y gagnerons de n'avoir pas y revenir. (') V. l Jeunesse de Niet:sche, pp. 261 sq.

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le matriarchat, on en peut dceler des traces connu au seuil de toutes les civilisations ('). Ce point est notable. de domination, Car l'instinct qui est sans voiles dans les mme s'il vient se masquer. socits primitives, persiste dans c'est un tournant l'histoire Pour Nietzsche, que la aux femmes cette suprmatie. transformation qui a arrach de la femme l'Asie et C'est ce dclin que nous montrent Les plus sages des civilisations, ceUes la Grce antique. de l'Orient, et la plus intelligente, celle des Grecs, s'acfont de la femme : Ayons cordent dans l'estime qu'elles d'elles. la prudence d'apprendre et les Grecs savaient est Les Orientaux que la femme La civilisation lui / rste plus prs que nous de la nature. demeure qu' nous ; elle n'entame plus extrieure pas le fminine il tait infond de la nature (*). C'est pourquoi insdiffrent aux Athniens femmes fussent que leurs dans l'troite enceinte truites. Elles vivaient de la maison Cette condition et cachaient leur existence. que faisaient les Grecs leurs femmes ne marquait aucune msestime. moderne Pnlope, ntigone, Quelle femme opposer Electre? On dira que ce sont l des figures idales. Mais ne sont-elles une observation pas suggres par n'a rien conu qui relle? La civilisation contemporaine en dignit la pense de soit comparable que se faisaient la femme les Grecs. Us la croyaient de passions capable au temps inhumaines et incroyables d'Eschyle ('). Mais comme mre et vnraient ils la savaient en elle grande cette maternit aucune (*). Us ne lui accordaient hroque de l'Etat. Us la confinaient dans une place dans la gestion et vie vgtative, o leur civilisation violente, passionne (*) Umtcertungszeit, S 605. i IP.. XIV, 244.) () Ursprung undZiel der Tragdie,$iS. (IP., IX, 168.) (3) Morgenrthe, posth., S 500. (IP., XI, 349.) (*) Menschtiches, Allzumenschliches, I, $ 259. (IP., H, 240. >

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de ses crbrale refaisait sa force et rparait l'usure nerfs. se comparer La vie fminine chez les Grecs pouvait un sommeil de l'organisme tandis que la vie public, de veille nergique virile le reprsente l'tat et intelliLa famille ne devait en rien absorber le souci de gente. de la cit l'homme. L'intention tait le grecque que et en vue de lui; ft, en tout, form par l'Etat, citoyen tout son effort. tout de lui et lui donnt aussi qu'il ret se rduisait prparer Le destin des femmes pour l'Etat des corps hroques soient (!). Pour cela, il suffit qu'elles et il vaut mieux qu'elles demeurent incultes. Elles/ mres, leur n'en seront elles en seront mieux moins, pas hors de l'Etat, les conservarang, qui est de demeurer, mmes de la race. trices obscures des destines morale bien entendue n'accordera la Une slection femme aucun autre rle. Elle ne glorifiera pas outre mefminine. La Grce a prfr hautement la sure la beaut virile ; et celles-l les femmes beaut paraissaient parmi se rapproles plus belles, dont les formes aux Grecs de la robuste sveltesse de l'adolescent. C'est qu'ils chaient n'aimaient nous. Les liens les plus pas non plus comme non forts du sentiment taient eux ceux du sang, pour Le sentiment la ceux de l'amour. ou filial, paternel tendresse des frres les soeurs, des soeurs pieuse pour les frres, voil ce que disent leurs drames. Au pour (') Au temps o Nietzsche est schopenhaurien, il ajoute que la sagesse fminine, obscure, instinctive, mais sre, supple h la force dfaillante do l'tat. La Pythie de Delphes, qui parle dans son sommeil hypnotique, assure h elle seule Punit nationale de la (rce, qui ne s'exprime jamais par une organisation politique. U en est ainsi toujours chez les peuples (lui ne sont pas arrivs un tat centralis. Les Germains et les Celtes vnrent les femmes comme des prophtesses, c'est--dire quo les instincts de la femme sont considrs commo la sauvegarde la plus sre de la gnration venir. V. Ursprung und Ziel der Tragdie, $$ 13et 14. (H'., IX, 167-172.)

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leur idalisation de la force cette demeurant, glorifie hommes dont nous ne comprenons entre amiti jeunes Nietzsche envie les Grecs enthousiaste. plus la dlicatesse virilit d'un sentiment auque ne corrompait pour cette basse. U croit surtout cune qu'on peut proccupation de cette notion que se faisaient les beaucoup apprendre Mais il faut dire qu'en ce qui touche Grecs de la femme. Nietzsche a toujours les Grecs l'aide la femme, interprt Schopenhauer. de l'intelligence fminine. U ne pense pas petitement fait que l'esprit U croit des femmes autrement l'esprit en font un autre viril, et qu'elles usage (pie les hommes. lui parait certaine. Les Leur plus grande perspicacit entre elles, considrent comme avre l'imbcilfemmes, lit masculine. Etre sot et tre du sexe masculin, c'est mme chose leurs yeux. Elles indiquent par l que la a sottise dans une femme doit compter ce qu'elle pour fminin de si de moins (!). U n'y en a pas de si humbles, fut-ce les femmes allemandes insignifiantes, (die deutschen la situation le comFrauen), qui, lorsque langweiligen ne soient fortes comme des lionnes et dlies mande, (*). passer aiguille par le trou d'une cet esprit des femmes est fait de possession de soi. S'il y a un don qu'elles c'est cette prtransmettent, cet sence et leurs filles reoivent d'elles rsolue, d'esprit encore avec hritage plus que leurs fils. Nietzsche pense aucune mais] sans apporter Schopcnhauer, preuve phy l'appui de son dire, que les enfants tiennent siologique de leur mre l'hrdit et du pre l'hrdit nerveuse, Us ont de la mre l'intelligence, musculaire et sanguine. Mais de

() Die Oummheit ist am Weibe das Unweibliche. . Der Wanderer, S 273. (IP., III, 337.) () Morgenrthe, posth., $ 498. (IP., XI, 318.)

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il faut ne l'ait dit nulle t, bien part, que Nietzsche sa docavec vidence de toute car cela ressort jouter, et l'in-/ le temprament, l'obscur ont d'elle rinc, qu'ils le Us tiennent du pre onscient vouloir. l'imagination, est clair par le coeur. oeur et tout ce qui du vouloir sont intelligence Les femmes, presque pour Nietzsche, trs sensitif. C'est de senuire grelfe sur un organisme sou-/ le plus; et elles s'tonnent iinent qu'elles manquent ont de leur sentiment, ent de l'admiration que les hommes des fantmes sans me; lles sont des masques vides, Car l'homme, t c'est l leur sduction. qui est sentiment vivante ces l'me derrire cherchera t imagination, sans Il la cherchera immobiles. indfiniment, nasques et ne s'apercevra classer; qu'il leur dpas que l'me mme de sa nostalgie ouvre n'est qui se que l'image reset que leur profondeur icnche sur elles; apparente dans des loino se prolonge, emble celle d'un miroir un reflet irrel. Elles offrent ainsi une copie ains factices, elles et qu'elles devant idle de ce qui passe empruncolores mais ces ombres ent un instant; disparaissent sans dans leur surface mme vec celui-l qui se mirait rofondeur ('). de la sorte que les femmes, Nietzsche plus s'explique n'aient cr aucune oeuvre l'homme, ntelligentes que n'est nlellcctuelle. L'intelligence pas de soi cratrice, et le sentide l'me, latentes ^cs nergies l'imagination sont des qualits masde support, nent, qui lui servent une de cration Les oeuvres ulines. originale supposent fminine s'illumine de tnacit. L'intelligence ongue le sans mthode, dans Elle travaille, soudaines. isions Elle est minente et du besoin eu de la passion urgent. du sommeil avec la sret dors et procde hypnotique, () Menschtiches, l, $ 40o, 411. (IP.,1I, 306, 308.)

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Voil co qui fait croire une clairvoyance triple. des femmes. Encore tenir faut-il de l'inspiration compte des faits. Toutes les situations naturelle la complication ont plusieurs faces ; toutes on imagine dnoueplusieurs en peut tirer dpend, le plus souments. Le parti qu'on les femmes dcision laquelle se rvent, d'une rapide, Nous laissons solvent fuir les meilleures plus aisment. p une poursuite si nous nous obstinons occasions, scrupuet brusque des femmes leuse du vrai. L'esprit passionn mieux leur avantage les rsultats tourne partiels qui tre atteints sans mthode. On peut dire que la peuvent ne peut jamais se tromper est ainsi faite qu'on nature est plutt sur elle, et que le difficile d'avoir compltement raison. Elle est donc faite de faon donner Vcompltement raison finalement aux femmes toujours (l). est de ceux qui prsagent, le plus netteCe jugement une transformation nouvelle de la doctrine de ment, L'intellectualisme un Nietzsche. pur, qui lui a sembl la plus certaine la garantie de notre temps adaptation croissante au monde rel, doit avoir quelques infirmits, dans leur haine du vrai s'il faut accorder que les femmes, et de la science, restent plus prs de la nature que nous. leur en veut de leur mdiocre scruPourtant Nietzsche de vrit. U leur en matire de refaire pule reproche le dsordre, et d'embrouiller les fils du incessamment si et les philosophes tissu mental avaient que les savants Elles avec des mains touchent, spars. cette de nettet gracieusement malpropres, besogne Et si la libert de pense consiste dtacher I mticuleuse. les femmes ont la son intelligence de son temprament, leurs serve. Elles se contredisent avec frquence; pense sont admirablement au service de leurs passions, oublis laborieusement () Menschtiches, I, S 417. (IP., H, 311.)

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affirmations. La pense vraie est issue d'une fr comme leurs et d'une sensibilit n'apercevoir mmoire dresses dans et les voir comme les choses elles sont que l'essentiel c'est--dire en dehors de notre en elles-mmes, point de La pense des femmes se concentre sur leur > vue propre. et leur pudeur, destine leur susceptibilit personnelle, elles hassent (lest pourquoi la vrit et la science. II leur semble, dira Nietzsche plus tard, qu'on leur regarde sous la peau, et pis que cela, sous les vtements et la parure ('). Ds qu'une femme a du got pour la science, Nietzsche de galanterie la croire sujette l'absence pousse jusqu' troubles sexuels. quelques La raison voisine dans la docI trop avec l'imagination, ne se pose pas trine de Nietzsche, pour que la question lui de savoir si, trop passionnes tre raisonnables pour les et savantes, femmes n'excelleraient d'autant pas, dans la cration n'est-ce mieux, Imaginative. Imaginer, avec peu de puret? Mais, infidles pas, en effet, raisonner de femmes, vides de coeur et d'entrailles, leur fonction ces bas-bleus seraient-ils artistes ? L'art supcomment traduit un et rieur temprament gnreux original et forte. Le temprament large pur par une rflexion et troit, puisque des femmes reste vulgaire le sentiment y Leur curiosit I fait dfaut. artiste, insatiable, nerveuse, est dispose receinlassablement sans relche mdiocre, voir les mots d'ordre de l'opinion (*). de dire ici que Nietzsche, avec son Il n'est que temps outrance habituelle dans a risqu sur de& l'injustice, minentes et hroques, des jugements o il s'est femmes

(') Jenseils von Gut und. Dose, g 127. (IP..VII, 102.) (*) Glzendxmmerung, Streifzge eines nzeitgem., %6. (IP.,VIII, 121.)

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On souhaiterait que son intelligence compromis. des aventures comme celles-ci : pargn

C'est un signe de corruption des instincts et, ajoutons, un signe de mauvais got, quand une femme allgue Mme Roland et Mme de Stal ou M. (eorge Sand, comme si on pouvait de la tirer argument eu faveur de la * femme en soi . Entre hommes, ce sont en effet les trois femmes comiques par excellence, et rien le plusO. 1. A courir des dangers mortels sous la Terreur, comme accepter fit Mme de Stal, la mort fermement pour comme on ne saurait tre une cause pure, Mme Roland, de ce mauvais On s'irrite dmon comique. qui pousse ridiculiser, Nietzsche une mbrocards, par d'indignes comme celle de Mme Roland. Car on ne moire sans tache, de plus une iennne voit pas ce qu'on demanderait stocisme comme beaut et comme du coeur, comme simde l'esprit. On cherche de got et comme vigueur plicit allemande vainement la, femme se mesurer qui pourrait les chroniques avec elle. Il faudrait italiennes, explorer Stendhal, un coeur de femme chres y trouver pour a en plus la maternelle douaussi grand ; et Mme Roland et simple la chaleur d'me dans tenue, ceur, la parfaite de soi, mme dans cette matrise amiti, l'irrprochable mme dans l'orage, la tentation, qui lui a valu le respect de tous. Loin qu'elle ft la sotte citoyenne, chez laquelle clate de faon la vanit fmininement , popuhicire le croit Nietzsche la plus comme (*), elle a t la femme un avec cette passion seulement naturelle, que donne U de vivre une grande heure. grand esprit le sentiment aurait qu'elle t digne de Nietzsche de l'estimer pour avec lui, a cet aveuglement avait de commun le don fcond

(') Jenseils, g 133. (IP., VII, 193.) (*) Umuertung, posth., S B07. (IP., XIV, 248.)

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ce qui n'est encore ni voit dj dans le monde que dans le cre ('). me et qui, le voyant, de Nietzsche On conoit mieux, peut-tre, l'impatience de Mme de Stal, son peu de got pour sa earl'endroit effrne ure masculine, pour l'arrogance qui osarecom la sympathie de l'Europe lamler les Allemands comme es lourdauds de volont doux, de coeur excellent, faible, la posie (*). Personne, t adonns en effet, n'aura cette opinion Mais lus sur les Allemands trop favorable. ne pas croire le peuple omment que d'Allemagne chose de sa grandeur, it perdu quelque que, sans depuis de balourdise, voir perdu sa rputation et dans le silence sculaire de sa philosophie, il a forc le monde prsent e mfier de son coeur? On peut facilement, Sand d' inenfin, traiter George arissable vache lait crivante , de pendule qui se elle-mme on oublie emonte , quand que, vivant de sa elle a sacrifi d'art au dume, plus d'un de ses scrupules de suffire son budget de cha>esoin urgent de famille, de la femme, Si l'idal it, d'hospitalit. pour Nietzsche, la chtelaine comment ne st, semble-t-il, campagnarde, 'a-t-il pas reconnue dans cette descendante du marchal de Nohant? le Saxe, Qui donc a su, qui fut chtelaine les vertus de la vieille l'un esprit dcrire libre, plus Et si oblesse rurale Sand dans Mauprat? que George n'est-ce vie d'erreurs ille a vcu une sentimentales, cette le sincrit dans le bien et dans )as avec d'autres se lever nal , que Nietzsche, heures, voyait la civilisation ? N'a-t-elle omme l'aube de nouvelle elle a prfr >as fait preuve d'un tact dlicat, quand celle de Liszt? Ou quand, 'amiti de Mme d'goult Les (*) MICHELKT, femmes de la Rvolution, 1884, p. 141. (*) Jenseits, $ 209. (IP., VII, 188.) ANDLBR. IV.

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et Chopin, entre Liszt elle a choisi Chopin? place en rvolte, elle a pourtant rv d'un mariage qui Epouse sacre . Elle l'aurait aussi serait une institution voulu indissoluble le permet la fragilit du bonheur que de mres humain (). Et y a-t-il beaucoup qui donnent si leurs fils des conseils plus purs que cette amoureuse souvent ? gare Sois un vieux Romain de bonne heure, c'est--dire fier, prudent, sobre, ennemPdes plaisirs qui cotent l'honneur et la sincrit (*). de Venise en termes ait parl peu qu'elle que et gots, s'il avait mieux lu les Matres MoNietzsche la Dernire et Consuelo. Le sastes, Aldhti, VUscoque voyageur en Nietzsche son aurait d l'aimer pour des grands chemins ardeur aventureuse, pour son amour et de l'exploration morale : Qu'y a-l-il de plus beau qu'un chemin?... Le libre chemin qui s'enfuit et se cache demi?... C'est le passage de l'humanit, c'est la route de l'univers;... et tant que la vue peut s'tendre, une terre de libert (3). mme au Nietzsche n'a rien voulu entendre, de justice. o il glorifiait la vertu Il reste en lui temps l'indiffde vieux garon, grossiret qui simule quelque de coeur totale, et une lourdeur rence qui, germanique effmine. Il ne voudrait monde, rien]{au paratre pour les femmes avec une imperturbable affirme, assurance,que et ne sauraient tre artistes, tant la fois vaniteuses ne banales. aient conscience d'un talent, Qu'elles quelle sera pas leur ridicule d'elles-mmes? admiration (toie viel (Sans kommt zum Vorschein !) (4). Mais ce jedesmal Mais Histoire de ma vie, chap.xi. (') George SAND, (*) George SAND, Correspondance, 17 fvrier 1836, t. I, p. 318. (3) George SAND, Consuelo, chap. LU. () Fragments de 1882-88,g 49fi. ( IP., XIV, 241.) C'est

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aient mme est d'une espce ; et c'est bourgeoise mrodie voulue d'un mot clbre que Nietzsche de femme l'tat d'Ame ont livre qu'il exprime (l). uisinierc manque

Il y a souvent, sans doute, plus de malice que do coniction dans les reproches contradictoires dont Nietzsche ccablc nos compagnes. LUes auraient, plus que perle loisir de penser, de crer onne, qui leur permettrait Voyez-les ii vie philosophique. Nietzsche, ajoute plutt, de modes ux vitrines d'un magasin , et, coup sr, tous comprendrons elles ne crent pas la vie pourquoi certain Nietzsche leur en ('-). Kst-il que ihilosophique isse bien srieusement On peut le soupun. reproche? onner de les aimer mieux ainsi. Car si elles ont peu e proccupations est-ce leur faute ? intellectuelles, les cachent, en ont, est-ce lu si elles elles un quand rime? L'esprit, a dit Nietzsche, vieillit les femmes (3). >7 Elles en vouloir 'eut-on leur de ne pas l'ignorer? a vent, un arrangement des cheveux sur le front, par e donner d'une sensualit vive et dnue de l'expression ense s'en tonner, si elles russissent (*). Comment insi ta paratre et si l'opinion fonde qu'elles plus jeunes, nt des hommes, c'est qu'elles sont ainsi plus dsires? A l'humanit rai dire, c'est du darwinisme appliqu que ette remarque de Nietzsche. La femme reste plus enfon-j e que l'homme charnel s'tondans l'instinct : pourquoi er si elle prend les dispositions de vie qui conviennent a destination? U y a peut-tre hsitation chez Nietzsche sur la sensi-

(l) Ibid., S 495. (IP., XIV, 241.) (M Froehliche Wissensch., poslb., g 306. (IP.. XII, 185.) P) Ibid., S 395. (IP., XII, 183.) (') Der Wanderer und sein Schatten, $ 270. (IP., III, 390.)

212 bilit fminine.

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Si les femmes affectent, par les arts de une tenue qui les ferait croire passionnes, la coquetterie, n'est-ce leur pas pour cacher que le don de la volupt a cru un temps cette lacune ('). Il Nietzsche manque? s'est ravis : elles soiit tout temprament. Leur depuis si agile et aigu, s'engourdit sans une passion { esprit mme, Pourtant cette passion demeure invisible et il qui le tende. La femme est nigme absolumystre. Is'y cache un grand Mais le mot de cette ment. c'est maternit , nigme, dsir de l'enfant dira Zarathoustra futur (s). L'obscur tout le coeur de la femme; et c'est ce dsir, cette remplit fonction maternelle tout, et fait la femme cette qui prime moralit passionne. Nietzsche se trouve Les problmes ainsi auxquels ont de quoi tenter son exprience de moraliste et amen darwinien. U s'agit le son esprit scientifique d'analyser de la femme, tous ses caprices, qui explique temprament et cette intelligence A tour si ses rserves, tour toutes et si prompte. Nietzsche ne veut pas. nier la paresseuse U n'a pas la grossiret d'y voir une comdie pudeur. Nietzsche ne conteste ou une simulation. pas qu'il y ait des ralits voilent qu'elles pour les femmes pour ellesdes sanctuaires d'o elles excluent mmes et pour autrui; A leur propre tout le monde et qu'elles prohibent pense. a la profondeur d'une religion. Leur pudeur Pour elles, les de l'amour sont mystrieuses, comme toutes celles choses A l'Ame (*). C'est ce qui n'empche pas que qui touchent ne soit sensible. entour de ce mystre Si les l'objet A sans cesse lo sophisme femmes commettent qui consiste confondre le dsir et le coeur, c'est qu'elles frissonnent

(M Der Wanderer und sein Schatten, Ibid. {*) Xarathustra. (IP., VI, Ort.) (') Kiuginents posthumes du /tarthtistra. () Menschtiches, I, 100. (IP., II, 101.)

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Voil ce qui fait de toutes les superstitions. plus aisment avouer leur passion, car Elles ne peuvent \ leur sincrit. Elles de la reconnatre. elles sont hors d'tat elles-mmes sacr dont elles sont pne connaissent que le sentiment Elles ne se doutent ntres. pas des fins que poursuit, voile d'enthousiasme leur iv leur insu, pur. passion Dans l'amour le corps. l'Ame enveloppe vritable, se la plus chaste Cette parole franaise, que Nietzsche est une vrit sur l'amour, d'avoir entendue souvienne le'disait toutes les femmes. Goethc, Aussi, comnte pour une femme : elle aime l'idal n'aime un homme jamais ensuite deviner, se fait de lui . Au moraliste qu'elle mme de l'idalisation comme Stendhal, que ce travail au dsir. une manire d'obir v est, chez la femme, aient la haine de la U est naturel que les femmes entre le savoir et la science, y a antagonisme puisqu'il Or, les femmes, religieuses quand elles aiment, religion. La fascination aimes. veulent aussi tre religieusement elles la de la passion, sous l'empire qu'elles prouvent, s'entourent de mysaussi sur nous. Lorsqu'elles projettent vont auolles so rendent tre religieux, qu'elles compte les d'idalisation devant du travail qui se fait dans hommes. C'est 1A une analyse franais, que les moralistes et Stendhal ont souvent La Bruyre, La Rochefoucauld n'a garde d'oublier leur enseignement. faite. Nietzsche et plus Il diffre d'eux plus exacte par la connaissance Il ne croit donc pas que la moderne qu'il a do l'inconscient. soit pour cela dnue de si bien calcule, fminine, pudeur foncire du vouloir. est la qualit navet. L'intelligence se vrifie A merveille Ce fait gnral do bio-psychologie fminin. La femme devine du temprament par l'analyse ingnue plus forte. que la pudeur agit par une sduction en devede l'efficacit Or, une simulation qui acquiert d'tre en effet. nant irrflchie, cesse bientt consciente

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a une pudeur La femme naYve, parce que la finesse de sou instinct lui dit obscurment l'utilit de l'innocence ('). de la dduit la subordination Nietzsche ncessaire de la femme. Sou intelligence lucide est exceptionnellement l'oeuvre intellecvide, faute d'un intrt qui la pousse et faute d'un sentiment autre omnituelle, que ce dsir, en elle et pourtant et sur lequel ds lors voil, prsent elle ne saurait rflchir. Comment donc donnerad-clle un contenu A sa pense? Elle le recevra Elle du dehors. U faut que la est serve moralement, par destination, et trouve femme obisse une profondeur sa superficialit. L'Ame de la femme est surface; elle est un pidmie mobile et agit sur une eau sans profondeur (*). Seul, de l'homme est profond, et roule son torrent l'esprit dans des gouffres souterrains . La femme n'a pas le sens de ces sources des abmes. Tout au plus, qui jaillissent l'oreille A leur c'est Alors, prte-t-clle mugissement. de voir comment merveille elle vient au-devant de qu'elle et comme elle met sa conviction et anentend, propre cienne A l'unisson de cette pense n'arrive jamais qu'elle A percevoir en entier femme se fasse qu'une ('). U arrive et des Ames de rechange. successifs plusieurs esprits Sa personnalit se charge, comme propre par induction, et d'un sentiment d'une pense qui varie avec le courant viril dont elle s'approche. elle est neutre. D'elle-mme, Elle est instrument Elle n'aurait pur. pas de vie intcette cette rieure sans pense emprunte (*). Mais les femmes en entier, croyance d'emprunt, l'adoptent Elles ne savent sans critiquer leur prfrencovpassionne.

z () IPMe? ur Machl, 1" dtt., ;; 198. (*) Zarathustra, Von alton und jungen Welblein. (IP., VI, 97.) t 3) Menschtiches, 11, S 272. (IP., 111,140.) 571, 572. (IP., XII, 338.) () Zaralhustra, fragments posthumes, :'.;5

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et une opinion pour dix raisons qu'on peut respecter pas Elles dix autres. silencieusement la msestimer pour {Sic sind liausch-undBogenjugent en gros et d'ensemble et se sans vergogne Saelen) (*'). Aussi se djugent-elles et la de faon totale : la lutte subtile contredisent-elles Les croyances ne se fait pas en elles. pese des raisons toutes les fois dans les femmes meurent intellectuelles nouveau dans leur vie un homme qui les pasqu'il surgit elles ne sont venu, sionne; et, l'Age de l'indiffrence de la funraires des urnes remplies que plus gure mortes des passions concilient-: cendre ('). Mais comment leur et dsire avec ncessaire elles cette soumission : elles comme tous les vivants Elles procdent vanit? une leur joug. Elles inventent de se dissimuler essaient d'elles-mmes un don volontaire libert, ('). L'homme est la nature de la femme seul est vouloir conscient; der Art ist Wille, consentante. (Des Mannes rceptivit Elle se sent faite pour le Weibes Art ist Willigkeit)^). sans second rle, et n'aurait pas le gnie de la coquetterie se drober, elle semble ?t instinct (*). C'est pourquoi o elle au moment elle, semble s'offre; rsister, prcis Elle veut, en A tre conquise. quand djA elle se prparc Et c'est peu elle-mme succombant, conqurante. paratre : A ses pour ceux qui l'observent qu'elle soit ainsi dissimule croire Il lui faut toujours yeux elle est masque. propres et l'amour, n'est aime; aime plus qu'elle pour qu'elle c'est une grAced'en haut, qui fait elle, est chose sacre; que l'on so sacrifie. Par tout ce qu'il y a dans la femme de naturel A la

() Menschtiches, H, S 284. OP., 111,143.) (*) Ibid., 1,8 419. (IP., 11,312.) () Zaralhustra, fragments posth., 507. (IP., XII, 337.) () Froehliche Witsenschafl, g 68. [W'., V, 100.) (5) Jenseits von (lut und Dose, lit tes Hauptst. S 147. (IP., VII, 100.)

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de ruse animale, de dissimulation mysticit, mais en tout cas d'inculture on peut raffine, profonde, dire que la femme vit A nos cts comme un fragment de Elle restaure civilisation rest debout. incesprimitive samment au milieu de nous une socit : le despasse oriental de l'homme, voil potisme l'esclavage pur, de dlicatesse et par des formes ('). Dj, la religion l'art la civilisation intellectualiste sont, dans qui est la des survivances. fminin ntre, L'esprit pareillement est du pass, de la religion et de l'art; de la ralit recouverte de superstition et de grce ; de la soumission cache sous de flatteuses Ne plaignons pas apparences. les femmes de cette soumission. Elles sont sans trop doute des objets, mais des que des personnes, plutt sacrs et beaux. sont aussi des prtresses Elles objets de leur grAce, et des artistes du respect qu'elles inspirent. Ds lors, il se produit ce qui arrive dans toute socit. Il est rare que les rangs naturels se maintiennent entre les classes diverses. La part du respect ou superstitieux de la sduction est trop grande. La femme est esclave. Mais l'astuce des esclaves leur assure la matrise. partout La femme est religieuse et artiste. Or l'esprit religieux do domination trs sr; cache un instinct et la sduction p; i le beau n'est pas une des moins enveloppantes. seront Tous ces procds bons aux femmes, et leur de leur faiblesse. Elles ruse sera do tirer parti premire se diront toutes frles, elles dont la longvit, beaucoup de l'homme, atteste l'extraorplus longue que celle rsistance ainsi dmontrer dinaire ('). Elles prtendent A l'homme sa lourdeur elles lui doivent matrielle, quand Elles prtendent aussi se tout, et la vie de l'Ame surtout. (') Zaralhustra, fragments posth., S 71. (IP., XII, 338.) (*) Proehtiche Wissenschaft, 66. (IP., V, 09.)

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contre dfendre leur matre, de fait, elles sont les quand, de voir comment elles ont plus fortes (!). C'est merveille A vivre sans russi, quelle sociale, que soit leur condition En droit travailler. on voit le naturel, communment, le plus faible A travailler tort contraindre pour lui. Si les A cette loi, comment foumes font seules exception w pas voir l la preuve de leur et dangereuse extraordinaire Nietzsche donc se gausse de l'insignifiance intelligence? des travaux inventent le change ; de qu'elles pour donner toutes les besognes dont elles savent faire de courtes, le mrite l'embarras en dcupler aux de pour yeux elles ne travaillent obtus (*). Mais non seulement l'poux de travailler Nietzsche leur en veut davantage mal. gure. In sans-gne une absence de pense ruineuse fabuleux, et du mari, la sant de la famille A .pour prsident leur organisation culinaire. Si.la femme avait autant de a incontestablement comd'intelligence, pense qu'elle la chimie ment n'aurait-ellc pas trouv depuis longtemps alimentaire l'hygine physiologique parfaite, impeccable? Comment l'art de la cuisine ne serait-il la vraie pas devenu a appris de sa souffrance mdecine ()? Mais Nietzsche la mauvaise l'homme us par alimentation, que les mme cet art culinaire o elles femmes se ignorent Au regard de son darwinisme prtendent spcialistes. la mauvaise cuisine des femmes est peutsardoniquo, le progrs de l'humanit. tre ce qui a le plus retard si brillante, dont A quoi sert donc cette intelligence ni pour travailler ni pour penser? les femmes n'usent Elle se dploie dans une virtuosit toute diplomatique A emA lasser brouiller simples, par des compliles.questions

(') Umwertung, posth., S 808. (IP., XIV, 244.) () Menschtiches, I, $ **2. (IP., H, 309.) (3) Jcnscils von Gut und Dose, $ 234. (IP., VII, 193.)

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la patience la plus tenace (*). Comment factices cations contre elles? Nous ne sommes lutterions-nous pas leurs en astuce. Surtout nous ne sommes pas les gaux gaux haine. Une fois veille contre un homme, elles de leur sans la poursuivent dernires jusqu'aux consquences, aucun nous hait, ds que Or, la femme d'quit. scrupule A sa fascination. n'obissons nous aveuglment plus Malheur A nous, si elle vient A retourner contre nous son acre (') ! La justice intelligence exige par la rancune U arrive A l'homme d'tre une impartialit intelligente. d'atteindre au vrai ou par ignoinjuste, par incapacit La femme est injuste, d'autrui. rance de la nature parce est hostile au vrai, et ne veut connatre quo sa qu'elle Elle peut des aimer des personnes, jamais ('). passion causes. Elle hait, ; et, vindipar froissement personnel elle montre dans sa vengeance cative, plus de barbarie homme Il arrive une querelle (*). qu'aucun qu'aprs a avec une l'homme souffre de penser femme, qu'il fait sa partenaire. souffrir La femme peut-tre trop ne souffre de n'avoir que de la pense pas fait assez mine souffrir le sien. Des sanglots sans une nombre, dfaite et lamentable, prolongeront aprs coup le supplice terrass du compagnon (5). Mais accordez une femme qu'elle a raison, elle ne pourra se tenir de poser encore le talon sur la nuque du vaincu; il lui faut boire la victoire jusqu' la lie ; tandis qu'un homme, uyant affaire h un homme, communment rougit d'avoir raison (').

() Menschtiches, 1, g 403. (IP., Il, 306.) () Jenseits, $ 84. (IP., VII, 96.) Menschtiches, I, S *!*. (IP., H, 309.) (s) ibid., \, 8 416. (IP., 11,310.) (M Jenseits, g 139. (IP., VU, 101.) e) Menschtiches, I, g 420. ( IP, II, 312.) <) Ibid., Il, S 291. (IP., III, 145.)

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des femmes Cette conduite nous choque par sa vilenie, ('/est que la moralit, d'une intelligence affine, produit de nos origines; et la femme en demeure nous a loigns Les mobiles de la conduite humaine se trourapproche. A nu, dans vent chez elles une vulgarit rien ne que Lourdes et sans tact en matire d'honneur dguise. ('), ont-elles du moins de la compassion? Elles en ont, par mais leur piti bavarde, nerveuse o soudaine, contagion portera sur la place leur vanit trouve son compte, jusque (2). Le destin le lit d'un malade de l'espce publique est de vivre en troupeau. humaine Mais, plus que celle la nature des femmes est grgaire. Sontdes hommes, dont il serait de elles du monde, elles nient toute ralit dans un salon ('). Elles se leurrent mauvais ton de parler Elles tiennent avec de conventions toutes, distingues. et avec arrogance, aux coutumes de leur mesquinerie elles abandonnent socit troite. les prInversement, l'instinct le plus sur, et la puceptes que leur conseille ds que la mode leur fait une loi de s'en deur elle-mme, filles les plus timides se prsentent dfaire. Les jeunes la mode le veut ; et les dans le monde A demi nues, quand les plus si spirituelles soient-elles au fanes, dugnes encore de se soustraire demeurant A cette (4), refuseront Ainsi se montrent-elles des convenances. iniitatyrannie et elle n'est gure tives en tout. C'est leur vraie moralit, De naissance, elles sont de second ordre individuelle. et elles le savent. Non que leur vanit baisse jamais pavillon, ne concdent mais ce qu'elles pas en leur nom personnel, du sexe ci gnral a la elles l'accordent (*). Toute femme () Zaralhustra, ragm. posth., g 82. (IP., XII, 310.) () Mcnschliches, II, g 287. (IP., 111,113.) () Menschtiches, I, g 383. (IP., Il, 302.) () Morgenrthe, posth., g 497. (IP., XI, 348.) (5) Jenseits, g 86. (IP., VII, 96.)

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vu des femmes de la femme. O a-t-on jamais msestime de femme de la profondeur A une intelligence reconnatre A un coeur fminin? Les potes de et de la justice parlent A lui. C'est une chimre Yternel fminin qui nous lve ne sont pas dupes, et c'est de masculine dont les femmes Masculin encore d'entre elles l'ternel que les plus nobles leur lvation attendent (). Nietzsche se plaigne. Si les Ne croyons pas que femmes sont telles ce ne peut tre que nous les voyons, la faute de la nature ou par la faute de l'duque par la nature, et ne nous en prendre cation. Il faut accepter ducation faite insuffiqu'A nous d'une que nous avons Der Mann hat das Weib geschaffen sante. , dira le Crdes faux dieux (J). L'homme de se fait une image puscule la femme, et la femme prend modle sur cette image (s). Ce sont donc les hommes qu'il faut amender pour corriger ne les a-t-il pas souvent les femmes. Pourtant Nietzsche et flines? ne les a-t-il pas appeles des dites inducablcs fauves des griffes acres sous leurs lgants, qui cachent dans leur gants, incorrigibles sauvagerie, imprvisibles et insaisissables A la fois dans leurs vertus et dans leurs vices ( 4) ? Mais si elles sont telles, n'est-ce pas que nous les traitons comme les oiseaux et dlicats, frles, volages A qui il faut passer leurs dangereux, pires caprices? Nietzsche nous conseille d'avouer nous les que avons faites telles que nous les prfrons. Nous les avons frivoles voulues et fausses, amies du rire, gayer pour l'austrit de la vie. Lo bonheur illusoire et bref qu'elles nous est une douceur donnent ncessaire. A Malheur si elles devenaient sres et plus nous, plus graves! (') Ibid., 8 236. (IP., VU, 104.) (*) Glzendmmerung, SpiUche und Pfetle, g 13. (IP., VIII 02.) () Frhliche Wissenschaft, g 68. (IP., V, 100.) () Jenseits, g 237, 239. (VII, 198, 199.)

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Il n'y aurait plus de refuge au monde pour la folie consoNietzsche lante cette transformation ('). prvoit trop U sait l'efficacit des mthodes redoutable. nouvelles de slection. On peut, en quelques sicles d'ducation intenaux femmes, dans les trois ou quatre sive, donner pays une trempe masculine et l'inciviliss, pour le caracire Elles auront des vertus une force virile, viriles, telligence. A l'ide du dilettandes vices virils (*). Mais frmissons la pense et l'art seront tisme o alors, pour des sicles, au scandale norme des injustices embourbs. Songeons A la corruption des moeurs, politiques, qui svira ds que de la coutume le foyer o les gardiennes auront dsert la flamme des vertus traditionnelles. Nietzsche brlait cette re o les femmes taleront plaint ceux qui vivront ce qu'elles ont tant de raison de cacher, la petitesse de o elles leur auront esprit mesquinement passionn; qui nous voile ce qu'il y a d'ternelleperdu la pudeur, dans la femme ; o il ne leur restera ment ennuyeux et de se masquer, rien de leur art de se jouer qui est une vie (*). des grAces de notre du est donc, temps prsent fminisme pour paisse balourdise Nietzsche, sociale, dgnrescence pourriture et, chez les femmes, de d'Anes savants le plus profond l'instinct fminin fortifier lo (4). On prtend Or toute culture sexe faible par la culture. nous affaiblit la maladie S'cnsuit-il la civiliqu'il faille dtruire jusqu' Nietzsche n'a rien do Rousseau. sation intellectuelle? Mais il faut faire la civilisation sa part. et le temL'esprit offrent un plus dangereux de la femme attrait, prament A un animal moins apprivois et quand ils appartiennent () Menschtiches, posth., g$ 401, 402. (IP., XI, 127.) () Menschtiches, I, g 42tt. (IP., Il, 316.) (*) Jenseits, g 232. (IP., VII, 191.) () ibid., g 239. (IP., Vil, 197.) Le

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dform savante. Nous n'aurons par la domesticit flin, qui est. notre compaplus pour le joli et dangereux la compassion sa nature gnon, que sollicite plus soufd'illufrante, d'amour, plus ncessiteuse plus capable et plus sujette sions aux dceptions sentimentales. Le nous fminisme de son une prparc Europe prive enchantement. Toutes les imperfections que la femme rvle A l'intelclaire de l'analyste, se transforment ainsi en ligence sait goter avec finesse et avec que Nietzsche qualits, Elles se justifient tendresse. si la femme a pour toutes, destination d'tre un charme et do nous inviter A capiteux un jeu qui ait son pril, <cZweierlei will der chte Mann : und Spiel. Deshalb toi II er das Weib als das Gefahr Zarathoustra dira encore que tout gefahrlichsle Spicheug, et que la femme mAle est un guerrier, est la dlectation du guerrier; mais il ne faut pas qu'aux heures de lassid'un fruit trop doux. C'est pourquoi tude il se rafrachisse la plus douce femme a encore son amertume; et c'est la saveur qui nous la rend le plus dsirable. Comment soit misocela, que Nietzsche dire, aprs A bon droit, et se msestimerait de sa gyne? Il le conteste misogynie. c La femme est notre Quand un homme dit A des hommes-: ennemie >, c'est la passion indompte qui parie par sa bouche, mais une passion qui se huit elle-mme et ses moyens ('). On peut avoir une opinion haute de la femme, sans d'elle une opinion fausse. Nietzsche avoir a employ et toutes les ressources A la fois du langage darwinien de l'esthtique de du langage Combien pour la glorifier. fois n'a-t-il femme exquise pas dclar qu'une reprsente (*) Morgenrthe, g 316. (IP., IV, 266.)

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A l'homme un type d'humanit le plus minent suprieur Mais un type plus rare aussi (). Sur l'chelle des perfections l'homme les difficults a humaines, marque que la nature ou vaincre. Il dsigne souvent les possibilits futures, les desseins cachs en elle. Dans la femme qui donnent ralise son chef-d'oeuvre Elle marque la nature accompli. de l'artiste au le repos et sa contemplation heureuse de sa besogne (). a connu, et il dcrira de ces femmes souveNietzsche d'Ame et qui les dominent raines, hroques, royale hommes ('). Ailleurs, pour dire leur par leur souverainet de l'idylle toute la sduction o charme, poussinienne, ne lui paratra il vit sur les rivages de Ligurie, pas de des lames un Tandis secoue comme trop. que le fracas de la cte, brusquement tremblement de terre les roches un navire aux voiles blanches tout proche, sur surgit, U semble la mer sombre. sorti du nant. Il glisse, Tout le calme et tout le connue un fantme. taciturne, sont-ils A bord de ce navire? silence du monde embarqus Ce qui est sur, c'est que notre moi lui-mme s'extriorise et voyage Ainsi des femmes. avec cette sereine vision. et silencieuses, Mlles sont ces barques au fantomatiques notre rve. U y faut une liord desquelles nous embarquons avec un sourire, c'est qu'en effet, condition, ajoutera-t-il elles restent lointaines (4). IL L'AMOUR. C'est une que de rester condition loign difficilement tics femmes; ralisable, croirait-on,' mais il faut prcisment terme

(M Menschtiches, I, g 377. (IP.. Il, 301.) i*) Ibid., II, g 274. (IP., lit, MO.) {) Frhliche Wissenschaft, g 70. (IP., V, 101.) (l Ibid., g 60. (IP., V, 97.)

224 la raliser dans

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et dans le mariage; l'amour et l'on ne le sens prcis de la thorie nietzschenne peut comprendre si l'on ne se doute que l'amour du mariage, est une fonction religieuse et de rve, qui suppose le mystre et le lointain. dire U va sans dans cette restera, que Nietzsche le naturaliste U pense que analyse, que nous connaissons. de la passion. nous n'avons On ne peut pas pas A rougir mais il faut distinguer, dans l'amour, la part des sparer, et la part du coeur. sens L'hypocrisie qui, en pareille serait trs fminine, n'est pas digne de l'homme. matire, n'aiment le foncLes femmes pas mme A se reprsenter Comment oseraient-elles envitionnement de leur estomac. sager le dsir (')? Leur instinct, qui, en s'affmant, quivaut suffirait A les mettre en garde. A l'ingnuit, Sur un A ne vouloir initier aucune vierge. point on est d'accord bis ins Herz hinein bleiben (*). ftierin sotlen sie unwissend Le plus simple savoir dflorerait ComdjA leur candeur. et cette se comporterontment cette pudeur ignorance le jour o la ralit entire de l'amour leur sera elles ne se lveront-ils rvle? et les pires doutes pas dans une Ame aimante-, qui ne savait point le dieu si proche ne se charge de la hte? C'est une nigme que Nietzsche rvle exerc un analyste Son expos pas de rsoudre. aux formes les plus A trouver des origines sauvages : U croit que la force de l'influence du sentiment hautes sous les conventions civilises. ancestralc persiste Nietzsche aura la haine de Intellectualiste convaincu, Naturaliste il aura de la sensualit consquent, grossire. l'aversion tard, pour l'idalisme de mpris cinglera Zarathoustra, mensonger. les Ames pleines de vase plus sen-

() Morgenrthe, poslh., g oO.I.(IP., XI, 319.) (*) Frhtiche W'issenschaft, g 71. (IP., V, 102.)

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la macraCela ne veut pas dire qu'il prescrive uelle. des sens. des mtal'innocence Il aura ion. Il veut dire que la volupt riiorcs admirables pour peut tre le la pourriture, le bois vreux de eu lent o se consume le remords des asctes et oute corruption, hypocrites; mrit des hommes libres tfc u'elle peut tre le rconfort et pargne comme orts ; le vin antique que l'on rserve et sa gratitude la promesse de l'avenir e plus prcieux; le symbole des joies nvers le prsent qui le prpare, sublimes n'a pas leves et des esprances ('). Nietzsche la chastet aux hommes. comme conscill tous Mais, trs chastes, il n'y voyait es hommes pas un mrite chastes Il pensait minent. qu'il y a des hommes par A qui il vaut mieux no pas imposer et d'autres aturc, es vertus II. a cru que qu'ils n'ont pas par grAco d'tat. mais que, ncessaire 3S artistes A vivre chastes; A gagnent l chastet vient A eux, sans qu'ils soient eur fcondit, dont l'rthismo s'emlis A elle (*). Richard Wagner, souvent ortc A do maladifs excs, lui servira d'exemple, de tact et le fumeux tour dmontrer les fautes mystiA la isme, o nous induit la contrainte hypocrite impose uission. de penser, Ce qu'il faut se garder c'est que le dsir oit absent de l'amour-sentiment. Les femmes volontiers de l'amour est de ces choses qu'elles c croient. La ralit t'osent ni ne peuvent en face, De 1A, la concenregarder la ration trouble et fivreuse de leur passion. Comment dans certaines formes de l'art, de la cconnattraicnt-elles nuances de la piti, dans le dans de certaines eligion, A de certaines lvouement mme penses, puisqu'elles ie la reconnaissent dans le roman sentipas toujours () Zaralhustra, Von don tiret Bsen, $ 8 (IP,, VI, 277.) () Ibid., Von der Keuschhclt. (IP., VI, 70.) ANDlKtl. IV.

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o so droule facult leur vie (')? Cette d'idaliest un fait; et l'observateur trouble n'y peut rien. est facilement contaAprs quoi il faudra prvoir qu'ello comme artiste ou la facult dont gieuse, religieuse l'esprit elle tient. Nous sommes des arbres entravs dans leur par ce lierre croissance et cette vigne qui s'attachent A >(*). Notre civilisation nous si affectueusement tout entire tre menace de la sentimenpourrait par ce parasitisme talit fminine. Il y a lieu, dit Nietzsche, ce fait d'tudier de symbiose ou d'inoculation. U peut nous dbiliter. U aussi des affinements et des formes de vie peut amener De certaines nouvelles. idalisations ont toujours ennobli les instincts d'o elles drivent et qu'elles traduisent. Le dionysisme dos Grecs fut A coup sr un ennoblissement de l'Ame, puisqu'il leur faisait vnrer comme un dieu un instinct chez eux jusqu' la maladie. exaspr parfois Mais ce qui a fait de cette maladie un auxiliaire de leur civic'est la franchise avec laquelle ils entouraient lisation, d'un culte la puissance de cet instinct redout (3). L'amour moderne ressemble cette puissante passion grecque, comme un vaccin subtil A l'empoisonnement produit par une redoutable contagion. essaie Nietzsche une psychologie de ce lger et court et qui les gagne dlire nous donnent, que les femmes avant nous. la mmoire et la conelles-mmes D'abord, de nous se trouvent naissance abolies. que nous avons don en effet, ne faut-il Quel d'illusion, pas pour nous de faire le bonheur croire d'autrui? Nous capables de nous et de notre tout ce qui ne nous effaons pass flatte point. de nous une nouvelle Nous composons image

() Morgenrthe, posth., g 501. (IP., XI, 349.) () Morgenrthe, g 803. (IP., IV, 331.) () Menschtiches, I, S214. (IP., II, 191.)

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de suggrer notre <pie nous essayons partenaire, pour dans sa ponso comme dans un miroir. nous contempler Et nous osons soutenir l'amour est dsintress, quo il exprime une vanit envahir expansive jusqu'A quand de qui nous aimons l'aine aux intervalles de (')? Puis, notre mme se blesse. Nous rllexion, vanit, satisfaite, A la bien-aiine de se contenter en voulons du peu que et qu'il a fallu complter nous sommes, par des corrections si videntes. A notre amour, nous mlons de gatt ainsi, factice de coeur, du mcontentement et des raisons de inventes de toutes msestime pices. notre nous tombons dans la mme Mais, tour, de notre erreur au sujet nous Dlibrment, partenaire. ses dfauts. Nous croirions ne pas l'aimer, si ignorons le parti de l'observer. Nous redoutons nous prenions obsla dsillusion curment nous aurons qui viendra, quand de prs (). Un vaudeville regard exquis nous enveloppe alors de son intrigue. Nous suggrons A autrui une fausse sur l'idal, non moins erron, image de nous, calque que de lui. Nous feignons nous nous faisons de croire qu'il existe de lui nous une galit, une harmonie prdestine. si frquente, Itien de moins rel. De 1A cette assertion par les amants soutiennent les rend que l'amour laquelle se prolonge, on voit les gaux . Pour peu que le mange comdie dans une deux des s'garer partenaires plus lisiblement erreurs enchevtre que chez Shakes la fois ce qu'ils doivent peare, parce qu'ils ignorent imiter et ce qu'ils doivent en sorte que personne simuler, fait souhait ne reconnat : imbroglio plus personne pour le moraliste (').

(l) Menschtiches, II, g 37. (IP., III, 33.) () Der Wanderer und sein Schatten, g 301. (IP., III, 356.) H Morgenrthe, g 532. (IP., IV, 311.)

228 La moralit

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Nietzsche en matire par une vertu d'intelligence. Elle toutes les illusions. parti-pris, l'amante do l'aimer; devrait montrer A elle dans sa nature est vulgaire. alors, pensait-il nous devenions le autrui pour forme A propos do mensonges do nous? qu'il prtexte se forger son propre Laissons-le idal. C'est empcher morale de notre semblable la croissance que de le dcevoir d'amour nous devrions (*). Inversement, par les mirages A ceux qui commettent en vouloir de beaucoup l'injustice nous distinguer. rellement Quand nous serions plus forts, riches et si l'amour que d'autres, apporte plus par luide forces, il serait plus juste d'en offrir mme un surcrot A ceux qui souffrent le tribut de leur.indigence intva jusqu'A de Nietzsche ne pas vouloir L'orgueil rieure^1). l'amour tre aim, il voit comme un que dans parce indiscrtement A la pauvret de l'Ame. subside apport volontaire o il s'est enferm, Dans la solitude il y a beaumais aussi de'cettc moralit stricte, coup de cet orgueil, nos ressources de tenpas qu'on gaspille qui ne veut La nature dresse. L'amour peut se prodiguer aveuglment. et le propre de l'homme est d'orgaest chose humaine; la vie sociale avec une parcimonie niser proccupe les nergies: le rendement de toutes le plus d'extraire C'est assez qu'il s'y joigne noble et le plus grand. l'inquiprconise a t d'abord passionnelle, A dtruire, do consisterait L'amant devrait empcher la railler, se l'humilier, vraie. Se laisser aimer, N'est-il pas immoral que de n'y russir jamais. presque l'oeuvre est En malaise amour, plus qu'ailleurs, reste trs prs de la nature que l'amour primitive. parce c'est vanit. Vouloir Vouloir c'est lassitre aim, aimer, tude () Morgenrthe, posth., g 008. (IP., XI, 351.) () Ibid., 8488. (IP., IV, 322.)

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tudc et satit de soi, besoin de s'offrir ot do s'attacher (*). De toute faon, on essaie de panser ses plaies propres, ou on fait un calcul mme quand,par L'amour, d'gosme. il s'attache A un plus fort, essaie de dominer celui faiblesse, qui il s'attache. Ainsi il faudra dire de l'amour encore de dominer, et la plus excessive, la plus qu'il est volont la plus La Rochefoucauld l'avait injuste, impatiente. dfini : une passion do rgner, et une envi cache do possder dlicate ce que l'on aime (*). Nietzsche : L'amant exclusive de la veut la possession reprend dsire. U veut un pouvoir aussi absolu sur son personne Ame que sur son corps ('). Les femmes tolrent moins encore chez l'amant des proccupations A trangres et dans toute pense d'art ou de science chez celui elles; elles voient encore une rivale A tuer. aiment, qu'elles Rien pourtant dira Nietzsche de tout cela ne compte, si l'amour doit crer, non de la vrit et de plus tard, la moralit, mais de l'illusion et do la vie Ce sera le seul en mrissant, sa croyance. dplacement que se permette, Dans l'ivresse et dans le rve, nos motions interprtent les stimulants d'o ils naissent. extrieurs trop librement Une vision et A se substitue A la vue directe magique exacte Un mirage fatal se lve en du rel. l'apprciation s'il est dlicat et fortifiant? U sera nous. Qu'importe, si nous sommes de race dlicate. U nous rendra dlicat, si nous encore en nous des avons virtualits forts, de force. les rves notre Nous avons que dterminent de de nos alleux. Gardons-nous sang et toute l'ducation croire n'ait Il y a des menque l'erreur pas son prix. et plus parfaits. On songes qui nous laissent plus riches

() Zaralhustra, poalh., g$ 573, 574. (IP., XII, 338.) (*) La Rochefoucauld, Rflexions morales, g 68. () Frhliche Wissenschaft, g 14. (IP., V, 53.)

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devient on aime. On acquiert vertueux, quand brusquement une Ame d'innocence et de gnrosit. On apprend Mme au physique, l'amour exalte la vigueur. l'nergie. C'est une ivresse la rsistance de tous nos qui dcuple de nos muscles de nos artres, nerfs, (). Quelle est la loi de cette mystrieuse L'amour n'a jamais connu suggestion? le chantait l'hrone de Rizet. La sincrit de loi, comme et la farouche de cet aveu sauvage expression que la A cette fatalit donnait irrsistible comme un musique voilA ce que Nietzsche a surtout estim dans sortilge, de Carmen. Ds lors quelle l'opra peut tre la moralit de l'amour? Il n'est qu'une une souche force, c'est-A-dire se greffe; et il est une persuasive sur laquelle la moralit de la illusion. de lui demander N'ayons pas l'injustice La vrit et la moralit sont affaire intellectuelle vrit. non naturelle. Elles ne peuvent et sont oeuvre humaine, se trouver que dans le mariage. III. L'amour LE MARIAGB.

A toute loi, et le mariage est la loi. chappe entre eux? U faut tout de Quel rapport y avoir peut-il suite se rendre ils ne civilise, compte que, dans la pense aux mmes fins. Seule une sociologie peuvent rpondre la confusion volutionniste tirera au clair aujourd'hui existante. bien l'origine du mariage, Si l'on conoit il paratra n'tait accomvident que le mariage pas primitivement et qu'il ne pouvait aucunement le prod'amour, pagn nous met en garde contre les hypothses duire. Nietzsche

(') Co sera une thorie que Nietzsche dveloppera quand il connatra la thorie de l'induction psyciio-motrico de Charles Fini. Ce point est rserver pour le dernier systme de Nietzsche.

L E solennelles les hommes des raret

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actuel a chez ('). Le mariage monogamique La la mme origine que chez les animaux. est cause a dfendu sa femelles que le maie ne nat pas difficile A remplacer. La monogamie proprit, volontaire. On ne se contente d'une limitation pas d'une Le mAle on a le choix d'en avoir plusieurs. femme, quand une pice voit dans la femme dos civilisations primitives se procure malaisment. Il d'inventaire qu'on prcieuse, la sienne, tant qu'ily a plus de compgarde jalousement De 1A, la force de la titeurs convoites. que de femmes A notre moralit. lentement jalousie incorpore prsente, la femme a discern les avantages Astucieusement tirait de la monogamie. Elle a su se rendre qu'elle indispenElle a fortifi, dans l'intrt de sa dominasable au foyer. Comment a-t-elle tion, la croyance monogamique. pu la faire durer dans les civilisations avances, qui sont aussi, celles o l'effectif des femmes est la dmographie l'atteste, en excdent? Le fondement essentiel de la monogamie ce qui la protge, c'est une tradition sacre. tant ruin, L'institution du mariage est Cela suffira-t-il? apparente relle battue en brche par une trs large polygamie ('). rsist aurait-elle sans la confuPeut-tre davantage, le reste de sa respectaau mariage sion fatale qui enlve se complique et ds lors il bilit. Notre mariage d'amour, est caduc ; ou il se complique, chez l'homme, de calculs de calculs de situation; et il en de dot, chez la femme, U est trop vident est plus immonde. qu'aucun mariage ne peut durer. OEuvre du besoin ou de l'erreur, d'amour et l'ercomment une fois le besoin satisfait survivrait-il, reur Nietzsche donc* dissipe par l'exprience? pousse le paradoxe interdire les mariages jusqu'A prtendre () Frhliche Wissenschaft, posth., S 399. (IP., XII, 186.) () Menschtiches, posth., $ 410. (IP., XI, 129.)

232 d'amour.

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dos imprudence s'aiment. On voit que parce qu'ils gens qui no s'pousent trs des folles ; dos saints des hommes dignes pouser dos hros do la vrit aller A des oies; s'unir conqurir de leurs mensonges pars qu'ils appellent petits femmes pas, si les uns et les ('). C'est ce qui n'arriverait A s'informer, et s'ils se mfiaient autres consentaient et les plus Mais ils prfrent d'aimer. agir A l'aveugle, chat en poche, ils prennent malins encore achtent quand l'immag-'noble femme. donc Le spectacle confirme du mnage contemporain de l'amour faisait prvoir. Un choix ce que la psychologie et trop passionn de subsister empche jusqu'A trop prompt l'amiti entre annes aprs (). Les poux quelques de loin. A coup sr femmes sont faites pour tre admires de l'homme aussi a ses inconvnients. Comment l'intimit ne finiraito Ton peut tout se permettre une cohabitation L'intimit et durable totale elle pas dans la bassesse? ne devrait tre permise avec autrui qu'aux plus achevs Elle devrait s'accorder comme une coud'entre nous. A ceux qu'on a vus et comme une rcompense, ronne les preuves de l'ascension dans toutes lente victorieux v vers la moralit ('). parfaite souffre du mariage? Qui pourtant davantage L'paisde son compagnon fait quelquefois soufseur extrieure la vulgarit de Combien morale frir la femme. davantage fait-elle souffrir le mari? U n'y a gure d'homme la femme s'abaisse un peu par son mariage, tandis que presquivne s'lvent un peu, par le leur. Elles que toutes les femmes contre la hauteur obscurment d'Ame de leurs intriguent

() Zaralhustra, Von Kind und Ehe. (IP., VI, 103.) () Menschtiches, posth., $414. (IP., XI.JISO.) () Morgenrthe, posth., S 809. (IP.. XI, 382.)

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maris. Une pense srieuse entrane forcment des sacrifices. Elle exige une vie de modestie ou de souffrance; et rien ne prouve mieux la vocation et la destine grave d'une telle vie. Les femmes suprieure que le choix tuent cette Ame haute, du bien-tre au profit immdiat, et de l'aisance sans douleur leur mari, ('). Ilonoront-elles ce sera encore do l'opinion et parce par estime publique, Los plus ambitieuses stiqu'elles esprent par 1A briller. muleront l'effort de leur compagnon, pour qu'il conquire achet ncessairement plus vite un succs flatteur, par des de conscience. donc Les femmes entravent compromissions la pense ou la corrompent dsintresse, (*). il arrive soit Sans.doute, que le martyre domestique un auxiliaire du gnie. prcieux Xanthippe, que Socrate n'aurait s'il l'avait mieux pas eu le courage d'pouser, eut cependant ce mrite de lui rendre le foyer connue, dans intolrable. A cause a d vivre Ja Socrate, d'elle, de sa le philosophe du carrefour. U apprit rue, devenir femme la dialectique irritante et tenace qui fit de lui le taon belle cavale pos par un dieu sur le col de cette (3). de demeurer en repos d'Athnes, pour l'empcher Mais que d'nergie Et combien d'hommes aussi! perdue minents la cigu avant l'Age! Car il y a plus qui boivent d'une Mais pour l'infinie le sorte de cigu. majorit, et inconvenance. Grossen und est misre mariage (Im Ganzen etwas Erbrmliches und Unschickliches (*). Indigence des mes deux! Immondice bien-tre & deux! des mes deuxl Pitoyable

(') Menschtiches, 1, $ 431. (IP., H, 320.) () Ibid., I, S 438. ( IP., II, 320.) {*)Ibid., I, $ 433. (IP., II, 319.) (*) Wille sur Macht, $ 732. (IP., XII, 182.)

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lamentation de Zarathoustra. Tout Ce sera la longue dans les faits qui animent le mariage est accident vulgaire Le mensonge est U est intolrable en lui-mme. prsent. Comment au fond ; et il nous fait une ra<e qui dgnre. le sacrement et quel sacrement trouver, puisque l'purer, de la misre de coeur o n'a pas tir le mariage religieux le voyons? le mariage est toujours chose rationPour Nietzsche, doit planer sur lui : c'est nelle. Mais une pense religieuse se pntre lo souci de la race future. L'ide transformiste de pathtique grave, porte en elle toute l'esparce qu'elle Le mariage de l'homme et de la femme humaine. prance doit avoir, toutes les appanaturelles, par des raisons rences de la finalit Roux : il doit , au sens de Wilhelm faire durer l'espce et Y amliorer en qualit. U doit offrir le plus haut d'une les qui gouverne l'exemple prvision mis A notre disposition naturel. par le mcanisme moyens Rien de tel dans le mariage Les calculs n'y prsent. A l'amour, font pas dfaut : funestes on l'a vu, et plus funestes A la slection. Le mariage sur lequel d'amour, nous attribuait une comptait, parce qu'il Schopenhauer divination de ce qui nous complte, est pire, puissante Les hommes n'ont-ils qu'il nous aveugle. parce d'esprit du got pour de niaises filles du peupas communment chez nous, ne s'prendra-t-il ple ? Un Faust, pas toujours d'une la race de got, dont Marguerite (*)? Dcadence forcment a pAti. Les enfants issus de ces unions occasionet qui en j3ont les tmoins mais aussi les nelles, attrists, mboucs comment ne seraient-ils missaires, pas sont les fils qui n'ont pas lieu de maudiocres (*)? Quels dire leurs parents ou d'en pleurer? disait On reconnat, (') Zarathustra, posth., g 581. (IP., XII, 340.) () Morgenrthe, g 181. (IP., IV, 157.) nous

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23b'

la progniture des gnies A la frquence des cas Aristote, de folie ; la descendance des hros du bien A sa frquente sottise (*). Nul ne se rend compte et la que la robustesse libert de l'esprit, comme la beaut du corps, vigoureuse ncessitent une longue slection. La thorie du mariage, dans tablit une morale Nietzsche, transformiste, pour il rclame les sanctions du droit. laquelle Sa svrit Platon. Il voudrait paradoxale rappelle o le premier se trouve dissoudre les mariages enfant mal venu (*). U terait A la plupart des hommes le droit de faire souche. mener des imbA quoi peut l'union ciles avec des misreux avec des guenons des oies, la multiplication souhaitable de la Croit-on rachitiques? des grandes cits? Procurons A notre populace proltariat des courtisanes et des amours striles : ce sera plus la plus judicieux urgente ('). La rflexion qui s'impose concerne la transmission des qualits sur par l'hrdit la civilisation. La fin nous proposer lesquelles repose ne fait pas de doute au monde des hommes : il faut mettre disent les A nous et plus libres nous, suprieurs que carnets de Nietzsche A l'poque des Choses humaines, il enseignera A la femme, (4). Plus tard, trop humaines le voeu le plus comme former, profond qu'elle puisse le cette : Puiss-je enfanter messianique esprance U dfinira de le mariage : La volont Surhumain! mieux que ceux qui l'ont crer A deux l'tre un qui vaudra U sied que l'homme un aime dans la femme engendr. des feux de l'aveni? (5). joyau qui brille

(') Ibid., g 216. (W.,IV, 229.) () Frhliche Witsenschaft, posth., $ 402. (H7., XII, 187.) () Morgenrthe, posth., S810. (IP., XI, 353.) (') Menschtiches, posth. S 418. (IP., XI, 131.) (s) Zaralhustra, Von alten und jungen Weiblein. (IP., VI, 90); Von KindundEhe. (IP., VI, 103.)

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U l'aimera mais d'un amour clair donc, par la raiA une Son enthousiasme sera celui son. qui s'attache oeuvre. Les Grecs seuls ont eu ce pathtique, grande A notre culte trop tendre et trop respectueux do la tranger s'est femmo fodale, ('). La noblesse qui a cr ce culte, du moins conserve et do grand esprit, par une vigoureuse o ne prdominait ni Y amour-passion entente du mariage ni l'amour ce sentiment (*). Ravivons qui, dans physique envers la race. le mariage, surtout le devoir envisage de progniture Interdisons le droit que appartienne ? l'accorder A tout venant hommes Mais A quels ('). Nietzsche hsite A peine. U l'accorde A tous ceux qui sentent leur insuffisance et aspirent A la hauteur de Yintelligence et du coeur. Nulle tendance, qui, transmise par l'hrdit et fortifie soit plus apte A crer une par l'ducation, race plus libre (*). Le privilge de disposer de la race future ne saurait une qu'A une lite comme appartenir c'est que, dans Ce qui nous avertit, suprme rcompense. le prsent les .hommes les meilleurs sont issus dsarroi, de pres et belliqueux. Pour des hommes courageux la monogamie devrait subir des infractions exceptionnels, motives Des hommes social. par l'intrt suprieurs devraient avoir l'occasion de s'unir A plusieurs femmes; d'lite devraient et des femmes avoir des fils de plus d'un si tel est l'intrt de la race ('). La bassesse mari, grave la proccupation de l'Ame, la mauvaise sant mercantile, seuls entraner l'interdiction. Des procs-verdevraient () Frhliche Wissenschaft, posth., g 418. (IP., XII, 196.) () Morgenrthe, posth., S 805. (IP., XI, 350.) (*) A l'poque de VUmwertung, il dira : Je voudrais'que l'on parlt d'un droit au mariage et qu'on octroyt co droit rarement : mais dans le mariage, il n'y a que des devoirs, et pas do droits. C'est la parole la plu? svrement morale qui ait t dite sur le mariage. (*) Ibid.; posth., g 417. (IP., XI, J31.) () Frhliche Wissenschaft, posth., gg 402, 403. (IP., XII, 187, 188.)

L E baux

MARIAGE

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des relatant l'histoire mdicaux, physiologique la Des slection rationnelle. familles, garantiraient hommes de confiance, dlgus garanpar les communes, morale des conjoints. tiraient la qualit Tous les mariages La mauvaise ne seraient de la despas durables. qualit uno cause de divorce. Des mariages se cendance serait le dlai de quelques concluraient mois ou de quelpour avec des garanties civiles ques annes, pour les enfants. Des privilges les mariages spciaux rcompenseraient fconds d'une Les clibataires vigoureuse. progniture seraient alors mme que leur clibat fortement, imposs serait obligatoire la famille et la cit obli('). En Grce, A exposer les parents les enfants mal venus. geaient comme chez Platon, la cit veillerait A ce Chez Nietzsche donner les meilleures garanties pussent que les mariages et cette slection est celle qui d'une slection heureuse; A l'humanit nous mnera surhumaine. de savoir faite au philocurieux la part On serait cette rpartition et du devoir. dans du bonheur sophe Le philosophe Nietzsche a fait cette part minime. prfrera la solitude, dans sa pense. qu'il s'absorbera parce d'illuIl n'aimera est peu capable gure, parce qu'il sera son lot, parce qu'elle est 1' hygine sion. La chastet du gnie . S'il faut n'aimer dans la femme que l'humatrousortir d'elle, o le philosophe nit future qui peut A l'ide vcra-t-il une pouse comparable pure qui est sa des femmes en juger par l'espce compagne? mesquine ? d'A prsent, voudra s'en. encombrer quel philosophe sur le tlesCe serait mettre un pais torchon d,e cuisine les toiles lointaines (). Le philocope qui doit dcouvrir les Anciens A ces oiseaux ressemble sophe auxquels () Umwerlung, fragm. poslh., S 818. (IP., XIV, 218.) () Menschtiches, I, 8 436. {W., II, 321.)

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de l'avenir : ces oiseaux volent demandaient le secret et les femmes sont la coutume seuls ('). U hait la rgle, mme do cette sollicitude U est impatient imprieuse. de soins et de maternelle, qui l'entoure trop douillets, les pierres de toutes la tendresse qui te de son chemin et A l'aisance douce la route. A la respectabilit trop le vent des il prfre la maladie, la gne, l'inconfort, la vie irrgulire, un peu douteuse, chemins, grands aventuun peu coupable (s). U y a un peu de bohme les reuse dans la dmarche du Voyageur qui explore contres inconnues de l'esprit.

(') Menschtiches, I, 426. (IP., II, 317.) () Ibid., I, S 127. (IP., II, 317-318.)

LIVRE

TROISIME

La

Civilisation

des

Libres

Esprits.

est de la civilisation que se fait Nietzsche noextrme de son transformisme l'aboutissement L'IDE lamarckien. l'ensemble Il voit dans la civilisation de l'humaune adaptation meilleure des faits qui assurent a lieu, pour les nit au milieu o elle vit. Cette adaptation les vivants : comme tous collectivits humaines, pour sans 1 par une orientation une comparaison que prcise des faits observs cesse largie ; 2 par une spcialisation des forces notre sur lo croissante qui assurent emprise milieu. Or, la connaissance que nous avons des civilisations et de notre temps une du pass est, elle-mme, et rend une action ainsi possible largie, comparaison La thorie de la civilisation se rvle donc plus efficace. cette pratique. et commence utile A la pratique histodevra s'tablir Cette thorie par une enqute et vivantes. des socits rvolues sur le destin rique est chose relative. vite qu'une civilisation U apparat En et des socits U y a des socits simples. complexes diverses les qualits s'acquirent peut-tre par des dfauts chelle do compaComment tablir une quivalents. et de il no suffit pas de constater raison? Dans l'action, Nietzsche a vari sur le critre il faut prfrer. dcrire, Cette instabilit que djA le sysqu'il a propos. prouve do faits nouveaux dont il se grossit, tme, sous la pression eilbrt pour et ncessitera, se disjoint plus tard, un nouvel toutes, lier la gerbe. Le premier symptme AMDUR. IV. qui, selon Nietzsche, atteste 16

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CIVILISATION

est la supriorit d'une intellectuel. Une civilisation, se reconnat A ce qu'elle civilisation de haute qualit de la mhaut que les illusions sduisantes estime, plus et de les vrits l'art, taphysique mthodiquement de la plus de la raison, fussent-elles acquises grande Elle a le courage de s'en tenir A ces vrits simplicit. mais durables et certaines. U y a une ternes et petites, une grande et svre possession do soi abstinence virile, A professer ce got pour les vrits bien tablies ('). Cette a pass comme dans un nouveau prouve qu'on qualit de l'Ame. Ce n'est pas par hasard climat que Nietzsche A ces mtaphores Elles fortia recours climatriques. en nous la proccupation fient en lui et font passer qui considre les destines d'une civilisation comme un fait U lui arrive de poursuivre son image, en d'adaptation. Les priodes de la civilisation se succdent, pote. sur lo globe, so juxtaposent les zones. Les civilicomme, d'o nous sortons, comme sations anciennes, apparaissent Elles taient abondantes et terribles, un climat tropical. de couleurs riches d'antithses crues et de violentes, Des orages brusques tnbres un profondes. y dchiraient instant le mystre aussitt referm. Les passions fortes de aussi sous l'enlacement y prissaient qui y circulaient, comme des fauves gorgs mortelles, par mtaphysiques monstrueux ne se passera des reptiles (*). Mon do pareil nouvelle nous entrons, o'dj plus dans la civilisation se tamise, ciel o la lumire et dans notre sous notre pure et froide atmosphre. moins artistes et moins Nous sommes mtaphysi Mais nous sommes dbarrasss aussi des caucheciens. surexcite. mars d'une imagination Nous ne sommes plus (') Menschtiches, Altzumenschliches, I, S 3. (IP., II, 19.) () lbid.,\, $ 236. (IP., Il, 233.)

SES les victimes

CONDITIONS

243 Le refroiles mots que audgonfls

dissement mmes du langage d'autrefois, magnifique de la sve violonte du sentiment ancien, gisent jourd'hui des vgtaux inertes et fans. Le progrs comme conune tenue siste dans une simplification, une plus svre, tonification qui vient d'une rflexion plus forte ('). L'enle got de la vrit del thousiasme nonce en science, et doux, la haine de l'elfet, termes simples voil les traits Ils n'ont appartenu de l'Age o nous entrons. au mme et ils prsagent une Renaisdegr qu'A la Renaissance, sance nouvelle. a-t-il formul sa profession Mais A peine Nietzsche de foi intellectualiste, le prend, issu d'une qu'un scrupule renouvele dans les livres constatation de frquemment A dvelopper Uenan. U peut y avoir pril biologique trop Par elle, tout vivant et toute civilisation se l'intelligence. a succomb A une Rome dbilitent. encore A Carthago La civilisation si raffino, demi barbare. a pri arabe, des Erancs et dos Castillans. sous lamassuo brutale La France de 1870 a t vaincue par un peuple plus robuste Nietzsche et moins intelligent. sur les causes s'interroge A assurer destino notre qui de l'intelligence, adaptafont un danger dont on peut mourir tion meilleure, (*). trois. il en dcouvre De ces causes, intellectuelle les forces 1 La culture nerpuise mais davanveuses ce point que, dans toute l'Europe, los classes diritage dans les pays do vieille civilisation, ' sont nvroses. geantes 2 Vnergie est un privilge des civilisations infEt il faut bien so dfinir Elle ne conrieures. l'nergie. () Menschliches, Attzumenschtiches, I, S 105. (IP., II, 184.) () Morgenrthe, posth,, SS&I3, M. (IP., XI, 384.)

des mmes superstitions-vampires. do tout le climat de l'esprit fait

244 sistc

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le croient en une d'Allemands, beaucoup pas, comme musculaire consiste en L'nergie vigueur plus grande. et le mcanisme entre nos jugements une corrlation intA des actes matriels. S'il rieur qui dclenche pour aboutir si les jugements, les croyances, trstroitc, y a corrlation avec constance et avec soudailes valuations s'imposent violent et naf se joint A ces junet, et si un sentiment le dclenchement intrieur sera brusque. gements, seront les forces de l'homme instantanment au Toutes de sa croyance blesse ou sollicite. Un tel service Dans une nation homme est rput nergique. peu diffd'hommes auront en commun o beaucoup les rencie, des sollicitations mmes amnecroyances, identiques simultane des tendances en actes. Une ncront l'explosion et spontane lancera ce peuple dans prodigieuse pousse Il sera, lui aussi, rput le sens de sa croyance. nergique, obit seulement A des mobiles moins au lieu qu'il varis, moins entre et que les hommes eux que dans y diifrent La richesse de leur vie intun peuple intelligent. plus rendra des hommes rieure plus difficile la dcision plus La diversit des intelligences, dans une nation cultivs. rend plus malais l'effort concert de tous ('). cultive, 3 C'est une nouvelle faon de dcrire, par le dedans, te mme fait que de dire, avec civiliNietzsche, qu'une est imaginative et se contente sation raffine des apparences do la force, quand des peuples en revenprimitifs la ralit. Car cette <lc inertie, qui se contente diquent rvle la lutte intrieure des satisfactions imaginaires, rivaux. C'est leur multiplicit, et non leur faimobiles de so traduire en actes. Pourblesse, qui les empche il n'y aurait tant, sans cette dgnrescence, pas do prohumaine. S'il n'y avait grs de l'espce physiquement () Morgenrthe, posth., S Ml. (IP., Xt, 381.)

SES

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24!)

robuste des norfs; s'il n'y avait, l'intgrit que l'nergie, invades croyances moralement, quo la certitude simple s'il n'y avait, riables; socialement, que le sentiment qui la moralit n'a jamais solide et grgaire reo failli, des socits, aussi irait en l'inintelligence pose la dure croissant. Le danger au groupe social une que fait courir c'est d'en menacer la stabilit. raffine, pense trop dissout et volatilise.Mais tout dans la vie L'intelligence humaine la dure? doit-il Le pessimisme de prvoir sa premire refuse de Nietzsche, depuis philosophie, reconnatre la dure la seule raison de vivre, ou pour mme pour la principale. C'est pour durer que les socits humaines ont cr l'Etat. Aifssi l'Etat se dsintrctse-t-il le l'intelligence. Au contraire, la civilisation, qui n'est non seulement se exige que lo type humain, pas l'Etat, se parachve. mais maintienne, L'intelligence y est ncessaire. C'est par l'intelligence se que lo changement dans le corps social. seule, impure L'intelligence produit d'abord et imaginative, ensuite et rationnelle, a pure la souplesse les habitudes et los sentiments qui modifie traditionnels. Sans doute, cette mobilit rend les hommes Us sont moins attachs d'intelligence peu srs. que les social, lit comme ils sont aussi au sentiment primitifs on peut affirmer dbiles, que le progrs corporcllcment de la culture individuelle et de la culture sociale est li un affaiblissement. entre ce qui assure la dure des Cot antagonisme et ce qui garantit le progrs de la institutions humaines ne peut se terminer civilisation intellectuelle, que par un durable et la stabiU faut asseoirla robustesse compromis. lit parune/mpii noueensemble les nergies individuelles et sociales. Il faut assurer le progrs mobilit de la parla une sorte de dgnrescence sans lapense, et accepter la libert de l'esprit ne sontposquelle niladlicatesso,ni

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se comparer La culture intellectuelle a un peut sibles('). virus qui s''noculc Elle vaccine contre par une blessure. des maux l'organisme social bien Mais il qui l'a reue. ne faut pratiquer sur lui cette vaccine empoisonne que le jour o sa rsistance suffit A la supporter. ainsi On conoit intellectualiste dont que le critre usait Nietzsche les civilisations, fasse lentement pour juger dans sa pense, A un critre Une civiliplace, biologique. sation trs intellectuelle atteinte de djA tre pourrait Et le savoir, de la dbiliter qui risque dcrpitude. tant qu'il a lui-mme une action forte, davantage, peut de son action. Nous en sommes mauvais juges, perdre toute a gard encore frache, aujourd'hui que la science, toute sa virulence nocive ou bienfaisante. Un jour viendra o elle sera vieille, A une culcomparablo vapore, ture bacillaire inefficace A force de dilution ce (*). Alors, sera l'infection nouvelle religieuses-et par les chimres de toute Ce sera le recul cette besogne mtaphysiques. mentale a rendue et il d'hygine que le savoir possible; faudra la reprendre, sans que nous soyons srs que nous en gardions des germes invisila force, l'invasion aprs bles. est Nietzsche alors que la civilisation juge suprieure fournit celle qui, au savoir, joint la passion. Car la passion le sang et la force du corps social ; mais, sans le comme vicis jusqu'au derce sang et cette force seraient savoir, et U faut que nous ayons en toutes nier globule. choses, et haute ; une passion ardente mme dans les quotidiennes, ot le savoir seul l'pure. Voici donc mais il la faut pure; de intellectualiste la philosophie que provisoirement Nietzsche dcide que le savoir ne vaut pas par lui-mme,

() Menschtiches, Allzumenschtiches, I, S 224. (IP., II, 211 sq.) (; Ibid., I, 881. (IP., 11,236.)

SES mais

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dcle ce qui vaut. Il n'est qu'un ractif, une teinture et qui tue les germes un liquide de morbides; qui rvle o se dposent les impurets. Le savoir no vit dcantation de la vie. Mais la vie a besoin pas ; il se met au service tout le savoir en tre d'incorporer pour prsont plus. forte (). U apparat aussi ne se poursuit que le progrs pas et linaire. Il s'accompagne de unique par un mouvement ractions ncessaires. Des hommes rudes et violents peuvent ramener un Age que la pense semblait brusquement avoir dpass. Cela prouve moderne, que la civilisation ensemence de pense, a eu une closion par des hommes La libert de l'esprit! <lont il y eut tant de prmature. au xvic sicle, ne put natre cette poque. Les promesses dlicates et incertaines comme un prinpousses prirent, de Luther temps prcoce par une nuit de gel. La Rforme est A concevoir comme la protestation des retardataires (a). Ils so scandalisrent de la vie religieuse tout extrieuro du haut clerg cultiv. Avec uno opiniAtrot ils paysanne, les hommes dans lo fanatisme ancien; et, rejetrent comme ils menaaient dans sa puissance sociale, l'Eglise ils obligrent le catholicisme aussi A se rformer et A se refaire son incrdulit tait devenue si une foi, quand Le progrs en fut retard admirable. des sciences pour trois sicles. La fusion de l'esprit et de l'esprit antique tAche de la Renaissance, moderne, qui avait t la grande ne put tre mene A bonne fin('). C'est un mal U faut s'en au irrparable. prendre crAne pais de Luther. Pour la premire de philosophie lo criminel la civilisation Nietzsche, grecque, qui gorgea

(') Morgenrthe, posth., S 212. (IP., XI, 246.) (*) Menschtiches, Allzumenschlichcs, I, g 26. (IP., II, 44.) () Ibid., 1,8 237. (IP., II, 224.)

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t l'intellectualiste Socrate. Le nouveau voltairiatenir un fumeux nietzschen devait mystique des malfaons la naisqui ont enray responsable pour moderne. U a dsign ce moine allemand sante volution une catin . Mais A qui tenait la raison pour passionn, le mal? Considrons que le mal est quoi bon dplorer A la civilisation. U a fallu de terribles ncessaire nergies et les forces sauvages n'ont pu se pour la rendre possible, ces forces exis('). Toutefois, qu'A la longue discipliner mme sans discipline, taient et duraient tandis que la n'a pas de raison d'tre sans la force qu'elle discipline Il n'y a donc pas d'intollcctualit sans la vie, dompte. et guide, et qu'il faut avant tout mnager. claire qu'elle Le savoir mesure le progrs do cotte vie; et mme on lo progrs fonction du savoir. Le ne peut dfinir qu'en atteste la part efficace du savoir dans l'laboration progrs Tout le savoir n'est pas efficace, d'unecivilisation nouvelle. forces se montrent efficaces en dehors et de certaines du pour rond re la mmo Ide. () Nietzsche a do magnifiques'mtaphores Les nergies prlmltlvos sont les architectes cyclopens do la civilisation, comme les plus terribles des glaciers, en creusant la montagne, ont difi les parois de cos valles riantes ot arroses de ruisseaux, que nous habitons. (Menschtiches, I, $ 240. IP., Il, 231.) Uno civilisation ost uno besogne dlicate ot prillouso comme la fonlo d'une cloche. Lo moule en ost fait de matriaux grossiers : U y entre Pargilo lourde dos passions, des erreurs mtaphysiques, do la violence, de Pgosme individuel, do la piratorio collective. Au dedans, se prend peu a pou la matiro prcieuse et sonore; les habitudes nobles do l'Aino so figent ot prennent do la consistance Quand sera-ce le moment do briser lo moule ? Qu'on te brlso trop tt, co sera toute la fonte violente qu'il faudra recommencer. (Menschtiches, I, g 24U. IP., Il, 23t.) L'oeuvre do la civilisation ressemblo a cette statue de Perse que fondit lfonvcnuto Cclllui. l.a masse do hronzo fluide faillit ne pas suffire. Le sculpteur y jeta dos vases do toute sorte, nobles et vulgaires. Ainsi le gnie do ta civilisation jette dans la matiro en fusion des socits humaines, les erreurs, les vlcos, les esprances ot les chimres, le mtal pur ou impur, pourvu quo la statue do l'humanit se dresso un jour, triomphante. (Menschtiches, I, g 288. IP., 11,240.) Le gnlo de la civilisation se compare un centaure, homme ot bote, et, avec des ailes d'ange, par surcroit. (Ibid., I, 241. IP., Il, 227.)Ces mtaphores clatantes ont lo tort de faire oublier la pcnso btologtquo do Nietzsche.

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Mais il n'y a pas de civilisation savoir. se qui ne puisse dfinir par uno extension de l'intelligence informe. C'est l un grave rsultat. Les civilisations anciennes ont volu de longs sicles inconsciemment. Les presque les thoriciens du Volksgeist ont admir cotte romantiques, et Nietzsche, au temps o il wagnrisait, inconscience; avait t au nombre de ces admirateurs. 1876, Aprs Nietzsche rien de pareil cet instinct pense qu'il n'existe collectif des peuples, se figuraient quo les romantiques C'est l'homme guid par la Providence. qui doit prendre dlibrment le gouvernement en mains du globe. La Providence des destines de la civilisation, qui dcide c'est l'intelligence les nergies nahumaine, disciplinant turelles volution n'est a un (). Cette pas abandonne libre arbitre mais elle n'est pas enferme dans capricieux; un dterminisme Une raison inventive oppressif. peut atfranehir les peuples comme les hommes; et son intervention n'est pas vainc. Ello peut assigner les conditions de la croissance de l'homme ot de son ducation. L'oeuvre de comparaison et d'orientation, qui est celle do toute la premire vivante, fois, une prend, adaptation pour oecumnique . Kilo devra prescrire l'humaampleur nit des fins universelles. Jamais les conditions d'une universalit pareille n'avaient t dfinies; ot la dfinition en est plus difficile Kant. Par quelle conduite l'homme que n'imaginait peutil le mieux servir la collectivit? C'est une vue nave que de demandera chacun de nous les actes quo nous croyons avec Peut-tre l'intrt de la gnralisables avantage. collectivit des conduites individuelles trs difoxige-t-il polyphonie et uno grande frentes d'efforts . U se peut des zones entires d'hommes, que de certaines catgories () Menschtiches, Allzumenschtiches, t, $ 2i. (IP., H, 231.)

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moralit et des priodes d'humanit aient besoin d'une celle qui fut la loi d'autres diamtralement contraire et d'autres humains ('). L'activit groupements priodes des hommes en vue d'une civilisation concerte plus haute sera dsormais, en chacun un choix rflchi d'eux, entre morales, synthses plusieurs disciplines plusieurs de sentiment, tandis d'institutions, catgories plusieurs la moralit, les sentiments collectifs et les qu'autrefois institutions rsultaient d'habitudes accumulonguement les. ce choix conscient Nous serons aids dans par la connaissance des civilisations et par acquise passes, cette sensibilit et aussi qui s'est gnralise parmi nous, les moeurs, de revivre en imagination qui nous permet les croyances, les motions d'une fouie de peuples (). Cctto sensibilit une sorte do gnie claire quivaut on l'art mais collectif. U consiste crateur, qui serait les et avec un tact trs affin, d'agencer, par rflexion d'action les ncessits moyens que nous suggrent prsentes. Le gnie individuel, au avait cru Nietzsche auquel de sa croyance tait comme temps schopenbaurienne, un souvenir vivant et cohrent, dans une mmoire recueilli de l'humanit. et dans le vouloir collectif impersonnelle Ames d'lijtc participaient cotte grande seules Quelques Nietzsche dsormais qu'il ponso impersonnelle. pense des s'labore sans doute un souvenir cohrent et vivant de l'humanit, et une conscience grandissante expriences et des entre la nature sculaires rapports qui oxistent et le entre l'animal et l'homme, entre lo physique l'esprit, moral. Mais cette chane de souvenirs, il faut l'tablir. il faut la crer. On n'imagine Cette conscience, pasd'oeuvre do l'esprit plus grande que cette gnralisation historique. () Menschtiches, Allzumenschlich:s, $ I, 28. (IP., II, 42.) () Ibid., 1 g 23. (IP., II, 40.)

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ce rveil de toutes les penses du pass dans Au terme, les penses sociale faite de toutes une pense vivante, une conscience nouvelle individuelles, que quivaudrait Elle serait, selon la pende lui-mme. l'univers prendrait cratrice du pass uniune reviviscence se de Renan, et il n'appartienl le gnie vritable; versel. Ce serait de toutes les consciences forme drait qu' l'humanit, dont elle se compose individuelles (). n'est pas ralise. Mais de l'univers Cette conscience vrits auxL'une des principales ou peut y travailler. elle s'lve par la pense humaine, quelles ds maintenant la vie et l'illusion sont ncessaires c'est que la passion cette pense sur laquelle de la pense, comme une matire de la valeur des civilisaLe critre travaille. biologique dans estimer dans toute tions consistera institution, toute forme dans dans toute toute motion, moralit, do la fois ce qu'elles d'art ou de philosophie, apportent intellectuelle. de clart et ce qu'elles apportent passion la culture; et il alimenter Car il faut la passion pour faut l'intelligence pour l'organiser. il de la civilisation des destines Pour juger avenir, On notre civilisation ce critre faut appliquer prsente. est trop passionselon Nietzsche, verra aisment, qu'elle excesd'une Elle souffre ne, et non trop intellectuelle. dos motions elle est surmene sive irritabilit; par enfonce dans la barElle reste, par ailleurs, effrnes. et de plus d'un fanaattard barie de plus d'un sentiment la fois cette sensibilit U faut calmer tisme grgaire. La critique et cette sensibilit trop lourde. trop affine et social se livre du rgime Nietzsche politique laquelle cette a pour objet de dcouvrir des nations d'aujourd'hui, d'exase propose Sa recherche nouvelle. sociale hygine (') Menschtiches, Atlzumenschlkhes, II, $ 18. (IP., 111,100.)

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des tats; la psychologie miner : 1 L'volution politique des nations; les des la destine dirigeants prposs crises moderne a subies, que l'tat qu'il y a une depuis 2 l'volution imminente du rgime dmocratie; social, et d'o natra seule la crise dmocratique entraine, que la civilisationnouvellc.

CHAPITRE

PRBMIBR

L'VOLUTION

DE

LA

VIE

POLITIQUE

dans sa priode de Nietzsche, voltairienne, pense se montre hostile toute illusion rsolument humaIA -J nitaire. de l'homme, Les institutions comme les sont formes de la moralit, humble. Mais d'origine a fait trop estime allemand Nietzsche que le romantisme dans la gense de ces instipetite la part de l'intelligence no soyons Kn ce qui touche La tutions. l'tat, pas dupes. vrit sur son origine est dure entendre. Ne croyons pas pour cela que l'tat ne soit pas une oeuvre d'intelligence. un esprit volen qui nous devons admirer Schopcnhauor, ds qu'il cesse de contempler l'humalairien trs lucide, l'analyse de l'humanit nit suprieure pour descendre ici d'une convaincante se montre prcision. vulgaire, de scurit. est une institution Mais le droit L'tat n'est qu'une entrave mise qu'il cre par besoin de scurit, des forcens. Les agressives par la force aux fantaisies sont dont on se sert pour cette oeuvre de dfense, hommes des hommes dont il y a lieu de se de la qualit exacte autrement utiliss. Mais ce sont des hommes dfendre. de se protger a besoin contre les Une socit naissante et du dedans. Son oeuvre laborieuse ne du dehors bandits que si elle n'est pas livre des dprpeut se poursuivre Si on a atfairc des bandits dations isols, quotidiennes. et de les extirper d'un on essaiera de les traquer coup.

254 Mais

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d'un chef puissant, suivi d'acos'agit-il peut-tre commo arms Pour lui tenir lui, et avides. tte, lytes on louera gages un autre brigand. Aussi bien ce second larron trouvcra-t-ii toujours moyen de vivre en parasite lutter sur la socit. Faut-il contre deux chefs do bande se coaliseront? en acheter Mieux vaut un qui peut-tre et des dons, et les tenir en chec l'un par par des tributs l'autre le banditisme de la dfense. On ('). On organise autant de forces que l'intrus tache de runir arm qui les rcoltes et dtroussait le commerce. On lui ravageait offre un trait de paix, une fois qu'il vous sait redoutable; et il l'acceptera par lmentaire prudence. vient de cette galit de puissance. Toute amiti En tout droit public, la force est latente, ds l'origine, et elle n'en disparatra Les contrats sont dicts par une plus. d'viter des ravages inutiles et prudence proccupe l'inutile effusion de sang; mais c'est la force qui les taie. Ils durent autant que cette force, et ils flchissent quand des forces change. Bismarck n'aurait l'quilibre pas mieux ni Machiavel : or, ils ont dit vrai. Peutdit, ni Spinoza, tre arrivera-t-il des contractants soit jamais le qu'un Il se soumettra, Mais la plus faible. plutt que de prir. soumission est encore un tat de droit. La sagesse du plus fort alors sera elle-mme conseillre de mnagements envers le vaincu. Il vaut mioux utiliser de les forces l'ennemi terrass que les gaspiller. Les conditions de droit sont des moyens provisoires dence conseille; ce ne sont pas des fins en soi ('). Si enveloppes que Nietzsche institutions, s'offrent les croit que )a pru-

ta nous les origines donc rationnelles.

des Un

() Der Wanderer und sein Schat ten, $ 22. (W., III, 207.) () lbid.t S 26. (W,, III, 213.) V. La Maturit de Nietische, chap. MACHIAVEL

SES

ORIGINES

voil le fond de des forces, rflchi entre compromis du conde droit. La philosophie toute tradition franaise et Uobbes ; trat social l'avait affirm ; et avant elle, Spinoza L'cole romanles sophistes grecs. et, avant ces derniers, les fois quo des hommes que toutes tique a beau allguer on trouve et si loin que l'histoire vivent ensemble, remonte, ont un droit fix. A coup sr les faits que ces hommes se sont passs de la civilisation essentiels qui ont dcid n'atteint en des ges que la connaissance historique pas. et par l'analyse Mais on peut tablir psychologiquement, Et ces faits ont d se passer. comment des rsidus, cette infrence. Nietzsche de formuler mthodiquement sont issus de la tradition Les droits ; pour l'ordinaire est issue d'un pacte (l). Comme un pacte est et la tradition et que des pactes sont et dlibre, chose intellectuelle et la la plus obscure les traditions, de toutes l'origine a donc encore une me d'intradition plus sentimentale telligence. nouvelle. admise atteste Une convention l'adaptation latente des mmes survit sous la pression Le fait nouveau un brouillard il arrive, Puis, comme pais desdangers. une fois cend sur les origines. darwinienne, L'explication : on ne se souvient de plus, est ici la bonne plus de la seuutilit qui a impos le droit. On se souvient premire C'est la tradition lement que l'on croit qu'il est impos. Cette tradition se commme vide d'utilit. obligatoire, qui, la longue, plique en route ; des rites l'obstruent, Du sentiment cessent d'tre s'y mle. antique compris. si rebelle la forme ainsi cette Elle prend illogique, se sont pret dont les romantiques refonte rationnelle,

(') Der Wanderer und sein Schatten, $ 39. (IK., III, 224) : Die Rechte Rohon zuraeist auf Ilerkommen zurttok; das Herkommen auf elnmaliges Abkommen.

2B6 valus pour modernes.

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la rorganisation des Etats empcher juridique ne rien Nietzsche dans la ngliger prtend cette des institutions, aurole de pas mme psychologie contribue (l). Ce respect superstition qui les fait respecter une conduite leur puissance ; et il explique frquente : leur complicit des gouvernements traditionnels avec les religions (*). elle survit une forme primiPucisment parce qu'en de pense, tive et confuse qui ne discute pas, mais croit, la religion est infiniment La foi immoapte conserver. La raison seule fait voluer. Comment bilise et momifie. au profit de ses fins l'tat n'essaierait-il pas de tourner une telle force d'unification des croyances? Il y a propres des famines, des guerres, des catasdes crises graves, naturelles ou financires o les gouvernements trophes et o ils aiment faire appel ces abdiquent, impuissants mais sur les mes consolations chimriques, puissantes Il l'ivresse confuse de la religion. que donne simples, alliance s'tablit donc une naturelle entre les -gouveret la prtrise. de nements Les gouvernements ont besoin la soumisdonner aux Ames le pli secret qui les dispose sion. Les prtres sont pour eux des serviteurs d'autant moins suspects au peuple semblent dvous des qu'ils diffrents de ceux de l'tat. Par surcrot, la prtrise intrts la puissance cette consseule sculire peut donner la lgitimit cration de sentiment , parce qui s'appelle est la dpositaire de tous les sentiments que seule l'Eglise merveille traditionnels : voil ce que comprit Napolon ('). Dans la civilisation, l'tat ne reprsente donc, avec la religion, de durer. De la cit que la puissane si avait crue autrefois elle-mme, grecque que Nietzsche () Menschliches, Allzumenschlkhes, I, g 4M). (IV., H, 338.) (*)/bid.,h g 472. (IK., 11. 314.) (>) Afenschliches, Allzumenschliches, I, S 472. (IK.,,11, 348-347.)

SES favorable la slection

0 11 I G I N E S du

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il affirme maintenant gnie, a toujours la culture intellectuelle; qu'elle paralys et uniforme qu'elle a voulu fixer par la loi une ducation Le discours obligatoire pour toutes les gnrations. prt Pricls sur le rapport entre les instir par Thucydide d'Athnes et la culture athnienne tutions resplendit destin faire un grand comme chimrique, crpuscule Athnes aux la nfaste histoire oublier qui a achemin finales ('). tnbres ne requiert le service En tout tat de cause, public L'tat et ses instiainsi que des intelligences moyennes. antilibral tutions ne subsistent jusqu' que par un instinct une soumise Une volont traditionnellement la frocit. de toutes une solidarit indfectible autorit sculaire, les Empires. Une ce qui cimente voil les gnrations, de prfrence en des ttes vulgaires. habite telle volont de la varit et la mobilit se mesure Si le progrs a fait de son mieux on peut dire que l'tat l'intelligence, ne dplore Nietzsche pas cet tat de pour l'entraver. On le verra comme une ncessit. Il le dcrit choses. et le peuple se reproduire tant que le gouvernement l'un comme deux contractants, robuste, s'opposeront l'autre ndblc; humble, pacifiquement rput belliqueux.et maintiendront et rput vil. Les gouvernants laborieux, arrire des la mentalit d'astuce avec d'autant plus et plus clairs eux-mmes seront foules, plus qu'ils de En ira-t-il ainsi ? La crise incrdules. toujours leur les multitudes, l'Etat commencera tour, quand la dmocratie. D'ici la foi. Cette crise s'appelle perdront l'tat sera aurol de respect. durera, l, et faut qu'il lui-mme c'est que l'tat Quand ce respect s'vanouira, sera devenu superflu.

(') Menschliches, Allzumenschliches, I, $474. (IK., II, 381.) HDIER. IV.

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LA FONCTIONDB JUSTICB.

L'une des fonctions qui ont rendu l'tat indispensable, et qui ancrent dans les foules une considration instincEn lui-mme, tive, c'est son rle de justicier. pourtant, le maintien du droit pnal n'est pas plus respectable que Le droit le maintien de la souverainet civil publique. comme la constitution mme de l'tat, ou pnal, dfinit de mnagements un un entre des contrat, change et un commerce de services. belligrantes, puissances o tous les citoyens Une cit est un milieu ont des droits dlimits Y a-t-il infraction violente par leur pouvoir. de l'quilibre et retour l'tat de l'entente, rupture les gouvernants, en vertu du pacte par lequel le guerre, entre leurs mains le souci de sa protection, abdique peuple devront des individus restaurer les droits lss. C'est l La peine n'est pas un talion. du droit pnal. Elle l'origine une dignit plus haute que la compensation prtend des dommages. Le criminel est sorti volontaireexacte ment de la cit et des avantages Le droit confre. qu'elle de refouler la violence se propose pnal par une violence et de rtablir, a rompu le forte; plus pour quiconque contrat de l'tat de nature social, la duret (!). Nietzsche ne trouve pas redire cette brutalit. Son de l'hypocrisie dont on got du vrai se choque.seulement entoure cette besogne de brutalit S'il y indispensable. a ncessit vitale pour la socit se dfaire d'une espce d'homme et lui rend l'exisdangereuse qui la ranonne

() Der Wanderer und sein Schatten, S 22. (1K., III, 207 sq.) On voit que cette interprtation diffre de celle de Paul Re, qui tablit, avec raison d'ailleurs, que l'tat, en matire pnale, se proccupe d'abord de protger le criminel contre la vendetta de la famille, en assumant lui-mme la RB.Die Entstehung des Gewissens. 1885. rparation du crime. V. PAUL p. 87 sq.

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JUSTICIER

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Les dirigeants ne pas l'avouer? hmce peu sre, pourquoi ne discernent-ils les raisons de senclaires pas, derrire les raisons vritables timent dont ils se font un prtexte, et les rcompenses de leur conduite? Les chtiments Ils ne sont pas institus, n'existent pas en vue do la justice. ont bien ou mal agi. Ils se hommes parce que do certains agir bien, c'est--dire tout le monde d'inciter proposent et d'empcher tout le inonde dans l'intrt social, d'agir de contrecarrer cet intrt. Sans les mal, c'est--dire le stimulant le plus puissant de peines et les rcompenses, certains et le plus rigoureux obstacle actes, qui s'oppose de certains ne viendraient-ils dlits, pas manquer? La vanit des hommes est telle, que les sanctions puncessaires. Mais alors se leur sont bliques pourquoi ces airs d'une justice ternelle donner qui pse les moles causes et scrute les intentions? On biles, analyse et d'encoule but, qui est d'intimider risque de manquer de la besogne Car On fait, la lgre, injuste. rager. dtermination des causes, notre de dans cette systme et de peines errone du part de la doctrine rcompenses libre arbitre (*). essaie de restituer la pense la Qu'on dirige qui si le couElle cherche tablir rflexion des magistrats. c'est--dire s'il a pu agir d'aprs pable est responsable, et qu*il a suivies sans des raisons dont il avait conscience^ les raisons les d'avoir contrainte. On le punit prfr et comprt Il fallait donc connt plus mauvaises. qu'il selon le bien. Car si le prvenu a aussi les raisons d'agir comment aurait-il une responsabiagi sans discernement, lit? Est criminel celui qui, ayant connu les raisons d'agir en vue du bien, a choisi les raisons conseillres de mal. Et elle seule ne pouvait comme la raison agir draisonna(') Der Wanderer und sein Schalten, S 23. (IK., III, 209.)

2G0 blement,

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il faut donc s'en prendre ce libre arbitre , de s'insurger contre la raison. Or, qui voudrait capable se montrer, de draisonnable dlibr, plus propos Un acte n d'une dlibration qu'il ne l'est de sa nature? et qui aboutirait consciente au crime sans motif, sans oriserait l'absurdit gine assignable, pure ou le pur miracle. ce ne serait cette on ne serait Quand raison, que pour de libre de le punir. La notion arbitre, plus en droit bout, toute pnalit. Car, au regard pousse s'oppose du libre arbitre, La libert cre aucun acte n'a de pass. tous les moments; et la peine, de rien ses dterminations dont la prvision devrait n'a pas de prise sur l'intimider, de loi. Ainsi nous faisons cette une force aussi dnue des sacrifices humains la fois baridole du libre arbitre bares et inutiles ('). A plus forte raison ne devons-nous si nous pas punir, au dterminisme. Nous la peine mesurons croyons l'tonnement les actes nuisibles au bien que nous causent et un crime monstrueux nous rpondons public; par l'normit de la vengeance. Mais la connaissance de tous les antcdents le crime. Ces antcdents expliquerait dl'attnuent au point qu'ils l'effacent. Dans le systme le criminel ne pouvait terministe, pas ne pas agir comme il a agi. C'est donc nous qui avons eu tort de nous tonner; les peines et, s'il est vrai que notre stupfaction aggrave nous en venons chtier* les actes avec d'autant dictes, de svrit moins fait pour nous que nous avons plus clairer Est-ce l del justice sur leurs mobiles. (')? () Der Wanderer und sein Schalten, g 2i. (H'., III, 214.) (') /6W.,S 21. (W., III, 212.) Cette doctrine dterministe est celle du PAUL KB, Der Ursprung der moralischen Empfmdungen. 1877, p. 28 sq Nietzsche y fait allusion, parce qu'il sait qu'il y a beaucoup de dterministes parmi les doctrinaires du droit pnal contemporain. Mais Nietzsche n'est pas lui-mme dterministe. V. La Maturit de Nietzsche, au chapitro : PAUL HB,

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nous cherchons Mais pour effectivement les comble, antcdents des actes criminels; et notre de la pratique en La prsomption gauchit davantage. justice pnale du prvenu dune mauvaise conduite antrieure nous dde peine inflige. cide augmenter le poids Il est de des crimes se sont renouvels fait que la plupart cent au chtiment. fois et ont, cent fois, chapp Qu'un hasard ies dcouvre, et le bras sculier s'abattra sur le criminel Il avait pris l'habitude de son que contrit. plus surpris crime. Cette habitude une ne devrait-elle pas constituer attnuante? A proprement circonstance c'est la parler, antrieure du bonne conduite devrait coupable qui sa responsabilit un fait qui dmontre (l). Ya-t-il aggraver social mieux le pur gosme de que cette proccupation Si le crime actuel est solidaire chtier le pass? du pass, ne doit-elle tout le cette solidarit tendue pas tre du crime rcent ne sont-elles Et les causes pass? pas lointaine? de fois le chercher dans l'hrdit (*) Combien ne rvle-t-il pas des troubles physiopass d'un criminel un malade? et des tares qui l'assimilent (') logiques comme des criminels on considrait tous Ainsi, autrefois, un pril social les malades ; et la peste ou la folie taient dchan des hommes. dmon d quelque par les pchs la folie du crime avec la mme Nous regardons supersusons de la tition que nos aeux; et, comme eux, nous il y aurait lieu d'instituer une hygine torture, quand c'est nous, qui versons, Les criminels vrais, scientifique. un sang une prmditation froide, mais ne suffit qu'il par les maladies, les malades atteints couler pour gurir avec vici sans doute fait pas d'avoir de tares ances-

La LANDRY, Responsabilit (') V. la discussion de ce point dans ADOLPQB pmale, 1902. pp. 129-150. () Der Wanderer und sein Schatten, $ 28. (ir., III, 214.) () Menschliches, Allzumenscliliches, I, 70. (H'., II, 81.)

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POLITIQUE avec respect, sanmajest

traies. L'habitude a avec religion, glante. IL

de penser sans nettet, notre cette valu Etat

LA FONCTIONM1LITA1HK DK L'ETAT.

On a dit de Nietzsche de la qu'il tait un admirateur et qu'il a entonn, en bon Germain, le vieil guerre; ('). Comment la sainte dvastation a-t-on pu hymne ainsi sur le philosophe se mprendre qui, ds le livre des a su dire aux Allemands Considrations intempestives, victoire due une bonne et une qu'une discipline n'est pas ncessairement militaire organisation suprieure une victoire de la civilisation ? Et pourtant Nietzsche en ce temps-l, les destines lies croyait, europennes .la suprmatie Nietzsche croit trop fermeallemande. ment au rle de l'intelligence dans le monde et la ncessit d'un effort concert de toutes les intelligences euroet pour ne pas dplorer pennes, que le meilleur esprit le meilleur s'enfuie sang europen que par les blessures laissent aux nations leurs guerres rcentes. Il sait trop ne combien militaire pse l'armure europenne, pour en avant de ces nations, vers pas se douter que la marche loindes fins qu'il.a de prciser, et qu'il essay prvoit est paralyse Mais surtout, taines, par ce poids crasant. c'est la valeur de l'homme qui subit un cruel dchet par militaire l'organisation prsente. Nietzsche a observ sur l'arme allemande les dfauts sans restriction, moderne. au militarisme qu'il reproche, Il voit dans l'arme la premire des grandes organisations sociales sur le modle du machinisme construites industriel. La machine nous a enseign l fonctionnement (') V. cette interprtation pousse jusqu' l'injustico> criante dans lo livre d'Alfred FOUILLE Nietzsche et l'Immoralisme, 1002, pp. 188 sq. sur

L'ETAT omplexc des rouages dans les

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stricteagencs s'engrener pour ment les uns fait do cette multiautres. L'arme une seule machine construite plicit infinie d'engins pour de l'me, une seule fin ('). Mais l'originalit la souverainet avait d'elle-mme, se perd et s'oublie dans qu'elle de la machine cette rotation monotone militaire. Plus que la dperdition financire et industrielle, et le sacrifice de des annes les meilleurs, les temps que s'imposent pour les plus intelligents, c'est cette usure des plus laborieux, individualits et ce laminage des caractres qui fait la du militarisme corruption profonde ('). Parfois alors Nietzsche sous forme d'apologue dpeint, cette socit Il imagine voltairien, qui est la ntre. qu'on dcrive quelque et impartial, auditeur cette tranger o tous les hommes civilisation de vingt ans vigoureux sont arrachs leur utile. Dsormais les voil besogne former des au pas cortges employs par les rues, cadenc accomde feux roulants, ; faire des simulacres de sauvages et affubls d'une d'uniforpagns musique de la population mes criards, tandis doit que le surplus leur nourriture. Ces hommes, fleur de la pourvoir sont censs jeunesse valide, gaux parce qu'ils portent En un temps de libre discussion unituniques pareilles. sans savoir les raiseuls ils obiront verselle, toujours, La critique des erreurs et sons de leur obissance. graves on l'interdit des abus les plus manifestes, mme aux plus d'entre eux. Des peines et draconiennes, clairvoyants la peine de mort, sont prononces jusqu' pour des pecne penserait-il cadilles. Comment cet auditeur philosophe barbare et expose conslui dcrit une socit pas qu'on le plus pressant? tamment au pril extrieur Mais c'est la () Der Wanderer und sein Schalten, 218. (IK./I1I, 317.) () Menschliches, Allsumenschliches, I, S 481. {W., II, 359.)

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et cette europenne qui offre cet anachronisme paix arme reviviscence du plus lointain pass sauvage. nous protger L'exhibition do cet appareil est cense Voil la contre la barbarie de la guerre. plus dangereuse le ratiofolie contemporaine sans relche que dnonce Il ne se console nalisme do Nietzsche. pas de voir gasde force et de gloire vulgaire, pour des entreprises pille, l'lite de la civilisation : Ce n'est que par la faveur de toutes les circonstances qu'il y a de tels hommes de culture suprieure. Avec quelle anxieuse parcimonie ne devrait-on pas les mnager, puisqu'il faut de longs intervalles de temps pour crer les conditions fortuites qui enfantent des cerveaux aussi dlicats! Mais comme les Grecs versaient fiots le sang grec, ainsi les Europens d'aujourd'hui versent flots le sang europen; et, communment, ce sont les plus cultivs qui sont sacrifis dans la proportion la plus forte, ceux dont on pourrait se promettre avec certitude une descendance nombreuse et de bonne race. Car ce~ sont ceux qui prennent la tte la bataille, en qualit de chefs; et ce sont ceux aussi qui, cause de leur ambition plus haute, s'exposent davantage aux prils (J). n'oublions Nietzsche, analysant pas de nuancer. C'est un dialecticien rencontre subtil. On a vite dit qu'on Il chez lui toutes les thses, et les plus contradictoires. il dgage est seulement vrai que, dans toutes les penses, des antinomies latentes. selon lui, u'a pas L'intelligence, de nier ou le croyait l'ancienne logique, pour rle, comme d'en faire d'affirmer des concepts; mais de lea dissocier, le tour, de les'dlimiter, et ainsi de les nier partiellement, sans cesser de les affirmer Il ne conoit pour une part. il une vrit comme une proposition immobile; jamais l'utilise comme un flotteur fait pour nous porter, arien, de plus en et du haut duquel se dcouvrent des horizons Les contraires sont les limites provisoires plus tendus. (') Menschliches, $ 412. (M'., II, 328.) En

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Ces limites (h l'horizon s'vanouissent dans des prsent. contours de plus vastes pour une pense qui les domine aussi son regard la ligne haut, et qui garde prsente de dpart d'o elle a pris son vol. oppose Ainsi de ce que Nietzsche dresse le bilan de dvastations le militarisme morales, par o se solde gnralis que la victoire allemande de 1870 a propag en il ne s'ensuit soit pacifiste. Ne cherlirope, pas qu'il o il n'est pas. Ne le classons chons pas Nietzsche pas dans des catgories dfinies d'esprits par une pense-primaire. Il exige qu'on son raisonnement suive raliste, nouveau serait insuffisamment faute de quoi l'idal ancr dans le rel. De ce que la guerre sme des ruines, saccage des richesses morales il ne rsulte inestimables, pas ne soit pas ncessaire. Retour la barbarie, qu'elle confessons-le, Quel flau a jamais que la guerre. propag et de mchancet? Mais peut-tre plus de sauvagerie des priodes faut-il des rgressions de passion sauvages, o l'humanit la jachre, retourne parce que la civilisation trop nerve, excessif puise par un rendement de culture, dans la torpeur a besoin de, refaire intellectuelle ses provisions d'nergie (l). ne voit pas comment aux peuples Nietzsche las, sensibles et gostes on aurait que le xvme sicle avait forms, autrement rude, la pu rendre, que par la guerre, l'nergie haine profonde et impersonnelle, l'indiffrence meurtrire et la force organisatrice oeuvres. qu'il faut aux grandes Dans l'enthousiasme les peuples quia prcipit europens de notre temps des tueries prpares avec une barbarie ce qu'il y a de noble, c'est l'indiffrence scientifique, pour les pertes et cet esprit de sacrifice retrouv, sanglantes, les individus devant leur qui rend impassibles propre() Menschliches, S lii. (II'., I, 329.)

2C6 immolation,

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le meurtre d'autrui. Ce que devant de la sensibilit n'a pu venir que changement profond de la grande Elle a virilis veule du guerre. l'Europe la grande xviii 0 sicle. C'est des guerres justification Et toutes les guerres qui ont suivi, sont napoloniennes. lointain de ces guerres le contre-coup d'alors. Les nations lors se sont entredchires. Mais ce d'Europe depuis dchirement mutuel a amen un esprit folie d'hroque celui en Grce. Par cette belle analogue qui existait un esprit d'une virile robustesse a refoul brutalit, mercantile d'astuce au grand qui se prlassait l'esprit de la philosophie industrialiste et libre-penseuse jour fminine du xvinc sicle, et la sensiblerie vulgarise par chrtienne et par Rousseau. Par l, Napola doctrine de la Renaissance. lon fut le grand Il a fait continuateur un bloc de civilisation la lumire d'un surgira antique, dur et indestructible . Il a dchan nouveau les granit nourricires dans ce d'nergie qui s'tiolaient passions ou dans cette dlicatesse bien-tre des affaires effmine. ne veut plus que ces passions Nietzsche Seulement saignent la civilisation comme elles ont la europenne, saign leur Grce Il faudra l'ennemi indisdsigner antique. contre lequel elles pourront leur gnpensable puiser reuse et meurtrire ardeur. Cet ennemi, comment hsiter le dnommer? C'est et tout l'inconnu barbare aux conl'inculture, qui subsiste a grandement fins de l'Europe. Nietzsche admir l'oeuvre <le colonisation de l'Europe entreprise par les peuples dans l're des grandes dcouvertes. Si c'est une Renaissance europenne n'aura-t-elle que nous travaillons, pas son grand aussi son Ver sacrum, de peuples essaimage de brousse Il reste assez et assez de forts rajeunis? dfricher. vierges des problmes ceux Les plus graves d'aujourd'hui,

LE

NATIONALISME

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et des nationalits, trouveront du militarisme par l leur Cette conqute du globe non civilis ncessitera solution. o l'humanit retrouver dos guerres terribles, pourra des passions fortes cette que donnent jusqu'au trempe de l'excs de sa propre sacrifice. Faute de quoi elle prira de nous entretuer Mais gardons-nous entre civilisation. dj l'industrie quand europenne manque Europens, d'lite. de bras et de cerveaux ait hsit faut-il Nietzsche suivre que Pourquoi de sa propre la beaut hardie bout pense? jusqu'au de la fraternit comme Mais il n'ose. Il a peur d'une re imprialiste, o il a grandi, La brutale dcadence. le bon lui aussi, au fer rouge. Comment l'a marqu, se refuse-t-il tre le bon Africain , Europen ? Lui qui a tant appris le bon Ocanien de la vieille comment ou indoue, n'a-t-il.pas sagesse persane piti des ? Plusieurs de ces peuples sont de asiatiques peuples ancienne et suprieure. dans civilisation Et, s'il subsiste obscurs des peuples une continents vous quelques ternelle au lieu et peut-tre enfance, combien, longue il serait plus digne de nous de faire, en de les massacrer, les tient pour des ! Nietzsche frres ans, leur ducation Il prtend mettre brutes de couleur qu'on peut traquer. aux trousses ou et nos ouvriers des ngres nos militaires de gr ou de force, et leur faire les dporter des jaunes, la place des travailleurs blancs. dans nos ateliers prendre de cette oeuvre, ilnc la juge pas pire La cruaut vidente toutes les grandes civid'o sont sorties que les violences la brutalit Mais elle diminuera lisations. qui coupable jamais ce rgime et extirpera qui-x rgne en Europe, de suspicion et arme, qui empoisonne voque de la paix entre les peuples les relations d'avant-garde. d'hypocrisie sa propre hauteur ne se retrouve Nietzsche qu'en comme une inhumanit 11 dnonce l'Europe. songeant

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cette rivalit aussi brutale d'armements, que la guerre qui, et des soucis sous des assurances mensongres pacifiques une pure et permanente de dfense simuls, dguise Et il imagine jour un grand qu'un peuple, provocation. et de victoires, mincnt riche de gloire par la discipline connu et par l'intelligence, de sacripar son habitude la rsolution de briser son fice, prendra spontanment en dcombres toute son organisation glaive; qu'il mettra ne l'arme militaire garder que europenne, pour destine conqurir les barbares. ouvrire et coloniale on a port la lourde armure offenDsarmer, quand des histoires sive dans la plus victorieuse militaires, par et par orgueil, ce serait l le moyen sentiment gnreux l'intention sinde la paix dfinitive, parce qu'il dclerait crement pacifique. n'irait Mais toute vie Cette attitude pas sans risques. ne court-elle Il ne dans l'univers mortels? pas des risques de vivre, mais de vivre en peuple s'agit pas seulement il ne faut pas oublier cultiv. A ce compte, que la civilisation se dfond Les Grecs si peu nombreux, d'elle-mme. et qui s'installrent sur une presqu'le l'intpleine, de Smites, do rsidus encadrs n'ont-ils rieur, mongols, leur ils su maintenir Pourtant, supriorit (')? pas s'ils avaiont moins vers le sang seraient plus admirables, dont a pri lour civilisagrec : voil le reste de barbarie n'ont tion virile. Ils su reconnatre no faut pas qu'il sa force que contre les barbares. montrer Car les civiliss, on ne les conquiert que par une culture suprieure. U vaut tntftux prir quo har et craindre; t vaut mieux prir deux fois que de se faire hatr et redouter : telle devra tre un jour la suprme maxime de toute socit organise potltlttuemcnt (*). () MenschlicheS) Alhumetschliches, postli,, g 431. (XI, 130.) () Der Wanderer und sein Schnllen, $ 284. (Il\, lit, 310.)

LE Ces

NATIONALISME.

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sur les guerres rsument, aphorismes dsesprs de celui a tant de fois europennes, l'opinion qu'on comme de la sainte Dvastation. dpeint l'apologiste 111. LA POLITIQUE DES NATIONALITS.

d'un mot la pense dernire de Nietzsche Pour dfinir disons toute en matire politique, qu'il subordonne proctoute raison d'Etat au souci de l'humanationale, cupation nit. Il considre les nations comme une faune prsentes survivante d'un tat ancien du globe, mal adapte sa moins encore crer la vie intense vie prsente, propre dont seront des et intelligente capables groupements et plus vastes. Cet humanitarisme de humains nouveaux de tout vjrus Il s'insNietzsche se croit idaliste. purg et d'une forte de transformisme darwinien pire pense Les nations ressemblent des lamarckien. d'aujourd'hui en colode se joindre vivants infrieurs qui refuseraient un mme nies animales unifies nerveux, systme par une vie et osseux, et de s'armer ainsi vasculairc pour vivants sur que ces 11 n'est dispapas plus parfaite. accomplir la ils n'arriveraient ratraient. Mais pas on eux. 11 n'y a pas de contenue destine virtuellement erreur. plus grave et de plus fatale en un temps o la romaine, Le patriotisme grossier, demeurent les biens il s'en faut que la patrie <?,tVhonneur do Nietzsche. les plus hauts, ne peut avoir l'approbation touIl y voit une improbit, nous nous devons puisque nous sott conce la pense leve la plus jours qui et surtout un anachronisme vable. Mais il le tient pour l que le patriotisme une ; et c'est pour duperie par lui parait La pense et la passion criminel. qui ont consde guerres au prix titu les nationaux, groupements bien des vertus, ne sans nombre, nous ont donn qu'il

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Elles sont rtrogrades, si elles se limitent faut pas perdre. le bien-tre ou la force d'une nation. Ni assurer ni aucune des nations la composent, ne qui l'Europe, en scurit, en prosprit, en gloire, ce que regagne le nationalisme par de ruineux gaspillages. compromet de la croissance de chacun, La surveillance la jalouse rivalit d'armements le risque qui s'ensuit, augmentent La concentration de la pense des chocs sanglants. de do dfense et d'attaque est un tous sur cette besogne Durant toute la priode sacrifice que rien ne compense. ce sont des hcatombes de l'ambition extrieure, que la patrie. Non seulement l'on immole parce qu'on C'est l le moindro car les mne la boucherie. mal; en do courtes et violentes cette oeuvre de sang s'accomplit crises. Mais durablement on voue des proccupations de troupeau, et qui ne demandent que des ttes mdiodes nations. Los intelligences l'lite cres, moyennes dans un peuple avide do gloire nationale, elles-mmes, la pense obsdante du bien public, s'attachent et non elles soraiont individuelpour laquelle pas la besogne L'oeuvre absorbe un capital lement grgaire qualifies. et de sentiment si notable d'intelligence que, mme vicelle entrane un appauvrissement des torieuse, gnral tous les efforts qui supposent Ello lasse ot ralentit esprits. une forco ou une dlicatesse une initiative individuelle, d'oeuvres moins La nation grossires. capable y gagne au dehors; et elle s'assure d'tre redoute quelques do croissanco Pour Gela suffit-il? garanties conomique. cette fleur monstre fairo pousser ot chatoyante de la en foule les plantes nationalit , on a arrach plus tait dont le terroir nobles, plus frles, plus spirituelles ('). diapr (*) Menschliches, Alhumenichlichet, , g 481 (M, U, 8S9.)

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tient en estime la culture quiconque suprieure et y voit un bien que la force matrielle a seude l'esprit, lement rle de nous mais ne conserver, pour qu'elle cette culture est menace cre ni ne remplace, par l'oeuvre o s'attache le nationalisme de guerre du permanente est ncessaireCar cette oeuvre de guerre temps prsent. tous ceux qui n'ont ment hostile pas l'esprit grgaire. est hostile, cotte mme Disons raison, qu'elle pour car l'esprit ne suit jamais le troutoute oeuvre de l'esprit; son actif, c'est qu'elle peau. Tout ce qu'on peut allguer sert d'exutoirc aux mauvais instincts. Elle est le t cloaque de l'urne , o nous dversons la bassesse qui croupissait rsidu d'une activit en nous, comme plus noble. Quand le de champ ces rsidus, nationalisme servirait d'pandage en tirer que des ressources on no pourra jamais pour une infrieure de fertilisation. La culture de l'esprit besogne mais ce terreau n'est pas cette do ce terreau; peut germer et n'y ajoute rien. culture, Il tait mritoire 1870, de pour un Allemand, aprs de la victoire, c'est d' abtir le constater que le danger . Car lo sentiment mme do sa force, que le vainqueur dans sa victoire, affaibli aprs s'tre par vainqueur puise ne dgnrerait-il la saigne, comment pas on abrutisNe parlons mme sante griserie? pas du vaincu, que sa haineuse dont elle dfaite dmoralise par l'amertume laisse en lui le poison ('). Cette haine basse aussi retourne la barbarie. Encore la haine rend-elle lo vaincu clairde il natt des qualits intellectuelles De la dfaite, voyant. sont une force nouvelle ; ot le qui, elles seules, souplesse croit avec fermet Nietzsche vaincu en a le privilge. que affaiblies sont promises plus les nations politiquement

(i) Menschlichesi Allsumenschliches, t, S 4M. (H'., 11, 320.)

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et plus de libert que les autres ('). Mais ne soit dupe des nations actuelles du pour qu'aucune consenti elle se diminuerait, ce que sacrifice par lequel c'est une extinction simultane Nietzsche du senespre, et politique dans toutes les nations. timent national se tromper sur le sens immdiat et actuel Comment de Nietzsche? A qui songe-t-il de renseignement quand de celte nation devenue il parle plus intellectuelle par et cette autre la dfaite, qui a perdu, par sa victoire et par sa proccupation obsdante de la force, sa Nul doute fleur d'intcllectualit? que ce ne soit la Mais il no faudrait et l'Allemagne. France pas faire des une sorte de pamphlet crits de Nietzsche paraphorismes. Il applique une Il ne procde voiles. pas par allusions des jugements situation contemporaine qui lui paraissent d'une tude de tous les sicles connus. La France ressortir de la victoire, abtissante a connu, aprs 1800, la brutalit et l'Allemagne a fait alors l'apprentissage de cette haineuse alors subtilit Que reprocher qui vient do la dfaite. si elle n'a fait que reprendre son profit l'Allemagne, Franco les mthodes del napolonienne? bless Le grief de Nietzsche de son orgueil s'inspire Il clate aux yeux que l'oeuvre de patriote. napoloet plus belle. C'est nienne a fait une Europe plus virile sicle une erreur de croire au xixc puisse qu'un pareil s'couler sans laisser une leon .durable. Or, Nietzsche cette aux Allemands de n'avoir pas su entendre reproche leon, et d'eu avoir laiss le bnfice passer aux Franais. Ainsi la France, rendue clairvoyante gurie par sa douleur, a pu tout jamais de la folie des grandeurs nationales, retourner l'oeuvre des guerres qui fut le sens profond () MenschlicfieS) I, $ 10.' (H\, II, !H2) : * Die tiultur verdankt ilns Allorhuchsto ilen pollltech geschwtfchlen Zettcn.

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ces guerres, c'est que Ce qui lgitimait napoloniennes. Ce qui condamne de l'Europe allait en sortir. l'unification soit sorti c'est n'en les guerres bismarckicnnes, qu'il arme et plus formidablement plus jalouse qu'une nation des nations du pass ; et que toutes les nations qu'aucune alourdi leur dfiance aient d'elle, lors, par depuis Les Alleet leur outillage de dfense armure d'attaque. le dchirement d'un sicle ont prolong ainsi mands n'avanait criminelle, pas, Politique puisqu'elle europen. l'heure du fait la politique de Napolon, comme avait les Allemands, futur. Une fois de plus rapprochement ont t le peuple rtrode la Dforme, comme l'poquo la ils ont combattu Au xvi sicle, de l'Europe. grade ainsi la libre-pense llenaissanco et enray europenne, toute mre, de la dcomposition catholique. qui allaitsortir, de la soulvement Au xix sicle, le otupido et patriotique dans lo moment o Prusse a ruin l'effort napolonien, il allait Les Allemands aux tats-Unis aboutir d'Europe. intellectuelle et morale ont reni ainsi la mission pour ot pour' laquelle ils semblaient faits, l'Europe laquelle d'uu Lo cosmopolitisme les a d'abord admirs et suivis. avec clat; ot ils Schiller ot d'un Goethe, ils l'ont rpudi do ce grand idal. Ils la faillite ont proclam eux-mmes s'en sont dbarrasss par une cure do fer et de feu, comme infiniment. Mais on fait d'une lpre ('). Cela est regrettable ne s'tablit lu science de la civilisation humaine pas sur tient une diathso La lpre nationaliste des regrets. produ et l'histoiro contemporaine fonde, qui suit son cours; un cas clinique en offre comme parfait. peuple allemand non plus que celle des des peuples, La psychologie d'action ne doit compter qu'elle individus, que les mobiles 0) Menschliches, Alhumenschliches, postti. g 430. (H>., XI, 137.) Mor* 9mriHht S 100. (UVIV, i?0.) 18 AXDLEtU IV.

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une grande noblesse. dvoile offrent Un mme instinct et dans la collectifait agir les hommes individuellement Nietzsche ne se proccupe vit : le besoin de se sentir forts. ce besoin : il le constate. Ce sentiment, pas de condamner conomique, auquel trop d'historiens plus que le besoin Nietzsche le tient pour le ressort font une part excessive, chez des peuples le plus actif, surtout et encore jeunes de tous les esprits sans distinction, menacs. 11 s'empare des humbles, de ravages fait autant et, dans l'me que et dos puissants. des princes En toutes il dans celles intarissable la source d'une devient passion qui exige revient d'tre satisfaite. L'heure o la priodiquement sacrifier sa vie, son aisance foule cousent matrielle, cette sa moralit, vanisa conscience, jouissance teuse d'tre la nation la nation-arbitre. qui commande, aucune ralit substantielle Peut-tre n'apaisora-t-elle et ce sont des nourritures cette faim le gloire; creuses avidit dos peuples. Mais la qu'on jette cette gloutonne en imagination ce multitude voudra du moins possdor et ce prestige. Et il arrive de que ce besoin pouvoir un si brutal un atteigne paroxysme, s'imposer si dispos au gaspillage dos forces et du sang, orgueil de peur que cette passion d'Etat prudent, qu'un homme en viendra en conflits sociaux, ne s'gare ncessairement sous des prtextes dchaner une guerre frivoles (einen raison donnera Krieg vom Zaune brechen) (). Un tel peuple la l'homme d'tat au massacre, qui le mnera malgr des raisons Car il ne veut pas qu'on invoques. son sang et ses intrts ou sa rputation de promnage la certitude et l'ivresse de la bit : il veut qu'on lui donne force. Il n'admet discuto le besoin pas qu'on qu'il a de et de cette griserie. Dans ce dploiement cette certitude futilit t) Morgenrlhe, g 189. (U\, IV, 178.)

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il se sent sur de son droit. Se sentir sr de son pouvoir, de sa moralit, ce n'est et avoir conscience de son droit, fort. C'est le Vaincu seulepas autre chose que se sentir ment qui se rendra du tort moral qu'il a eu peutcompte tre en dclarant la guerre. victorieux Le peuple s'attribue le bon droit, mme s'il est l'agresseur. Il y a l une grave de confusion et lo progrs seul de la libert intellectuelle; 1 esprit peut amener la lumire les peuples sur qui claire de tels sophismes. Mais quand vient la clart, il y a pressur les crimes a rvls ('). cription qu'elle ot forte a ncessaiC'est dire qu'une nation bclliqueuso rement des rserves de barbarie. Car, sans cette confusion de la mentalit elle ne qui fait partie primitive, d'esprit connatrait les dchanements de passion qui seuls plus rendent les nations Ce n'est pas par clairvoyance, fortes. mais par passion, se dvoue sa destine qu'un peuple nationale. Mais la mme confusion rend cette d'esprit nation infiniment car elle concide avec cette gouvernable; croire l'existence disposition pralable qui nous fait d'hommes des gnies, Le peuple suprieurs qui seraient se montre en cela allemand retardataire surtout qu'il croit aveuglment aux grands hommes de tenir capables en laisse les multitudes. IV. PsYCItOLOGlK DU GRAND HOMMBD'iVrAT.

de recommencer sur le grand Nietzsche, alors, l'impitoyable d'tat dissection avait hon.nne qu'il et du grand faite auparavant du grand artiste m. Bismarck, non plus que Richard taphysicien Wagner, n'est nomm dans les ouvrages Il publis par Nietzsche. faut se reporter aux aux notes fragments posthumes, (') /M/., S 188. (H\. IV, 177.)

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toutes retrouver les carnets,pour le nom, excr dsormais, du grand pages prestidigitaNietzsche ne se douto-t-il eur politique. Peut-tre pas et personnelle de ce qu'il y a de jalousie dans profonde a haine dont il poursuit ce nom, qui, autant que le nom de Wagner, comme sa clipse lo sien. Mais cette jalousie, do proccupations haine du wagnrisme, saura se draper sur l'avenir de l'humanit. gnrales dmle sans retard Nietzsche ce que, dans ce culte il y a d'angoisse ancienne et de des hros, rcligicuso survivante ('). Il se rit do l'admiration qui superstition devant un homme les multitudes dont toute la courbe consiste disposer de l'ordinaire, pour supriorit, informations du vulgaire, et qui perignores quelques do prvoir, au moins courte les vmettent distance, La foule seule voyant le parti nements qui s'-mnonccnt. les a prpars. Nul qu'il qu'il en tire, peut s'imaginer no commento ici la devise bismardoute que Nietzsche d'Etat se confie au Ilot, ckienne, qui veut que l'homme nec regitur. mais ne lo gouverne undas pas : Fert du commun se compare la vnraCet bahissement tion des sauvages pour un homme qui, muni d'un barole temps a su prdire du lendemain, et que ces mtre, croient faiseur de pluie ou do beau primitifs temps (*). de entrant dans la pense Nietzsche, par l'imngination comme dans lo grand l'homme dirigeant,y dcouvre, un aspect nouveau grand philosophe, pote ot lo prtendu comdien. L'utilisation des Velu grand circonstances,, et dure de l'homme astucieuse voil la besogne relle, L'effort massif des foules accomplit seul la pense d'Etat. Comment cette conue dirigeant. par l'homme pense (') Memchliches, 1, S M. (U>, H, 310.) () /MA, I, S 449. (M, 11,332.)

L peut-elle norme de cette

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gouvornor cette action ot impersonnelle Il faut de notables comme un ocan? compromis de la fouie avec les instincts dirigeante pense mener. homme ne parait Aucun grand, qu'elle prtend les millions de voix s'il n'a, pour proclamer sa grandeur, Mais le peuple du fourmillement qui sortent populaire. se laisse quelques o il attitudes prendre pathtiques, de lui reconnat et acclame Il s'agit son propre instinct. le sentiment ivresso belliqueux qui lui donne ignorant de la philode sa force. Un hobereau brutal, ba-^ un tudiant un rustre, ou comme sophie comme no craint pas de lafres , suffit cotte besogne. Nietzsche national on ces rsumer lo portrait du grand homme Bismarck est, pour lui, l'empoisoncinglantes pithtes. de la plus grosneur qui a vers , son peuple le philtre sire mgalomanie. Il lui a donn lo got do la grande et ses vieilles . Il l'a oblig quitter toutes politique sures vertus, lui donner vide ot l'esprit l'inquitude pour Il lui a do son nouvel ot insatiablo querelleur gosmo. fait honte de sa timidit de son dsintressement passe, do ses gots ot purs, do son mo prosecrots lgendaire, fonde et discrte Il a veill dans un peuple d'autrefois. iunocent et frusto des avidits d'autant plus imprieuses ont t longtomps qu'elles comprimes. A ce peuple moralement mais peu arm candide, pour la lutte, L'Alleil a donn do son nergie lo sentiment sa force. Bismarck la lui a fait connatre ; magne ignorait et il lui on a donn dlire. Cette lo sontimont jusqu'au ce qui no il l'a lance sur l'Europe, Allemagne grise, serait Mais il a dtruit en olle, par ectto qu'une gne. de comdie sans scrupules, les plus prcieux les germes sa civilisation future. Il lui a bti un Empire nouveau, d'dicolosse de puissance, ot il s'est donn l'apparence fier cette tour de Babel avec une prodigieuse dpense verser cette

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U s'esl des de lutteur dans d'nergie. poses camp forain ses muscles. Ce n'est qui fait rouler pas que ses mais il lui vises fussent aussi grossires que ses attitudes, le a fallu cette et massive apparente logique pour flatter le plus des foules ; et son jeu le plus savant, got il l'a cach conserver l'adhsion dli, souvent, pour des simples est ainsi un sa conduite fanatique ('). Toute do rusticit tandis qu'elle enseignement pour son peuple, iniest aussi un enseignement de mensonge pour l'lite son art de cacher les plus cynises desseins candide raffins derrire l'honntet plus ques des hommes, dups par lui, qu'il choisit pour instruments. il y va de son influence en Europe, Quand jusqu' ne dcsccndra-t-il stratagmes quels corrupteurs pas? inventer des difficults U lui faudra graves, politiques des incidents de frontires factices afin et dramatiques, et dont de provoquer la passion qui les rsout, populaire il a besoin. Il devine que le plus grand danger qui menace et est celui entro la Russie d'une coalition l'Allemagne tie, qui et la si la Russie Mais, autocratique peut, s'unir la dmocratie commont s'unifranaise, rigueur, ? On concevrait rait-clle au catholicisme le tsar alli au Turc, mais non au pape, (juo la Franco grand passe pour tre le soldat du pape, elle ne pourra l'alliance accepter Et comment faire une France ? Bisdu tsar. papalino le catholicisme marck eu Allemagne perscutera pour La France en faire une puissance anti-allcniandc. rpublicaine montrera des inspisympathies catholiques se jettera res do l'Allemagne. Le pape par la haine et l'alliance dans les bras do la Rpublique franaise, cette accofranco-russe sera tant que durera ajourne la Franco. lade. (') Morgenrothe, g 182. (Il\, IV, 17.) sait les

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le grand Ainsi, pour un jeu de hasard diplomatique, la de torturer ne se fera pas scrupule d'Etat homme Il millions de ses compatriotes. de plusieurs conscience l'mo de tout un grand ne se souciera pas d'obscurcir un tirer de cet obscurcissement s'il peut voisin, peuple s'il toujours, grand pour (l). H passera profit politique vulrussit ; et peu importe qu'il soit, dans son pass, et basseet exploiteur, intrigant jaloux gaire et violent, Les foules et vantard. ou grandiloquent ment flatteur, de comd'autant l'admireront plus qu'il sera lui-mme la gloire La multitude, riger pour plbienne. plexion de sa propre la ptrit d'un grand homme, argile populacirc. assez do sang-froid au hros de conserver 11 incombe de sa grossire dans l'audace pas spculation, pour n'tre et de l'illusion fivreuse qu'il propage dupe lui-mme de calcul Son opration dont il se sert. mental, qui utifroide. Sa supriorit doit rester lise la passion d'autrui, donnes se rduit ce savoir-faire agit qui, de quelques et de quelques informations connues psychologiques assez sre. Savoir tire une addition restes secrtes, () Menschtiches, Atlzumenschliches, 1, 453. (H\, lt, 1K3.)Nous n'avons pas besoin do dire que ce tableau que tait Nietzsche du h'ulturkampf allemand ouvre des aperus dont l'histoire diplomatique tirerait utilement parti aujourd'hui mme. Son explication, bien entendu, no suffit pas rendre compte de cette grande crise. Bismarck a vu dans l'attitude de la puissance romaine qui, la premire, lui a dclar la guerre, un encouragement donn la rvolte des provinces rcemment annexes la Prusse, comme le Hanovre, et aux nationalits rebelles, telles que la Pologne et l'Alsaco-Lorratne, catholiques dans leur majorit. U n'a pas voulu combattre la papaut, puissance conservatrice comme la monarchie prussienne elle-mme. Loin de viser a une sparation do l'glise et de l'tat, U a voulu rattacher plus Intimement l'glise catholique allemande l'tal allemand, cl il lui a Intim des conditions Imprieuses. L'alliance des deux pouvoirs conservateurs contre la dmocratie a d survenir bientt. Elle s'est scelle par un compromis, ou l'tat allemand a trouv son compte encore durant la guerre de 1DH a 1018, mats on l'on peut penser que l'glise romaine s'est rvle la plus forte.

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et avoir l'intelligence embrasser voil beaucoup prompte, ici qui restout le secret de l'homme d'Etat. Rien semble au monodisme des hros ou des tragique saints. Il n'y a donc pas de quoi nous pmer d'admiration. Mais procder sans cesse et par comparaisons largies son nergie orienter n'est-ce par dcisions rapides, pas la dfinition mme de toute l'activit de l'esprit ? C'est ou supl'objection qu'on peut faire Nietzsche. Simple la pense ne consiste rieure, que dans cet art si lmentaire de la comparaison et prcise largie (). Ds lors, d'tat n'est-il un homme un excellent pas pour son peuple N'est-il ouvert sur les organe d'adaptation? pas un regard n'en disconet un cerveau Nietzsche choses, qui dcide? vient pas. Mais il soutient que ce rle n'a rien de grand. Les apptits au service l'homme d'Etat met son desquels et sa dcision, sont bas; il les discipline et les sticalcul 11 fait de tous les individus ses mule par des mensonges. afin de servir l'ensemble. Un temps vient o les dupes, se rondant do leur cessent individus, compte duporie, crise de l'Etat. On d'tre Alors, survient-la disciplinablcs. en peut juger nations du contipar les deux principales La l'Etat nent. traditionnel. L'Allemagne reprsente France reprsente l'Etat dans sa dcomposition.

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do Nietzsche est antidmoOn a rpt souvent qu'il de tous les pays a crate, et le snobisme aristocratique A lui. L'examen Niotzscho des textes, et essay d'attirer du do la penso la reconstitution gnratrice plus encore a une autre faon devoir. de Niotzscho, obligent systme (') Der Wanderer und sein Schatlen, $ 296. (M, III, 3.)

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la dmocratie est un fait grandissant, Nietzsche, de dplorer, immense, n'y a pas lieu qu'il parce que de lamentation en science les attitudes sont dplaces Ce fait n'est d'ailleurs, politique. pas plus regrottable, Il faut essayer do Bismarck. d'en tirer que l'Etatismo des intrts d'une civilisation parti au mieux suprieure. la dmocratie a gagn tous les pays Au demeurant, et corrompt mme la monarchie allemande. U serait vain do dissimuler nationale que, de la grande politique d'Etat de l'Alleinaugure par l'homme reprsentatif il se dgage un fort relent magne, (l). dmagogique a toujours allemand somNietzsche que l'Empire prdit les Etats qui l'ont brerait dans la dmocratie, comme C'est ce qui no l'empchopasde reconnatre dj devanc. seule aujourd'hui satisfait l'ide d'un (pic la dmocratie entade la raison. gouvernement Trop de superstitions l'Etatismo va chent ancien. Si le rle do l'intelligence l'Etat est condans le monde, autoritaire s'agrandissant ds l'instant est reconnu irrationnel. Une damn, qu'il vieille conception lo gouvernement ot lo peuple opposait l'une sacre et habite comme deux sphres, par des puisl'autre et o sjourne sances d'institution divine, profane Cette conception ds que la notion la plbe. s'vanouit, s'teint au coeur dos foules. des du sacr L'arrogance lo caractre sacr et cette gouvernants qui revendiquent des multitudes humilit qui les vnre, reconnaissons-y de croyance des rsidus religieuse qui ont fait leur temps. tort, dans le jargon des politiciens monarOn s'vertue entre et tablir un* compromis la couronne chistes, Le gouvernement est un organe le peuple. que le peuple la croissance s'est donn do coque do cet agir;ot pour sont lointaines a t lento, de ce que ses origines organe [*) MenschlicheSt Atltumenschliches, I, S 43S. (H\, Il, 328.)

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il ne suit pas qu'il n'ait pu, l'origine, tre et oublies, un besoin. Mais la raison dlibrment qui le adapt est une raison mle de draison, comme gauche, justifie un animal un organe de celle qui fait pousser imparfait rudimentaire ou un cerveau obtus. locomotion Le grand se fait, la clivage qui lorsqu'apparalt c'est que cette origine intellectuelle du gou-dmocratie, est reconnue et seule admise. Cela suffit pour vernement les relations se rationaentre les hommes que toutes lisent Tous les rapports de chef a soldat, de par degrs. ouvrier, lve, se mode matre pre fils, do patron sur le rapport fondamental do monarque dlent juridique a sujet. Autoritaires ils flchissent et prennont d'abord, Puis le renversement la forme de compromis. des notions se fait par la critique et l'on dcouvre rationnelle, que ne sont tous les chefs, et les pres de famille eux-mmes, famide leur groupe que les mandataires responsables Nietzsche a un sicle ouvrier ou militaire. value lial, U le temps faudra a ce changement d'orientation. qu'il et ne s'en plaint pas : il n'y souhaite que do la prudence lente gradation ('). la vraie nature Car ce changement un retour marque des choses rflexion. Le droit plus pntrante par une no fut jamais des contraintes ncesquo l'oxprcssion taient saires. Ces contraintes oublies. Une vgtation ces d'inutiles survivances los recouvrait. Que l'on lague ce et l'on comprendra comme ncessaire superftations, Le passage du droit tradiqui n'tait plus intelligible. de tionnel au droit logique n'est quo le progrs ncessaire Mais ce droit logique la conscience de tous. est mieux est gal pour tous et support, prcisment parce qu'il de tous y peut adhrer. que l'intelligence () Menschliehs, AlUumenschlic/iet, I, 1K0.(If., 11, 333.) une

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oifrait comme un cas clinique de Allemagne parfait maladie nationaliste. la France Inversement, parait offrir un exemple Nietzsche de dissolution presque pur 11 ne la nomme dmocratique. pas. Il a coeur de rester dansles gnralits tous lespays. applicables Maissags'alimente nralisation de l'exprience contemfranaise ainsi que lapolitique poraine. Nietzsche s'explique rpublicaine soit ncessairement une politique de lacit. Un Etat comme toutes'rationnelles les condiconoit dmocratique tions do la discipline. de la religion ? 11se spaQuo ferait-il rera d'elle, non qu'il la perscute, mais pour une raison les vrais : c'est qui froisse plus profondment croyants d'ordre divin. En dmoqu'il n'admet pas politique chacun de pensor sa guise cratie, il est donc loisible au sujet des choses religieuses, sans contrevenir un devoir envers l'Etat. La dissolution de tous les rapports ^ de souverainet commence l (l). U y a beaucoup de Eeucrbach dans cette conception de Nietzsche, sociales et politiqui veut que les relations dans la forme de leurs ques se refltent pour les peuples divinits. ou l'vanouissement des dieux, ce \ L'apparition sont les fantmes des puissances sociales la qui montent conscience confuse ou qui se dissolvent au qui les vnre grand jour de la raison. Si, dans la dmocratie, l'irrligion domine mesure la diversit des opinions que s'accrot il faut voir l le symbole et le symptme de religieuses, l'anarchie sociale envahissante. Car cette irrligion signifie des individus et leur croissante l'autonomie grandissante de respect. incapacit La dmocratie a donc vu se produire ce grand fait : les hommes les prtres, attachs l'Etat parce que religieux, la croyance le rendait se sont brusquesacr, religieuse ,) Menschliches, Altzumenschtiches, S 472. (W\, 11, 310.)

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En regard, l'tat('). hostiles ment dclars l'irrligion, s'est faite et neutre par scepticisme, inoffensivo tout d'abord rvolte du conservatisme ancien. cette devant militante de son tat conservatrice elle s'est dclare A son tour, mais elle se terminera La lutte se prolongera, par laque. des partis dmocratiques, la victoire que ces partis parce ancienne et lui sa servitude la foule dmontrent do son affranchissement la certitude par la apportent de l'tat laque sera Une sorto de nouLa dfense raison. elle l'enthouvelle religion rationnolle, qui aura pour siasme populaire. On croit lire l'histoire do crises contemNietzsche ans sa pense, devant de trente postrieures poraines, des dmocrade la lassitude celte prvision qui s'empare Et l'oeuvre qui les passionnait. ties, mesure que s'achve Il la victoire? durerait l'enthousiasme comment aprs des gouverd'autant tombera plus vite que les apptits s'installeront avec une plus visible brunants populaires ne demandera La dmocratie talit. aprs plus u l'tat, ses intrts avoir t affranchie par lui, que de dfendre alors se feront trop impatientes. les plus bas. Les convoitises et s'y useront au pouvoir Les partis se relaieront trop vite, non soit par la jalousie des classes soit par leur cynisme, dans Los sectes rivalos se prcipiteront encore satisfaites. l'ablmo avec trop do hte dans la frocit. Ainsi, aucune ni reconnue comme durable. loi ne sera plus inconsidre, momentan des partis on lutte se dissoudra Le compromis modification de la force des partis fera que ds qu'une venu do rompre la trve. Ce l'un d'eux croira le moment entrera dans l'agonie o l'tat lui-mme sera le moment ; de Nietzsche contre on sait l'hostilit ancienne et quand chez lui une reconnaissance on ne peut souponner l'tat, dans (') Menschliches, AlliUmenschtiches, t, $ 471 (If., tt, 316.)

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envers la dmocratie, seule de paradoxale capable l'abattre. Des associations des syndicats, des coopraprives, avec une varit tives, des coalitions greront politiques, les intrts collectifs confis la plus grande jusqu'ici Sera-ce tutelle nationale. un mal? Nietzsche ne se rsout Il sait doser le bien et le mal dans toutes pas le croire. humaines. La prudence les institutions et l'gosmo humains ne disparaissent inventer des saupas et sauront Aucun chaos humain nouvelles. sera-t-il vegardes jamais au chaos de l'univers, d'o la vie cependant comparable est sortie et o elle russit durer? Nietzsche fait confiance la vie puissante des multitudes aussi. Il sait que plus d'une forme sociale s'est dissoute sans que l'humanit ait soit sans mme devenue Mais la sombr, qu'elle pire. cette transition de l'indiviqui nous mnera priode dans des formes do laideur dualisme nouveau lui apparat les termes. Il ne faut pas se mnager qu'il dcrit sans ces descriptions hideuses. Elles ne cachent mprendre Nietzsche sait qu'on n'enraye pas sa dsapprobation. pas Sa justification de la dmoles rvolutions ncessaires. tre mais cllo est effective. cratie La peut mprisante, une fin lmentaire : rendre la vie se propose politique den viel zu Vielen, den au grand nombre, supportable Vielen, Comment ces multitudes n'auraient-clles mglichst consultes sur leur manire de concepas lo droit d'tre Et si elles savent le dfinir, les croit-on voir le bonheur? les voies et les de l'intelligence dmunies qui trouve l-dessus Quand mme nous aurions moyens d'y parvenir? Et pourquoi faire? ne faut-il dos doutes, pas les laisser sont les plus leurs nous opposer vellits, puisqu'elles dont il retourne sont ce point simfortes? Les intrts H suffit clair. esprits y voient ples que les plus humbles volont de tous ; et l'entente la bonne ensuite d'assurer

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mieux d'autrefois, y suffit quo l'autorit dmocratique de sa force et rduite de son aurole dvide dmunie mais superflu un dcor encore (l). superbe, do la civilisation ne sont pas Les destines gnrales dans cette dissolution du droit et de la force en question vrai dire la socit du pass ne donnait souveraine. pas aux dirigeants vrais. S'il arrivait la souverainet qu'ils ils restaient dans la solitude de sur la terre, parussent ces philosophes de la Rpublique comme l'exil, justes lo pousagesse que leur dsignait platonicienne, pour le refusaient. existante, voir, mais qui, dans la corruption les dirigeants De mme, au temps vrais demeuprsent, rent l'cart et gardent le silence, dans la fort o les insectes De loin en loin bourdonnent innombrables. un cri lointain traverse les halliers, seulement, port par les distances. l'cho solipar dessus Quelques penseurs ce cri, incompris de la foule, mais qui pose taires jettent des questions au prochain avenir. C'est le premier appel l'lite de ceux qui cherchent dans la solitude. Puis le vain des insectes bruissement dans la brousreprend saille (). Il no faudrait Nietzsche pas beaucoup pousser pour dira explicitement lui faire dire dj ce qu'il plus tard : la vie des solitaires de la pense, qui est confie toute la destine de la culture humaine est plus libre suprieure, dans et mieux assuro la dmocratie aucun que sous U n'importe alors ait autre rgime. quo la dmocratie des dfauts' do l'tatisme ancien, quelques-uns graves mais elle ressemble remplac par elle, auquel trop. Comme l'tat la dmocratie et militaautoritaire, galise

(') Menschliches, Allsumensehliches, t, ;', 438. (H'., Il, 325.) Der Wanderer und sein Shatten, $ 281. (N\, III, 313.) (*) MenshikhSt llzumensehliches t, 8 438. (U\, II, 326.-)

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Comme sur le machinisme induslui, elle est calque Elle fait de ses citoyens autonomes des rouages le citoyen la disciL'obligation pour d'accepter passifs. c'est--dire en toutes choses pline de son parti, d'pouser commande de ce parti, n'est l'opinion par les intrts ni moins ni moins ridicule oppressive que l'obligation, en rgime de penser comme le roi('). Cette monarchique, des hommes rflchis une abngation discipline impose Les meneurs une jouent qui peut aller jusqu'au martyre. constanto aussi grossire d'un comdie, que l'histrionisme en foule les petites Us amoncellent Bismarck. improbits, la puissance de l'opinion que grossira par l'instrument de rclame la presse. Faut-il prodigieux qui s'appelle s'en plaindre? le hurNon; car la gesticulation violente, coeur-joie lement sur les hargneux, qui s'en donnent trteaux de la dmocratie, ont souvent dnonc des abus et acclr les rformes^). non contrles se corrompent; Toutes les institutions et la corruption de la courtoisie dont on dure la faveur La dmocratie est de formes laides. Mais son l'entoure. autre est courageux. Peut-tre n'y a-t-il aucune irrespect contre le retour les tyrannies d'autrefois que prophylaxie dmoet officace des institutions cette quarantaine gnante jamais l'infection des apptits o se gurit cratiques, ne tirait Si do la dmocratie l'humanit tyranniques(). et il serait substantiel, souhaitable, que ce seul bnfice, ce sont les la lgitimer, lui seul il suffirait puisque les nations au massacre tyrans qui ont jusqu'ici pouss mutuel.

() Morgenrthe, $ 183. (II'., IV, 17.) () Menschtiches, Alltumenschliches, f, S 448. (U\, II, 332.) (>) Der Wanderer und sein Schatlen, S 289. (II'., III, 3Bt.)

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so forme nationalit d'un d'hommes groupement de sentir, unis par de traditionnelles faons par des pasen eux des ractions sions qui dclenchent simultanes, de foncer sur tout ce qui les contrarie ; enfin par capable intellectuelle. culture L'tat est une instiune commune de droit qui s'tablit entre les tution par des compromis castes et classes sociales en prsence, forces privilgies et vaincus, et plbiens, vainqueurs patriciens pauvres, Il est donc historiquement Tiers-tat. noblesse, Eglise, la nation, o so prolonge la coutume antrieur sentiles clans, les primitives mentale dont vivaient les tribus, cits. Mais entre clans et cits, forcs unir leur existence sous le dur joug de l'Etat, des liens sentimentaux nouveaux so noueront. Tout un rseau o circuvasculaire, tendra ses ramifications do famille lera un sang commun, en famille. Dans l'Etat unifi par lo droit, ciment par le so fondront sentiment les races phynational, par degrs distinctes qui s'y heurtaient. siologiqucment a rvl ancien s'effritei dans Or, l'analyse que l'tat la dcomposition et quo les nationalits dmocratique, touffcht dans des frontires anciennes Quoi trop troites. si le prjug do race, si exclusif, si rebolle d'tonnant en vient so dissoudre? l'ide mme d'une contamination, les races se dressaient Dans l'ancien l'une contre monde, l'autre Des nationalits par rpugnance physiologique. se dpeaient. fauves, des tats brutalement conqurants, de ce monde, si nous refusons de renouQuo restera-t-il la sauvagerie carnasssiro veler et s'il nous d'autrefois, d'lire domicile dans les mmos prjugs dplat prims? de l'esprit La libert nous engage n'user d'aucune La leon du pass, si nous la mditons, nous contrainte. Nous pouvons, suivre un chemin librement, mancipe.

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erse de celui que cette histoire de l'Europe sanglante utrefois avait trac : largir d'abord la base physioloue de notre race; briser l'troite vie de notre nation ; et mtir une grande structure nouvelle politique qui, par lacement des peuples crerait le nouvel tat anciens, open. Nietzsche est trop historien mconnatre les pour vices rendus la civilisation de passe par l'ide ionalit. Cette ide est plus haute que l'ide de race; elle est issue de la raison. Mais elle fut de la raison (visoirc. Ce qu'il faut admirer en elle, c'est que cette Liffisante raison se soit faite chair et sang, se soit faite et ait ainsi une vie nouvelle. La e-force, propag laboration de diverses races sous une mme loi juriue et politique fut d'abord un fait de rflexion. Mais > le des races, elle a amen une ralit mlange phyL'histoire et la physiologie montrent logique nouvelle. il n'y a pas de puret rien que purification originelle, te du sang des peuples. Des croisements heureux et \ slection fournissent une humanit soigne plus te et plus belle que les races composantes dont elle t. Les Grecs offrent le type resplendissant d'une race si pure. Il y a lieu dsormais de crer, la race europenne croisement des nationalits se (). Les symptmes cette race. Combien de fois ltiplient qui annoncent -t-on pas dcrit les liens, de plus en plus nombrottx et entre eux les peuples de l'Europe? ides, qui joignent ' la vie errante de beaucoup d'entre nous, la formation europenne est ne race' d'une race mtisse, ilite. Elle se multiplierait vite, sans l'intrt plus istre certaines et certaines classes que dynasties ') Morgnrolhe, $ 272. (II*., IV, 230.) ANDLfcft. IV.

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l'tat de sige ont maintenir violent et la le rgime haineuse des nationaqui constituent passion lits actuelles. crivait en un temps o la nation allemande Nietzsche dchire de brutales haines tait par antismitiques. de voir que son matre Richard Il a eu l'humiliation Wagcette difficile ner rsolvait juive question par un antisNietzsche estime de basse mitisme dmagogie. que son transformiste l aussi, le remde. humanitarisme apporte, et dangereux Il ne mconnat pas les dfauts dplaisants dont le peuple juif ne se montre pas plus exempt qu'un des races saura neutraliser tous Mais le mlange autre. toutes les tares. Le spculateur do les vices et effacer et le manque de chevabourse juif peut nous rpugner; Mais les qualits lerie de toute la nation est trop vident. du peuple isralite ne sont pas mortes qui ont fait surgir le sage le plus l'Ame la plus noblement douce, Jsus; le livre lo plus formidable , la Bible; pur, Spinoza; la morale ot cette la plus agissante , le Dcalogue; Age, a t l'hritire juive qui, au moyen libre-pense et nous a dfendus contre de la pense vraie grecque du christianisme la corruption asiatique (l). Et quel peuple achev do prudence un exemple a donn froide, plus dans l'art d'utiliser le malheur de finesse de tnacit, indestructible dans de vaillance et le hasard, l'appade mpris rente humilit, hroque pour le mpris public, aux besognes rebelle bassement enfin une dignit plus de faire U n'y a pas do race plus capable manuelles. su et en hommes minents en oeuvres fleurir, par l'esprit, sa rsolution et ses vertus. Il n'y en a contenue, passion (*) Menschlichs, Atteuninschlichs, I, 478. (H'., tt, 382.) NieUcho ritrera AamJenseits von Ont und Doese, % 280 (ll\, VU, 217) que nous devons aux Juifs le grand style de leur morale, le got des problmes sublimes.

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de plus apte de plus sre de l'avenir, pas de plus lente, la aussi de renoncer et de plus dsireuse dominer, et de se fondre dans les autres races. S'il s'agit domination, la race juive en sera l'un de former une race europenne, les plus prcieux elle s'y des ingrdients ('); et, d'avance, le tour d'esprit EUe offre. Elle a, d'avance, europen. Juif errant l'ternel . Exclue des naveut cesser d'tre elle installe son foyer et sa patrie tionalits constitues, Mais u'est-ce dans la nationalit largie qui est natre. et qui repoussons ainsi la pas nous qui la repoussons, n'en serait pas tonn. Les chances de Nietzsche sagesse? sont fragiles dans le monde la raison raliser toujours. les Mais on n'chappe pas aux faits. Nous absorberons et ils raliseront alors la Juifs ou ils nous domineront; nous reculons. Niotzscho fusion des races devant laquelle et les deux issues de ne nous laisse que cette alternative; de fait. ne mnent son dilemme qu' un mme rsultat coup sur les rsistances Nietzsche envisage que ren curopanismo . Le consentement contrera le nouvel de mais tout serait facilit tous n'y sera pas ncessaire, par 1' Ame nationale ce consentement. , l'intoAujourd'hui, se rebiffe de chaque sentimentale lrance dans peuple, Nietzsche sur le sens do hrisse. une rsistance compte ce dernier rvolution historique pour nous faire perdre nationales Les diffrences que nous appelons prjug. de civilisation. Les particulades diffrences sont plutt localises et passent rits les plus troitement changent Bien des choses furent le peuple peuple. allemandes, qu'en France. qui ne le sont plus, mais no so retrouvent coeur de dpasser les qualits aurait Un bon Allemand Germains ont toujours Les grands qui le font Allemand. du dehors. Vouloir par ce qui venait essay de s'enrichir (') Morgenrohei g 208. (II'., IV, 200 s.)

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dans les qualits s'obstiner autrequi ont fait une nation lui interdire la croissance venir fois, ce serait qui, nl'corcc ancienne. Il n'est pas d'un cessairement, rompt clair de souhaiter cette du patriotisme ptrification Etre bon Allemand, dont on est citoyen. c'est peuple le germanisme dpouiller (). Il y a des prcdents en petit comme qui montrent de l'Europe se pourra faire en grand. cette purification seront-ils Les peuples tiendront diminus, parce qu'ils fdrative nouvelle la place quo tiennent dans l'Europe dans la Confdration souverains suisse? Les les cantons do frontire ne seront corrections plus une impossibilit des armes, mobilisables millions que protgent par en peu de jours. On pourra la d'hommes apporter carte de l'Europe les retouches souhaitables, quand des Etats aura ot que l'attadsarm, orgueil l'effroyable de tous les peuples au pass chement aura historique faibli. Les intrts et les affinits de culture conomiques en dcideront. intellectuelle Les futurs auront diplomates eux des raisons et non des armes. derrire Ils d'utilit, se feront do la connaisseurs conomistes, techniciens, La politique civilisation. extrieure deviendra une prointrieure vince de la politique ('). Ce serait l ce que prvoit uno intelligence sage. Est-ce dire que sa prvision Il y faut l'adhsion s'accomplira? des peuples. Il faudrait mettre au service de la paix cette des foules qui, prsentement, no travaille passion qu' la la longue, cotte passion ne se refusera guerre. pas. On l'unification des gouvernements en un allemands appelle tat une grande ido . La mme espce de seul grand

(>) Gut deuisch sein, helsst stch emtdculschcn. Menschlich$t Allzumenschliches, 11, 823. (II'., Ut, 189.) (') Der Wanderer und sein Schalteiu S 202. (Il\, lit, 382.)

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cette de l'ide nationale, gens qui glorifient grandeur un jour s'enthousiasmera pour les Etats-Unis d'Europe. veut C'est une ide encore plus grande (') . Nietzsche do satisfaire dire : une ide plus capable au besoin do des foules. La Rpublique viendra, europenne pathtique toutes les Rpubliques, comme viendront parce qu'elle est dans la logique de la dmocratie, et que la dmocratie les multitudes. La barbarie mme puissamment passionne des ingalits travaille au nivellement comme nationales, des autres. cela n'est pas sr; et la passion des Mais sans doute avec la raison foules collaborant n'est une pas encore Il faut dire alors eurogarantie. que la Confdration se fondera mme de l'absolupenne par le triomphe et par la guerre. La pense tisme, par le militarisme d'un matre du globe napolonienne europanisme par la science et par la guerre, se ralisera' par la mthode si nous avons la folie de ne pas la raliser napolonienne, Les petits tats continueront par l'entente pacifique. seront tre dvors par les grands, qui, leur tour, dvors Il on restera un seul sur par les tats-monstres. et peut-tre le voit-on continent, dj se dessiner. chaque cet tat-monstre Puis se dsagrgera, lui qu'il parce cette ceinture d'ennemis manquera qui le contraignait rester seront un. Alors les temps venus pour la Confdration Elle so fera part dissolution, si elle europenne. lo ne peut se faire des efforts. avons Nous par l'union mais non pas de l'issue o les faits mthodes, Les dilemmes de Nietzsche ne nous poussent. Us entre des solutions contraires. obligent pas choisir nous font aboutir des voies opposes une mme par solution. La fatalit ne peut c'est qu'on qui nous domine, (') MenschtichS, AlUu\en$chlichei> posth,, 439. (IK., XI, 138.) choix nous des

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des faits plus de virtualits ne contiennent. tirer qu'ils brutaMais la vie en tirera, d'une faon ou d'une autre, les ralits lement ou par orientation intelligente, qui la fortifieront le mieux. Voil pourquoi l'avenir appartiendra la Rpublique europenne.

CHAPITRE

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une courte bauche de sociale que la thorie 1876 et 1881; Nietzsche entre et pourtant, sur C'EST aucun autre il nietzschenne, point de la doctrine Il m'a sembl ne s'est produit plus de malentendus. que, de Weimar, mme dans le cnacle o l'on entretient si le culte de Nietzsche, il subsiste des incertijalousement tudes. On y entend des paroles de l'usage qui s'inquitent de l'utopie nietzschenne. faire, socialement, qu'on pourra Quel parti politique saura l'utiliser? seront les Quels Et, derrire de la terre? matres cette inquitude, on en quelles devine une autre. sociales allaiont puissances dcidment les prdilections do Nietzsche ? A qui prometsans la souhaiter tait-il la victoire, mais parce peut*tre, Une dfinition bifide de George Rrandes qu'il la prvoyait? la diffictilt. n'lucidait Votre est un pas philosophie radicalisme un jour , crivait-il aristocratique Nietzsche, qui n'en disconvenait pas ('). Mais que voulait dire cette dfinition? Fallait-il insister ou sur l'aristocratie ? Devait-on sur le radicalisme

(') Brandes songeait surtout a Menschlichs, Athumenschlichs, puis Gnalogie der Moral, seuls ouvrages de NloUsche qu'il connt alors. V. ses lettres a NleUsche du 26 novembre et du 17 dcembre 1887. (orr^' 111,272,878.)

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consentir toutes les rformes prt et sociales, sinon peut-tre dmocratiques par les raisons et du socialisme, du moins de la dmocratie pour des et parce que, la'socit raisons qui vont leur rencontre, et socialiste une fois constitue, on verdmocratique de l'esprit? rait sortir d'elle une aristocratie nouvelle On prter danois aimerait au subtil une opinion essayiste t instinctivement Pourtant Brandes juste. qui aurait de vous voir dans vos : Je suis un peu bless ajoutait avec tant de violence native crits vous prononcer sur tels que le socialisme et l'anarchisme. des phnomnes du prince L'anarchisme n'est Kropotkine, par exemple, une niaiserie ne (*). Mais, en 1887, G. Brandes pas connatre tout ce que nous connaissons aujourpouvait Il s'est froiss de quelques d'hui de Nietzsche. aphorismes D'autres des condottieri d'aristocratie, crivains, cinglants. se sont fait, au contraire, de ces mmes des aphorismes croient Il ne suffit pas armes solides. de leur qu'ils les aphorismes contre eux. objecter qui militent On ne se dbarrasse en opposant ses pas de Nietzsche les uns aux autres, pour tirer parti de leur conaphorismes Il faut s'habituer son sens trs nuanc du rel. tradiction. 11 croit que la Ce n'est pas sa pense qui se contredit. ralit a des aspects lui, il prtend et, quant opposs, la ralit. faire le tour de toute Toute chez pense, a donc sa contre-partie On a Nietzsche, qui la dlimite. la pense vraie de Nietzsche, on a dnomcompris quand br les antagonismes dcouvre dans la ralit qu'il on a saisi le compromis et quand offectif par humaine, il estime se tiennent que les forces contraires lesquelles en chec et en quilibre. Cette intelligence de sa philoen quelques dfinitions sophie ne peut se formuler itnproV*jCorr., III, 273. Lettre du 17 dcembre 1887.

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de Nietzsche Les opinions sociales font partie dont il n'a pu prsenter d'un ensemble que les vertbres mais qui a son pine dorsale et ses membres disjointes, trs au complet. L'ambition de Nietzsche, ds ses dbuts, principale le passage, mais certainement fut de dcouvrir inconnu, les faits de la vie psychologique et existant, qui relie aux faits biologiques. 11 a fait, par cette investigasociale de philosophe vrai. Il a tch tion conjecturale, oeuvre de prolonger dans l'inconnu, et peut-tre dans l'injusque la voie fraye de la acienec Sa phiconnaissable, acquise. aux sciences de l'esfait effort pour appliquer losophie le transformisme. Mais, en prit les lois dcouvertes par du darwinisme, Nietzsche savait couter triomphe plein de ceux dj les objections clairvoyantes qui, par del Lamarck. remontaient Ce fut tout de Darwin, jusqu' et c'est encore son originalit. suite sa force, aujourd'hui affirmer T-ae s'tait que la loi de slection risqu aux phnomnes mentaux . Nietzsche rpond de slection, mais d'abord s'agit pas surtout au milieu. Il fait au darwinisme sa part, qui d'adaptation la sienne, est secondaire, et au lamarckisme qui est la Il ajoute ne se vrique les lois de Lamarck principale. mais encore fient pas seulement pour les faits de l'esprit, pour les faits sociaux. De bonne et ds les Considrations heure, intempesavoir dcouvert une grande loi de la vie tives, il croit et slruggle Il y a antagonisme sociale. for life darwinien comme il y a lutte, bioloentre les instincts de l'homme, entre d'un mme ou entre les cellules tissu, giquement, Cette lutte, les tissus d'un mme organisme. pousse elle arrive tre mortelle. Mais, circonscrite, l'excs, peut constituer des tissus vivants ou des organismos plus d'units vigoureux, par une slection composantes qui se sapplique ne qu'il

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fortifies dans cette lutte. La lutte seront darwinienne entre les lments aboutit un rsultat c'estlamarckien, une meilleure -dire de l'ensemble. En adaptation Nietzsche crut constater un conflit entre particulier, de connatre et les instincts Yinslinct de la vie profonds Le savoir doit rester au service de la vie. S'il affective. l'abus de s'en arroger la matrise, commet il peut comles sentiments dont l'nergie vitale est faite, et promettre user les forces o elle s'alimente. On ne peut se fier non plus, inversement, la seule de la vie affective. obscure Cette pousse, aveugle pousse sur ses fins, peut tre abusivement dtourne de sa route. la vie, et la vie civilise Rien de frle comme est plus L'instinct encore. des hommes a cr le savoir, fragile comme la vie s'est cr la conscience, s'orienter, pour les dangers les plus graves et les gaspilpour viter de force et de sang. Il faut mnager la lages meurtriers des hommes forte vitalit et des civilisations; personnelle se rendre mais aussi que l'intelligence humaine compte et clairer doit guider les nergies affectives. La conception ancienne de Platon pourra s'acclimater alors parmi entendre nous. Nous pourrons mieux de notre l'hygine vie sociale, un savoir cette rgnrer suprieur pourra vie en entier. Dans cet effort pour appliquer le transformisme aux faits sociaux, de quel secours nous sera le socialisme comme doctrine? nous apporter Quelle force peuvent les passions Il n'y a pas d'autre dchane? faon qu'il le problme des opinions d'aborder sociales de Nietzsche. I. LA DISSOLUTION DU RBGIMB SOCIAL PRSENT outrance est anti-sociaque Nietzsche Nietzsche a parl avec une mprisante hommes de deux ou qui, avec un revenu

On a rpt liste. Pourtant a des hauteur

DISSOLUTION Irois cents

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marchands ou devenir thalers par an, veulent cette somme, cherchent ou qui, gagnant fonctionnaires, ne peut tre un mtier (') . Un tel homme plus lucratif Son aristocratisme un tenant du capitalisme. asctique avec les n'a rien de commun qui essaient apptits nietzde philosophie des considrants derrire d'abriter, Nietzsche au intrts sinistres. leurs schenne, emprunte du rgime social prsent socialisme sa critique (*). A Vrai dire, il ne croit pas aux plans de reconstruction apports socialistes. par les systmes le socialisme son dans tient louable Nietzsche pour Ces classes actuelles. des classes dirigeantes irrespect Elles n'ont plus ni l'art de commander, sont disqualifies. l'un orgueilleux, avec fiert, ni l'art d'obir hritages, les aristodans l'autre dlicat, qui se transmettaient Les parvenus anciennes. d'aujourd'hui bourgeois a t un de fois ce talent de commander combien ignorent habitude une longue art de souffrir et de se sacrifier, la mme de garder de se matriser dans la passion, des formes nobles, souffrance et, mme dans les situations Il de l'esprit et le calme de l'me. clart dsespres,la native de l'aristocrate, y avait, dans toute la distinction les instincts en soi, avec grandeur, une faon d'humilier elle seule une garantie prvulgaires, qui constituait L'audace du et forte de fine culture cieuse personnelle. de distincne remplace enrichi fabricant pas cet hritage le dans la tenue et dans encore tion, reconnaissante et de faite d'insolence Il y a une audace moindre geste. ne dont le vulgaire dans la chance, confiance aveugle elle s'tale et devient le fait de manque pas. Mais quand craties tous, le socialisme a commenc.

() Frhliche Witsentchaft, posth., $ 429. (U'., XII, 202.) (*) V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 260 sq.

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de Nietzsche le mne tout Le lamarckisme consquent droit des ides qu'il ne croyait pas sans doute partager aussi est une application avec Marx. Le marxisme du l'tude Marx et transformisme des faits conomiques. sont d'accord mme dans les Nietzsche retrouver, pour les plus hautes, la trace de leur origine. structures d'esprit comme cherche dans l technologie Nietzsche, Marx, nouveau. L'homme en du capitalisme continue, l'origine le travail crant l'outillage mcanique, d'adaptation que avait commenc en crant le squelette. la vie elle-mme les organes de prhension et Y Nos machines prolongent la nature. de locomotion Mais la que nous avait donns en derforce et l'intelligence ce seront, qui les dirigent, la force musculaire et l'nergie crbrale nire instance, le machinisme industriel introhumaine. De soi pourtant, sociale nouvelle des masses. La duit une discipline s'est tablie avec le machinisme. ^bourgeoisie capitaliste ait eu sa lgitimit, sans Cela suffit pour qu'elle puisque elle le progrs industriel n'aurait U reste pas eu lieu. d'utiliser la machine, comme qu'il y a bien des faons il y a plus d'une structure de squelette mise en mouvement par des systmes musculaires Le machidiffrents. invention de la pense nisme actuel, la plus haute, n'utiLe rgime sans pense. \ lise que des forces bourgeois ces btes de ressemble prhistoriques, prodigieuses et musculaire, osseuse un cerveau qui avaient puissance Il fait appel des nergies infime. n'lve qu'il pas Des groupes les la spiritualit^). sociaux o toutes humaines seront doues de conscience et de libre units auront raison de ce monstre et aveugle volont, gant dans la lutte C'est le sens profond du pour l'existence. socialiste. mouvement (') Der Wanderer und sein Schatten, g 220. (H'., III, 318.)

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dcrivant la dgradation del Nietzsche, que le travail fait subir la conscience machine de l'ouvrier, n'ajoute dit Proudhon rien ce qu'avaient et, avant lui, les prede la division miers thoriciens du travail. 11 prtend dmontrer uniformise la production dans \ que la machine et la banalise la mdiocrit, uniformment par un aspect En facilitant la vente de camelotes impeccable. grossires, une piraterie industrielle trs attarde elle ramne sur le l'habitude des peuples qui tait devenu rgime de probit Les dires de Nietzsche n'taient commerants. pas inexacts de l'industrie au temps o Reuleaux allemande, ses produits de deux pithtes avait gratifi clbres : billig undschlecht . On ne pourrait renouveler une telle apprciation de l'industrie pour le travail qualifi l'ouvrier demande un si intellicontemporaine, qui et qui produit avec une perfection si rgugent effort lire ('). Mais il nous de importe que l'apprciation touche la valeur Nietzsche humaine du travail. C'est ce on rappelle seulement ses durs aphoqu'on oublie quand rismes sur la caste du travail forc (*). A coup sur, il faut que la civilisation dure, mais aussi vaille de durer. L'ancienne conomie avait artisane qu'elle le produit Acheter d'un artisan, en un plus d'humanit. o chaque artisan avait sa marque et son mrite temps c'tait honorer l'homme dans sa marchandise. propre, se revtir, soi et sa maison, des symboles C'tait de l'estime qu'on avait pour de certains artisans. Ainsi s'introdans le plus duisait humble travail l'ide d'une valeur Le plus simple change humaine. crait une solidarit et (') V. cependant dans les Sozialistische Monaishefle de juillet 1910, une <nqule qui affirme quo cet ennui de la besogne parcellaire est encore aujourd'hui, dans la plupart des industries, la grande tristesse de la vie ouvrire. (*) Menschliches, Allzumenschliches, I, S 439. (W.t III, 327.)

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de Cette tleur d'humanit, Nietzsche une amiti. regrette humili o le travail la voir par l'esclavage extirpe nos ouvriers. de la machine rduit monotone le socialisme ne commet-il Pourtant pas, en un autre ses vises galitaires mconsens, la mme faute, puisque des individus? Cette mconnaisla valeur naissent ingale n'est pas plus illogique Nietzsche, sance, que les rpond de la science, abstractions qui, elles aussi, tiennent pour individuelles entre les objets les diffrences ngligeables ici de plus condamnable rien tudis. Pratiquement, trs du christianisme maxime qui, analogue qu'une sont galement lui aussi, considrait que tous les hommes qui est ncessaire la grce des pcheurs, rdemptrice. de l'galit fait la gageure Le socialisme approximative de savoir si nous Le litige peut tre seulement des hommes. des diffrences ce point les hommes entre apercevons rsolue ruinent d'avance une politique accuses, qu'elles Nietzsche Dans les cits lacustres, dont les ngliger. les muses dans nul vu tant de rsidus avait suisses, peu prs ne fussent c^aux ('). doute que les hommes Ce qu'on de notre Mais les hommes peut dire, temps? intellectuelle de nos la culture c'est que ds maintenant des patrons, de la culture est si voisine ouvriers que la aux ouvriers tout le fardeau du plus seule ide d'imposer de en nous un sentiment lourd travail mcanique produit d'une est aujourd'hui Notre classe ouvrire rvolte. lui cause une ce point affine que ce fardeau sensibilit non pas l'allger, mais le torture infinie ; et elle prtend rejeter (*). La bourgeoisie la haine de elle aussi, se distingue caste qu'elle conqurante l'individualisme. des vriers, a, d'aujourd'hui C'est comme et non pas par sa

(') Menschliches, Alhumenschliches, postu., 418. (U'., XI, 141.) ()/&M., S*8i, 3. (H'., XI, 113.)

DISSOLU slection d'hommes. de la supriorit

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elle n'a cure Car, selon Nietzsche, Elle intellectuelle aussi est une ('). et tandis ouvrire niveleuse; dmagogie que la classe commence ne plus de ses mains, vouloir travailler la classe de travailler refuse du cerveau. S'il n'y bourgeoise a en prsence et le socialisme, que le rgime bourgeois c'est le socialisme qu'il faut approuver. Un autre, aussi grand et mieux inform que Nietzsche, a dit depuis combien Nietzsche sociales, que lui des choses est dans l'erreur. Dans ce Xe chapitre de Y Arme noude toute la science rsum velle, qui est le plus glorieux qu'une sociale Jaurs a su dmontrer des franaise, de la bourgeoisie, forces un de ses titres plus grandes les plus c'est dans une socit o retensolides, que tissent contre elles les revendications du elle travail, est une classe dans (*) . Son rcit retrace, qui travaille une beaut la magnificence de l'industrialisme d'pope, Le grand moderne. orateur voulait le proltariat que reconnut nos grands d'usine et d3 commerce patrons contrler cette de travail, de puissance dpense la force tudier haut ouvrire au qu'ils emploient, loin le march des produits et le march des valeurs, largir en pense leur champ avant de l'lard'action, gir en fait . Les facults de dcision, de commandement, d'orgueil de l'homme et c'est seulement par dopassent infiniment ses forces de sensualit; l'impulsion qu'il donne, par le contrle qu'il exerce, par les responsabilits qu'il assume, que le grand possdant peut prendre aujourd'hui Par ce travail intense, la bourgeoisie, la conscience de sa proprit... avec la force et grande bourgeoisie surtout, est en communication

(') V. dj les accusations de Nietzscho l'poque wagnrionne, dans Le Pessimisme esthtique de Nietzsche. Livre III, chap. n : La faillite du rgime social prsent, p. 262. L'arme nouvelle, 1913, p. 182. (') Jean JAURS,

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SOCIALE avec une socit o tout est effort,

l'esprit des temps modernes, tension, labeur, aspiration (').

de la puissance Dans cette rvolutiondescription qui palpite violemment dans la socit naire de cration le sentiment, et qui lui donne non seulement bourgeoise mais de son droit, et l'audace de la bonne de son utilit, atteint une ralit sociale Jaurs conscience, plus il est plus vivante ; et en mme que Nietzsche temps Il prolonge la ligne de la pense nietzschen que lui. de la lgitime fiert nietzschenne analyse par cette dans la certitude d'une dirigeantes puisent' que nos classes de oeuvre accomplie. Car, sans doute, c'est, nombre grande la piraterie ou le vol que brutale, fois, sur la conqute de la bourgeoisie. Mais la puissont assis les privilges en utilit a surabond au sance collective, bourgeoise lie l'ensemble est comme passionn qu'elle point Les salaris dans le de la socit eux-mmes, prsente. confusment des puissances et dsordre actuel, peroivent dans un ordre noudes vertus fructifier, qui pourront et plus juste veau plus ample, . Les plus harmonieux donc bien que la bourgeoisie a encore sentent ouvriers un autre titre que la force ; et ils savent que l'ordre si imparfait C'est encore, dj les affranchit. bourgeois, une mtaphore de Nietzsche que songe probablement crit cette protestation : Jaurs, lorsqu'il Les salaris ne sont pas sous un rgime de brutalit absolue, qui ne serait que scandale.ct accablement. Us ne sont pas comme le gant enseveli sous un amoncellement de pierres et qui ne peut plus que vomir la flamme par la bouche du volcan ().

/bid., p. 485. (*) Jean JAURSS, (*) J.JAURIS,Ibid. Cf. Schopenhauer als Ersieher, $ 4 ( H'., I, 424) > Dans toutes les commotions, dans tous les tremblements de terre socialistes, c'est 'toujours l'homme selon Rousseau qui s'agite, pareil au vieux Typhon sous

l) l S S 0 Mais Nietzsche coup crive

L U T I 0 N sur : voil une

P U E S E N T E raison de plus pour

305 que

Les masses socialistes sont dans leur droit, quand elles essaient, extrieurement aussi, de niveler la diffrence entre elles et (les bourgeois) puisque intrieurement, par la tte et par le coeur, le nivellenn'iit est un fait accompli ('). Aussi bien accorder connut, peut-on que Nietzsche de ce premier mieux que Jaurs, socialisme allel'esprit mand des annes de 1863 1875, qui furent les annes 11 a vu l'oeuvre les chefs de la dmod'organisation. allemande en Rhnanie et en Saxe. cratie socialiste On croit relire les premiers de Lassalle, de Bebel pamphlets et de Liebknecht, entendre Nietzsche affirmer que le le soulvement socialisme continue de la bourgeoisie ellemme contre le rgime fodal. des liberts Ds qu'on accorde la classe politiques ou si elle les conquiert dans un moment de ouvrire, n'en usera pas pour son affranchiscroit-on aise, qu'elle sement social? des hommes auront Inversement, qui russi assurer leur indpendance matrielle, peut-on se laisseront commander comme sous l'Anpenser qu'ils La libert cien Rgime? disait Liebknecht, politique, ou elle meurt; et la justice sociale sociale, exige la justice ne se ralise pas, sans quo la libert politique en naisse ('}. Ainsi la Nmsis de que la bourgeoisie elle-mme dchane. On ne voit pas que l'histoire, dans prisse Nietzsche veut Nietzsche, reprend cette tourmente a qu'elle ait jamais dplor cette

l'I.lna. V. aussi / rathuslra, Von grossen Ereignissen {W., VI, 191), la parabolo du chien de feu, dmon d'ruption et de subversion, qui du fond du volcan projette sa lave, sa vase brlante et sa fume. (') Menschlihes, Allzumenschliches, t. I, g 180. Ueber (*) Wilhclm LiBBHNEciiT, die politische Stellung der Sozialdemokratie, 1867.V. aussi : ZurGrundundBodenfrage,i$10. Zu SchutzundTrutz, 1870. 20 AKDLER. IV

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avec exactitude croit-il, catastrophe prvue, par les socialistes. Mais il n'admet pas que, dans cette catastrophe proon admire l'avnement de la justice totale. S'il est chaine, cdent le pouvoir, Nietzsche nous juste que les bourgeois toute illusion interdit sur la qualit morale de la classe la supplanter. destine Des apptits une haine gloutons, une mlancolie se masquent, chez hargneuse, vindicative^ les ouvriers, d'une revendication Les blmeronsd'quit. ne sont pas meilleurs. nous?. Non, car leurs adversaires Mais pas de grands mots. Ce sera une injuste justice que celle du rgime socialiste. Or la civilisation rationnelle future exige une justice et pure. Il est entendu mticuleuse existante des proprits recle en foule que la rpartition des violences anciennes. La prescription est qui leur ne saurait les blanchir aux regards de l'historien. acquise Aussi bien toutes les civilisations du pass ne sont-elles sur l fraude, l'erreur et les abus de la par difies force? En sommes-nous moins les hritiers de ces civilisations? Comment extraire de ces iniquits et agglomres une justice Ce n'est pas en dclarant ptrifies pure? que les patrons, sous le rgime ne mritent actuel, pas leur fortune. La constitution de l'univers est si fragile, et notre social si travers de hasards, rgime n'y que personne ni son heureuse mrite ni sa mauvaise chance ('). Le c'est notre indiffrence au regard de l'infortune mal, d'autrui. Mais c^ cynisme les possdants que montraient en s'emparant de ce que leur offrait la faveur des circonsserait-il moindre dans l'me des non-possdants? tances, C'est notre mentalit de G'est l'esprit qu'il faut rformer. haine et de fielleuse jalousie qu'il faut gurir (). Alors la rforme sociale sera dj en marche. (*) Menschliches, Allzumenschtiches, posth., S 451, 8. (W.t XI, 144.) ()Menschliches, g 451, 6. (H'., XI, 144.)

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Nietzsche dans toutes les propositions sociaretrouve, listes venues au grand cet jour de la discussion, jusqu'ici haineux de pharisaque des justice, qui esprit dguise de violence. Peut-tre n'a-t-il connu de ces proapptits voulu en enseigner, Leipzig, que ce qu'avait positions son matre en matire d'conomie Roscher, politique, relataient les journaux de son temps. ou ce qu'en Il n'a des grands tudi de prs aucun du systmes classiques ni Saint-Simon, ni Pecqueur, ni Rodbertus, socialisme, ni Marx. Ses objections contre un rodbertisme portent vulgaris ('). Mais il est exact qu'en vague par Lassalle les chefs du socialisme son temps Rebel et allemand, non excepts, ce lassallanisme Liebknecht glissaient avec ce sentiment de la vie qu'il a Nietzsche, imprcis. tel que nous l'intereu si vif, est plus prs du marxisme, 1876 et 1882, la aujourd'hui, que ne fut entre prtons de ses glossateurs. Pourtant il vite gnration premire des erreurs de tout marxisme. quelques-unes consiste dans une valuation Si la justice sociale quiNietzsche conteste table du travail, en puisse faire qu'on le temps, le calcul. Veut-on valuer le zle, la jamais ou la mauvaise la paresse, la bonne volont, l'inventivit, dans un travail? C'est valuer contenus toute la probit c'est estimer l'irrl'inconnaissable, comparer personne; et l'injustice est au bout. Nietzsche trs ductible, objecte, cette thorie tout travail vaut ce judicieusement, que dans un tat social donn de forces, de qu'il doit valoir et de besoins. 11 n'appartient connaissances pas l'ouvrier s'il travaillera ou comment il travaillera. Des de dcider le contraignent. sociales C'est Y utiplus fortes puissances de l'estime lit collective qui dcide qu'il faut faire de son (') SUr les rapports entre Rodbertus et Lassalle, v. nos Origines du Socialisme d'tat en Allemagne, 2* dlt. 1913.

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11 n'y a point l de justice. Mais il faut que la produit. se continue. Par elle l'ensemble social fait production .son C'est par souci en vue de s'adapter milieu. effort interdira de de sa dure quo la socit l'exploitation a t trop certaine. U faut l'ouvrier qui, dans le pass, cette exploitation, non pas comme une injuscondamner une folle imprudence, comme un coutice, mais comme de l'avenir, et comme des ressources gaspillage pable Ce que Nietzsche une menac pour la postrit. reproche c'est cette grande et durable la bourgeoisie prsente, d'une la guerre imbcillit qui a allum exploitation dans toutes les usines, et qui aboutira aux comsociale les plus onreux -, si l'on veut ramener la paix promis (). indispensable faut que la civilisation Cette paix se conclura, puisqu'il idal Triste et mdiocre dure. pourtant que celui qui un meilleur au nom de la justice, salaire sans revendique, n'tre voir ce qu'il y a d'humiliant un ouvrier pour vis et qu'un dans le prodigieux rouage outillage qu'une la plus grave que l'on puisse faire au social. L'objection l encore, c'est qu'il prolonge, l'automatisme \ socialisme, nouvelle. Il pousse cr aux dernires par l'industrie de l'homme; limites la mcanisation et, loin do restiil fixe le tarif une personnalit, tuer l'ouvrier auquel aliner sa personnalit, l'ouvrier consentira au nom de de rforme tendent Au vrai, tous ces projets la justice. Oser formuler faire de l'ouvrier un bourgeois. des revendications sociales en pareils cela seul attesterait termes, une Ame de bassesse chez les ouvriers bourgeoise, qui n'attache de soi, l'ascplus aucun prix la matrise au loisir permis de la pense, l'indpentisme noble, et pauvre, ni pour tout dire la valeur dance honnte (l) Der Wanderer und sein Schatten, $ 286. (II'., III, 319.)

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intrieure ne songe du ('). Puisqu'on pas rgnrer les ouvriers, du moins des moyens dedans que penser ? leur sort matriel prconiss pour corriger n'en connat Nietzsche que deux, et, vrai dire, son de peu. Il fait appel rudition se satisfait quelques ou romaine et de philosonotions uses d'histoire grecque l'industrialisme moderne Visiblement, phie platonicienne. Voil sa discussion semble lui est tranger. pourquoi dater de Gracchus Baboeuf. Le socialisme lui du temps deux mesures rvolutionnaires conduire galeparat ment inefficaces. une 1 Veut-on revenir mesure a que l'antiquit la loi agraire, le partage des terres? gal essaye, de ces tentatives la mdiocre dure Nietzsche allgue anciennes. de mme lans les rpubliques Que d'amertume hez nous produirait une rwlution une qui dracinerait Et combien durerait rurale! cette partie de la population et de jalousies, de vio? Que de haines iglit impose La moralit ne croit, ences nouvelles! est, plus qu'on de la terre des aeux. Et c'est le \ aite de la vnration lui-mme dans social de l'ordre qu'on extirpe 'espect de son champ en dplaant les bornes homme paternel. 2 Procdera-t-on, au contraire, par la socialisation serait seulement afferm les proprits , dont l'usufruit On rtrograderait surtout dans LUX particuliers? alors, la sauvagerie. La terre retournerait 'agriculture, jusqu' Il ne faut pas i la brousse au bout do peu de gnrations. ce qui n'est pas et maltraite Il gaspille daliser l'homme. et vanit. Son fond est gosme a proprit prive. on croire que, la proprit Haton pouvait prive disparue, tous les vices qui leur viennent turait aboli chez les hommes d'une psychologie exacte des le leurs apptits. U manquait () Morgenrthe, S 206. (IF., IV, 203.)

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Il ignorait le transformisme mobiles humains. et moral, les plus hautes d'une germent grossire que les vertus En sorte qu'aucun dsastre ne serait comparable racine. de l'gosme et de la vanit, la destruction avec puisque mmes de la vie seraient eux les racines dessches (l). Ainsi le socialisme, de rgnrer la qui promettait tend dtruire la civilisation dans ses profonsocit, U offre un idal contradictoire de bassesse haineuse deurs. la sve de l'gosme et d'asctisme jaloux, qui tarit jusqu' Il menace le dsert 11 quidfaire o il passera. lgitime. ces invasions toutes vaudra musulmanes, aprs lesquelles fertilisantes taient sec, toutes les forts les sources toutes les cultures dtruites abattues, par le feu. Au flau de la destruction le socialisme la tyrannie. C'est ajoutera Il une arme effroyablement discipline que la sienne. dans une humilit les citoyens devant l'Etat que courbe n'a jamais le social'ancien connue. rgime Toujours le voisinage dans du csarisme. Platon lisme a grandi un tyran de Sicile la ralisation n'a-t-il pas demand social ? Aucun -t-il ressembl de son plan homme Bismarck Lassalle? En sorte que le sociamieux quo mdiocre et bas comme la dmocratie, est tyranlisme, comme l'Etat absolutiste ancien. U est de HJfjUe aussi de la haine et do la brutalit condenses. l'intolrance, de Pas de danger plus grand pour la culture suprieure Et toutefois Nietzsche croit la Rvolution sociale. l'esprit. Elle apportera une profusion mais il faut la prd'erreurs, voir comme un fait, et s'interroger sur la lgitimit du fait 11 s'agit de savoir oiseuse. ce qui la rend est besogne et quoi parti on en peut tirer ('). probable socialiste La rvolution est probable, qu'il n'est parce () Der Wanderer und sein Schatlen, I, 285. (II'., lit, 348.) () Menschliches, Alhumenschliches, I, g 473. (H'., II, 380.)

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de personne, l'heure au pouvoir de l'enrayer. actuelle, Cela seul nous de lui demander ses titres de dispense U faut pactiser droit. avec les puissances tablies ou les dtruire : Lassalle l'avait dj dit. Il reste savoir si nous la guerre voulons dclarer au socialisme, ou si nous vouavec lui avant la lutte ouverte. lons pactiser 11 y a lieu de mesurer sa force qui est considrable et de respect. Niveleur dans ses fins, le socialisme digne Sa prdication est individualiste par l'effet rel qu'il produit. mais la rationalit fourmille la plus abstraite d'erreurs; l'efficacit de ses mthodes doit lui accorder de rigoureuse Derrire ouvrier. l'ouvrier rvolutionnaire dressage appa Y individu*. rat donc le pril des prils , et ce n'est les ('). Rien ne dveloppe qui s'en plaindra pas Nietzsche comme cette gageure individuelles socialiste de nergies la puissance d'enthou(*). Rien non plus n'gale l'galit dchane. La revendication de la justice, siasme qu'elle de cruaut, de sombres o se cachent apptits apporte enivrement. Son terrorisme enfin un prodigieux un marque et fort. Il produit un enthousiasme une retour sauvage et une fivre plus extatiques encore motion que la guerre Die soziale Rvolution ist vielleicht noch etwas nationale. kmmt sie (') . La rvolution desshitlb fait Grsseres; viril qui rveillera les nations partie de ce rajeunissement de l'Europe effmines (*). prsente On sait qu'il n'y a, pour Nietzsche, Est-elle, inluctable? absolue continrien de fatal. Il n'y a que des faits d'une d'autres les forces on peut opposer forces gence. A toutes Nietzsche a envisag te jeu doa premires. qui dtruisent (') Morgenrthe, g 173. ( II'., IV, 169.) (*) Menschliches, Allsumenschliches, posth., g 448. (H\, XI, 141.) () Morgenrthe, posth., g 559. (II'., XI, 869.) () Menschliches, Allzumenschlichcs, posth., gg 451, 8. (H'., XI, 114); Morgenrthe, posth., gg 571, 2. \ H\, XI, 376.)

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d'touffer l'ide en germe la rvolusrieusement c'est tion (!). Sa pense dfinitive, que la bourgeoisie ni d'une ni d'une ne dispose puissance capable prsente la rvolution sociale. Mais quand digne d'enrayer pense se produirait, ce ne serait pas encore une cette rvolution raison de dsesprer. Peut-tre fera-t-elle, par un dplatantt lent, tantt tumultueux, cement un travail profond, souterrain et cyclopcn 1511e ne peut fonder qui sera utile. un norme la socit nouvelle. Mais, aprs dplacement dans le sol l'infrastructure. elle en scellerait gologique, Elle difierait des digues monstrueuses et des remparts contre la mauvaise contre des barbaries pires, hygine, le servage et mental. l'insuffisante matriel instruction, Elle ferait surgir les collines o mriront volcaniquement un jour au soleil les fruits d'une civilisation parfums nouvelle. Le socialisme croit tort que la rvolution a en sa fin. Elle rend possible elle-mme seulement un travail d'elle. Nietzsche croit tre un de plus dlicat qui fleurira ces viticulteurs inconnus dans le sol qui .planteront, remu la rvolution, les cpages de la vie sociale par rgnre. IL L'UTOPIE soctALK DE NIETZSCHE. le plan de rforme sociale de pour comprendre se dire qu'il se place dans Y hypothse d'une Nietzsche, en marche rvolution ou peut-tre La dj accomplie. la tche de l'lite ne consistera pensante pas livrer de la bourgeoisie, bataille mais prod'avance, perdue cder au dblaiement et la reconstruction. Les mobiles de la pense rvolutionnaire sont des sentiments agissants de cruaut, de volupt. Ce n'est pas qu'elle d'enivrement, Il faut, (') Der Wanderer und sein Schaltn, g 221. (M, Ht, 318.)

L'UTOPIE n'ait t

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mle de rationalisme de vrai, (YAufklaerung, * des lumires. Elle en est au contraire comme philosophie Mais le rationalisme aurole du xvin 0 sicle (*). pur t actif. Il aurait comme n'aurait une nue jamais pass s'tre de lumire. C'est pour l'lectrifrange incorpor est devenu violent, de l'analyse et de orageux, prsent veut soutirer la pense la propagande philosophique l'excs de son fluide et le trop-plein humanitaire de son violent enthousiasme ensuite son oeuvre ; et continuer social. C'ci,t ici le cas de faire appel la de rationalisme et au scepticisme science la foi trop charge qui refroidit Voltaire d'motion. contre Rousseau. Pour Appelons-en l'harmonie cessons de croire une raliser fraternelle, de la nature, ensevelie bont foncire sous des institude dtruire. La rforme est tions qu'il suffirait sociale qu'il Elle exige un esprit prudente. et d'art. Ce sont l les qualits d'ordre, est un de l'esprit de lumire voltairien, qui esprit la raison et de dveloppement lent. Car c'est qui nous comme on le croit. ot non pas le sentiment, La modre, la libert de l'esprit rsolue et claire, pense incorpore le dsir et disciplinent l'acaffaiblissent au caractre, du rgime ressemblait bourgeois (*). Mais le danger Il venait d'une rvolutionnaire. semblable au danger du sentiment d'une fanagrgaire, passion hypertrophie un ot de force. Il faut parer de justice tique, elle aussi, des de ces flaux retour par une pareille mtamorphose de fonder, ferait unies. La socit nouvelle, qu'il s'agit elle mais n'obirait taire l'Apre revendication ouvrire, Elle resterait aux sinistres plus apptits capitalistes. () Der Wanderer und sein Schatten, g 221. (H'., III, 318.) (*) Menschliches, Allzumenschlichte, t, gg 463, 464. ( ll\, II, 3R, 342.] tion affaire de reconstruction d'architecture cit du sentiment rvolutionnaire L'effort dangereux.

314 trangre abstraite

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la revendication de justice galement de notre justice et au mensonge du socialisme des Elle ne grouperait pour "plus les hommes pnale. de la l'anantissement efforts de masse, qui supposent ni la discipline Elle ne connatrait humaine. personne Le terrorisme ouvrier ni la discipline des partis. militaire mais de mme le gouvernement lui serait inconnu, parledes dmagogues la tyrannie secou Elle aurait mentaire. d'Etat. Elle n'aurait comme celle des hommes pas de LasElle ne serait mais elle n'aurait sallo, pas de Bismarck. et toutefois elle vitepas un Etat de droit traditionnel, le gchis de la rvolution. 1 En effet, dans la socit future, le droit n'exprimerait naturelle. Ce droit ne natra pas d'un seul que la ncessit On reconducation y sera ncessaire. coup. Une longue noude la socit natra, que l'aube par cette ducation, se lever : car elle ne ressemblerait velle commence pas de nos jours. faite surtout Elle serait l'ducation pour Des leons et des et elle serait les adultes; suprieure. de les hommes runiraient mditations quotidiennement Lo platonisme fortifi de Nietzsche la plus haute maturit. se prsent sur ces entretiens o Socrate modle prend avec les hommes les plus dlis de son temps, rencontrait des encore Les glises, du souvenir les sophistes. pleines rait On serviraient cultes anciens, pour ces ftes de la raison. de dans ces discussions les ducateurs nouveaux formerait Le matre ne serait la jeunesse. nouveau plus un humade 11 fondrait dans le creuset niste comme par le pass. et la la science exacte l'art et la mdecine, sa pense Toutes les vertus qu'on exige de l'artiste sagesse pratique. dans runies et du mdecin, du savant et du sage, seraient du matre dans ses discours la vertu futur, et paratraient essentiel de renseignement et dans sa mthode. L'objet la thorie et de l'hygine. serait du corps Cet enseigne-

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ne devrait ni dans les grandes ni dans les manquer coles. Une prodigieuse et universelle avidit de petites savoir pour vaincre la foule s'instruire de ces poussera soins si profondment notre du corps, qui influencent La moralit se transmoral. tout entire rgime publique le jour o presque toute la morale se rduirait formerait, un enseignement de mdecine et de thrapeutique ('). Les vrits du transformisme lamarckicn abounouvelles cette conception de l'enseignement. tissent modifie Si la moralit n'est et comme extrieur, que l'aspect on puisse le plus visible diagnossymptme, par lequel notre le crime est donc bien, tiquer complexion physique, comme le croit la nouvelle cole de psychiatrie, une et non pas l'explosion volont. d'une mauvaise diathse, Les sages considrent comme la fonction justiprime de l'Etat. Il y aurait lieu de runir des socits cire d'hommes faire jamais silencieuses qui renonceraient des discrtement aux tribunaux (). Ils fonderaient appel du crime. On effacerait, comme par un lavage sanatoriums le remords o subsiste l'illusion d'avoir de la conscience, le temprament t libre, commandait. La socit quand le remords comme considre une garantie prsente C'est le temprament faudrait contre les rechutes. qu'il de traiter le crime avec une Il ne suffit pas corriger. de cruaut ou une orgueilleuse rogue piti : usons plutt Il faut au criminel mdicale. un changement prudence une disparition et une noud'air et de milieu, provisoire la lancinante torture velle occupation. Soustrayons-le de la msestime et de sa msestime publique propre. comment ils pourraient aux malfaiteurs rparer, Indiquons d'lite et difficiles la rendraient qu'ils par des services (') Morgenrthe, g 202. (W., IV, 195.) [*) Ibid.

31G collectivit,

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autrefois caus par Leur mfait. le dommage en des lieux sous des noms nouveaux, Anonymement, le criminel sa capachangs, prouverait frquemment de faire le bien (l). Nous avons coucit et sa rsolution sous les verrous le coupable tume de mettre jusqu' Ne suffit-il de sa peine. pas de l'emprisonner l'expiration en lui tout sentiment d'hostilit ce que soit teint jusqu' ce que les hommes aussi aient et jusqu' contre la socit, de vengeance? Tout prooubli son gard toute pense de la peine au del de cette limite n'est-il pas longement la loi du talion et gaspillage retour cruaut inutile, tre bienfaisante force humaine d'une (*)? qui pourrait Si une libre justice existait, qui sait si les malfaiteurs eux-mmes et rclamer leur n'iraient pas se dnoncer ainsi la loi? Reconnatre la loi, propre peine, fiers d'honorer la faire.Ces contribuera ce serait encore hommes, coupadonc plus au ban de la socit. ne seraient bles un jour, une puissance de lgislateurs et de encore Us exerceraient eux-mmes l'arrt de leur condamnation. juges, en dictant subie eux compenserait volontairement La peine par Elle rtablicorcitive. mieux le dlit que notre sanction du chde l'homme rait la dignit par la calme grandeur Elle ajouterait, librement timent accept. par le respect la collectivit de la loi, une force morale volontaire (*). une faute contre la loi de Ilombourg, Un prince aprs la discipline de l'arme o pouvait militaire prir prusdans un drame de Kleist, au sait aller noblement, sienne, et le monarque d'excution, peut le gracier, aprs peloton nos la loi. Qui sait si, parmi rendu ce libre bommage l'arme du crime par rdfinitivement bandits, jets

(*) Menschliches, Allzumenschliches, posth., g 80. (IP., XI, 40.) ()yfcW.,g82. (IP., XI.) () Morgenrthe, g 187. (IP., IV, 177.)

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volte contre la contrainte il n'y en aurait sociale, pas qui suivraient le tragique le grand exemple propos par pote ? Mais si des hommes se trouver, venaient d'une tristesse telle et d'une si profonde corruption, que le moyen manquer, de les gurir viendrait il faudrait les clairer sur leur cas incurable, et, comme allgement, suprme leur offrir le moyer. du suicide. Aucun sang ne serait ainsi mme vers de la victime immole que du consentement comme au salut public, on facilite une mort libparfois ceux mortellement ratrice une torturante que ronge maladie ('). Cette loi pnale et celle qui rgle les inselle-mme, la ferait? et quel serait Je gouvertitutions, qui donc ne voit aucune dfinir les nement? Nietzsche difficult La pratique seule du pounouveaux. lgislatifs pouvoirs Il admet la fin dernire do la voir lui parait difficile. dmocratie au plus grand nombre vraie, qui est de garantir des opinions, la facilit de la vie et un l'indpendance La dmocratie, s'tablir, quitable gagne-pain. pour enlever le suffrage aux trs riches devra provisoirement Voil deux classes et aux trs qui ne doivent pauvres. Etat : elles crent la tyrannie exister dans aucun oligardes foules(*). La dmocratie interou la tyrannie chique de partis dira, do plus, la formation qui aboutipolitiques, de toute faon, au gouvernement hurlant des masses ront, s'exercerait rarement : Le suffrage universel ameutes. Le gouvernement nouveau car il n'aurait d'objet. pas dans ses Dia erlui ressemblerait que Renan esquissait Dans chaque des hommes pays, logues philosophiques. et davantage d'estime leur dignes par leur probit, par () Morgenrthe, g 202. (IP., IV, 195.) (*) Der Wanderer und sein Schatten, g 293. (IP., III, 353.

318 comptence, confiance,

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Un acte de de la masse. spareraient secrte une une prdilection les divination, Par une libre cooptation, ils dsigneraient rapprocherait. les plus minents de toutes les techniques les spcialistes les plus minents dans chaque et les savants discipline. la fois une garantie et une reconnaisLeur choix serait de la plus vidente Ce serait l le seul sance supriorit. corps lgislatif. la majorit des voix prCe corps ne voterait jamais et ne votesentes. Dans toutes les affaires, ne dlibreraient et une haute L'honneur raient que les hommes qualifis. de tous obligeraient chacun des convenance reconnue se rcuser il se sentirait quand incomptent. lgislateurs de l'entendement de ceux qui vraiment La loi sortirait s'y ot non pas do la clameur des consciences mal entendent, vaniteuses et imitatives, et grgaires. instruites, impulsives au front de Elle ne viendrait plus au inonde marque des votes non qualifis. l'improbit tablira cette lgislation Quelle jamais ^orec pourtant Chez Renan une caste do savants matresse rationnelle? se faisait obir de la multitude sous la menace du globe dont seuls les savants de terribles artificiels, cataclysmes le secret. bien qu'on en ait dit, n'a avaient Nietzsche, de destructeurs song une telle association jamais arme de menaces (). Il faut savoir lire ces textes dlicats. de il n'est pas sr quo le gouvernement Pour Nietzsche, Mais s'il s'tablit, la raison ce sera le jour o s'tablira. de la science et des savants aux l'utilit mme apparatra de la elle-mme U faut s'en fier la science plus rebelles. de persuasion dont elle dispose : puissance

(') V. plus haut, chap. i. Le conlro-scns a t fait trs fond dans le llvro d'Alfred FouiLtiu sur NicttsJie et l'Immoralisme.

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Pour amener cet avenir, que notre mot d'ordre soit : Plus de res pect h ceux qui savent, et bas les partis politiques^)! sur que des indications trop succinctes sociale et politique besogne l'importante qui serait dvolue ce parlement de savants. Mais on peut saisir quelques directrices. penses Un lamarckisme consquent exige que les travaux selon les aptitudes de chacun. Il est probasoient rpartis et la souffrance blement que la misre impossible dispade notre Mais on peut faire disparatre raissent plante. l'excdent de douleurs organisaqui tient une mauvaise tion sociale. Il faut compter au nombre de ces maux tous ceux qui naissent d'une inutiles dfectueuse rpartine cause tion du travail. Le mme labeur pas la mme La doulour tous les hommes. de la privation souffrance avec l'excitabilit du cerveau. de augmente L'hygine se prle, de natures obtuses au contraire, sans beaucoup des besognes inconvnient do force. Leur vie est dure, de mais elles n'en souffrent les travaux pas. Rpartissons surtout les natures fines, crbralement faon mnager et infiniment la douleur sensitives, ('). rceptives pour notre classe elle-mme est-elle Peut-tre ouvrire dj se laisser confiner dans les besognes trop affine pour viles. Il y a un premier : c'est de allgement possible le machinisme. Dans le pass, il dgradait l'ouparfaire sans doute, la machine le travrier : un jour, pargnera l'homme vail humain, au lieu d'attacher plus servilement sa marche inexorable et continue. Et n'ost-il pas posles quipes, de srier leurs occupasible de changer souvent () Menschliches, Allzumenichliches, U, g 318 (IP,, III, 155.) : tm Slnno dlescr Zukunft sel utiscro l.osung : Mohr hrfurcht vor don Wissonden t und nteder mit allen Parteten t (*) Menschliches, Allsumenschliches, I, g 462; posth., g 4M 3. (IP., XI,. 113.) Nous n'avons

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monoleurs intelligences tions, au lieu d'mousser parla tonie saus fin d'un labeur qui fait de l'ouvrier l'appendice d'un automate (')? ne se fera-t-elle Mais peut-tre cette transformation se rsout alors une grave vite. Nietzsche pas assez des travailleurs recruts : il faut imposer proposition manuel. Nous dcihors d'Europe le fardeau du travail de l'Asie et de l'Afrique les tribus barbares derons dans nos pays. Le monde civilis en masse immigrer le inonde non civilis (*). comme corvable considrera musculaire et la lenLes Chinois n'ont-ils pas la tnacit laborieuses? teur mentale Quand qu'il faut des* fourmis et use, et lui infuils se mleraient notre race inquite de leur un peu de leur flegme, avec leur sang, seraient, les chances et de leur invariabilit, esprit contemplatif n'en seraient-elles d'une volution sociale pas prudente accrues ( 3) ? cr par les Le grave dfaut du rgime conomique selon forcens do la classe c'est, bourgeoise, apptits de la spde l'change, l'anarchie du march, Nietzsche, nouvelle du Par une culation montaire. gnralisation des consommala foule ignorante dmocratique, principe Comment des denres. teurs est cense juge de la valeur des des financiers, ne serait-elle pas dupe de la rclame sait des commerants flatteuses que l'astuce apparences bon et d'un les plus avaries, donner aux marchandises de dure et de toute march garantie qui compromet de Nietzsche se place L'conomie bonne qualit? politique : seuls, les producteurs au point de vue du producteur 11 faudrait donc que toute marchandise ont la comptence.

(l) Menschliches, g 449. (IP., XI, 141.) () Ibid., g 451, 3. (IP., XI, 142.) {*)Morgenrthe, g 206. (IP., IV, 203.)

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de son la garantie personnelle portt le nom et engaget avr. La d'un connaisseur ou, son dfaut, producteur des denres la tarification science doit prsider ('). le systme de Nietzsche On pout lgitimement appeler la concurrence dans des un socialisme, parce qu'il enferme 11 est socialiste limites troites. aussi, qu'il limite parce et qu'il tient la grande les moyens de s'enrichir proprit le retour la com(*). Il demande pour un danger public et de comde toutes les industries de transport munaut de l'argent, et notamment du commerce merce, qui favoIl accumulations de capital risent les grandes priv. et non la servir. la jalousie ainsi dsarmer sociale, prtend la stricte arithmtique des socialistes, qui. supil selon l'quit ce qui est d au travail judaque, putent d'une gale rpugnance pour la folle et fivreuse tmoigne d'ouvrir Mais il propose avidit du capitalisme. largement 11 veut une classe tous les accs de la proprit moyenne. ouvrire qui soit une classe de matres. europenne la grve gnil conseille aux ouvriers C'est pourquoi humiliant rale devant l'esclavage qui est leur condition Mais il leur dcondans une Europe trop embourgeoise. la et de courir dans l'amertume seille de s'enfoncer vaine et de la de la rvolte conspiration. dception souhaitable do la condition L'image quo se fait Nietzsche des farmers des continents, est celle du travail belliqueux et au loin, la vie de prils neufs. L'aventure fructueuse des terres de rude joie rserve aux dfricheurs vierges d'une classe ouvrire du globe, voil l'existence qui aurait ce ainsi Elle intacte sa dignit. chapperait gard choix, qui lui est laiss parmi nous, de doux esclapnible Hostile

(*) Der Wanderer und sein Schatten, g 280. (IP., III, 311.) () tbid.s g 285 ( IP., III, 346.) : Man betrachlo obenso die Zuvtcl wie die Nlchts-Uesilzer, als gcmctngetfthrllche Wescn. 21 ANbLfiK. v.

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au rgime ou la soumiscapitaliste vages : la soumission sion au parti rvolutionnaire. Les vertus europennes avec ces pionniers du travail. On verrait migreraient par a inocul de raison et d'quit eux ce que l'Europe ses fils les plus simples et les plus laborieux. Dans l'oppresla classe ouvrire, son mconsion o nous maintenons de la pousser tentement aux rsolutions risque lgitime Ses rancunes se mtamorphodangereuses dsespres. en naturel Ses tentations de rvolte seraient hroque. air de la libert. s'vanouiraient au grand criminelle de la race humaine au sol de sa plante L'adaptation dcisive une tape aurait franchi par ce grand essaimage. Immense serait l'oeuvre accomplir; et d'abord la de l'homme transformation par cette oeuvre. Il faut slec tous les climats l'homme tionner parfaitement adapt iiberclimatischen Il nous faut Kunstmenschen). (den les inconvnients compenser par la science apprendre comme savons nous viter le danger de chaque climat, Il n'y a de quostion artificiel. du froid par le chauffage au climat, ot parce qu'un ouvrire que faute d'adaptation sans prparation s'emtechnique, petit nombre d'hommes, des ressources alors violemment trop limites qui parent aux dangers naturestent pour faire quilibre disponibles rels du milieu ('). les civilisations croissaient comme de Dans le pass, La connaissance savante sauvages. vgtations grandes du sol nous permettra sans doute d'indes ressources et durables des civilisations venter fortes, imprvues, dos civilisations comme belles, qui diffreront spontanes de nos jardins diffre de la flore des forts la flore La mtaphore les civilisations qui comparait vierges. les uns torrides, les autres modrs, diverses des climats, I) FrMich* IPtwe/isc/ia/, posth., g 440. (IP., XII, 207.)

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donc plus exacte qu'on ne pensait. Nous saurons se trouve des climats artificiels de l'nic. Des formes crer comme inconnues mritent et nous saurons le d'clorc, d'esprit de les faire grandir. Nous fonderons des stations secret curatives de l'esprit, des tats sociaux thermales divers, un sjour les mes o se rfugieront pour hyginique incohrente la fois et endolories civilisation, par notre monotone ('). aussi serait l'oeuvre industrielle Inpuisable quo l'on Elle absorberai tics forces productives les plus peut rver. Il y aura quelque luxe pour tous les hommes. Les gantes. les plus mornes seront transforms. Nietzsche paysages oeuvre d'art sociale, comme celles grande songe quelque de l'Egypte ralise l'architecture et de hypoge que mme lo roc, les une sculpture l'Inde, qui ptrirait, et en tirerait un dcor dont aucun ou les Andes Alpes l'ide. thtre ne donne ralis le vivant le La vie aurait donc, son sommet, : la volont plus fort et lo plus sur de triompher multiple civilise. Son adaptation au milieu et une de l'humanit totale do la nature L'oflbrt ferait la conqute physique. et de passion, le fait d'intelligence humain, sculpterait aux pouples hindous d'entrer comme il arrivait globe, par dans une montagne, et d'en sordizaines de mille hommes la sicles l'autre tir trois ou quatre versant, aprs par fouille dans tous ses vidc, compltement le figures, de statues, de cisele recoins, bourgeonnante On et dit quo de l'ancien une de rosaces. chaos, lianes, de tirer lo monde. cration venait nouvelle dans son travail Ainsi l'humanit nouvelle, cyclopon la plus vaste conscience collective futur. Ce serait que le Cette socit ne serait monde puisse produire. organique laissant (') Der Wanderer und sein Schatlen, g 188. (IP., III, 206.).

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traditionnel, pas do droit pas pas un Etat. Elle n'aurait Elle garderait du militarisme la force, do justico pnale. destination. Elle ne dchirerait mais non la dmente pas sans des guerres serait fin, puisqu'elle par l'Europo le monde unifie colonisant par un effort norme l'Europe et fraternel. aux thaumaturges de la nationasanglants Echappant lit, elle ne s'attarderait pas non plus dans la corruption Elle ne connatrait dmocratique. plus les partis politiques, la rclame hurlante et le gouvernement parlementaire, les dclamations de la presse. Elle n'aurait hargneuses insolente. Elle aurait aboli les bourgeoise pas de classe et commerciaux la pirafinanciers rgimes qui font durer terie. Elle ne dgraderait et, pour plus les travailleurs; les rintgrer dans leurs droits, elle n'en appellerait plus des rvolutions. la justice sanglante la grande Que serait-elle donc, aprs que serait acheve oeuvre de nivellement a dfini les mesures dont Nietzsche envelopps Cela fait partie de ces secrets partielles? encore pour lui dans l'avenir nouvelles , de ces terres et dont personne encore dcouvertes par lui, crivait-il, ne savait rien . Mais l'heure Nietzsche en avait viendrait, la ferme o il n'y aurait entre certitude, plus de distance et accomplir penser ('). () Lettre Franz Overbeck, t do 1882, n 15*, (Corr,, VI, p. 172.)

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transformiste de Nietzsche fonde un systme de valeurs Cela est pour surnouvelles. L'INTBLLECTUALISMB la rflexion, mais comme une prendre, apparat Il pouvait ncessit. sembler ne que l'intelligence pure serait propre et qu' une observation prcise, qui dcrit Mais le savoir ne constate situe, sans apprcier. pas sans Il ne se borne dans l'espace comparer. pas juxtaposer des ralits sres de survivre. Le transformisme galement a largi notre sens de l'histoire. Il explore le temps en amont et en aval. Il ne rtrace le pass, pas seulement mais nous avertit des impasses o la vie ne rencontre que Il dcouvre la mort. les chances ont de que les tres durer. L'univers entier d'aujourd'hui, et moral," organique rsulte d'un immense triage fait parla mort. Les tres sortis du chaos, et qui ont russi subsister aprs des cataclysmes forment sans nombre, une lite. au danger Echapps de sicles, des myriades pour eux pendant qui s'est prolong ils sont forcment co mortel univers. Mais ce adapts et ne l'annule l'attnue, danger qu'ils courent, l'adaptation se reproduira et le transformisme demain, pas. Ce danger Une telle prvision lui livre quelquespeut lo dceler. uns des secrets de la vie. Elle lui permet de voir courir l'abme les espces et les socits. Si nous les abandonnons

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elles-mmes, autant dire que notre achve de prvision les y pousser. Ou bien elle nous dicte une intervention l'orbite mortelle de leur destine. qui redresse La science de l'avenir a toujours agi comme une slection, dtelle sorte que ceux-l survivaient, qui avaient droit l'esprance (). Ainsi se pose sur les vivants le regard du savoir, comme ou les rend la vie, et une sentence qui les condamne c'est bien l une valuation. Mais comme toutes les philo la doctrine intellectualistes du pass aboutissent sophies de Nietzsche, elles reparaissent maintenant glorifies par et portant ce sceau au front de vrit ' dont sont lui, les doctrines qui ont aid la vie. marques I. TltANSVALUATIOiN DE LA PHILOSOPIHB GRECQUE.

C'est chez les philosophes d'avant Socrate que la prede Nietzsche mire philosophie avait cherch surprendre le secret de l'invention les Elle classait mtaphysique. Elle et moraux. algorithmes systmes par grands logiques les jugeait sur leur l'existence. Elle exiattitude devant ce sentiment de la vie geait d'eux tragique qui n'espre illusion de charmer un instant notre douqu'une capable Au contraire, de sa pense, leur. dans cette qui phase s'est droule entre 1876 et 1882, Nietzsche n'a plus refait de travaux sur la philosophie Mais il originaux grecque. a soumis une revision totale ses rsultats et ce anciens; sont d'autres guides qu'il a choisis, depuis que, contre la il n'a dcouvert l vrit. douleur, qu'un seul narcotique, 1. Le grand intellectualiste sera d'abord Il le Socrate. dont il se rclamera, croit et mal connu;

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(') Frvhliche Wissenschaft, posth., g 113. (IP., XII, 209.)

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surcharg de Platon, Socrate de qualits qui ne peuvent se trouver runies dans une seule , ne personne donne de lui qu'une image caricaturale ('). Mais les Mmo qui donne rables de Nnophon, livre fidle et spirituel, en veut faire de la joie autant , Nietzsche qu'il blesse une des Bibles de l'humanit ('). Ce n'est pas trop prsent a le sentiment de sa mission dire. Car Socrate divine (). qu'il a reue, Mais cette mission, de piquer comme un nomme en parle taon cette belle cavale, Athnes , Socrate Ce dieu qui l'a envoy, en images et rustiques. il simples le met la question le traite avec familiarit, pour juger s'il parle vrai. Cette bonhomie il s'gale par laquelle un vrai Grec, est un des plus subtils son dieu, comme ait jamais invent entre la pit et la compromis qu'on (*). 11 s'en de l'esprit un jour, la libert dgagera, de l'esprit sans compromis. libert ni ancien, Il n'est gure de sage, moderne dans auquel, ces annes, Nietzsche ne prfre Socrate. Horace et Monne font que nous prparer son imprissable simtaigne a sur Jsus lui-mme Socrate d'une l'avantage plicit. et d'une sagesse gravit qui sait sourire, qui n'exclut pas une dose de malice un (*). Si toute philosophie exprime

(') U faut considrer comme un rsidu do l'poque antrieure l'aphorisme S 261 (IP., H, 241) do Menschliches, Allzumenschliches, o on lit ceci : Chez les Grecs, il y a un rapide lan en avant, et une descente non moins rapide. Le mouvement de toute la machin est acclr au point qu'il suffit d'une pierre jete dans ses rouages pour la faire sauter. Socrato fut une telle pierre... Ce n'est pas une question oiseuse que de se demander si Platon, rest indemne du sortilge socratique, n'aurait pas dcouvert un typo encore plus lev d'humanit philosophique, et qui est perdu pour toujours. On n'imagine pas do perte plus grande... Ce sont de tels rsidus qui font croire & l'incohrence de Nietzsche. (*) Der Wanderer und sein Schatten, $86. (IP., III, 248); Menschliches, posth., 330. (IP., XI, 103.) (3) Die vorplatonischen Philosophen, %17 (Philologica, III, 228, 220.) (*) Der Wanderer und sein Schatten, ? 72. (IP., III, 2-10.) () Ibid., g 86. (IP., III, 248.)

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tous les tempraments Socrate a particip tompramont, la Car toutos les philosophics nous ramnent humains. traduit cotte richesse Sa bonno humeur sienne. narquoise matrise et quid'instincts intelligence qu'une suprieure libre. Nietzsche, dans l'ide que s'en fait ressemble Socrate de l'homme, trs comce dernier, indulgent par un mpris avec sa curiosit iudiscrte et sage, de passionne, patible maintient tout ce qui est humain ('). A coup sr,-Nietzsche Socrate et ses devanciers cette coupure entre trop proautrefois fonde qu'il pratiquait invente une vie (*). Socrate Mais les grands gouverne par l'intelligence. mtaphyside Thaes Pythagore, n'avaient-ils aussi ciens, pas entendu Seulement ils croyaient lgifrer par la pense? et leur pense la vertu d'une divine intuition, supposait moral et civique intact l'instinct ancien. Le premier de croit la raison populaire tous, Socrate plus qu'au gnie; et cette raison s'en prend aux moeurs des aeux comme aux Elle dissout la coutume religieuses. croyances pour arriver lu moralit vraie. Le savoir construire rationnel n'est funeste. Loin de le rpudier, le donc plus jug Nietzsche met aux mains de chacun croit un alli de la vie, puisqu'il dont nous sommes de nous une mdecine la pratique, et enivrs. fois guris Une mdecine, comment un bienfait grisante, imaginer et c'est la griserie dire. plus grand? que donne la pense Par une incroyable interversion des rles, le dionysisme est au coeur mme de la raison, la raison apporte, puisque la sant de l'me. avec la vertu, C'est dans les rgions o n'atteint la corruption, pas ce clair savoir, que pullulent le vice. Il n'est la dbilit, donc quo de savoir, pour () Der Wanderer und sein Schatten, %6. (IP., III, 103). () V. le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 132 sq.

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atteindre au bonhour. Les Grecs n'en crurent pas leurs oreilles. Une grande de la civilisation commence poque l. Les Grecs avaient fait rsider lo bonheur dans toujours la puissance dans la richesse, dans la libert orgueilleuse, de lcher bride tous leurs caprices et tyranvoluptueux homme de la rue conteste ce bon('). Voil qu'un niques heur des aristocrates. A l'orgueil des hobereaux athniens, des chefs de guerre, des hommes des d'tat, potes il oppose et un orgueil rputs, plbien, plus profond de la Mpubliquc sournois. Ces grands hommes glorieux discouraient do la justice, de la pit, des lois, de la dmocomme s'ils en avaient eu la science infuse ('). Socratie, crate leur montre savetier ou un Charpentier sait qu'un mieux son mtier qu'ils ne savent le leur. Car ces artisans ont fait l'apprentissage du mtier, et savent en dcomposer les procds. Or la vertu par un savoir ouvrier s'apprend aussi humble et solide. Il n'y a pas, en philosophie, d'innovation socratique, plus grande que cette rvolution s'est dfinie la premire o, pour fois, l'intelligence par les procds des mtiers manuels. mcaniques Nietzsche des erreurs, Qu'il y ait eu, dans le socratisme, mme en ces brves de son rationalisme. annes l'accorde, comme se trompera selon Nietzsche, se trompe, Socrate, s'il croit qu'un savoir exact entraine une action Platon, en effet, dmontrer cela? Socrate et Platon Comment, juste. ont d'envisager n'offrent qu'ils pour argument que l'effroi le contraire. Ils voient bien que, s'il n'y a plus de lien entre s'insla pense de l'acte et l'accomplissement, l'irrationnel Mais cet irratalle dans humaine jamais. la conduite nietzschen a 3aisi le rapport tionnel, quiconque pour

() Morgenrthe, S 100. (IP., IV, 102.) () Die vorplatonischen Philosophen, %17. (Philologica, III, 228.) 11est prsumer que le chapitre sur Socrate a t retouch en 1876.

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toute nue et est la vrit mme, entre savoir et vouloir, des dmontre heure jour par jour, par heure, depuis ('). Car le rapport de la pense l'acte, en ternits ne se compare entre le matire morale, pas au rapport sa roue. modle copi par un potier et le vase que faonne 11 mont en nous est autrement dlicat. Le mcanisme un exercice et prcis, frquent suppose, pour fonctionner, Nietzsche ide ne remplace. exige de nous un qu'aucune au sentiment, devenu savoir instinctif, pratique, incorpor dans les fibres de la chair. Dans sa doctrine inscrit jusque et il se reproduit, entre le savoir nouvelle, socratique l'action, l'antagonisme entre la foi et les oeuvres; le christianisme que et le choix de Nietzsche signalait est fait :

Avant tout, et d'abord, les oeuvres; c'est-a-dire la pratique, la pratique, la pratique! La foi qu'il y faul viendra d'elle-mme, soyez-en nssurs ('). conseillait d'abord les rites, les mortificade 1' abtissement . tions, jugeant que la foi viendrait de suffit montrer Cette comparaison que l'intellectualisme ici sa limite. elle atteint Nietzsche L'intelligence, quand dans l'acte, voit s'interposer, entre l'ide et peut s'insrer des moyens termes dont elle n'est plus maila ralisation, le mcanisme Elle peut guider elle ne tresse. organique; Les habitudes du corps, les influences peut pas le monter. les ides de l'intelligence, ralisent mais dancestrales formes. N'ont-elles pas reu aussi de notre chair des perCe sera le problme neuves? fections du dernier systme et le legs de sa priode ne de Nietzsche; intellectualiste Par des approximations une sera pas oubli. successives, de pense dans la quantit s'intgrer plus grande pourra Ainsi () Morgenrthe, $ 110. (IP., IV, 117); et plus haut pp. 31-38. () Morgenrthe, $ 22. (IP., IV, 30.) Pascal

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et biologique-, Car si la coutume, vie; et c'est beaucoup. la vie du groupe nous rattachent ment l'hrdit, social, notre destine indiviassure de l'intelligence l'ducation duelle. Les moralistes qui ont suivi les traces de Socrate, une lite dans l'lite, les Franais forment et parmi lesquels comme fit Socrate, la personne. ont affranchi Affirmer, que la matrise de nous, nous en nous donnant l'intelligence, c'est une bonheur le plus intime, offre la clef de notre : car elle fonde tout jamais l'indivitrouvaille grande et deslgisL'Asie n'avait connu que des princes dualisme. des collectivits. L'autonomie lateurs qui commandent la personne morale, lgifre pour elle seule, par laquelle et de sa loi, est l'invention hors de la communaut propre Cela suffit pour que Nietzsche, de Socrate. malgr plus douloureuse ne se ddise plus de la fraternit d'une rvolte, celle du philosophe athnien ('). qui lie sa destine l'motion dont Cette affinit va loin, et englobe jusqu' de Socrate furent On sait moments les derniers remplis. le tact sduisant de comment Nietzsche, qui a admir o il fut aussi grand et cet art du silence, Socrate que lui reproche d'avoir un dans l'art de la causerie, prononc Ces paroles mot de trop, avant d'expirer. par suprmes, Criton de ne pas oublier le demande Socrate lesquelles d'un coq Esculape, sacrifice quel en est le sens, si ce n'est ? qu'il tient la mort pour salutaire Socrate a souffert de la vie, et, par surcroit, il s'est veng d'elle, par ces paroles voiles, effroyables et pieuses et blasphmatoires ! Fautvenu il qu'un Socrate se venge par surcroit? Daus sa surabondante manquait-il un grain de gnrosit (*)? aussi est-il Nietzsche Peut-tre pessimiste. seule nous apporter de ses derniers jours pourra L'histoire une certi-

() Morgenrthe, $ 0. (IP., IV, 17); Ibid., posth., S 180. (IP., XI, 232). () Frhliche Wissenschaft, 340. (IP., V, 261.)

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avec la plus tudo. Il faut l'aborder Nietzsche aura plus do grandeur Et peut-tre toute sa philosophie, t-ello qu'un linceul clatant jet sa muette, par gnrosit, jusqu'

mfiante Mais critique. dans l'art de se taire. si loquonte, no serasur une douleur reste mort.

chez Nietzsche, se complte II. La sagesse, par un dans son silence. stocisme qui gota son dernier triomphe Si toute philosophie trahit un temprament, se Nietzsche de ne pas mconnatre ce temprament croit oblig sto dessein, et assume des fardeaux cien, qui se fait pesant devenir insensible la douleur. lourds pour s'entraner de pessimisme, c'est l'moLe mal intrieur, gnrateur l'effusion et brusque. Le stocisme tivit, passionne la trop effervescente coule intrieure sous une ptrifie crote insensible qui gagne peu peu les profondeurs. ne risque-t-elle Cette raideur, qui nous insensibilise, pas en nous les disponibilits actives de la passion? de dtruire nous toute N'est-ce qued'anesthsieren pas nous diminuer n'ade dsir, toute souffrance? La douleur inquitude et l'ataraxic, de nous masonprix, qui l'empche t-ellepas triser, n'a-t-elle pas perdu sa raison d'tre, si elle l'limine? la sensibilit humaine est une. Diminuer Pour Nietzsche, c'est diminuer de souffrance, aussi la en nous la capacit cette dure carapace de joie. Mais cela mme, que capacit sait se donner, constitue l'une des plus imporle stocien niorale tantes d'adaptation qui aient t tenexpriences tes dans l'humanit ('). selon A l'homme que glorifiait sa Schopenhaucr et qui sait se sacrifier philosophie, hroquement premire d'ternelle Nietzsche substitue dans un univers dsolation, l'homme selon Epictto dsormais , non pas comme un (') FrhHche Wissenschaft, posth., g$ 253, 284, 255. (IP., XII, 131-133.)

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admirer. mais comme un des grands modles idal unique, so sait en harmonie avec cet univers dont il est Le stocien luiun dsaccord, il sait s'en prendre Surgit-il citoyen. de la responet Nietzsche l'aime mme, pour ce courage sabilit noblement. revendique On est encore de la populace, tant qu'on met toujours sur lo compte d'au t ru i ses fautes propres. On est sur le chemin de la sagesse, quand on se dit responsable soi-mme. Mais le sage ne trouve personne en faute, ni lui-mme, ni autrui (*). Paroles d'un simple du esclave, qui la condition pour noblesse et concevoir, sage est la plus haute qu'il sache ose excuser la socit, et jusqu'au cette sagesse jusqu' en servitude. Car il se sent affranchi matre qui le rduit initie la loi des mondes, tandis par cette sagesse que ne la connat cette loi, son matre point. cette li del rsulte accepte parce qu'elle Epictte l'univf n, et dont notre raison raison parsedans propre Mais si nous succombons la destine, est une semence. notre c'est qu'il doute dfaite des causes y a sans il faut alors le courage rationnelles ; et, dans la tempte, ce qu'il advient de dire : Qu'importe d moi? l'esprit, ce regard Stociens stocien, (J). Il a tch d'acqurir scruter le for intrieur, et si prudent dans infatigable du monde. Il a aim cette bravoure dnue l'exploration mais parfois souriante. Il l'a de forfanterie, laconique, de ne rien craindre et de ne rien admire d'auesprer cun dieu. Le chrtien vit d'esprances ; et son salut, qu'il Cette grande de de libert maxime, laquelle Nietzsche l'a sans il n'y aurait donc apprise pas des

(*) Menschliches, II, S 386. (IP., III, 177.). La citation est prise dans lo Manuel d'piclte, I, 5. () Frhliche Wissenschafl, 253 (IP., XII, 133); et plus haut, p. 65.

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T E M E il l'attend

D E S d'une

Y A L E U II S aumne divine,

suffit pas faire, ou grce : amour

rien; il no reoit pas coramo un prsent ce qu'il pictton'espre a de meilleur. Il lo possde, il lo tient dans son poing, bravoment. U le dispute a l'univers entier, si l'univers veut le lui prendre (*;. ne dispute-t-il ainsi que la part de raison Encore qu'il croit avoir en partage; le destin et, devant plus fort, il avec une simplicit tout humaine sait rester impassible, sans motion ne pouvait considrer (*). Car que Nietzsche le sentiment de la puissance morale comme rien ne donne de voir se redresser contre les forces matrielles cette de l'homme fragilit ('). impavide dire sur cette de apprciation Uy aurait beaucoup l'cole stocienne. Nietzsche de nglige prs quatre ne s'arrter sicles de son histoire, morapour qu'aux De curieux listes du temps de l'Empire commenromain. ne s'oifraient-ils sur une cole de taires pas pourtant fonde un dont Phnicien, Zenon, par philosophes et Chrysippe, tous les disciples, Clanthe notampresque vinrent Mineure civiliser d'Asie Rome ? ment, pour ne veut songer Mais Nietzsche derniers venus (*). qu'aux ont pouss Ceux-l bout l'ide du sage qui, socratique du souverain Bien en lui l'ide comme sa loi ayant de toute loi humaine. se dtache lgitimement propre, en effet, n'ayant rpondre de ses actes Comment, que ne se sentirait-il devant lui-mme, pas roi ? Dans cette aux choses terrestres, vertu, jusqu' qui reste indiffrente la leur ait confr ce que l'homme, choix, par son libre (') Morgenrthe, $ 516. (IP., IV, 354.; () Ibid., S 195. (IP., IV, 185.) (*) Morgenrthe, posth., S 230. (IP., XI, 251.) sur (l) Lo livre do Constant MARTMA les Moralistes romains l'aidai!. V. s lettre a F. Ovorbeck, 12 aot 1879. {Corr., VI, 102.)

L'EPI

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seule valeur les tirer du nant, Nietzsche qui puisse reconnat do lgislateur. son propre Il plat au orgueil de la nouvelle morale hirarchie philosophe qu'un porteur d'eau, et un pauvre aient osclavo, Clanthe, Epictte, invent une forme de souverainet dont morale l'empereur Marc-Aurlc encore se fera gloire. La force de caractre l'homme stocienne, qui assure la parfaite le modle demeurera de la vraie matrise, Et cette raison, tous les hommes se dignit. par laquelle eux une fraternit fonde entre ressemblent, qui no tardera unir les nations hostiles dans une Rpupas tendue romain. universelle, blique que l'Empire plus de Nietzsche avait dans le cosmoAinsi, l'europanisme stocien son grand devancier. Mais ne n'est pas politisme tout que la force de caractre raiet une comprhensive l'intgrit de l'homme. Les attison. Nietzsche songe tudes sublimes le lassent, et il y souhaite, en plus, la un calmo familier s'taler . Il au soleil grce, qui sache ne les a trouvs que dans Epicure. III. sourire dans S'il de l'lgance dans la dignit et du s'agit la sagesse, est le plus parfait des Epicure sans compter qu'il en est le plus savant.

philosophes,

La sagesse n'a pas dpass Kpicure d'un seul pas, et elle a souvent recul de plusieurs milliers de pas en arrire do lui ('). aux temps renaissantes, point par point Epicure, ot elles ont, ause sont rattaches modernes, La vrit le christianisme. tant de fois, rpudi thorique d'tre du ct de l'picurisme a donc toutes chances ; et la dfinit encore avec vrit davantage. Epicure pratique : un effort pour atteindre le bonsa philosophie franchise Les () Menschliches, posth., S 10. (IP., XI, 16.) sciences

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DES

V A L E U U S

11 fondo ainsi la premire heur par le savoir. morale qui tienne de la nature de l'homme. Le compte physique de l'picurisme, Nietzsche charme tchera do surque c'est cette et d'imiter, de simple acceptation prendre et ce familier toutes les joies oifertes, sans-gne qui s'assied toutes les tables mises pour nous dans l'univers (l). C'est science des Epicuriens. Elle no sait une sereine quo celle la nature, mais elle l'exorcise par son pas encore matriser Pour la premire est sans affres fois, la mort incroyance. abandonn des dieux. dans un univers dans son premier avait cru Nietzsche, pessimisme, le rel des points d'indiffrence , o y a dans qu'il en conflit les instincts dans une courte s'quilibrent ces rares moments clt en nous le sentitrve, et qu'en de la beaut moins ment n'en ambitieux, (). Epicure, de la joie. Mais cette joie, toute que l'closion esprait vient de ce que nous sommes affranchis encore, ngative de la crainte. est de dcouvrir Le secret psychologique d'Epicure d'indiffrence ces points dans une , o l'me, prise de bien et de mal, ne peut alternative du moins pencher Sommes-nous dans le deuil? du ct du mal. Epicure une foule de menues satisfactions senpar l'quilibre obsession de chagrin ne rsiste et nulle leur sibles, vivons insensible dans l'effroi engourdissement (3). Nous nous convie prouver des dieux? ; Epicure qu'ils existent difficile. Pour ne pas s'engager et c'est une preuve dans de la dmonstration, ce labyrinthe pineux qui n'aimechasser l'ide des dieux? rait mieux jusqu' Sanscompter difficult ont se rvler cette fait soiipqu'ils que () Ibid., posth., 107. (IP., XI, 198); - Frhliche Wissenschaft, posth., 256. (IP., XII, 133.) (*) V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 215. (s) Morgenrthe, posth., S 313. (IP., XI, 281.)

L onner

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ils n'existent que, peut-tre, pas. Ainsi, la multinous arrache des admissibles plicit hypothses noire qui vient des croyances exclusives. l'humeur Epide cet cure est le mdecin qui use contre notre hypocondrie des possibles Il dit antidote ('). Il ne nie pas les dieux. ne les atteint les internotre ignorance que pas dans ils vivent mondes o peut-tre leur immortalit ; et que, s'ils y vivent, ils n'ont des hommes. La terre pas souci ainsi un point d'indiffrence entire devient , un asile l'pouvante o la joie de l'homme inaccessible religieuse, peut s'panouir. On a pu dire ave .justesse que cette douce pense picess d'effleurer la vie et le coeur de curienne n'a jamais Nietzsche toute dore de soleil heureuse, (*). Une grcit absorbait ainsi sa mlancolie. Cet picurisme automnal, ne meurt une ternelle consolation pas : il revit comme humaine. Epicure a vcuVi toutes les poques, et il vit encore, inconnu de ceux qui se nommaient et se nomment des picuriens, et sans renom auprs des philosophes (3). veut tre tenu pour un de ces picuriens Nietzsche qui dcouvrir l'humanit usent leur vie sans gloire pour Sa philosophie, comme celle un affranchissement ternel. tche de s'lever au-dessus de l'opinion d'Epicure, par la seule d'un esprit Il a ainsi cultiv. supriorit parfois l'illusion se dispenser de combattre. qu'il pourra L'picurien se promne comme par des alles abrites du vent, de lui les cimes des couvertes, un peu obscures, tandis qu'au-dessus arbres mugissent dans le vent et trahissent la tourmente violente qui rgne au dehors (*). () Der Wanderer und sein Schatten, S 7. (IP., III, 194.) F (*) P. MccKLE, riedrich Nietzsche und der Zusammenbruch der Kullur, t. I, p. 150. () Der Wanderer und sein Schatten, S 227. (IP., III, 321.) (*) Menschliches, I, S 275. (IP., II, 256.),, 22 ANDLKB. IV.

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LE Nietzsche

SYSTEME

DES

VALEURS

a connu Sorrentc, Ischia, de ces sentiers Il y a aim ces haltes entre une brves, ombrags. et une pense dclinante Il lui a pense qui monte. le sentiment rassasi et la mdisembl qu' ces minutes le bonheur inventent tation renaissante Combien pur. entrait-il dans ce songe? (') Nietzsche de douleur cache cette s'attache Epicure prcisment pour philosophie les joies de la rsignation, pour son art de goter apaile dernier avant ses qui prcdent crpuscule, l'ruption des laves. Il y a donc de la grandeur clans ce calme on connat du sage. Oui, certes, un picurisme lumineux et presque humble asctique. Un jardinet, quelques figues, do petits fromages et, avec cela trois ou quatre bons amis, c'tait l, pour Epicure, la grande fle ('). Nietzsche porte aussi dans son mo un paysage ailes gross, still et pur, qui est sa philosophie, grandiose a invent de cette faon de philosopher, und lie IL Epicure (')> une idylle, mais une idylle hroque qui quivaut ou de Claude Lorrain. comme colles do Poussin Mais

la socratique, ces trois philosophics, la stocienne, faut-il donc choisir ? Ce ne serait pas conl'picurienne, de Nietzsche. Si les coles natre la mthode synthtique sont dos ateliers o furent inventes et philosophiques fond les recettes do l'art de vivre, comexprimentes de ces uno seule recettes ment ngliger exprimentales ? Entre () Frhliche Wissenschaft, g 321. (IP., V, 325.) () Der Wanderer und sein Schatten, S 192. (IP., III, 301.) () tbid., 295. (IP., III, 355.) Pour jugor do la dtstanco parcourue, rappelons quo l'Idylle hroque, Idal do la haute posie prconis par Schiller, NteUsche prtendait, en 1871, qu'ello nous avait t restitue par Illchard Wagner. - Y. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 74 sq.

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Les rsultats do toutes les coles et do toutes leurs expriences nous reviennent en lgitime proprit. Nous ne nous ferons pas scrupule d'adopter un expdient stocien, sous prtexte que nous avons auparavant tir profit d'expdients picuriens (*). Nietzsche avait trouv de son pessimisme, Au temps : l'idal do Roustrois idalsde l'homme sur son chemin de Schopcnhauer. Ils se de Goethe, l'idal seau, l'idal de sensibilit diffrenciaient ingales par des proportions Ils reparaissent autreau vouloir. associes maintenant, en intelligence. C'est par la et transposs ment sris, matriser le vouloir' de pense pure employe quantit va les graduer. et l'motion, que Niotzscho la rvolte du sentiment Rousseau populaire marquait le soulveau contraire, Losocratisme, signifie opprim. ramener sa ment de l'intelligence artisano, qui prtend et la grandiloquence mesure la coutume aristocratique l'homme dans la redressait des chefs. Schopcnhauer de la doude sa pense; mais, pour l'affranchir dignit la dans le vouloir o s'apaisera leur, il l'abmait unique hostiles. Le stocisme, au contraire, lutte des individus l'assaut raidit lo sage dans une rsolution inexpugnable mais confond avec fiert sa raison des maux physiques, universelle. Goethc apaisait ses langueurs dans la raison la douceur et ses remords de la rverie fivreuses par rchaulfe d'une motion conL'picurismo imaginative. d'avoir amen une construction tenue sa satisfaction des mondes. rationnelle lo mcanisme Certainement donc, tirer un meilleur nous enseigne l'intelligence parti de la vie. Mais quo vaut la vie ? Et si la vie est sans valeur, l'oeuvre d'une la intelligence que vaudra dpense Il n'y a, pour Nietzsche, servir? au qu'une chappatoire c'est do ou qu'un moyen d'en masquer l'aveu, pessimisme (') Frhliche Wissensohaft, posth., S 255. (IP., XII, 132.)

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DES

V A L E U II S valeur pro-

la connaissance dcouvrir rationnelle une s'absorber sans regrets. pre, o la vie puisse IL Aucune

LA VAL.BUKl)K LA CONNAISSANCE. n'aurait

t possible, si les rapports dont use la vie, et les fins moyens primitifs ne s'taient se propose, souvent intervertis. C'est l qu'elle Les moyens, un fait gnral. asservis d'abord au dessein ils furent se dtachent, crs, pour lequel s'mancipent, un ensemble immonde part qui suit reforment spar, un nspect nouveau. ses lois, et o tout ce qui y entre prend ont pu tirer <i ce fait toute D'autres mtaphysiciens en cela des affirune ('). Ils gnralisent philosophie de la pense nietzschenne. mations Aux de yeux la nnaissanec un tre orgarsulte, Nietzsche, pour besoin vital de s'adapter; et il est certain d'un nique, de leur vie, ont, dans la dfense que les tres intelligents les tres sur Mais tous les l'avantage inintelligents. diversement des vivants assurer fructueux, ellbrts, pour fonder leur vie suffisent-ils une science ? et les concepts utilement pour avoir prise sur le rel, peuqu'ils forgent atteindre une vritl Nietzsche a abanvent-ils jamais le vrai donn la conception platonicienne, qui fait rsider dans des ides pures, habitantes d'une immobiles, pense o l'intelligence les contempler. ternelle, peut seulement une fonction de crer U fait de la pense vitale, charge A quoi cependant des ides qui russissent. peuvent-elles vraies ? ? L'utilit des ides les rcnd-elles russir plus l'utiEt quel philosophe, a ddaign plus que Nietzsche, voir si son dernier litA? Il nous faudra Ce serait ce pragmatisme utilitaire. retourne systme une grave rgres-

civilisation entre les

Lebcnsanschauung, 1918, ehap. n. (') V. en particulier Gcorg SIMMBI.,

VALEUR

DE

LA

CONNAISSANCE

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de finalit, la sion. Car l'ide dont il a voulu purger reviendrait conscience l'avoir bannie de la science, aprs de sa pense mme. La vrit est ainsi dans l'explication doux Il lui arrive de Nietzsche langages. que parle tre recourir au langage commun des hommes et, pour finalistes mieux compris, de dcrire en ternies la valeur d'un sortilge de la connaissance. Il use alors pratique verbal, que celui do l'art ou de la plus subtil seulement morale religieuse. mais d'osprit C'est un tel artifice, que de picurien, le calme de l'Ame assur nous vanter par lo savoir ; de dont la raison nous affranchit, et de les terreurs rappeler en dissipant la les services dnombrer rend, qu'elle neurasthnie du scrupule sombre pitistc (l). Ou, si l'on vite, qu'il peut y avoir dtruire trop parle du danger la force dos mobiles dans de certaines illusoires, natures, Nietzsche recourt la recette mais coutumiers, proba: il met en prsence deux possibilits biliste d'Epicurc Il accordera le danger de dtruire qui se neutralisent. le danger la coutume, de la mainmais pour y opposer de chacun mais il se juge tenir. Le temprament dcide, assez lo stimuler. pour par le choix qu'il fait ; et c'est c'est--dire natures Il se peut malheureuses, quo les fois le vieux une abandonn patrimoine vulgaires, lo fonds de et de moralit, aussi d'honneur dissipent nous difier nobles sur lesquelles voudrions passions les les vieux instincts sans Il faut, l'avenir. purer pour de fermes et douces, des natures incapables dgrader, Les hommes et les avec un fond de joie. ressentiment, entre la joie noble et en choisissant se classent socits rancunire. la bassesse dans A suivre, Nietzsche, cette numration des

(') Menschliches, I, $ 86, (IP., Il, 77.)

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SYSTME

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VALEURS

on refait le chemin de la connaissance, qu'il a s'affranchir. On ne touche parcouru pour pas la conintellectualiste et o il viction s'arrtera. lyrique Nietzsche ne tarit pas, sur le bnpour nous enjler, d'une raison de demain, fice que tirera pure la socit du remords et riche Sans mconignorante d'norgic. natre les preuves douloureuses les que nous rservent de la pense, les brlures, les intoxications, aventures le dchirement de quitter d'une ide chre et plus il souligne d'une tendre de plus pit, que le profit au centuple le dommage mortel tous rachte peut-tre des exprimentateurs d'un jeune courage (l). Et plus aimera mieux souffrir conducteur Quel d'ignorer. que de foules, les plus mosurtout quel parti politique, parmi dernes et les plus populaires, n'a essay d'arracher la des promesses de bien-tre, de science, pour sa clientle, force ou de scurit (*) ? Ce ne sont pourtant pas ces promesses la science. qui peuvent justifier Elle La grandeur de la science rclame davantage. mme demande la prfre, si elle n'apporte qu'on qu'un et ptrifiante exiune froide nouveau stocisme, plus mme si elle n'est qu'une messagence ; qu'on l'appelle, de deuil, die grosse \l faut gre Schmerzbringerin^). nous rsigner cette do soultrir que capacit amplifie inset aimera redire avec un pote nous tiendrons d'elle, avantages pir de Nietzsche : qui n'est pas la douleur ('). notre brlant d'une joie Tout est dception Car chair, il so prpare

en peut que cette douleur, aussi en nous l'blouissement

() Menschliches, II, S 13. (IP. 111, 20.) () Frohliche Wissenschaft, S 12. (IP., V, KO.) Les (s) MmeDENOAUIEB, Vivants et les Morts, 1013.

VALEUR

DE

LA

CONNAISSANCE

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Il y a des connaissances sans seconde. si positives et si rvlatrices fois atteintes, elles nous feraient consentir qu'une tout notre destin. Toutes nos erreurs nos fautes, passes, nos passions, se fondraient nos illusions, alors dans une coule avec nos amours et nos esprances. seule A ceux Niotzsche : rpond qui doutent, Tu n'as pas encore appris qu'il n'y a pas de miel plus doux cl qu'un moment doit venir o les que celui de la connaissance; nues pendantes do la tristesse seront pour toi les mamelles d'o tu pourras traire le lait do ton rconfort. En avant donc! Ton dernier geste qu'il so tende vers la lumire I Ton dernier souffle qu'il cre ta joie du connatre (') ! do la priode tous les livres intellectualiste on peroit co cri do sardonique de Nietzsche, et vicMais on no sait pas le contenu torieuse de allgresse. Nietzsche veut nous donner cette joie. l'impression quo sans servir est servie la connaissance, personne, par entier. Do toute elle so suffit. le monde Elle vidence, est le Jcrmc, lo dernier anneau o se suspend la toute Elle nous repose dans une rgion de vie o les chane. vrits se suivent et se poussent d'un et rythme rapide des ondulations de lumire. Mais le systme dru, comme Et co de ces vrits est clos, quelque peupl qu'il soit. est dli de toute fonction qui une fois y est accueilli, d'utilit. se refuseront l'eifort de la connaisQuclquos-uns Le mieux et aimeront une vie sans instruction. sance aune peut vivre casuistc Nietzsche rpond qu'on c'est Vivre cune espce de vie sans connatre. inculte, Mais si nous cherchons un choisir une vie amoindrie. A travers

() Menschliches, I, S 292. (IP., H, 267.) 11 y a encoro des critiques qui msestiment lo livre des Choses humaines, trop humaines, sous prtexte qu'il manque do lyrisme.

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au moment o toutes les fins but la vie, Nietzsche, viennent de s'vanouir, nous dfie de trouver, en dehors une fin qui vaille un grand de la science, sacrifice. La mesure de ce sacrifice faire, puisque la connais la vie, quelle sance donne seule son prix sera-t-elle ? la vie mme. La connaissance L'extrme exiger peut renverse ainsi en leur contraire toutes les intellectualisme On n'a pas eu tort de dire que doctrines d'utilit. provisoires sert la vie. Mais une pense haute l'intelligence plus So bedcouvre l'intelligence. que la vie doit servir Leben den Wert eines Werkzeugs kommt dein eignes und Mittels sur Erkenntniss ('). La civilisation fille de la science suprieure, qui la aboutit la science pour la science. fait prosprer, La desdnu de finalit ne peut consister tination d'un univers La destination d'un vivant intelligent qu' tre compris. se rduit la joie de comprendre. La marque principale c'est qu'elle de l'humanit son intgrale, songe parfaire Descartes estimait les occupaintelligence. qu' entre s'il y en a une qui tions des hommes hommes, purement soit solidement bonne ot importante, c'est la recherche de si nous la vrit ('). Pour connaissions la Nietzsche, fond la structure vrit d'un seul fait, si nous savions nous saurions la vrit du inonde. d'un seul atome, Car la la dure de l'univers vrit est co qui assure ('). Mais cette vrit, nous serons en nous saurons associs quand et nous la gouvernerons, cotte dure sans limites esprit c'est savoir reconstruire. puisque-savoir, savait mourir Une lite, jusqu'ici, Il pour la science. la race humaine entire de se peut jour qu'un accepte

() Menschliches, l :l,202. (IP., II, 206.) Discours de la mthode, premire partie. (*) V. I)830RBS, () V. plus haut, p. 118.

V A L E U R courir

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un risque de mort, elle si, par un effort collectif, le savoir. traQui sait par quel changes peut avancer nous viendront vers les espaces interstellaires un jour des connaissances amener une mtamorphose supropres blime de nos destines? Une fraternit se nouer pourrait des autres avec les esprits mondes habits. Ces changes des expriences d'un danger mortel. Il se suggreraient les tente, et, plutt que l'humanit que peut cependant en holocauste. la sagesse la plus haute, s'offre d'ignorer Cela semble une monstrueuse Ce serait pense. pourtant le signe que l'humanit est rgnre. A toutes les poce sont les sacrifices humains ques, qui ont le mieux ce sacrifice exalt les foules; et quand est un acte volonchez les rois-prtres des civilisations taire, comme primile dlire dans les foules o elles se sentives, il propage tent au-dessus do la condition humaine (l). l'poque Nietzsche n'a Ainsi, mme intellectualiste, Un tragique plus poignant pas reni l'ide de la tragdie. sur nous, que celui de Dionysos engags que peut-fondre nous sommes dans Un les conflits de la connaissance. venu dos lointaines constellations message peut soulever la race humaine dans un enthousiasme ce point bloui de savoir, consentirait mourir. qu'elle n'est-ce contradictoire ? Est-co la Pourtant, pas mort et la tout notre elfort de science? que doit aboutir connaissance du transformisme ne devrait-ello pas nous aider gravir do la vie ? Mais toute vie est prol'chelle mise la mort, et la vie de la race ne fait pas excepde nous. tion. Il ne s'agit que de choisir une mort digne Si la connaissance fait atteindre l'humanit rationnelle sa dans un grand lan qui cime, ne vaut-il pas mieux mourir

() Morgenrthe. $ 4. (IP., IV. KO.)

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VALEURS

Cet hroque Nietzsche voit l une convainy porto? raison. un suprme Puis, tout au fond de lui, il rserve mysun plus secret hameon tre, un plus persuasif sortilge, prendre les aines de savoir. En silence, et angoisses les yeux dans les yeux, il nous demande co que nous si la science, en change d'un grand choisirions, risque, nous offrait enfin une certitude o les religions n'accdaient si elle nous faisait vivre un que par un mensonge; de ces moments dont Spinoza disait : Nous avons l'exp Le transformisme rience de notre ternit. intellectualiste aurait tenu alors sa tragique : il nous aupromesse rait lev une condition surhumaine. Et s'il nous fallait mourir de la sublime du moins aurait-on lu tentative, dans notre regard la lueur divine d'une heureuse sagesse d'avoir le secret des mondes. surpris un jour du mois d'aot Nietzsche, 1881, a senti passer en lui ces souffles venus du profond univers. Il savait il buvait les aspirant la mort ou Paternelle vie. 11 qu'en une unique crut dans l'anneau ferm des saisir, vision, et des jours Il pensa s'emparer futurs. d'une jouis anciens ide capable la fois de briser et de susciter les formes do commander enfin l'volution Sa matrise. vivantes, chimre enchevtre est de tant n'importe pas, qu'elle do vrits. La magnificence de son fera inspiration les potes, comme ce disciple chanter franais toujours : qui la retrouve Penser. Seul dans la nuit sibylline frmir l... ftlrc pareil nu feu, pur, subtil et vivacc ; Et, respirant l'Ide errante dans l'espace, Sentir, ainsi qu'un dieu, son front mortel grandir Au 0) Albert SAMAUI, jardin de VInfante. (Veille.)

(').

CONCLUSION

intellectualiste de Nietzsche demeure un systme Il ne servirait rien, en confragment. magnifique LK en dissimuler do vouloir les imperfections. cluant, il tend d'un laquelle il ne la L'unit effort, puissant Elle reste l'tat ralise de tendance. Lui pas en entier. Il faut dplorer un reproche? une tragique desen fera-t-on chez Nietzsche, se cherche ttons, essaie tine. La raison, et do matriser les forces adverses, de se dfinir l'art, la les instincts l'Ame gostes religion, profonds, que recle et sociale. Elle est cette mme intelligence individuelle des mondes, travers l'origine d'effroyables qui, depuis russit crer de l'ordre dans lo chaos. Dans cataclysmes, do substance o abouhectogrammes grise, quelques chez les vivants tous les courants elle tissent nerveux, de clart. allume un foyer plus intense Avec cette humble le vivant comrecueillie dans tous ses atomes, lumire, do son for intrieur o le rel so profile, pose cet clairage travers sa rfraction dans la perspective que lui donne Mais comment serait-ce le monde avec toutes l'organisme. et ses vrais contours, n'est mme ses profondeurs puisqu'il rel ressemble, des par le nombre pas sur que l'espace la construction et sa structure, dimensions que nous en faisons dans notre esprit? aux Pour le philosophe prises avec la complexit do

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ET

LE

TRANSFORMISME

se prolonge, et de la civilisation, la mme difficult l'esprit Une vivante mais intelligence agrandie. comparable, du et dans la broussaillc la surface ttonne rugueuse Elle cherche dcouvrir et social. monde psychologique dans le chaos le peu d'ordre humaine, peut qui, l'chelle accord de toutes les un esprit. S'il y avait apparatre les faits du monde sur la faon d'apercevoir consciences s'crirait intrieur et social, cet ordre par l'esprit aperu de et transfigur dans les faits, embelli par lui. U suffirait avoir raison de toute la rsistance du l'intelligence pour ne et moral. C'est Nietzsche monde pourquoi physique d'affranchissement conoit que par la libert de l'esprit. le plus de Le mystre de la philosophie profond rside dans les rapports entre la Nietzsche qu'il imagine et la pense sociale. Elles se supindividuelle pense d'elles s'alimente de l'autre. et chacune Toute la posent, sociale du pass a t construite avec des millions pense individuelles et unide penses agglomres, disciplines fies. La pense en s'ouvrant la vie, se individuelle, dans ce tissu de la pense trouve d'avance engage qui mortes. vient des Mieux en elle encore, gnrations les fibres dans ses propres retrouve tissus. Elles croissent et la pense des morts reoit de la pense des ensemble, actuelles un sang nouveau gnrations qui la fait durer. des morts nous parle Cotte pense par tout ce qui nous Elle dresse devant nous les lignes entoure. architectunous suggestionne rales des vieux monuments, par des ot d'audition habitudes de vision la donnent quo nous la peinture, la musique de nos pres. Notre sculpture, est faonne faon do penser par de vieux livres prcieux Mieux encore, toute une vie coutuinire, et chers. codifie ou accepte dans le droit, instinctivement dans les moeurs, dans la croyance, dans le parler dans les relacourant, se mle notre vie propre tions politiques, et la moule*

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avant mme de rflexion. Combien que nous ayons rgc de fois cela n'a-t-il ajoute que pas t dit? Mais Nietzsche de ces habitudes d'une notre mentales, que revt plus avant de mrir, est inscrite jeune personnalit jusque et dans nos centres Notre dans nos muscles crbraux. se lie au systme nerveux slectionn sensibilit que nos pres. nous ont lgu Comme il y a des gestes, des des traits qui se retrouvent dans la jeux de physionomie, t oublis avoir durant des gnradescendance, aprs ainsi nos talents, notre tournure sont dj tions, d'esprit, dans notre protoplasme. Et l'occasion de mougravs vements instinctifs sans les avoir organisme, que notre des formes de consappris, copie sur ceux des anctres, se rveillent, la structure cience aussi qui reproduisent des aeux. Cette vie ancestralc oublie mentale pourtant, la repense et par consquent de nous la rpte, chacun la mme quand elles sont modifie. Notre vie et notre pense, sont cratrices. Le dessein de Nietzsche, c'est imitatives, conscience de cette force <iue nous prenions pleinement en nous. cratrice intellectualiste Ainsi sa philosophie aboutit une la plus haute conscience de l'hucivilisation, qui ralise le inonde. et par l elle Les plus manit; conquiert et mme les ouvriers, humbles Nietzsche veut Europens, cette conqute et cette haute les associera Les pense. la besogne ttes suffisent et politique plus mdiocres A l'organisation do la sous le rgime sociale prsent. et des nouvelle travaux conscience grands publique il faudra l'effort des plus savants. La projettera, qu'elle un chenal seule peut miser science pour les courants les bancs de sable entre amoncels la par qui passent En cela elle prolonge des vnements fortuits. la foule une tentative vie, qui, tous ses degrs, peut se dfinir le hasard. pour liminer

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TRANSFORMISME

sera oeuvre de raison rpublique europenne comme la nouvelle humanit clora d'une scientifique, Une race pure slection savante. de croisements surgira Une nouvelle tudis. rationnels, longuement corporation de biologistes, d'horticulteurs de la plante les humaine, La moralit no-lamarckicns, y prsideront. philosophes sera des mthodes de analyse, rgnre par puis science. des moralistes fera voir comment les L'enqute la fois diffrent individus et se recouvrent. Un commun moral fait leur substance tous, et il y entre, protoplasme avec du sentiment, claire. Au rebours beaucoup dpense de ce qui arrive chez Schopcnhauer, dans le second sysc'est tme de Nietzsche, par l'intelligence que les consse rejoignent. Ainsi toute la destine ciences de la civilisation finalement de l'ide que nous nous faisons dpend de l'intelligence.

de Nietzsche, L'intellectualisme tro moderne, pour so doit d'tre aussi un naturalisme; contre et, pour lutter et les mtaphysiques, il doit suffire toutes les religions de la personnalit. d'une philosophie les exigences C'est le et de Flix Le Dantcc qui est d'Henri Rergson problme et avec toutes son ampleur, les antinopos dans toute ces deux grands mies qui ont mis aux prises Il va esprits. n'a pas dispos de tout l'outillage sans dire que Nietzsche initiale intellectuel et trente meilleure, qu'une prparation ont mis aux mains de nos ans do progrs scientifique, La rcolte de vrits tablies contemporains. philosophes faire chez Nietzsche reste dans au-dessous, peut qu'on de sa vie, de la richesse lourde dont dborcette priode de Le Dantec et que rsume dent tous les ouvrages son Et l'on n'attend de Biologie. Trait pas de Nietzsche qu'il la gense apercevoir do l'intelligence ait russi aussi

CONCLUSION profondment L'volution tial n'tait-il qui le dpasse. cette prpar s'est enferm, Comment de l'univers, qui la servent, volue tait

351

et Mmoire et de que les livres de Matire inicratrice. Peut-tre son aperu pourtant de la philosophie qui l'a suivi et pas indigne Par sa rsistance Herbert il a Spencer, et lo cercle vicieux, o Spencer philosophie; n'enferme avec lui (l). pas Nietzsche retracerait-elle une volution l'intelligence dont elle est elle-mme, avec les organes Et si l'intelligence le dernier aboutissant? faite pour penser de mcanisme, par schmes notre action n'a pour objet parce qu'elle que de guider croire qu'on puisse avec des atomes, comment matrielle, en mouvement ou des points d'nergie, des masses retracer l'volution des mondes avant la naissance de l'intelligence? Ds qu'on se donne ce modo spcial do dcomposition, tel que nous on so donne aussi l'intelligence, telle qu'ello l'apercevons aujourd'hui, est aujourd'hui ; car c'est par rapport elle, ot a cllo seulement, quo lo rel so dcompose do cette manire. Pcnsc-t-on quo le Mammifre et l'Insecte notent les mmes aspects de la nature, y tracent les mmes divisions, dsarticulent le tout do la mmo manire ? Chaquo tre dcompose lo monde matriel selon les lignes mmes quo son action y doit suivre ('). s'il subsiste dans les quelque part, des formes de vie, (outes voisines profondeurs et qu'elles aient du protoplasma primitif, quelque percomment croire que leur intelligence, de l'univers, ception soit des divisions dans la nature leur faon de tracer la ntre? O que se soit produite prfrable pour la fois la vie, elle a dur jusqu'aujourd'hui sans premire Mais, marines, p) V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 301-379. Ceci a t vu Un nettement par RM* UIRTIIBLOT, romantisme utilitaire, 1011, pp. 08-113; Vom tfmsturx der Werte, t. II, 1010, pp. 115-152. SCUSLIA, 163-178, ot par MAX L () H. llBROsoit, 'volution cratrice, 1007, p. 390. 11 est vrai.

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et tout tee, vivant vit en aujourd'hui, interruption; ralit depuis de la vie ('). A ce compte l'intell'origine cette vie, et qui so trouve attache ligence qui accompagne elle dans une unit intraduisible en langage matriel, doit exister, elle aussi, de la vie. Seudepuis l'origine dire que la vie est aussi ancienne lement Nietzsche prfre que

l'intelligence. n'a pu baucher de trop brefs Nietzsche que dans sa tentative de retrouver linaments une mmoire et une dans les derniers atomes matriels (*). pense raisonnante seul importe, et non la solution Le problme que NietzsA quelque est toujours che en a esquisse. degr, Nietzsche au leibnitzianisme. la rest attach Il demeure fidle allemande dcouvrir le vieille mthode qui a contribu Il a donc cherch comprendre la calcul infinitsimal. claire comme une intgrale de consciences conscience infiniment 11 lui a paru d'autre comme j petites. part, Le Dantcc, qu'il n'y a de connaissance que dans un tre Un corps de la chimie conbrute, que peut-il qui change. Mais est-il jamais au repos? natre, quand il est au repos? croit savoir, Nietzsche Thomson, par William que des constituent les atomes tourbillons en apparence rapides inertes. Il conjecture lmentaire se joint qu'une pense ce mouvement. centrale des animaux La conscience et de suprieurs de quoi peut-elle tre faite alors, si ce n'est l'homme, continue de consciences d'une nappe atomiques-superpointrieur de lumire, ses dans un grand spectre o toutes les perceptions, nous avons une ouverture par lesquelles ont laiss leurs raies de couleur, sur l'univers, spares Cette d'obscurit? conscience doit I claire par des raies Le () Le DANTEG, chaos et l'harmonie universelle, 1911, p. 188. (') V. plus haut, p. 24 sq.

C 0 N C L U S I 0 N ces consciences donc so figurer lmentaires pouvoir une lumire rduites Elle peut se reprplus dgrade. toute la marche ascendanto de l'obscurit la senter la conscience obscure n'est que de la penclart, puisque mi-chemin. Et ce n'est se claire reste pas l, consavec des fragments de l'volu, ni surtruire l'volution tout de la vie avec du mcanique; c'est, dans les formes de la conscience, retrouver la mme vie indiinfrieures mais plus teinte que dans ses formes suprieures. visible, sent bien la difficult Nietzsche qui limite sa philosode langage la qui paralyse phie. C'est la vieille difficult et l'intellectualisme. Il est impossible fois le naturalisme et de de s'en tenir la sparation cartsienne de la pense l'tendue. C'est mtaphysique entre les pure de supposer modes de la pense et de l'tendue le paralllisme que le rel un L'idalisme, qui rduit suppose Spinoza. seule dans sa marche rflchie, objet pos par la pense La vrit se heurte de graves obstacles exprimentaux. de la conscience n'est pas traduisible est que le langage et le langage en langage matriel; qui dcrit les tats de la matire ne saurait dcrire les faits spirituels. Entre ces le corps et l'esprit, la relation deux ralits htrognes, les mots et cependant est exprimentalement certaine; ni celle du corps, ne sauraient la rendre. Aucune vision, et l'invisible ni celle de la conscience ne peut pntrer C'est cloison o se passe leur endosmose. permable de la pense la matire cause de cette irrductibilit Car il suppocroit le socratisme impossible. que Nietzsche le vrai. serait que, pour bien agir, il suffit de connatre et le vrai le vrai aperu dans la conscience Mais, entre dans ralis dans la pratique, il y a tout ce qui se perd et dans le clair-obscur les mandres du systme nerveux des consciences cellulaires. notre science ne se perd pas, puisque Tout cependant ANDLBR. IV. 23

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sur a prise russissent

les faits. Des constructions toutes mentales transformer le monde. S'ensuit-il qu'elles une imago fidle du rel et lui ressemblent? reproduisent c'est Poser cotte revenir au vieux question, sophisme o Nietzsche n'a jamais voulu tomber. Comdogmatique ment l'intelligence le rel? Elle ne pourrait-elle penser le vrai, c'est--dire peut que penser penser conformment sa constitution. s'est forme pour crer de L'intelligence notre l'ordre dans cet univers o notre destine usage nous a placs. On touche ici une grande o Nietzsche se pense avec Le Dantcc, et l'un des secrets rencontre les plus oublis de sa doctrine : Nous vivons, disait Le Dantcc, dans un monde que nous avons arrang notre taille, notre mesure, pour notre commodit de chaque jour; mais l'harmonie que nous constatons dans nos oeuvres n'est qu'une apparence lie l'chelle particulire qui rsulte de notre nature d'hommes. Une fourmi n'admire pas le Louvre... Quand je jouis d'un coucher de soleil sur la mer, le magnifique tableau qui se droule devant moi est seulement une apparenco que je dcoupe, pour moi seul, dans des milliards d'atomes vibrants ('). ce n'est pas seulement la beaut qui s'vanouit, si nous usons d'une autre chelle de mesures. L'motion qui s'empare de nous au spectacle d'une belle action, d'un trait rare d'hrosme ou de vertu , suggrait Le non moins sceptiques. ne Dantec des rflexions Peut-tre, ainsi les grands morase doutait-il pas qu'il rejoignait, avoir tudi ce relativisme conlistes moral, qui, aprs les plus pures leur cluaient que les prouesses perdent cet sens en dehors de la socit Enfin surtout qui les juge. le plus important de tous, qui est notre science, ordre, Or, Le (*) F. LB DAMBO, chaos et l'harmonie universelle, 1011, pp. 8-0; Les lois naturelles, 1904, pp. 7-13.

CONCLUSION

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n'a pu nous apparatre trouv que parce que nous avons l'chelle un systme de mesures humaino empruntes et qui, par hasard, a permis de formuler dos lois. C'est de quoi Nietzsche s'est rendu un compte exact, Il a pens dans s'est langues, que l'homme, plusieurs ainsi par sa plus grande dcouverte, dsign qui est la facult de mesurer : Peut tro toute moralit de l'homme a-t-clle son origine dans l'immense motion intrieure qui saisit les hommes primitifs, quand ils dcouvrirent la mesure et l'art de mesurer, le poids et l'art de peser... A l'aide de ces notions, ils se sont levs des rgions o il n'y a plus ni pese ni mesure possible ('). cette en l'homme Pourtant, apparente, impossibilit des rgions fait du rel. Il cre la godsie qui semblaient Par le rayon dfier la toise humaine. il porte lumineux, sa trigonomtrie toiles. Il construit des appajusqu'aux reils grossissants de ses yeux l'infiniment qui rapprochent ses repres Mais soit qu'il choisisse dans les toiles petit. avec des rayons de lumire, la value, fixes, soit qu'il comme des plantes vitesse des corpuscules qui gravitent infime autour du noyau, cenlral d'un atome, il retrouve avec un petit nombre de l'ordre. de donL'astronomie, la mcanique cleste selon des mthodes nes, construit et la ralit toutes mathmatiques; conforme. s'y trouvera Les astres du fond des espaces accourront occuper pour heure fixe la place que le calcul leur assigne. en aller de l sorte si la plupart Comment pourrait-il et avec elles, la logique des lois physiques, de notre n'taient inscrites dans notre organisme pense par une

() Der Wanderer und sein Schatten, g 21 (IP., III, 206). Le rapprochement tymologique entre le mot Mensch et les mots qui signifient mesure ne semble, permis en aucune langue. Il y a l une fantaisie comme Nietzsche s'en est permis plusieurs. AHDLBH. iv 23*

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de nos aeux? Nous pouvons donc millnaire des dductions sans erreur, qui nous mnent, un autre d'un phnomne naturel observ phnomne marche inconnu, quo nous dcouvrons par la seule rguintrieur. A coup sur, ce mcalire de notre mcanisme ne peut ainsi que des matriaux nisme laborer expriIl ne donnera mentaux rels. si utiles, plus de rsultats on lui olfrc ptrir une matire inconsistante et imagien qui ce mcanisme naire (l). Il y a des races humaines n'a jamais t mont ancestrale. Aussi par l'exprience n'ont-elles pas cr la science. croit que la thorie de la vie de l'esprit Nietzsche doit formes dont la science remonter jusqu'aux d'exprience dans la religion n'a jamais Il a dcouvert et pu sortir. leur faon destines assurer dans l'art des techniques La religion une meilleure de l'homme. nous adaptation les forces et il n'y a pas d'insoriente parmi imaginaires, enracin dans notre hrdit tinct plus tenacement que de fantmes et de dieux l'espace celui qui peuple entier L'art nous donne le sentiment le plus fort de des mondes. et il n'y a pas de faon plus enivre de la vie rythme; aux rythmes la vie que ce retour qui goter primitifs exprience nous livrer facilite. est une aussi Mais la science des rythmes, d'imaginer puisqu'elle un schme rduire mathmatique, l'ont ou faon de discerner et tche de mesure c'est--dire visuel, commode tous les^ mouvements parait d'imaginer qu'il la ralit calorimme colore, sonore, pour expliquer C'est l une redoutable harfique ou lectro-magntique. l'chelle humaine s'offrent Les faits observables diesse. de lumire, de son, nous avec la coloration qualitative d'lectricit tiennent de nos organes. de chaleur, qu'ils Le (/) F. LE DANTBC, Chaos et l'harmonie universelle, p. 191 sq.

C 0 Nous

N C L U S t 0

15'7

les transposons une chelle et nous infinitsimale, demeureront sans croyons que les lois de la mcanique ou des ondulations changement pour des corpuscules invisibles. Quelle probabilit jamais quo des lois vrifies l'chelle de l'action humaine restent vraies dans l'infiniment ou que des faits comme enregistrs petit? des qualits sensibles tre reprsents purement puissent avec des schmes dans exactitude, par gomtriques, o nous on sommes rduits, l'espace pur ? C'est pourtant si nous la ralit sensible les mathmaappliquons il n'y aurait ; et, sans mathmatiques, tiques pas de de voir le monde La faon science. o mathmatique l'affirmation des l'on voit volontiers de proprits ('), vient de ce que' la vision lui-mme des l'esprit a acquis en nous une telle prpondrance formes que les aux donnes sensibles autres cantons de empruntes en sont refoules. C'est pourquoi les biolol'organisme convaincus et le savoir de l'intelligence gistes, que sont lis une volution l'homme organique intgrale, la logique n'attribuent et aux mthodes jamais pure une valeur (*). Or Nietzsche absolue mathmatiques les biologistes contre les mathmatiparti pour prend ciens. lui a fourni Cette rsolution l mthode courageuse il compte nous affranchir de nouvelle laquelle par des anctres nous parvient grgaire. L'hritage l'esprit nos fibres comme sous deux formes : 1 Il est fix dans et nerveuse, crbrale et dans notre une prdisposition de prhension comme un appareil conscience logique qui 2 Il nous parvient saisit le rel dans son engrenage; du entier de la science, oeuvre de toutes dehors par le recueil La () H. PojRUAB, science et l'hypothse, 1903, p. 21. Les () F. LE DANTBO, lois naturelles, 1001, p. 80.

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doit ses les intelligences Ainsi l'homme pensantes. il est fils de ses oeuvres aeux son intelligence ; mais est le vriLa science personnel, par son apprentissage en fourancestrales table Les influences collectif. esprit nous cote mais la moindre vrit acquise nissent la trame, recueillir nous prpare un effort. Notre hrdit propre nousla ropenser mais il faut cette grande pense, nous anantir. sans elle nous mmes. Ainsi, englobe, cette pense sociale Nous agrandissons par de nouveaux nous nous en affranchissons. et, en la modifiant, apports, de pense des habitudes Puis, notre tour, en consolidant crnous fixons dans les habitudes cres par nous, l'unimieux brales de nos fils une intelligence adapte vers. a tudie de cette histoire, Les leons que Nietzsche la la morale, il prtend les appliquer sur la science, au rgime la politique, social. Sans doute nous religion, Mais la coudans notre sang des prdispositions. trouvons le en outre nous est transmise tume des anctres par Elle fait notre ducation, mais nous nous en milieu vivant. et par l'aventure diffrencions personpar la rflexion de modifi la totalit le milieu, Et enfin nelle. par transmet notre descenmorales initiatives nos libres dans son sang comme dance des habitudes qui vivront C'est une humanit des diathses. biologiquergnre des libres la civilisation ment, esprits. qui ralisera

la puissante semble Ainsi la biologie justifier espunci Elle permet de fonder de Nietzsche: rance religieuse Il est remarquable de la personnalit. que la philosophie l'explication des hrdits, abouvoue surtout science C'est que notre l'individuel irrductible. tisse constater Comment est clos d'une hermtique. enveloppe corps

CONCLUSION

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centrale les informations la pense traqui arrivent duiraient-elles autre choso surveque les modifications de sang, nues dans cet univers vivant de cellules baignes born mais De quelque faon que par un pidmie? la mystrieuse des expriences recueilsynthse s'opre lies par les consciences il ne peut rien entrer cellulaires, de la surface dans cette pense sensorielle. qui ne parte Une srie de ruptures comme les d'quilibre chimiques, d'une trane de poudre, se transmet de dflagrations centres Si neurone en neurone crbraux. jusqu'aux de ces ruptures un tat chacune d'quilibre correspond de conscience notre pense centrale recueille lmentaire, harmoniss de ces consciences Elle les chos parses. tient son unit de la forte unit fonctionnelle qui groupe les cellules d'un mme aux Mais, ce qui est visible corps. extrieurs sous la forme d'unit la regards physiologique, conscience intrieure. l'exprime pour la perception de nos cellules vivantes Chacune avec elle son porte et collodale. d'elles Chacune hrdit physique, chimique tient sa vie des plus anciens vivants qui aient clos peutSontre dans les masses chlorophylliennes primitives. de molcules dans un qui entrent geons alors au nombre humain. des molcules organisme Songeons que chacune est un difice instable de milliers vivantes d'atomes, et dtermin constamment de modifi depuis l'apparition vivantes la vie, par toutes les lignes qui se sont croises On concevra vivant dans de multiples qu'un pousailles. en qui demeurent stratifies des hrdits d'aujourd'hui, le seul soit pourtant qui ait l'hrdit myriades, par est donc en propre. Nietzsche totale qui lui appartient de tout son pass dire que l'individu fond merge dont les soleils comme une crature neuve, atavique connu l'anaanciens, qui ont couv la vie, n'ont jamais logue.

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de co rsultat. s'merveille H roprend pour des tudes nouvelles sur la matire, sur les l'approfondir dmontenle secret mcanisme organismes (). Il cherche de dans notre corps de mystrieuses critures qui inscrit ot d'ides, ot permet, sentiments dclenpar un invisible nouveau sonorits sentid'obtenir les mmes chement, mentales ot idales. Il en vient ainsi imaginer une invisible vio, dont notre vie pensante et notre constitution seraient les symptmes. galement physique ait Interdisons-nous do juger avant Niotzscho, qu'il atteint le terme de ce grand labeur. Plusieurs, aprs lui, ont repris Sa cet effort avec un bonheur plus grand. tentativo en son genre pour son reste unique interrompue Elle s'est gare le jour o il a cru saisir la loi temps. de d'influonces aux tnbres ancestrales qui remontent l'ternit Nietzsche a os affirmer une personcoule. nalit humaine dont elle capable d'agir sur cette ternit est issue. Il a cru, avec enivrement, voir cette personnalit mouvoir la roue des forces ternelles qui la meut elle-mme. Instant de divine et fallacieuse esprance. la philosophie de Nietzsche a renonc, Quand elle y touche, un intellectuapour une grande part, au'u^it tic,appeler lisme. /< *%\ (') On les trouvera dcrlretlaiiJ ta Maturitah Nietzsche.

TABLE y' /': ., \ '

DES

MATIRES

'" - />v\ rages. ^

INTRODUCTION j. ,. .j . . \lj\ > ;. d Nietzsche, remde au pessimisme. L'intllectualismo ejis/et : beaut/jje la vie dans l'intellectualisme joie quv(Ko6nneVlfi trouvaille des mthodes rationnel: rationalistes les. Les trois grandes rvolutions 1 Socrate; 2 Descartes ; 3 La rvolution nietzschenne. Renouvellement moral qui rsultera de l'intellectualisme. LIVRE PREMIER L'VOLUTION DE LA VIE DE L'ESPRIT

Le problme de la libert de l'esprit. Le transformisme no-lamarckien appliqu a la vie mentale CHAPITRE La gense de la libert de l'esprit i. KT D I. LB8 RAPPORTS U SAVOIR DUVOULOIR La mmoire, qualit inhrente la matire. L'organisme; l'origine de la notion du moi et de la notion de extrieur. Impossibilit d'une perception exacte corps de l'univers. L'laboration des impressions. L'imagination, La raison, imagination rectifie. Dfinition des penchants. *La vrit est ce qui les satisfait. Progrs de la pense: correotion des penchants La conspar les souvenirs. Le raisonnement. cience de nous. Le vouloir, fait complexe, ml de raisonnement. Analyse du vouloir. L'instinct et l'Imagination. L'illusion du libre arbitre. Son importance pour la ' civilisation.

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II.

DB DE PSYCHOLOGIE LALIBERT" L'ESPRIT Dfinition plus Chute de toutes les illusions. haute de la vrit: ce qui assure la vie. Rle de l'individu. Pense traditionnelle et pense cratrice. Destin quo la pense fait la vie. -- Libert et ^rvitude de l'esprit. D DB LA DISCIPLINEELALIBERT" L'ESPRIT : La croyance en Prceptes du nouveau relativisme Le talent de l'originalit de tout tre pensant. h la l'observation exacte^ L'importance attache mthode. L'antiverbatisme. limination des notions de cause, d'effet, de toi naturelle, de finalit. Sophisms le temprament introduit dans la mtaphysique. que Troisime dfinition de la vrit. Affranchissement par la mthode historique et par la mthode transformiste. La mtaphysique remplace par la libert de espril. Part de confession personnelle dans cette thorie. Appli-

38

III.

48

u CHAPITRE. La vie dfait. . . Rle de l'imagination dans l'intellectualisme. cation du transformisme l'tude de l'art.

G7

DB I. L'VOLUTION L'ART Origines de la mimique artistique et nature de la fascination qu'elle exerce. L'art et le rythme de la vie. Part de l'Intelligence dans l'art. Lacune de cette thorie nietzschenne. Les deux mthodes de l'art de pense que confond Nietzsche : 1 Survivances impure dans l'art volu. 2 Part de connaissance pure dans l'art primitif. dans l'art. La Slection des faits exprimentaux probit de l'artiste. DU IL PSYCHOLOOIE GB*NIB. . . Le culte du gnie. U est une survivance. Explicadu gnie. Spcialisation d'une tion transformiste faoult plthorique. Part prdominante de l'intelligence slectionnante.

(58

78

T A I) L E

DES.MATIRES

303 Pages.

Guerre dclaro au gnio hypocrite. Psychologie de l'hlstrlonisme : Richard Wagner. Doutes sur l'existence du gnie. DESOBNRES L'VOLUTION Caractre impersonnel de cette volution. 1 volution de la sensibilit sociale. Lo dionysisme ou art du grand mouvement. L'art classique ou apollinisme, art du grand calme. 2 volution des moyens d'expression. Symptmes de dgnrescence : le colossal ; la morbidesso ; l'hybridation. Ces trois symptmes runis dans l'art actuel : Richard Wagner. SUR FORMES 'ART. ....... IV. VRIFICATION QUELQUES D 1. Le drame. L'motion cruelle dans la premire trarationnelle chez les gdie grecque. Clarification grands tragiques. Apologie de la tragdie franaise : Racine et Voltaire. La dgnrescence dans le drame wagnrien. 2. La musique. Elle exprime la survivance des motions sociales anciennes. Histoire de la sensibilit musicale allemande. L'motion pitiste : J.-S. Bach ; Haendel. La sensibilit italienne : Haydn. L'Ancien Rgime : populaire Mozart. La Rvolution : Beethoven. La Restauration : Liszt et Richard Wagner. Dcadence des moyens d'expression musicale. Brutalit et nvrose. Rupture des rythmes. Anarchie du dtail. Ces dfauts condenss dans Richard Wagner. Qualits que Nietzsche reconnat R. Wagner. Nature de leur diffrend. III. V. DEL'AVENIR L'ARTSOCIAL L'art, ouxiliairo do la vie. Son rle : parachever type humain. Le rve artistique de Nietzsche. Rapports lo 80

9i

111

m. CHAPITRE La vie religieuse. L'puration ncessaire de l'esprit.

115 entre la

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TRANSFORMISME l'agcs,

religion ot la sclenco. Rapport l'art : Action funeste do la religion.

entre

la religion et 110

L L'VOLUTION RELIGIONSRIMITIVES DES P 1 Les rites, Leur antiquit. Leur rle. Classoment des rites. Germes de la libert de l'esprit dahs \ la religion. / 2 Les images des dieux. Retour au problme des dieux olympiens. Rle do l'image divine : ses qualits magiques. La statuaire grecque. Los dieux de la Grce et l'humanit grecque. II.

LE CHRISTIANISME 127 La religion chrtienne, croisement hybride de religions. Rgression mentale. Mthode do rfutation : la psychologie historique et transformiste. Analyse de 1* exprience religieuse chrtienno : 1 Origines de la contrition chrtienne. 2 L'ide du Dieu sauveur. Rsultats de cette analyse. Le problme de Jsus. Affinits entre Nietzsche et intrieur. OriJsus. Identit de l'antagonisme gines de la croyance et de la loi de Jsus. Diffrence do entre l'enseignement de Jsus et l'enseignement l'aptre Paul. DE CHRTIBNNB PSYCHOLOGIE LASAINTET Ses origines. Le culte de la vision extatique. L'asctisme. La volont d'tre fort dans l'asclo. Renaissance de la tragdie grecque dans lo martyre chrtien. Dangers sociaux de l'asctisme. -- Suites heureuses du Affinements a christianisme. quo lo christianisme rendus possibles. DU L'EXTINCTION CHRISTIANISME. La pense chrtienne, thrapeutique superflue aujour Ses rationaliste. d'hui. Reprise de l'puration 2 Des moyens. limination : 1 Du libre arbitre ; peines ternelles; 3 De l'Ide de Dieu. Douloureuse confession de Nietzsche. 137

III.

IV.

183

T A IV LE

DES

M A T I E R E S

305 Pages.

LIVRE DEUXIME OENSE D'UNE MORALE DES LIBRES ESPRITS

Erreurs des apprciations morales anciennos. Trois sophismes : 1 Lo libre arbitre; 2 L'unit du caractre ; 3 La finalit. Nouvelles mthodes d'tude & dcouvrir. CHAPITRE La vie morale i. Ses mthodes : La scienco morale nietzschenne. 1 Anatomio morale, emprunto aux moralistes fran 3Psychologie ais; 2 Mthode transformiste; socialo originale 1. MORPHOLOGIE MORALE 1 Analomie de la moralit individuelle. L'instinct individuel foncier : la volont d'tre fort. Casuistique des bons et des mauvais sentiments. Identit de leur si rue turc. 2 Analomie de la moralit sociale. L'instinct foncier des socits : la volont d'tre fortes. Interfrence des instincts sociaux et des instincts individuels. L'hypothse bio-mcanique, de Wilholm Roux s'appliquo la morale. Dfinition de l'instinct social : Origines de la tradition et de l'autorit. Comment s'impose lo pense socialo. Part de l'intelligence. Origines de la sincrit et de la justice. U. L'VOLUTION MORALE .'....' 1 volution de la moralit individuelle. Survivance en nous du carnassier ancien. -Origines du respect et de la pit. Part de l'oubli et do l'accoutumance en morale. 2 volution de la moralit sociale. Double origine dc3 notions morales : la morale des forts et la morale des faibles. Castes noblos ot castes vilos. Leur quilibre cre le codo des droits et des devoirs. Naissance d'un sens moral intellectualis. Transformation morale qui en rsulte. 166

171

184

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TRANSFORMISME Pages.

III.

DESLIBRES ESPIUTS LA MORALIT La critique morale nouvelle. Une morale sans finalit. Slection des hommes de moralit suprieure. Le lien moral nouveau. La sagesse nouvelle. Une morale sans obligation et sans volont de dominer. Harmonie nouvelle do la moralit sociale et individuelle.

192

CHAPITRE La vie et la moralit U. fminines Esprit qui prside a cette enqute. KK KTCONDITION LAFKMMK 1. PSYCIIOLOOIK Lo rle do la femmo on (ircc. Caractres de l'intelligence fminine. Mdiocrit artistique dos femmes. Elles n'ont pas le souci du vrai. De quelques injustices do Nietzsche. L'nigme fminine : In maternit. Psychologie de la pudeur. Les femmes, fragments de civilisation primitive. Leur apptit do dominer. Leur esprit vindicatif. Leur mc grgaire. La femme, oeuvre de l'homme. Danger mortel du fminisme. Ce que Nietzsche a aim dans la femme. II. L'AMOUR . Psychologie du dlire amoureux. Le vaudeville des illusions amoureuses. La moralit en amour. volution des Ides de Nietzsche. LK MARIAOK du mariage. Origines volutlonntste Interprtation de la monogamie. Impossibilit du mariage d'amour. Misre du mariage contemporain. Le mariage et la slection de l'humanit suprieure. Le clibat du philosophe. LIVRE TROISIME LA CIVILISATION DBS LIBRES ESPRITS

200 201

223

III.

230

Notion lnmarcklenne de la civilisation. Doux critres de la supriorit d'une civilisation. i Critre Intel-

T A B L E

D E S

M A T I E U E S

367 Pages.

Iccluallste. -- Dangers do l'intellectualisme excessif. - La passion sociale. Conflits 2 Crltro biologique de l'intelligence et de la passion. Lo progrs mesur par le savoir. Formation du nouvel esprit social : Passion et intelligence. CIIANTRK - L'volution I. de la vie politique Part do l'intelligence dans la formation des tats. de scurit. Origine du contrat L'tat, Institution social qui fonde l'tat, et dos traits entre tats. Explication darwinienne du respeot d h l'tat. intervention de la prtrise. L'tat no travaille pas la slection des intelligences. I. LA FONCTION JUSTICE I>B , * Nature contractuelle du droit civil et du droit pnal. La responsabilit pnale dans une thorie sans libre arbitre. LA FONCTION MILITAIRE B L'TAT D Hatno du mllilarlsmo chez Nietzsche. La folle milita: les vertus enseignes riste prsente. Contre-partto par la guerre. Virlllsatlon do l'Europe. Compromis : la guerre coloniale. Kilo maintient les vertus militaires ut abolit lu barbarie Gloire du dsarmement prochain des peuples europens. L\ POLITIQUB DK8NATIONALITS . ~ Les nationalits, transformiste. L'humanitarisme Dommages causs par la politique des survivances. Sens contemporain do cet enseigne* nationalits. ment. Lgitimit relative des guerres napoloniennes. Crime des guerres blsmarcklcnnes. du nationalisme. Exemple do l'AllemaPsychologie gne. L'Instinct foncier : le besoin d'tre fort; le besoin do gloire. - La barbarie dos peuples torts. HOMMB 'TAT D DUGRAND PSVCHOLOMB Jalousie de Nietzsche d l'gard de Bismarck. L'hlstrionlsme du grand politique. ~ Procds dmagogl253

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ques. Kuso froide dans l'utilisation des passions populaires. Ngation de lo grandeur de l'homme d'tat. V. DKL'TAT LA CRISB DMOCRATIQUK Pourquoi tous les tats aboutissent la dmocratie. Renversement des rapports traditionnels entre les hommes par les progrs do l'intelligence. L'exemple de la Erancc. Sparation do la religion ot de l'tat. Lo dchanement des convoitises. Crdit quo fait Niotzscho a la dmocratie. Dfauts que la dmocratie partage avec l'tat autoritaire. Sa. qualit durable. KUItOI^AMSMK LK NOUVKI. Les leons du pass. Services rendus par l'ido de nationalit. L'puration des races. Ln formation do la race europenne future. Rsistances : L'antismitisme; l'exclusivisme national. Lo patriotisme clair. Politique extrieure rationnelle. Corn* ment viendra la Rpublique europenne. 280

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de In vie sociale n. CnANTRH L'volution '. . Thses et antithses dans Nietzsche. Darwinisme et lamarck tsmo social. Lutto entre t instinct de connatre cl les instincts affectifs, I. DUUKOI.MK SOCIAL PRISKNT LA DISSOLUTION . Critique de ln bourgeoisie. Machinisme et bourgeoisie. L'humiliation du travail. Dfauts du socialisme. Sa gageure do l'galit. Nietzsche et Jaurs. A quel socialisme songe Nietzsche. Mdiocrit do la revendication socialiste de Justice. Critique des rformes proposes pat* lo socialisme : 1 La toi agraire; 2 La socialisation Industrielle. La tyrannie socialiste La rvolution invitable; parti qu'en pense tirer Nietzsche. D BOCIALHB NlRTZSCHK ti'UTOPIK Le voltalrlanlsmc social. 1 L'ducation nouvelle. Abolition Ses rpercussions morales et juridiques.

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do ln justice pnale. 2 La pratique du pouvoir dans - Lo gouvernement l'intellectualisme. des savants. socialo nouNietzsche ot Renan. 3 La lgislation velle. Mnagements pour le travailleur europen. Collaboration des races du couleur. Limitation do la concurrence commerciale. U\ classe ouvrire devenue classe de europenne, matres. La rgnration moraio. L'adaptation do l'homme a tous,les climats. La conqute totale do la La nouvolle conscience collective nature physique CHAPITRK L'chelle ni. intellectualiste des valeurs ... transformiste non seuleComment l'intellectualisme ment explique, mais apprcie. I. DULA IMIII.080IMIIK TlNSVALUATION ORKCQUK Prfrence nouvello de Nietzsche pour les systmes intellectualistes. 1 Rhabilitation do Socrate. La griserie do la pense claire. Caractre plbien ot sain du rationalisme socratique. Insuffisance du socraltsme pour la pratique. Son mrito : avoir fond l'individualisme moral. Le posslmlsme do Socrate. Affinit aveo Nietzsche. 2 Glorification d'ptolto. L'Insensibilit stoclcnno : Lo ses lacunes. Lo courage do la responsabilit. consentement a la destine. D'une morale tablie sans gard h la condition sociale. Le cosmopolitisme stocien. 3 Glorification d'ptcure. Son secret psychologique. Nuance do la sensibilit picurienne/ Affinit avec Nietzsche. La philosophie de l'Idylle hroque. Conciliation dans Nietzsche de ces trois morales rationalistes. D LA VALKUR KLACONNAISSANT ..,.,,..,.. Lu connaissance, moyen ou fin. Dfinitions provisoires et finalistes de la valeur du savoir. Dfinition do sa valeur absolue en dehors de ses fins utiles. de Nietzsche. Mysticisme intellectualiste 32b*

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CONCLUSION .Si Nietzsche a bien pos son problme. - Un intellectualisme, qui serait en mmo temps un naturalisme et une philosophlo de la personnalit. Le problme de l'intelligence. Moyens restreints dont disposait Nietzsche pour lo rsoudre. Los hypothses fondamentales : Matire ot mmoire. Les lacunes. Question des Influences Le nouveau relativisme. ancestralc8 et do l'ducation do l'individu. La conscience du Le problme de la personnalil. corps. La synthse des exprienccs.dans la conscience. tudes nouvelles que ^S^leu'xlproblnies imposent Nietzsche. Gllsseme^u^dti systme'A

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INTRODUCTION L'intellectualisme de Nietzsche, remde au pessimisme. - Sens et beaut de la vie dans l'intellectualisme: joie que donne la trouvaille des mthodes rationnelles. - Les trois grandes rvolutions rationalistes: 1 Socrate; - 2 Descartes; - 3 La rvolution nietzschenne. - Renouvellement moral qui rsultera de l'intellectualisme. LIVRE PREMIER L'EVOLUTION DE LA VIE DE L'ESPRIT Le problme de la libert de l'esprit. - Le transformisme no-lamarckien appliqu la vie mentale CHAPITRE I. - La gense de la libert de l'esprit I. LES RAPPORTS DU SAVOIR ET DU VOULOIR La mmoire, qualit inhrente la matire. - L'organisme; l'origine de la notion du moi et de la notion de corps extrieur. - Impossibilit d'une perception exacte de l'univers. L'laboration des impressions. - L'imagination. - La raison, imagination rectifie. Dfinition des penchants. - La vrit est ce qui les satisfait. - Progrs de la pense: correction des penchants par les souvenirs. - Le raisonnement. - La conscience de nous. Le vouloir, fait complexe, ml de raisonnement. - L'instinct et l'imagination. - Analyse du vouloir. - L'illusion du libre arbitre. - Son importance pour la civilisation. II. PSYCHOLOGIE DE LA LIBERTE DE L'ESPRIT Chute de toutes les illusions. - Dfinition plus haute de la vrit: ce qui assure la vie. - Rle de l'individu. - Pense traditionnelle et pense cratrice. - Destin que la pense fait la vie. - Libert et servitude de l'esprit. III. LA DISCIPLINE DE LA LIBERTE DE L'ESPRIT Prceptes du nouveau relativisme: La croyance en l'originalit de tout tre pensant. - Le talent de l'observation exacte. - L'importance attache la mthode. L'antiverbalisme. Elimination des notions de cause, d'effet, de loi naturelle, de finalit. - Sophismes que le temprament introduit dans la mtaphysique. - Troisime dfinition de la vrit. Affranchissement par la mthode historique et par la mthode transformiste. - La mtaphysique remplace par la libert de l'esprit. Part de confession personnelle dans cette thorie. CHAPITRE II. - La vie de l'art Rle de l'imagination dans l'intellectualisme. - Application du transformisme l'tude de l'art. I. L'EVOLUTION DE L'ART Origines de la mimique artistique et nature de la fascination qu'elle exerce. - L'art et le rythme de la vie. - Part de l'intelligence dans l'art. - Lacune de cette thorie nietzschenne. - Les deux mthodes de l'art que confond Nietzsche: 1 Survivances de pense impure dans l'art volu. - 2 Part de connaissance pure dans l'art primitif. Slection des faits exprimentaux dans l'art. - La probit de l'artiste. II. PSYCHOLOGIE DU GENIE Le culte du gnie. - Il est une survivance. - Explication transformiste du gnie. - Spcialisation d'une facult plthorique. - Part prdominante de l'intelligence slectionnante. Guerre dclare au gnie hypocrite. - Psychologie de l'histrionisme: Richard Wagner. - Doutes sur l'existence du gnie. III. L'EVOLUTION DES GENRES Caractre impersonnel de cette volution 1 Evolution de la sensibilit sociale. - Le dionysisme ou art du grand mouvement. - L'art classique ou apollinisme, art du grand calme. 2 Evolution des moyens d'expression. - Symptmes de dgnrescence: le colossal; - la morbidesse; - l'hybridation. - Ces trois symptmes runis dans l'art actuel: Richard Wagner. IV. VERIFICATION SUR QUELQUES FORMES D'ART 1. Le drame. - L'motion cruelle dans la premire tragdie grecque. - Clarification rationnelle chez les grands tragiques. - Apologie de la tragdie franaise: Racine et Voltaire. - La dgnrescence dans le drame wagnrien. 2. La musique. - Elle exprime la survivance des motions sociales anciennes. Histoire de la sensibilit musicale allemande. - L'motion pitiste: J.-S. Bach; Haendel. - La sensibilit populaire italienne: Haydn. - L'Ancien Rgime: Mozart. - La Rvolution: Beethoven. - La Restauration: Liszt et Richard Wagner. Dcadence des moyens d'expression musicale. - Brutalit et nvrose. - Rupture des rythmes. - Anarchie du dtail. - Ces dfauts condenss dans Richard Wagner. Qualits que Nietzsche reconnat R. Wagner. - Nature de leur diffrend. V. L'ART SOCIAL DE L'AVENIR L'art, auxiliaire de la vie. - Son rle: parachever le type humain. - Le rve artistique de Nietzsche. CHAPITRE III. - La vie religieuse L'puration ncessaire de l'esprit. - Rapports entre la religion et la science. - Rapport entre la religion et l'art: Action funeste de la religion. I. L'EVOLUTION DES RELIGIONS PRIMITIVES 1 Les rites. - Leur antiquit. - Leur rle. - Classement des rites. - Germes de la libert de l'esprit dans la religion. 2 Les images des dieux. - Retour au problme des dieux olympiens. - Rle de l'image divine: ses qualits magiques. - La statuaire grecque. - Les dieux de la Grce et l'humanit grecque. II. LE CHRISTIANISME La religion chrtienne, croisement hybride de religions. - Rgression mentale. - Mthode de rfutation: la psychologie historique et transformiste. Analyse de l'"exprience religieuse" chrtienne: 1 Origines de la contrition chrtienne. - 2 L'ide du Dieu sauveur. - Rsultats de cette analyse. Le problme de Jsus. - Affinits entre Nietzsche et Jsus. - Identit de l'antagonisme intrieur. - Origines de la croyance et de la loi de Jsus. - Diffrence entre l'enseignement de Jsus et l'enseignement de l'aptre Paul. III. PSYCHOLOGIE DE LA SAINTETE CHRETIENNE Le culte de la vision extatique. - Ses origines. - L'asctisme. - La volont d'tre fort dans l'ascte. - Renaissance de la tragdie grecque dans le martyre chrtien. Dangers sociaux de l'asctisme. - Suites heureuses du christianisme. - Affinements que le christianisme a rendus possibles. IV. L'EXTINCTION DU CHRISTIANISME La pense chrtienne, thrapeutique superflue aujourd'hui. - Reprise de l'puration rationaliste. - Ses moyens. - Elimination: 1 Du libre arbitre; - 2 Des peines ternelles; 3 De l'ide de Dieu. Douloureuse confession de Nietzsche. LIVRE DEUXIEME GENESE D'UNE MORALE DES LIBRES ESPRITS Erreurs des apprciations morales anciennes. - Trois sophismes: 1 Le libre arbitre; - 2 L'unit du caractre; - 3 La finalit. - Nouvelles mthodes d'tude dcouvrir. CHAPITRE I. - La vie morale La science morale nietzschenne. - Ses mthodes: 1 Anatomie morale, emprunte aux moralistes franais; - 2 Mthode transformiste; - 3 Psychologie sociale originale. I. MORPHOLOGIE MORALE 1 Anatomie de la moralit individuelle. - L'instinct individuel foncier: la volont d'tre fort. - Casuistique des bons et des mauvais sentiments. - Identit de leur structure. 2 Anatomie de la moralit sociale. - L'instinct foncier des socits: la volont d'tre fortes. - Interfrence des instincts sociaux et des instincts individuels. - L'hypothse biomcanique de Wilhelm Roux s'applique la morale. Dfinition de l'instinct social: Origines de la tradition et de l'autorit. - Comment s'impose la pense sociale. - Part de l'intelligence. - Origines de la sincrit et de la justice. II. L'EVOLUTION MORALE 1 Evolution de la moralit individuelle. - Survivance en nous du carnassier ancien. - Origines du respect et de la pit. - Part de l'oubli et de l'accoutumance en morale. 2 Evolution de la moralit sociale. - Double origine des notions morales: la morale des forts et la morale des faibles. - Castes nobles et castes viles. - Leur quilibre cre le code des droits et des devoirs. Naissance d'un sens moral intellectualis. - Transformation morale qui en rsulte. III. LA MORALITE DES LIBRES ESPRITS La critique morale nouvelle. - Une morale sans finalit. Slection des hommes de moralit suprieure. - Le lien moral nouveau. - La sagesse nouvelle. - Une morale sans obligation et sans volont de dominer. - Harmonie nouvelle de la moralit sociale et individuelle. CHAPITRE II. - La vie et la moralit fminines Esprit qui prside cette enqute. I. PSYCHOLOGIE ET CONDITION DE LA FEMME Le rle de la femme en Grce. - Caractres de l'intelligence fminine. - Mdiocrit artistique des femmes. - Elles n'ont pas le souci du vrai. - De quelques injustices de Nietzsche. - L'nigme fminine: la maternit. - Psychologie de la pudeur. Les femmes, fragments de civilisation primitive. - Leur apptit de dominer. - Leur esprit vindicatif. - Leur me grgaire. - La femme, oeuvre de l'homme. - Danger mortel du fminisme. Ce que Nietzsche a aim dans la femme. II. L'AMOUR Psychologie du dlire amoureux. - Le vaudeville des illusions amoureuses. - La moralit en amour. - Evolution des ides de Nietzsche.

III. LE MARIAGE Interprtation volutionniste du mariage. - Origines de la monogamie. - Impossibilit du mariage d'amour. - Misre du mariage contemporain. Le mariage et la slection de l'humanit suprieure. - Le clibat du philosophe. LIVRE TROISIEME LA CIVILISATION DES LIBRES ESPRITS Notion lamarckienne de la civilisation. - Deux critres de la supriorit d'une civilisation. - 1 Critre intellectualiste. - Dangers de l'intellectualisme excessif. - 2 Critre biologique. - La passion sociale. - Conflits de l'intelligence et de la passion. - Le progrs mesur par le savoir. - Formation du nouvel esprit social: Passion et intelligence. CHAPITRE I. - L'volution de la vie politique Part de l'intelligence dans la formation des Etats. - L'Etat, institution de scurit. - Origine du contrat social qui fonde l'Etat, et des traits entre Etats. - Explication darwinienne du respect d; l'Etat. - Intervention de la prtrise. - L'Etat ne travaille pas la slection des intelligences. I. LA FONCTION DE JUSTICE Nature contractuelle du droit civil et du droit pnal. - La responsabilit pnale dans une thorie sans libre arbitre. II. LA FONCTION MILITAIRE DE L'ETAT Haine du militarisme chez Nietzsche. - La folle militariste prsente. - Contre-partie: les vertus enseignes par la guerre. - Virilisation de l'Europe. Compromis: la guerre coloniale. - Elle maintient les vertus militaires et abolit la barbarie. - Gloire du dsarmement prochain des peuples europens. III. LA POLITIQUE DES NATIONALITES L'humanitarisme transformiste. - Les nationalits, survivances. - Dommages causs par la politique des nationalits. - Sens contemporain de cet enseignement. Lgitimit relative des guerres napoloniennes. - Crime des guerres bismarckiennes. Psychologie du nationalisme. - Exemple de l'Allemagne. - L'instinct foncier: le besoin d'tre fort; le besoin de gloire. - La barbarie des peuples forts. IV. PSYCHOLOGIE DU GRAND HOMME D'ETAT Jalousie de Nietzsche l'gard de Bismarck. - L'histrionisme du grand politique. - Procds dmagogiques. - Ruse froide dans l'utilisation des passions populaires. Ngation de la grandeur de l'homme d'Etat V. LA CRISE DEMOCRATIQUE DE L'ETAT Pourquoi tous les Etats aboutissent la dmocratie. - Renversement des rapports traditionnels entre les hommes par les progrs de l'intelligence. - L'exemple de la France. - Sparation de la religion et de l'Etat. - Le dchainement des convoitises. Crdit que fait Nietzsche la dmocratie. - Dfauts que la dmocratie partage avec l'Etat autoritaire. - Sa qualit durable. VI. LE NOUVEL EUROPEANISME Les leons du pass. - Services rendus par l'ide de nationalit. - L'puration des races. - La formation de la race europenne future. - Rsistances: L'antismitisme; l'exclusivisme national. - Le patriotisme clair. - Politique extrieure rationnelle. - Comment viendra la Rpublique europenne. CHAPITRE II. - L'volution de la vie sociale Thses et antithses dans Nietzsche. - Darwinisme et lamarckisme social. - Lutte entre l'instinct de connaitre et les instincts affectifs. I. LA DISSOLUTION DU REGIME SOCIAL PRESENT Critique de la bourgeoisie. - Machinisme et bourgeoisie. - L'humiliation du travail. Dfauts du socialisme. - Sa gageure de l'galit. - Nietzsche et Jaurs. - A quel socialisme songe Nietzsche. - Mdiocrit de la revendication socialiste de justice. - Critique des rformes proposes par le socialisme: 1 La loi agraire; - 2 La socialisation industrielle. - La tyrannie socialiste. - La rvolution invitable; parti qu'en pense tirer Nietzsche. II. L'UTOPIE SOCIALE DE NIETZSCHE Le voltairianisme social. - 1 L'ducation nouvelle. - Ses rpercussions morales et juridiques. - Abolition de la justice pnale. - 2 La pratique du pouvoir dans l'intellectualisme. - Le gouvernement des savants. - Nietzsche et Renan. - 3 La lgislation sociale nouvelle. - Mnagements pour le travailleur europen. - Collaboration des races de couleur. - Limitation de la concurrence commerciale. La classe ouvrire europenne, devenue classe de maitres. - La rgnration morale. - L'adaptation de l'homme tous les climats. - La conqute totale de la nature physique. - La nouvelle conscience collective. CHAPITRE III. - L'chelle intellectualiste des valeurs Comment l'intellectualisme transformiste non seulement explique, mais apprcie. I. TRANSVALUATION DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE Prfrence nouvelle de Nietzsche pour les systmes intellectualistes. 1 Rhabilitation de Socrate. - La griserie de la pense claire. - Caractre plblen et sain du rationalisme socratique. - Insuffisance du socratisme pour la pratique. - Son mrite: avoir fond l'individualisme moral. - Le pessimisme de Socrate. - Affinit avec Nietzsche. 2 Glorification d'Epictte. - L'insensibilit stocienne: ses lacunes. - Le courage de la responsabilit. - Le consentement la destine. - D'une morale tablie sans gard la condition sociale. - Le cosmopolitisme stocien. 3 Glorification d'Epicure. - Son secret psychologique. - Nuance de la sensibilit picurienne. - Affinit avec Nietzsche. - La philosophie de l'idylle hroque. Conciliation dans Nietzsche de ces trois morales rationalistes. II. LA VALEUR DE LA CONNAISSANCE La connaissance, moyen ou fin. - Dfinitions provisoires et finalistes de la valeur du savoir. - Dfinition de sa valeur absolue en dehors de ses fins utiles. - Mysticisme intellectualiste de Nietzsche. CONCLUSION Si Nietzsche a bien pos son problme. - Un intellectualisme, qui serait en mme temps un naturalisme et une philosophie de la personnalit. Le problme de l'intelligence. - Moyens restreints dont disposait Nietzsche pour le rsoudre. - Les hypothses fondamentales: Matire et mmoire. - Les lacunes. - Le nouveau relativisme. - Question des influences ancestrales et de l'ducation de l'individu. Le problme de la personnalit. - La conscience du corps. - La synthse des expriences dans la conscience. - Etudes nouvelles que ces deux problmes imposent Nietzsche. - Glissement du systme.