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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Vittorio Fantoni

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Vittorio Fantoni

Edita

Traduccin: Ramon Carles Gelabert i Santan Diseo grfico: Esther Amig Marset Aula7activa-Aeguae Tel.: 616 754 880 E-mail: info@aula7activa.org Web: www.aula7activa.org

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2009, Vittorio Fantoni 2009, Aula7activa-AEGUAE, en espaol para todo el mundo Depsito Legal: B-45448-2009

A mis muchos y pacientes estudiantes

SUMARIO
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA ....................................xi INTRODUCCIN ....................................................................... 1 MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ...................................... 7 Las categoras de la modernidad y la posmodernidad .......... 8 El inicio de la posmodernidad .............................................. 17 Caractersticas especficas de la posmodernidad ............... 19 Posmoderndad y ciencia...................................................... 41 Posmoderndad y teologa .................................................... 42 Pensamiento dbil y debilidad del Dios cristiano................. 52 La problemtica de la posmodernidad................................. 54 Un cambio de la idea de verdad .......................................... 56 Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales........... 63 Posmodernidad y poltica..................................................... 65 Consumismo ........................................................................ 67 Algunas observaciones recapituladoras .............................. 69 LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ................................................................. 73 La aportacin de Max Weber............................................... 76 Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento ................. 80 Las bases ticas de la modernidad ..................................... 83 Las bases ticas de la posmodernidad................................ 86 Responsabilidad moral y normas ticas .............................. 89 La moral modulada de Cristo............................................... 92 El legado de Nietzsche ........................................................ 94 Algunos paradigmas de la tica contempornea................. 95 ticas de la inmanencia ..................................................... 101 La tica de Lvinas ............................................................ 102 La tica en la era de la ciencia .......................................... 104 Moral y tica en Habermas ................................................ 105 La tica de la civilizacin tecnolgica: Hans Jonas ........... 106 La tica como esttica de la existencia: Michel Foucault .. 111

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tica y poltica en John Rawls ........................................... 112 tica y poltica en Hannah Arendt...................................... 116 tica y religin en Martin Buber ......................................... 120 tica y ecologa.................................................................. 122 tica y tiempo: Entre la memoria y el olvido ...................... 123 La tica de la procedencia ................................................. 130 La tica como realidad biolgica........................................ 131 La universalidad tica ........................................................ 132 Globalizacin ..................................................................... 134 Crisis del Estado ................................................................ 136 El sujeto moral ................................................................... 138 tica y ontologa ................................................................ 141 tica a dos: El amor........................................................... 143 La moral colectiva .............................................................. 148 Los espacios sociales ........................................................ 150 Los extranjeros .................................................................. 151 Tecnologa y tica.............................................................. 154 La idea de progreso moral ................................................. 157 Entre libertad e integrismo sectario ................................... 159 Metforas posmodernas de Bauman................................. 160 tica universalista y particularista...................................... 165 LA TICA DESPUS DE AUSCHWITZ ................................. 169 Martin Buber ...................................................................... 171 El sufrimiento de los inocentes .......................................... 172 La posicin de Richard L. Rubenstein ............................... 173 La experiencia de Hans Jonas........................................... 174 La ortodoxia juda: El Dios escondido................................ 177 Auschwitz: Una interrupcin en la historia del pueblo judo ................................................................................... 178 Auschwitz: Smbolo de la fragilidad del Pacto ................... 179 Auschwitz: Manifestacin de la ira divina .......................... 179 La tradicin jasdica ........................................................... 180 El silencio como nico lenguaje posible ............................ 181

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA............................................................... 187 Fe cristiana y tica: Generalidades.................................... 187 Papel de la ley en la tica de Lutero.................................. 187 Papel de la ley en la tica de Calvino ................................ 191 Comparacin sinttica entre las posiciones de Lutero y Calvino ............................................................................ 192 La tica de los primeros evanglicos en Amrica del Norte .............................................................. 193 La tica protestante del trabajo.......................................... 199 La tica en Karl Barth ........................................................ 201 La tica interina de Emil Brunner....................................... 203 La tica de Dietrich Bonhoeffer.......................................... 205 tica y escatologa en Helmut Thielicke ............................ 207 Secularizacin, pluralismo, y tica protestante contempornea .................................................................. 208 tica protestante y relacin hombre-mujer ........................ 212 La moral catlica tradicional .............................................. 216 Catolicismo y secularizacin.............................................. 217 Tendencias actuales de la tica catlica ........................... 218 La tica fundamentalista .................................................... 224 Algunas conclusiones para una tica protestante moderna............................................................................. 225 TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE .... 231 Definicin y problema ........................................................ 231 La tica laica ...................................................................... 231 La tica religiosa ................................................................ 234 Comparacin entre tica laica y tica cristiana.................. 236 El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia.............. 238 El derecho natural.............................................................. 240 TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES.......................................................................... 247 La tica en el adventismo: Generalidades......................... 247 El adventismo como iglesia del remanente ....................... 248

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Las bases histricas de las normas adventistas: Procesos ............................................................................ 253 Las bases histricas de las normas adventistas: Algunos ejemplos............................................................... 255 El impulso actual para la renovacin de las normas de la Iglesia........................................................................ 259 La exigencia de la unidad de la Iglesia .............................. 263 La familia: La preocupacin fundamental de la moral adventista........................................................................... 265 El papel del Espritu de Profeca........................................ 266 La herencia cultural victoriana y norteamericana .............. 268 Bibliografa ............................................................................. 271

INTRODUCCIN
La tica,1 en la definicin aristotlica de la filosofa prctica, se ocupa de la conducta humana, de la praxis necesaria para una buena vida del ciudadano que vive en la comunidad de la polis. La tica remite al obrar del individuo2 en el seno de una estructura social, en la que est inmerso.3 El concepto de ethos deriva de los trminos griegos thos (costumbre) y thos (lugar de vida habitual, costumbre, uso, carcter), que es similar a la palabra latina mores, de la que deriva el concepto de moral (es decir, las costumbres, el carcter). El ethos y/o moral4 constituyen, por lo tanto, la estructura de los

La definicin de tica del Vocabolario della Lingua Italiana Treccani: Toda doctrina o reflexin especulativa sobre el comportamiento humano, especialmente en cuanto a definir el verdadero bien y cuales son los medios para alcanzarlo, cules son los deberes morales hacia s mismo y hacia los dems, y cules son los criterios para juzgar sobre la moralidad de las acciones humanas. 2 Afirma Bauman que: es razonable asumir que los seres humanos son morales por naturaleza y que ser moral es tal vez su atributo constitutivo, una caracterstica que hace nica a esta condicin, y distingue a esta condicin de todos los dems modos de ser-en-el-mundo. (BAUMAN, Z.; TESTER, K. Societ, etica, politica. Milano: Ed. Cortina, 2002, p. 46). Ser moral no significa necesariamente ser bueno, sino ser conscientes de que las acciones humanas pueden ser buenas y malas y que es posible, incluso dentro de ciertos lmites, elegir y cambiar las opciones y situaciones de la vida. 3 Bauman aade: estimo que resultara difcil, por no decir imposible, pensar en el ser humano al margen de la sociedad, o en la sociedad independientemente de los individuos que la componen. Si los seres humanos son algo intrnsecamente, entonces son sociales. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 46). 4 Significativa, entre otras, es la distincin de Hegel entre eticidad y moralidad: la primera es la realidad objetiva de bien moral, la segunda el mundo de las intenciones, incluso subjetivas, del bien.

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL modos de comportamiento habituales en una determinada comunidad social.5 Para Hans Kng: tica significa una doctrina de comportamiento moral, es decir, un sistema tico Con ethos se quiere decir otra cosa: no, en primer trmino, una doctrina o un sistema, sino la interna actitud fundamental, moral y tica de un hombre que se rige de acuerdo con determinadas normas y reglas.6 No se trata, pues, tan solo de la conducta personal de un individuo, sino tambin del modo en que se comportan las instituciones sociales en que vive. Mediante la tica se constituye la unidad de un grupo social, por ello a tales estructuras les corresponde una funcin de integracin y estabilizacin. En las culturas arcaicas, la moral de una determinada comunidad social se funda siempre en una teologa basada en el mito y sobre una supuesta revelacin. La razn que lleva de la tica sancionada por la divinidad a la constitucin de la tica como disciplina filosfica, es que el individuo ya no considera ms dicha autoridad como un fundamento suficiente, sino que exige una legitimacin del comportamiento social y del obrar prctico que sea a la vez racional y universalmente evidente.

Sostiene Bauman: Este esfuerzo es lo que llamo tica: un proyecto destinado a conferir a ciertos acontecimientos un mayor grado de probabilidad respecto al que tendran de otro modo, para reducir al mnimo el abanico de las alternativas, o a eliminar del todo la posibilidad de dichas alternativas. Eso es lo que es la sociedad, un esfuerzo en acto hacia la estructura, y la estructura no es otra cosa que una verosimilitud de orden... Llamamos cultura al mismo esfuerzo por reducir la aleatoriedad de la conducta humana, de obligar tal conducta a atenerse a un esquema. La cultura consiste esencialmente en poner algunas opciones por encima de las otras. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 46-47. 6 KNG, H.Por qu una tica mundial? Religin y tica en tiempos de globalizacin. Conversaciones con Jrgen Hoeren. Barcelona: Herder, 2002, p.27.

INTRODUCCIN Por lo tanto, es necesario redefinir los conceptos ticos tradicionales para responder de manera universalmente comprensible a la pregunta: en qu consisten la vida buena y el bien supremo que el hombre puede alcanzar a travs de su accin? La respuesta de la tica griega consisti en identificar al bien supremo con la felicidad, aunque la definicin de felicidad variaba en los contenidos.7
Para los sofistas, la virtud se puede ensear y se expresa en las normas que permiten vivir en sociedad, no est vinculada con el derecho de nacimiento, pero coincide con comportamientos funcionales acordes a las necesidades sociales, existe una coincidencia entre virtud y observancia de la ley. Para Scrates, la virtud es una y se identifica con el conocimiento, la accin del mal es fruto de la ignorancia, esta posicin no deja espacio para la voluntad de la accin tica, el conocimiento se ejemplifica en una cura constante de la propia alma que debe dominar el cuerpo, en esto consiste la finalidad de la vida. Para los cnicos, la virtud es vivir de acuerdo a las necesidades primarias de la naturaleza, este es un ejercicio que debe llevar a no tener necesidad alguna de nada y a la satisfaccin de las necesidades bsicas. Para Epicuro, la naturaleza es el fundamento de la moral, pero la naturaleza no es un orden necesario, el obrar est vinculado con las pasiones y el libre albedro y no con las rdenes de los dioses o con el orden csmico, el mvil de la conducta moral es la virtud que es la ausencia de dolor fsico y moral. Para los es-cpticos, dado que la realidad no tiene un significado absoluto, la felicidad viene dada nicamente por la apata [impasibilidad] y por la imperturbabilidad de la conducta, la razn no debe ser guiada dogmticamente; los principios no mandan, pero orientan, sugieren lo que es til y apropiado. Para Platn, las virtudes y la justicia son funciones de las partes del alma, el bien es una vida mezcla de placer y pensamiento; la tica es la ciencia que tiene por objeto el bien, la idea suprema, alcanzable por un proceso de elevacin al mundo de lo inteligible, mirando las ideas se pueden identificar los criterios para distinguir lo justo de lo injusto. Para Platn, la fundacin de la polis presupone un obrar tico: un entendimiento lingstico. Esta es la razn por la que conviene excluir de la polis a los oradores [sofistas. (N. del T.)], que mueven a la gente mediante los afectos; los sacerdotes, que hablan ex ctedra; los poetas, que mienten demasiado y dejan oscilar los significados; pero en cambio son admitidos los filsofos que hablan despus de haber definido las cosas y las normas. Para Aristteles, la legitimacin de la moral depende
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Inicialmente, la vida buena se vea realizada fundamentalmente en la polis pero, con el ascenso de los estados monrquicos, la polis entra en decadencia como institucin democrtica y, por tanto, tambin la renuncia a la unidad entre tica, economa y poltica. A partir de este momento se configura por un lado la realizacin de un ethos ms cosmopolita y de un derecho ms universal, y por otro lado un desplazar la exigencia moral sobre el individuo y la propia comunidad constituida por individuos afines. La tica de la antigedad pagana presupone que el hombre sea capaz de alcanzar el fin de la asimilacin a Dios gracias nicamente a sus propias fuerzas instintivas y racionales; por contra, la tica cristiana insistir en el abismo entre Dios y el hombre, un abismo tan grande que se necesita de la ayuda divina para alcanzar el mismo fin.8
de la naturaleza del hombre, de las fuerzas del alma; la felicidad es la meta de la conducta y se atiene a la naturaleza racional del hombre, la sabidura. Para los estoicos, las normas de conducta deben ser deducidas de la estructura racional de la naturaleza y de la naturaleza propia del hombre, es preciso vivir de acuerdo a la razn; la suya es una moral valida para toda la humanidad, e independientemente de los usos y costumbres de una polis particular, este ideal cosmopolita se traduce en conformidad con el deber; la perfeccin de la razn se manifiesta en la virtud, en atenerse al deber. Para el emperador estoico Marco Aurelio, el hombre se dirige en su actuar por lo divino presente en l, es decir, el intelecto; el hombre debe sentirse partcipe del destino de toda la humanidad. Para Plotino, la virtud es la purificacin y la liberacin de la exterioridad y una progresiva conversin en el Uno. 8 Estamos anticipando brevemente la posicin de Lutero sobre la tica; l, atacando la perspectiva de la salvacin por obras y la enfatizacin de la razn, sienta las bases para un cambio tico radical. La tica es descalificada como va de salvacin, es denunciada como motivo de idolatra para el hombre y es privada de un marco sistemtico y de autoridad, tpicamente catlico, que es el resultado de los dogmas y del magisterio eclesistico. En Lutero, la tica no tiene cabida en la salvacin, pero reencuentra su importancia significativa con respecto a la organizacin de la vida social. La caracterstica fundamental de la posicin luterana es de haber liberado a la tica del peso del deber imposible de la perfeccin y sus inelu-

INTRODUCCIN Adems, el cristianismo tiende a separar el fin de la polis y a desplazarlo al ms all; esto lleva a la relativizacin de lo que es terreno y plantea un modelo superior, la renuncia al mundo; incluso si ese ideal no es vinculante para todos los creyentes que pueden considerar su propio ethos como realizable en este mundo a diferencia del clero, obligado a una conducta moral ms estricta. La fragmentacin confesional de la iglesia (que corresponde a una diversificacin del carcter de las naciones cimentadas ya no ms en un sentir religioso comn), sin embargo, conduce a una disolucin del ethos cristiano nico. Una consecuencia de esta prdida de la cohesin religiosa y tica, es que el Estado se ve obligado a desarrollar un ethos propio para permitir su autoconservacin y la de sus miembros.9 En la modernidad, la iglesia, ya desmembrada, est supeditada al Estado que se configura, al menos a un nivel abstracto, como la resultante de un contrato establecido entre los ciudadanos. El ethos del Estado deriva de la autolegislacin de sus miembros, que puede derivarse de tres diferentes actitudes fundamentales: 1. Los ciudadanos ceden todos sus derechos al soberano: las normas ticas derivan del derecho positivo, es decir de las leyes.10
dibles consecuencias que son la culpabilidad, la angustia, la hipocresa Renuncia pedir a la tica de realizar un vasto programa de transformacin del hombre y de la sociedad en nombre del ideal cristiano. (FUCHS, E. L'etica protestante. Bologna: EDB, 1994, p. 18). 9 Escribe W. Huber: Las bases del orden poltico vinieron ahora a buscarse y encontrarse en el derecho natural, reconocido solo por medio de la razn humana La autoridad del Estado ya no se atribuye a una investidura divina, sino que se deriva de la idea de un estado de naturaleza en que los hombres, sobre la base de una libre resolucin, fundaron una sociedad poltica mediante un contrato social. (MOLTMANN, J. Religione della libert. Brescia: Morcelliana, 1992, p. 49). 10 Esencial, desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, fue la figura del monarca absolutista pero ilustrado, visto como un modelo alrededor del cual se estructura la na-

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL 2. Los ciudadanos conservan algunos derechos inalienables: algunas de las normas ticas preceden al derecho positivo.11 3. El Estado no pasa de ser ms que la expresin de la soberana inalienable de los ciudadanos: el derecho positivo depende de la voluntad tica general. Con el idealismo alemn, la voluntad del sujeto est pensada como libre frente a la sensibilidad, determinada solo por la razn. Se separa la esfera interior de la moralidad de aquella exterior de la legalidad. Se abre una grieta entre la tica basada en una doctrina de la virtud, la moralidad, y una doctrina del derecho, de la legalidad. El concepto comn bsico es el de libertad: en el primer caso es la autonoma interior del individuo, en el segundo la exterior, entendida como la libertad de todos los individuos puestos bajo una ley que limita la arbitrariedad. En el siglo XX, la tica est influida por la crisis de la razn y el rechazo a considerar la comprensin racional como nico fundamento de los valores; de ello resulta una visin tica y moral compleja, relativizada, individualista, abierta en el que nos vamos a detener de manera especfica y en detalle.

cin; el ejemplo ms conocido fue Federico II de Prusia; significativo es el dicho que describe esa actitud de gobierno: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo. 11 Estas normas imprescindibles, ligadas a la misma naturaleza de la existencia humana, consagradas en las constituciones y, en particular, a raz de la revolucin americana y la francesa.

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
Vivimos en una poca que pasar sin duda a la historia como un puente entre climas culturales diferentes: una transicin que est ocurriendo en Occidente mucho ms de prisa. La transformacin del mundo en una aldea global pone en contacto realidades socioculturales sensiblemente diferentes, lo que provoca ulteriores conflictos. La Iglesia Adventista, a la que dirigimos nuestras reflexiones, ha surgido para desempear su misin a caballo entre dos pocas: la modernidad y la que a esta sigue y seguir, definida, por ahora, solo como superacin de la anterior, la posmodernidad. Escribe Johannes Gerhardt: El adventismo se desarroll en una poca calificada como modernismo, que pona el nfasis en la razn, en la argumentacin, en la ciencia, en el control y en la conquista;12 confirma S. Selmanovic: Hemos desarrollado nuestra apologtica, estructurado nuestra teologa e ideado nuestras propias tcnicas de crecimiento de la iglesia basadas en el paradigma de la experiencia modernista.13
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GERHARDT, J. Los jvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas. En: Los jvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast-food [En lnea]. Ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teologa. Collonges-sous-Salve (Francia), 3-4 marzo 2001. Barcelona: Aula7activa, 2004, p. 65. <http://www.aula7activa.org/edu/libros/documentos/losjovenes.pdf> [Consulta: 1 julio 2009] 13 SELMANOVIC, S. Pastoring on the postmodern frontline, 1 parte. Ministry, n 7 (julio), 2001, p. 7. (En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/2001/July/pastoring-on-the-postmodernfrontline-part-1.html> [Consulta: 2 noviembre 2009]). Johannes Gerhardt aade: No obstante, nuestros jvenes viven en un paradigma diferente. La visin moderna del mundo, incluido el cristianismo, ya no es capaz de dar suficientes respues-

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Esto implica una exigencia de adecuacin al ritmo del cambio que, para una comunidad religiosa, es muy difcil, dado que por su carcter especfico tiene tendencia a ser conservadora. El problema no es solo institucional, es decir, no se refiere a las iglesias exclusivamente en su componente estructural y en sus paradigmas normativos, sino que se sita tambin de manera significativa en el mbito de la sensibilidad religiosa personal de los cristianos, afecta su creer, su esperar, su sentir, su obrar Por esta razn consideramos hoy prioritario para los creyentes el prestar una atencin prioritaria al tema de la relacin entre modernidad y posmodernidad. En primer lugar intentaremos definir las dos categoras en sus caractersticas generales, y luego observarlas en el mbito de la sensibilidad moral.

Las categoras de la modernidad y la posmodernidad


Las de modernidad y posmodernidad son dos categoras recapituladoras e interpretativas de la cultura y de la praxis occidentales, esenciales para avanzar en el camino de la problemtica tica de nuestro tiempo. Por modernidad se entiende la civilizacin occidental como se impone a partir del Renacimiento en adelante y que culmina con la Ilustracin del siglo XVIII. Sus caractersticas principales han sido el capitalismo, el racionalismo, el individualismo, la civilizacin urbana, el progreso cientfico y tecnolgico, la secularizacin.

tas crebles y pertinentes. El adventismo debe rendirse a la evidencia de que el modernismo no era mejor que el posmodernismo actual. Son simplemente diferentes. El Evangelio no pertenece ni a uno ni a otro. Solo puede comunicarse con los medios que ofrece cada una de estas pocas. (GERHARDT, Los jvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas, p. 65-66).

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD La modernidad, con su proyecto de explicar el mundo mediante la aplicacin de principios unitarios y omnicomprensivos, se propona emancipacin de la humanidad. Segn Jrgen Moltmann: el mundo moderno posee al menos dos antecedentes esenciales que preceden a la edad de las Luces: el primero es el del descubrimiento y conquista de Amrica a partir de 1492; el segundo es el del sometimiento de la naturaleza por la accin del hombre mediante la ciencia y la tcnica.14 Son muchas las teoras explicativas de la modernidad; considerada como el fruto de la transicin de la sociedad militar a la industrial, del estadio religioso al cientfico positivo, de la tradicin a la racionalidad, de la visin cclica del mundo a la histrica. La modernidad es, en consecuencia, ms una categora cualitativa que cronolgica: esta es la visin del mundo que ha caracterizado al Occidente moderno en su percepcin de la realidad, en la construccin de sus ideales, en su desarrollo terico, tico, social, poltico... Recordemos que: El Humanismo del siglo XV promueve la toma de conciencia de la historia como de una misin tpicamente humana que se expresa mediante las letras.15
MOLTMANN, J. En: GIBELLINI, R., et al. Prospettive teologiche per il XXI secolo. Brescia: Queriniana, 2003, p. 29. El autor recuerda que, para Hegel, fue la conquista de Amrica el acta de nacimiento del mundo moderno. Diversos historiadores, en particular los espaoles y portugueses, ligan el nacimiento de la modernidad al perodo de los descubrimientos geogrficos. Kng, pero, afirma que Los descubrimientos fuera de Europa han quedado a la larga en un evento marginal para las masas de la poblacin europea. Coln fue, incluso en la piedad y en el ethos, un hombre de arriba abajo medieval. (KNG, H. Cristianesimo. Milano: Rizzoli, 1997, p. 646-647). 15 Escribe Montanelli: Los humanistas eran precisamente diligentes ratones de biblioteca, intrpidos buceadores de archivos, que se consagraron al descubrimiento de textos clsicos que escaparon a la destruccin y la prdida de la Edad Me14

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El Renacimiento del siglo XVI conoce una renovacin del espritu del hombre tambin gracias al descubrimiento de las obras de los antiguos.16 La Reforma del siglo XVI redefine el principio de autoridad,17 aunque los reformadores, en su mayora anticopernicanos y poco democrticos, sin embargo siguen estando en muchos aspectos vinculados a concepciones y modos de comportarse medievales.18 La revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII cambia la visin del mundo; la ciencia pasar a ser el nico saber objetivo y el advenimiento de la tcnica transforma el modo de vida. La Ilustracin del siglo XVIII puede considerarse la realizacin intelectual de la modernidad; la razn ilustrada se erige en criterio absoluto de verdad, belleza, bondad y orden.19
dia esta resurreccin de la cultura clsica fue uno de los elementos del Renacimiento, tal vez el primero, sin duda uno de los mayores esos prosistas, poetas, arquitectos, etctera no se limitaron a la mera imitacin de modelos clsicos. Fue aquello que unido hizo del Renacimiento la mayor explosin del genio humano que la historia ha registrado despus del Siglo de Oro ateniense. (MONTANELLI, Storia dItalia, p. 12). 16 Sin embargo, a pesar de su carcter progresista, el Renacimiento se centra en la antigedad y no en la razn humana. 17 La Confessio Augustana [Confesin de Augsburgo (N. del T.)] afirma que por medio de la fe en Cristo obtenemos la gracia y somos justificados delante de Dios [] solo por la fe. (La fe y las buenas obras. Artculo XX. Confessio Augustana [Confesin de Augsburgo]. [En lnea]. Hoeferkamp, R. [trad.]. <http://historiantes.blogspot.com/2007/02/confessio-augustana-confesin-de.html> Consulta: 21 octubre 2009]). Esta relacin personal y directa con Dios corta una serie de mediaciones de autoridad que el sistema sacramental de la iglesia haba estructurado y alimentado. 18 KNG, Cristianesimo, p. 645. 19 Escribe Scalfari: ...La Ilustracin ha puesto en duda la existencia del absoluto: no solo como trascendencia, sino tambin como verdad. (SCALFARI. E; GALIMBERTI, U. I lumi, la ragione, i dittatori. Corriere della Sera [Milano] [26 noviembre

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Con las revoluciones en Amrica (1776) y en Francia (1789) el individuo se convierte en un verdadero sujeto poltico.20 La modernidad ha intentado situar su propio tiempo dentro de un recorrido histrico definitivo; la revalorizacin de la historia como ciencia de los hechos y como un lugar donde se guarda la memoria data de la Ilustracin y se afirma en el perodo moderno. Solo teniendo presente el recorrido global de la historia el hombre moderno poda deducir la ley del desarrollo que pensaba que era el destino de la humanidad. Este fijarse en el pasado ya no es ms presente en la cultura posmoderna o, al menos, lo es en medida mucho menor que en el pensamiento moderno. Adems, la modernidad posee tambin una connotacin de carcter socioeconmico a partir de una mezcla de fenmenos tales como: el capitalismo, la industrializacin, la velocidad de las comunicaciones, la urbanizacin, la globalizacin, la fuerte tendencia a la planificacin,21 etctera, factores que han cambiado considerable2003], p. 41). U. Galimberti, en el mismo artculo, afirma: la razn es un gran instrumento que no dice la verdad, pero dice las reglas de convivencia La Ilustracin saca la nocin de individuo del cristianismo, pero la libera de la categora de la salvacin y se desplaza el objetivo. Un individuo es tal en cuanto est en relacin de fraternidad y de igualdad con los otros, en cuanto es parte de una ciudad, y no porque salva el alma. En la Ilustracin convergen dos mbitos distintos: el racionalismo (que considera posible llegar al conocimiento de lo real solo mediante puros principios racionales y de manera deductiva) y el empirismo (que identifica el fundamento del conocimiento en la experiencia. 20 Las dos revoluciones, la norteamericana y la francesa, no han sido del pueblo, sino deseadas en primer lugar por la burguesa, el componente ms culto y abierto de la sociedad. Observamos que, en Francia, la poblacin rural se ha pronunciado por la monarqua y el antiguo rgimen incluso durante varios aos despus de la Revolucin. 21 Afirma Bauman: Creo que distinguir la era moderna de otras pocas es por obsesin por la planificacin y la realizacin de proyectos, la tendencia a subordi-

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL mente la misma percepcin que el hombre occidental tiene de s mismo en relacin con la realidad en la que est inmerso. Por lo que respecta a sus inicios, cabe sealar que la modernidad ha pasado por un significativo perodo de gestacin y de maduracin. Para Jacob Burckhardt, el Humanismo ha consagrado el reconocimiento de la centralidad de la persona humana en el universo; tras esta estela la modernidad ha decretado la definicin del hombre como sujeto racional en un mundo de objetos a comprender por medio de la razn. En esta visin es esencial la declarada autonoma del hombre respecto de Dios. El pensamiento de Descartes22 es fundamental en este proceso: para l todo empieza por el sujeto racional (la res cogitans, la sustancia pensante), todo el resto debe ser abordado con una actitud de duda sistemtica: cada cosa est sometida a la duda, salvo las facultades racionales de quien duda La conciencia racional pasar a ser el banco de pruebas del saber.23 En Immanuel Kant, se presupone la autonoma del sujeto; en una clebre definicin suya, la Ilustracin es la salida del hombre de un

nar el presente a un proyecto todava sin realizar. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 77). 22 Ren Descartes (1596-1650) expone las principales caractersticas de su pensamiento en el famoso Discurso del mtodo en el que sostiene que: solo es vlido lo que se puede conocer de manera clara y diferenciada; un problema debe ser enfocado descomponindolo hasta sus ltimos elementos constitutivos; es necesario proceder por grados, desde lo ms simple a lo ms complejo; hay que garantizar la correccin del procedimiento. Este mtodo matemtico debe ser utilizado para investigar cualquier objeto o problema. 23 Desde esta ptica, demostrar se convierte en el equivalente de calcular, terminando por devaluar la esfera cualitativa en favor de la cuantitativa.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD estado de minora de edad, donde por minora de edad se debe entender la incapacidad de usar el propio intelecto sin la conduccin de otro El momento especulativo ms alto del triunfo de la razn se da con el sistema hegeliano; para Georg W. F. Hegel:
...el devenir de la historia, el espritu alienado en el tiempo se ha hecho tan transparente a la razn hasta el punto que no hay que esperar ms nada de nuevo, no hay ms espacio para la ulterioridad. El proceso histrico est definitivamente cerrado en el saber absoluto y as el pensamiento no conozca ms sorpresa, ni maravilla... Negativo y positivo se revelan como momentos de la historia del espritu, superados ambos en la reconciliacin final.24

Con el advenimiento de la modernidad se asiste, por tanto, a la proclamacin de la liberacin del hombre que ha tenido lugar, respecto de las mltiples formas de esclavitud que caracterizaban las pocas precedentes: la esencia misma de la modernidad es la reivindicacin de la autonoma y de la libertad humana.25 Esto ocurre en paralelo al redimensionamiento de Dios y de la trascendencia; para la modernidad, Dios y el hombre estn en una relacin inversamente proporcional: Dios encuentra su lugar, cuando lo encuentra, solo en funcin del hombre, que se ha convertido en el nuevo sujeto. Escribe Vittoria Franco que al faltar la mediacin de los mandamientos divinos en la relacin entre el individuo y sus alternativas, pone la carga en el sujeto tico de responsabilizarse tambin respecto del mundo.26
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JACOPOZZI, A. Immortalit e/o risurrezione? Una riflessione sul compimento oltre la crisi del senso. Adventus, n. 7/1, 1994, Quaderno del Seminario Avventista. 25 QUINZIO, S. Il silenzio di Dio. Milano: Mondatori, 1993, p. 50. 26 FRANCO, V. Etiche possibili. Roma: Donzelli, 1996, p. 8.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Dentro de la idea de modernidad se deduce que, si el hombre es autnomo, la autoridad del Estado ya no se atribuye a una investidura divina, sino a la libre resolucin de los sujetos que estipulan un contrato social; se deduce tambin que la tica podr y deber ser autnoma. Sin embargo, el hecho de que la autonoma consagrada en la modernidad signifique la independencia del hombre respecto de la autoridad de Dios, de la tradicin y de las instituciones, no implica ciertamente la ausencia de leyes o la absoluta licencia de actuar; se afirma, si acaso, el rechazo de las leyes que reconozcan otra autoridad que no sea la razn;27 esta, en efecto, es el instrumento fundamental para destruir o redimensionar todo lo que se basa en otras fuentes de autoridad.28 La modernidad est profundamente impregnada de confianza en la razn humana y las perspectivas de felicidad de un mundo caracterizado por la primaca la razn;29 La modernidad es, pues, una visin del mundo impregnada de optimismo humanista, es la implantacin de los valores de la burguesa en ascenso que se compromete y trabaja para mejorar sus propias condiciones y las de la sociedad.30 Escribe Anthony Giddens:
Los crculos religiosos han utilizado muy a menudo con respecto a la modernidad la acusacin superficial de negar leyes, criterios y normas morales. 28 Observamos que, para la Reforma protestante, la razn tena un papel ministerial, es decir, al servicio de la revelacin, mientras que para la modernidad tena un papel magisterial. 29 Observa agudamente Bauman que la razn de la modernidad es instrumental; puede decir mucho sobre cmo deben hacerse las cosas, pero casi nada sobre qu cosas deben ser hechas . (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 60). 30 Escribe Moltmann que ya no es ms el pasado para dominar el futuro, como en las sociedades tradicionales, sino es el futuro el que pasa a tener prioridad en la experiencia que se hace del tiempo. Es as que naci la sociedad moderna. (MOLTMANN, en: GIBELLINI, et al., Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. 32.
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
No sorprende que la defensa de la razn liberada solo haya dado nueva forma a las ideas de la divina providencia, en lugar de barrerla. Un tipo de certeza (ley divina) ha sido sustituida por otra (la certeza de los nuestros sentidos y de las observaciones empricas), mientras que la divina providencia ha sido sustituida por el progreso providencial.31

La fe en la divina providencia se ha transmutado en fe en el progreso, esta fe secularizada caracteriza el ethos de la conducta de vida de la modernidad.32 Afirma Massimo Salvadori:
El ncleo que aparece como fundamento de la moderna idea de progreso es la aspiracin de crear un orden civil capaz gracias a la tica y a la razn de someter bajo control el poder poltico, impedir la opresin de unos sobre otros, difundir la educacin y la cultura, promover una ms justa distribucin de los recursos materiales y culturales, poner la ciencia y la tcnica al servicio del desarrollo humano.33

Voltaire dijo al respecto: Un da todo estar bien, he aqu nuestra esperanza.


GIDDENS, A. Le conseguenze della modernit. Bologna: Il Mulino, 1994, p. 55. W. Huber afirma: el carcter especfico de la modernidad sera precisamente su transitoriedad, el continuo paso de lo viejo a lo nuevo, de lo peor a lo mejor. (Citado en: MOLTMANN, en: GIBELLINI, et al., Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. 55). Escribe Niebuhr: El anlisis cristiano de la vida lleva a conclusiones que parecern morbosamente pesimistas a los modernos, todava sumergidos como estn en su optimismo evolucionista. La conclusin ms aborrecida por el clima moderno es que las posibilidades del mal crezcan junto con las posibilidades del bien, y que por ello la historia humana no sea tanto una crnica de victoria progresiva del bien sobre el mal, del cosmos sobre el caos, como la historia de un cosmos siempre en crecimiento que crea cada vez nuevas posibilidades de caos. (NIEBUHR, R. Il destino e la storia. Milano: Rizzoli, 1999, p. 14). 33 SALVADORI, M. Progresso. Corriere della Sera [Milano] (31 diciembre 2006), p. 39.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Ha escrito Thomas Eagleton:


Visto generalmente como positivo, tecnocntrico y racional, el modernismo universal ha sido identificado con la fe en el progreso lineal, en las verdades absolutas, en la planificacin racional de rdenes sociales ideales y en la estandarizacin del conocimiento y de la produccin.34

Escribe Moltmann: Para caracterizar esta edad han sido el progreso, el crecimiento y la expansin, las utopas y las revoluciones el signo de la esperanza.35 La idea de progreso implica una planificacin racional y la necesidad prctica de establecer un sistema de normas universales, pensadas para poder ser aplicables a todos los pueblos, en nombre de una antropologa arbitrariamente rgida. La modernidad se hizo tambin, de este modo, defensora del proceso de homologacin del mundo a los paradigmas culturales de Occidente; en efecto, ha coincidido con el auge del dominio de Europa sobre el resto del mundo; esto ha producido un colonialismo a menudo justificado por dudosas motivaciones ticas, y la pretensin de una civilizacin superior de conducir hacia la modernidad las culturas inferiores o corrompidas por el tiempo. La modernidad tambin ha influido mucho sobre la teologa permendola de estructuras inmanentistas, antropocntricas y eticizante; la ha arrastrado por lo suelos, renunciando, muy a menudo, a las esperanzas celestes. El racionalismo se sita en la base del llamado liberalismo teolgico, cuya estrategia de fondo es la del acomodamiento a la sensibilidad cultural moderna; segn este enfoque, el inmutable ncleo ti-

Citado en: NACCI, M. Postmoderno. La Filosofia. Vol. IV. ROSSI, P. (ed.). Milano: Garzanti, 1996, p. 373. 35 MOLTMANN, en: GIBELLINI, et al. Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. 35.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD co de la fe debe ser distinguirse de la envoltura dogmtica impuesta por las iglesias. Para el liberalismo, el evangelio es esencialmente una fuerza moral, un modo de vivir, un conjunto de valores, la realizacin de la natural religiosidad del hombre. Pero el camino concreto de la historia ha producido un fuerte desencanto; apunta el telogo catlico Bruno Forte que dice:
...La moderna sociedad sin padres no genera hijos ms libres y ms iguales, sino que produce dependencias dramticas de los que de vez en cuando se ofrecen como los sustitutos del padre: el jefe, el partido, la causa pasan a ser los nuevos dueos, y la libertad prometida y soada resulta en una masificacin dolorosa y gris, sostenida por la violencia y el miedo.36

El inicio de la posmodernidad
Por lo que respecta el momento preciso del paso de la modernidad a la posmodernidad, muchas son las hiptesis que se pueden variar a causa de las distintas definiciones de los perodos. Escribe Paolo Rossi:
Los tericos o los simpatizantes de lo posmoderno hacen comenzar la modernidad con Bacon y Descartes y hacen terminar lo moderno con Nietzsche, Weber, Heidegger. Pero hay quien lo ampla hasta los aos setenta del siglo XX... Franco Rella afirma que es difcil decir dnde termina lo moderno y donde comienza la posmodernidad, declara poco despus de que lo moderno data desde mediados del siglo XIX: la crisis del Romanticismo, del Idealismo, pero luego dice que el saber moderno fue inaugurado

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FORTE, B. Lessenza del cristianesimo. Milano: Mondatori, 2002, p. 17.

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por el gesto implacable de Descartes. Para Vattimo, el siglo XIX es el comienzo de la modernidad tarda.37

La posmodernidad es un trmino utilizado quiz por primera vez en 1917 por el filsofo alemn Rudolf Pannwitz, hoy es ampliamente utilizado tambin en el lenguaje popular.38 Por lo que respecta a la fecha de inicio del fenmeno, nos unimos a las observaciones precedentes aadiendo algunas otras hiptesis interesantes: 1. J. B. Heller sostiene que la generacin de los posmodernos es la tercera generacin entre las que se sucedieron en el perodo de posguerra, la existencialista y la de la alienacin que se agot en su desilusin en 1968. 2. Jean F. Lyotard Hace comenzar la posmodernidad en los aos cincuenta, que en Europa marcan el fin de la reconstruccin. Sin embargo, el mismo autor hace coincidir el nacimiento de lo posmoderno con el acontecimiento de Auschwitz.39 3. Gianni Vattimo indica el momento simblico del cambio de poca con la destruccin nihilstica que se cumple con Nietzsche en Humano, demasiado humano, Jrgen Habermas sostiene una posicin anloga.
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ROSSI, P. Paragone degli ingegni moderni e postmoderni. Bologna: Il Mulino, 1989, p. 61. 38 En cuanto a la localizacin geogrfica del fenmeno recordamos la tesis de Toms Maldonado para quien, de Alemania, sede del ncleo primitivo, lo posmoderno se ha desplazado a Francia (donde se ha convertido en filosfico), luego ha vuelto a Alemania, despus a los Estados Unidos, donde ha invadido todos los campos y de all se ha esparcido por el mundo. 39 Escribe: En Auschwitz, se destruy fsicamente a un soberano moderno: se destruy a todo un pueblo. Hubo una intencin, se ensay destruirlo. Se trata del crimen que abre la posmodernidad, crimen de lesa soberana, ya no regicidio [como en 1792] sino populicidio. (LYOTARD, J.-F. La posmodernidad explicada a los nios. Barcelona: Gedisa, 1996, p. 31).

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

Caractersticas especficas de la posmodernidad


El concepto de posmodernidad ha encontrado, en cualquier caso, origen no tanto sobre el terreno filosfico, sino por la reflexin de los arquitectos sobre la forma y los usos de las ciudades contemporneas.40 Es detectable tambin en la sociologa, en la esttica, en los estudios sobre los mass media y de comunicacin, en la literatura y la crtica literaria, en la produccin artstica, en la fotografa, en el cine, etctera. Lo posmoderno se podr, por tanto, entender como un clima cultural, un espritu del tiempo, caracterizado por ser contrario al dogmatismo y la consideracin de que los ltimos decenios constituyen un perodo aparte de la historia. La cada de las pretensiones modernas han ido acompaadas, en consecuencia, de la desintegracin de las certezas estables que puedan indicar al hombre cualquier senda significativa y definitiva. Lyotard lo define como el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX.41

El posmodernismo en arquitectura crtica radicalmente la concepcin urbana que crea enormes planes arquitectnicos, iguales en todas las ciudades del mundo, que no tiene en cuenta las necesidades reales y los gustos de las personas; por eso propone el eclectismo, es decir, una especie de collage orgnico encaminado a diversas necesidades. En esta perspectiva la ciudad posmoderna ideal est constituida por una serie de microciudades funcionales y viables, en lugar de un gigantesco conjunto de macroentidades entre las cuales es difcil tambin desplazarse. Ya existe una amplia arquitectura posmoderna realizada, sobre todo, en Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia. 41 LYOTARD, J.-F. La condicin posmoderna [En lnea]. Madrid: Ediciones Ctedra, 1987, p. 9. <http://www.scribd.com/doc/6765533/JeanFrancois-Lyotard-LaCondicion-Posmoderna> [Consulta: 1 julio 2009].

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La sensibilidad popular posmoderna se expresa con afirmaciones tales como: no existe la verdad, sino muchas verdades; todo el mundo tiene su propia idea y no debe ser impuesta a los otros; cada uno puede hacer lo que quiera; es el poder para mover todo; es justo lo que gusta; joven es bello. Escribe Michela Nacci:
Ms que en posiciones tericas difciles y en profesiones de fe, lo posmoderno consiste es compartir actitudes comunes: el dejarse ir con la corriente de los continuos cambios superficiales que nuestra civilizacin propone; el no creer en la existencia de un estilo propio de un tiempo que gue la creacin en los diversos mbitos del saber, aunque luego, por una paradoja, el movimiento en cuestin puede ser ledo precisamente como el estilo de una poca; la consideracin del pasado como un bal lleno de posibilidades todas igualmente vlidas, y el pescar piezas, fragmentos, trozos, de estas distintas posibilidades, sin ofrecer ya un conjunto integrado, un cuerpo de convicciones coherentes; una marcada atencin por todo lo que es imagen y cambio, por lo tanto para la moda, la publicidad, el mundo de la comunicacin, el espectculo, en una palabra lo que se llama lo efmero... Lo posmoderno es el enfatizar la parte voltil, obsoleta, mvil, efmera, inherente a la modernidad. Lo que se ha perdido es la parte de lo eterno, el ncleo fijo, que estaba contenido en la famosa definicin de Baudelaire segn la cual lo moderno es la presencia siempre de lo eterno en el instante.42, 43

Escribe Leonardo De Chirico: La sensibilidad posmoderna, en primer lugar testimonia la profunda inquietud que el hombre con-

Esto implica la consecuencia natural que, en lo posmoderno, lo eterno desaparece dejando en el escenario solo el presente; es decir, la historia coincide con el instante. 43 NACCI, Postmoderno, p. 362, 365.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD temporneo percibe sobre las consecuencias histricas del proyecto de la modernidad.44 Afirma Niebuhr: Confuso y consternado ante las catstrofes de la historia contempornea, el hombre moderno se enfrenta a la desintegracin de su civilizacin con sentimientos ambivalentes de miedo y esperanza, fe y desesperacin.45 Segn la tesis de la Escuela de Francfort,46 la modernidad, con su racionalidad ilustrada, en esencia ha producido efectos nefastos: la violencia contra la naturaleza, en contra de la humanidad, las catstrofes de la civilizacin tcnico-cientfica, la sed de dominio extendida a escala mundial, los totalitarismos, el primero de los cuales el nazismo,47 la no emancipacin de los pobres...
DE CHIRICO, L. Levangelismo tra crisi della modernit e sfida della postmodernit. En: Modernit e postmodernit, Studi di Teologia, Anno VIII, 1997/1, p. 18. (En lnea: <http://www.riforma.net/apologetica/liberalismo/postmodernismo.htm> [Consulta: 1 febrero 2009]). 45 NIEBUHR, R. Il destino e la storia. Milano: Rizzoli, 1999, p. 209. 46 En torno al Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt que se fund en 1923 y con el nombre de Escuela de Frankfurt se engloba a un grupo de filsofos y socilogos alemanes que redactaron unas formulaciones para el estudio crtico de la sociedad. Con la llegada del nazismo, los estudiosos de Frankfurt emigraron a Estados Unidos; tras el fin de la guerra, renace, en 1950, el Instituto de Investigaciones Sociales, de donde saldr, entre otros, Jrgen Habermas. Las ideas all elaboradas resultaron importantes para los movimientos de la segunda mitad del siglo XX, en particular para el movimiento estudiantil de mayo del 68. Entre los colaboradores ms representativos se cuentan Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Franz Neumann y Erich Froom. 47 Sostiene Bauman, a propsito de la relacin entre racionalidad moderna y Holocausto, que una vez aceptada la idea de que la sociedad feliz es una sociedad de las razas puras, la decisin de deportar o meter en las cmaras de gas a los judos y los gitanos constituye un modo racional de proceder, y lo importante pasa a ser pensar cmo llevar a cabo este holocausto El Holocausto fue por lo tanto un producto legtimo de la modernidad. (BAUMAN; TESTER, op. cit., p. 61). Escribe Wiesel: Habamos considerado que el mundo no saba. El mundo saba. Adems
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Entre los representantes de la Escuela de Francfort, Adorno y Horkheimer han expresado la tesis de que la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad,48 denunciando as el rostro ambiguo de la modernidad. Walter Benjamin, en un clebre fragmento, ha descrito el camino de la historia como una carrera hacia el futuro que deja atrs montones de ruinas, sepultando las vctimas cadas durante el avance del progreso.49
hemos comprenddido tambin pero solo mucho ms tarde que los asesinos haban puesto en pie un verdadero aparato. No fue simplemente cuestin de matar, como en un pogrom. El judo siempre ha estado acostumbrado al pogrom. Durante muchos siglos ha tenido que vivir con ello, a veces sobreviviendo, otras veces pereciendo en ellos. Esta vez, en cambio, haba sido puesta en marcha una verdadera mquina y el sistema funcionaba! Ms tarde an descubrimos tambin que los asesinos no representaban la escoria de la sociedad, sino que se trataba de gente con formacin acadmica, muchos de los cuales eran licenciados (WIESEL, E. Memoria dun sopravvissuto. La Repubblica [Roma] [27 enero 2004], p. 13. [En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/27/memoria-unsopravvissuto.031memoria.html> Consulta: 23 febrero 2009]). Otra interpretacin del fenmeno del nacionalsocialismo, que sentimos ms nuestra, lo define como una especie de neopaganismo. 48 ADORNO, T. W. Dialettica dellilluminismo. 1947, p. 11. (Ed. esp.: Dialctica de la Ilustracin [En lnea]. 2 ed. Madrid: Trotta, 1997. p. 59.<http://www.scribd.com/doc/16173897/Horkheimer-M-y-Adorno-T-W-Dialecticade-la-Ilustracion> [Consulta: 1 julio 2009]). 49 Benjamin no desconoca la liberacin que el progreso ha significado para millones de personas, pero saba que el progreso, lejos de ser una marcha imparable hacia un mundo cada vez ms feliz, crea nuevos problemas e inflige nuevas heridas. Es necesario, por tanto, subsanar estas lacras precisamente para ser fieles a los fines del progreso. Famosa es la imagen del ngel de Benjamin sobre lo trgico del mundo moderno: Existe un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Donde se encuentra un ngel que parece estar a punto de alejarse de algo sobre lo que fija la mirada. Los ojos estn abiertos, la boca abierta, las alas extendidas. El ngel de la historia debe tener este aspecto. Donde nos parece una cadena de acontecimientos, l solo ve una catstrofe, que acumula sin tregua ruinas sobre

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Este trgico reconocimiento implica tambin la puesta en tela de juicio radical de la base ideolgica de la modernidad: en esta lnea se sitan las reflexiones sobre el debilitamiento de la categora del sujeto, sobre el absolutismo de la razn racionalista, sobre la necesaria contingencia de cada saber y valor, sobre la peligrosa superficialidad de la fe en el progreso inevitable, sobre la intrnseca impredecibilidad de la tecnociencia y los riesgos incalculables del desarrollo industrial. Escribe de forma crtica el catlico Enrico Corradi:
La subordinacin del pensamiento al poder de la tecnologa degrada el saber a ser instrumento de las leyes particulares del lucro, que sustituirn a los derechos universales de la verdad. De ello se deduce que el fundamento sobre el cual se establece el saber no es el poder de la razn, sino la razn del poder. La cultura ilustrada no se basa en el poder-de la-verdad, sino en la verdaddel-poder, es decir sobre la ideologa que intercambia los intereses (de parte) con los valores (de todos).50

La posmodernidad se configura como un registro de la crisis terico-prctica de la modernidad; sin embargo, afirmar que la posmodernidad suplanta la modernidad es como invocar precisamente

ruinas y le cae a sus pies. Le gustara quedarse, despertar los muertos y recomponer lo roto. Pero una tormenta sopla desde el paraso, que se enreda en sus alas, y es tan fuerte que l no las puede plegar. Esta tormenta lo empuja de forma irresistible hacia el futuro, al que da la espalda, mientras que el cmulo de ruinas se eleva ante l hasta el cielo. Lo que llamamos el progreso, es esta tormenta. (Citado en: MOLTMANN, en: GIBELLINI, et al, Prospettive teologiche per il XXI secolo. p. 36). Moltmann en la p. 40 ss. de la misma obra interpreta ulteriormente la visin ligndola al texto bblico de Ezequiel 37. 50 CORRADI, E. Le ragioni delletica. Oltre la cultura del frammento. Milano: ITL, 1998, p. 38.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL a lo que se declara ahora imposible, atribuir una cierta coherencia a la historia y encontrar el lugar que nosotros ocupamos.51 Emblemtica fue la afirmacin de Heidegger solo un Dios puede an salvarnos, una vez que el gran filsofo del siglo XX tuvo que tomar nota de los innumerables desmentidos a la ideologa del progreso infinito, de la amenaza del desastre ecolgico, de los graves dilemas puestos por la ingeniera gentica. La beneficiosa cada de las utopas totalitarias que pretendan imponer indefectiblemente un sentido a la historia, parecen haber arrastrado con ellas toda posibilidad de encontrar un significado a la existencia y de mejorar el mundo con vistas a un futuro ms humano.52 Quinzio afirma: La modernidad ha vencido, pero su victoria es trgica.53 Esta crisis es sentida de forma casi unnime, pero distintas son las explicaciones, las definiciones54 y las soluciones. Una salida a la crisis de la modernidad se entrev, por algunos, en una especie de fundamentalismo: una actitud que atraviesa disGIDDENS, Le conseguenze della modernit, Bologna: Il Mulino, 1994, p. 55. (Ed. esp.: Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial, 1999). 52 Un actor de cabaret alemn, Karl Valentin (amigo de Brecht) ha escrito que una vez la realidad era mala, pero el futuro era mejor, hoy es dudoso el hecho de tener un futuro. 53 QUINZIO, S. La croce e il nulla. Milano: Adelphi, 1984, p. 221. 54 El abanico de posibles respuestas puede atribuirse a dos trminos alemanes: Aufhebung y Verwindung. Verwindung pone de manifiesto una superacin, un ultrapasar, una sucesin: indica que la posmodernidad trasciende la modernidad, la deja atrs sin por ello eliminarla, removerla, prescindir de ella, sino ms bien, asumiendo la tarea de reformular crticamente los nfasis; sera, pues, un cambio profundo, un replanteamiento total de la modernidad, pero con el sello de la continuidad. Aufhebung tiene, en cambio, un sentido nihilista que remite a la negacin definitiva de la metafsica y de cualquier valor absoluto, a la disolucin del sentido, a la deslegitimacin de cualquier visin totalizadora.
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tintas categoras (religin, poltica, sociedad), caracterizada por el deseo de certezas ms all de cada problematicidad, de la asuncin de modelos y orientaciones simples, de la aceptacin de ejemplos y smbolos claros. El nfasis fundamentalista es autoritario, tiende a volver a un mundo sacralizado, dividido en amigos y enemigos y categoras similares.55 Si la modernidad ha sido un pensamiento fuerte, caracterizado por contenidos fuertes,56 en cambio la posmodernidad constituye un pensamiento dbil segn menciona el filsofo italiano Gianni Vattimo.57 El pensamiento dbil, segn Giuseppe Savagnone, concibe:
...un conocimiento que ya no pretende remontarse al fundamento ltimo de todas las cosas, ni de establecer la verdad absoluta, sino que se limita a la prospeccin del mundo de los fenmenos, acep-

Esta actitud se manifiesta tambin en nuestras iglesias en las cuales los individuos muy identificados con determinados aspectos de la tradicin adventista, reaccionan al cambo radicalizando el tono y negando, de hecho, cualquier problemtica dogmtica. 56 Ejemplos de temas principales tpicos de la modernidad son: la patria, el Estado, la poltica, las ideologas, el progreso, la ciencia, la tcnica, la empresa, el beneficio, la libertad, la justicia, la democracia 57 Gianni Vattimo (n. 1936), discpulo de Gadamer y Loewith, catlico liberal, en la actualidad muy comprometido tambin en poltica, es conocido por sus teoras sobre el pensamiento dbil. El pensamiento dbil es una filosofa que piensa la historia de la emancipacin humana como una reduccin progresiva de la violencia y los dogmatismos y que favorece la superacin de los estratos sociales que derivan de estos. Para Vattimo, el ser no puede ser dbil por cuanto aparece en el fragmento, est en perenne movilidad y exige interpretacin; lo que importa para l no es la verdad, sino la caridad que es el nico valor que resiste al escrutinio del nihilismo. Vattimo se inscribe en la corriente hermenutica por su concepcin de la verdad como transmisin de un patrimonio lingstico e histrico que hace posible la comprensin del mundo.

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tando la verosimilitud como el horizonte ms adecuado a las posibilidades reales cognoscitivas de los hombres.58

El mismo autor afirma tambin que si el pensamiento puede permitirse el lujo de ser dbil, sin desesperacin, es porque el ser de las cosas ahora se considera demasiado dbil tambin, evanescente, inaprensible, como en un tiempo lo eran las apariencias, como lo son las fbulas.59 Para Corradi:
el pensamiento dbil reclama el existencialismo de la primera mitad de nuestro siglo, no solo por la riqueza del anlisis de la vida conducida a la luz de la desorientacin, que gira en torno a la realidad de la fragmentacin. Sino tambin porque considera objetivamente insalvable la situacin de desorientacin, de ausencia de puntos de referencia, de dispersin de la existencia en fragmentos.60

Para Vattimo, la expresin pensamiento dbil:61


significa no tanto, o no principalmente, una idea del pensamiento ms consciente de sus lmites y que abandona las pretensiones de los grandes visiones metafsicas totalizantes, etc. cuanto una teora del debilitamiento como carcter constitutivo del ser en la poca del final de la metafsica.62

SAVAGNONE, G. Evangelizzare nella postmodernit. Roma: Ed. Elle Di Ci, 1996, p. 25. 59 SAVAGNONE, Evangelizzare nella postmodernit, p. 25. Ha sido acuada la melanclica expresin fbula triste, un oxmoron para definir de manera efectiva la visin posmoderna de la historia. 60 CORRADI, Le ragioni delletica, p. 42. 61 Otros han acuado la expresin anloga impotencia del pensamiento. Otra imagen que describe este pensamiento dbil es la del rizoma (de Gilles Deleuze), un saber sin races. 62 VATTIMO, G. Creer que se cree. Barcelona: Paids, 1996, p. 31-32.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Para Forte, todo pasa a ser dbil: la ontologa del declive es el lado flbil de un mundo sin fundamento y sin patria.63 Segn Vattimo lo posmoderno se puede diferenciar radicalmente de lo moderno solo si se apropia de la idea de final de la historia. Escribe al respecto:
La historia contempornea... es, en trminos ms rigurosos, la historia de la poca en la cual todo, mediante el uso de los nuevos medios de comunicacin, sobre todo la televisin, tiende a achatarse en el plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad, lo cual produce tambin as una deshistorizacin de la experiencia.64

Lyotard, en cambio, declara que seguramente lo posmoderno forma parte de lo moderno,65 en el sentido que constituye el desarrollo ltimo.66
FORTE, B. La sfida di Dio. Milano: Mondatori, 2002, p. 15. VATTIMO, G. El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona: Gedisa, 1997, p. 17. El autor aade: Lo que pretendo sostener es: que en el nacimiento de una sociedad posmoderna un papel determinante es ejercido por los mass media; que caracterizan esta sociedad no como una sociedad ms transparente, ms consciente de s misma, ms ilustrada, sino como una sociedad ms compleja, incluso catica; y por ltimo que precisamente en este caos relativo residen nuestras esperanzas de emancipacin. (VATTIMO, G. La societ trasparente. Milano: Garzanti, 1989, p. 11 [Ed. esp.: La sociedad transparente. Barcelona: Paids, 1990]). Confirma Bauman: Con la implosin del tiempo necesario para comunicar, un tiempo que va menguando a la medida cero del instante, el espacio y los factores espaciales no cuentan ya, al menos para aquellos que pueden actuar con la velocidad de los mensajes electrnicos. (BAUMAN, Z. Dentro la globalizzazione. Le conseguenze sulle persone. Bari: Ed. Laterza, 1998, p. 16. [Ed. esp.: La globalizacin: Consecuencias humanas. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1999]). 65 LYOTARD, J.-F. La condizione postmoderna. Milano: Feltrinelli, 1981, p. 21. (Ed. esp.: La condicin posmoderna [En lnea]. Madrid: Ediciones Ctedra, 1987). 66 Lo posmoderno, reiteramos, necesita de lo moderno para definirse. Proviene de
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Quinzio67 Sigue la misma lnea, aunque animado por una profunda sensibilidad religiosa; a propsito de la decadencia de la historia, escribe: La historia, as como la cuenta la Biblia, es la historia de una continua cada, en contra de la cual los acontecimientos que testimonian de Dios son momentos puntuales, excepciones que permiten medir la desintegracin,68 y aade:
La divina eleccin de renunciar a la omnipotencia para asumir la piedad es infinitamente perfecta, porque es infinitamente arriesgada, porque en ella Dios se priva para siempre de cualquier posibilidad de destruir las consecuencias de la eleccin inicial. Dios se ha vinculado para siempre con nosotros en la cadena de la pobreza.69

lo moderno, no puede prescindir de l, ya que conserva el patrimonio gentico. 67 Sergio Quinzio (1927-2001), catlico, escritor fecundo, pasional, ha manifestado gran simpata por la cultura y la religiosidad juda, y tambin por los valores de la Reforma; se considera una especie de judeo-protestante. En sus posiciones teolgicas concilia una fuerte tensin escatolgica con el apego a la vida concreta. Su idea fundamental es la del fracaso histrico de la redencin. Para l el seoro de Cristo no se ha aplicado, la esperanza mesinica ha sido frustrada; la fe cristiana es, al mismo tiempo, imposible e irrenunciable: la esperanza cristiana es por tanto desesperada. Est fascinado por la theologia crucis luterana y del aut-aut [La expresin latina aut-aut, es la reduplicacin de aut (conjuncin o, o sea), en italiano es usada para indicar una eleccin obligada entre dos alternativas. (N. del T.)] protestante. S. Quinzio ofrece lo mejor de s en la paradoja, en la intuicin, en las sntesis rpidas y fragmentarias. Entre sus obras recordamos: Cristianesimo dellinizio e della fine (1968); Un commento alla Bibbia (1976); La fede sepolta (1978); Dalla gola del leone (1980); Silenzio di Dio (1982); La croce e il nulla (1984); Radici ebraiche del moderno (1990); La sconfitta di Dio (1992); Incertezze e provocazioni (1993); Mysterium iniquitatis (1995). 68 QUINZIO, S. La sconfitta di Dio. Milano: Adelphi, 1992, p. 50. 69 QUINZIO, S. Un commento alla Bibbia. Milano: Adelphi, 1976, p. 725. Aade: Por otra parte, la omnipotencia no es un atributo bblico de Dios: los cabalistas pensaban que Dios, al principio, si se hubiera contrado para hacer sitio a lo creado, y desde ese momento no fuera, por tanto, ni infinito ni omnipotente... Precisa-

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Significativa fue la obra de Simone Weil:70 La ilimitacin, la fuerza, la destruccin de la tradicin, el desarraigo, temas decisivos pamente porque Dios no es omnipotente, la justicia no es posible ni siquiera para Dios. (QUINZIO, S. Radici ebraiche del moderno. Milano: Adelphi, 1990, p. 132). 70 Simone Weil (1909-1943) nace de padres judos no practicantes. A los 16 aos vive una fuerte crisis depresiva, cuyo fruto ms significativo es el descubrimiento de una personal vocacin por la verdad que ya no le abandonar. Ensea filosofa en varios institutos, con una interrupcin de dos aos en que trabaja en una fbrica. En el 37, vive una experiencia mstica de encuentro con Cristo particularmente intensa que dirigir su pensamiento en trminos decididamente espirituales. Desde entonces preferir la cultura platnico-helnica el estudio de los principales textos sagrados existentes, el Libro de los Muertos egipcio al Corn, la Biblia al Bhagavad guit. En el 40, abandonar Pars a causa de la ocupacin alemana y se refugia en Estados Unidos, de ah pasa a Inglaterra donde trabaja para la organizacin France libre y muere en 1943. Simone Weil sufre primero la fascinacin del marxismo, sin embargo, rechaza el autoritarismo. Se ocupa de poltica desde los aos del instituto, pero no milita nunca en ningn partido. Su militancia poltica inicial, ms anrquica que marxista, encuentra sus razones en una inspiracin tica que le pondr siempre al lado de los oprimidos. Se adhiere inicialmente al espiritualismo francs de principios de siglo, impregnado de una fuerte carga antisistema. Posteriormente, Weil desarrollar su pensamiento que estar cada vez ms influido por las experiencias interiores. Los aos de la fbrica ponen en marcha una profunda y atormentada reflexin sobre el sentido de su propia existencia, mientras vive la experiencia obrera como ocasin de experiencia interior. La idea de la muerte cruzar toda su vida constituyndose en el vector de bsqueda de la verdad. Escribe en una carta: Siempre he pensado que el instante de la muerte es la norma, el propsito de la vida. Yo crea que, para los que viven como conviene, es el instante en que por una fraccin infinitesimal de tiempo penetra en el alma la verdad pura, desnuda, segura, eterna. Puedo decir que no he deseado para m otro bien. Abandona gradualmente el inters por la poltica y dirige su reflexin hacia el sentido del existir, entendida en sus aspectos religioso y mstico, sin renunciar al intento de traducir el todo en pensamiento, tarea que no deleg nunca en ninguna institucin. Es un personaje muy significativo por la radicalidad con que ha vivido su visin del mundo a travs de sus transformaciones. Como filsofa ciertamente no fue entendida; siempre ha habido un mayor inters por su vida. Una caracterstica de su existencia fue precisamente ese particular contacto con el malheur, el sufrimien-

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL ra el anlisis del nihilismo junto a la metamorfosis moderna del poder, constituyen el efectivamente ncleo de su reflexin.71 Para esta autora, juda convertida al catolicismo,72 a la debilidad del hombre se une la de Dios,73 un Dios entendido como asntota y lugar imaginario e impensable.74
to como realidad universal, as como la aceptacin de estar posedos sin que esto lleve a la resignacin: No se trata de buscar un remedio contra el sufrimiento, sino de utilizarlo de manera sobrenatural. El centro del pensamiento de Weil est impregnado del concepto de decreacin, como consecuencia directa de la creacin misma; en Weil se revela una tendencia gnstica: La creacin es abandono. Creando lo que es otro de l, Dios lo ha necesariamente abandonado. La creacin es abdicacin. Y aade: Dios se ha vaciado de su divinidad y nos ha llenado de una falsa divinidad. Nos vaciamos de ella. Este acto es el fin del acto que nos ha creado. En este mismo momento Dios con su voluntad creadora me mantiene en la existencia para que yo renuncie. Dios espera con paciencia que yo quiera finalmente acceder a amarlo. Decreacin, por tanto, como acto de expoliacin total y como nica va para llevar a la realidad esa chispa divina presente en nosotros. A travs de Simone Weil se establece una relacin entre la facultad natural de la inteligencia y la sobrenatural del amor; la primera, de hecho, puede aprovechar la existencia en el alma de una facultad superior a s misma, que conduce el pensamiento por encima de ella. Es en virtud de tal descubrimiento y no de ninguna constriccin externa, que la inteligencia humana encuentra en si misma un motivo suficiente que la obligue a subordinarse al amor sobrenatural. 71 DAL LAGO, A. La tica de la debilidad. Simone Weil y el nihilismo. En: VATTIMO, G.; ROVATTI, P. A. (eds.). El pensamiento dbil. Madrid: Ctreda, 1988, p. 128. 72 Afirma Quinzio al respecto de Simone Weil: En una de sus ms nobles conciencias Israel prueba por s mismo una violenta repulsa y repugnancia Ignorando la tradicin juda, dominada por el lugar comn que en el Dios de la Biblia no ve otra cosa que violenta crueldad vengativa. (QUINZIO, La croce e il nulla, p. 47). 73 Para tal autora, Dios est presente aqu solo bajo la forma de la ausencia. Todava S. Weil Entiende en el obrar de Dios la afinidad del mal con la fuerza, con el ser, y del bien con la debilidad, la nada. (WEIL, S. Citado en: QUINZIO, La sconfitta di Dio, p. 53). 74 Para S. Weil el conocimiento de Dios no pertenece a las posibilidades humanas.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Weil contrapone esta debilidad divina a la fuerza mundana de las grandes iglesias. En ella est presente el concepto de malheur: la lejana del lugar de la medida, del equilibrio y de la reconciliacin, la infelicidad moderna para la que el ser se aleja siempre sin posibilidad de retorno, pero siempre rememora la patria que se ha abandonado: En este apartarse rodando, Simone Weil descubre la condicin tpica de la modernidad.75 Tambin el filsofo Norberto Bobbio (1909-2004) no ha evitado pronunciarse sobre la relacin entre modernidad, posmodernidad y religin (si bien, no es creyente, a pesar de todo lo sigue siendo desde el umbral):
Parece, por tanto, que el fracaso de Dios para el creyente haya ido a la par del fracaso, para el no creyente, de la razn, y el

Dios llama dbilmente y el hombre escucha igualmente dbilmente. Es necesario, para descubrir la afinidad del mal con la fuerza, con el ser, y del bien con la debilidad, la nada. Ha escrito: S bien que no me ama. Cmo podra amarme? Y, sin embargo, en el fondo de m, hay algo en m, que no puede dejar de pensar, temblando de miedo que, quizs, a pesar de todo, me ama, y aade: Dios es impotente, si no para la distribucin justa y compasiva del bien. l no puede ms. Pero esto es suficiente... La imposibilidad es la nica puerta hacia Dios. Querer lo imposible. Amar el mal. (WEIL, S. Quaderni. Vol. I. Milano: Adelphi, 1982, p. 105 [Ed. esp.: Cuadernos. Madrid: Trotta, 2001]). Aade: Es preciso que el alma contine amando en el vaco Entonces Dios vendr un da a mostrrsele y a revelarle la belleza del mundo, como ocurri en el caso de Job. (WEIL, S. A la espera de Dios. Madrid: Trotta, 1983, p. 77. Citado en: STVENY, G. El enigma del sufrimiento. [En lnea]. Barcelona: Aula7activa, 2004, p. 82-83. <http://aula7activa.org/edu/libros/documentos/elenigmadelsufrimiento.pdf> [Consulta: 28 octubre 2009]). Aade: Dios espera como un mendigo que sigue en pie, inmvil y silencioso, delante de alguien que quiz le dar un trozo de pan. El tiempo es esta espera los astros, las montaas, el mar, todo lo que nos habla del tiempo nos lleva la splica de Dios. (Citado en: QUINZIO, La croce e il nulla, p. 52). 75 DAL LAGO, A. La tica de la debilidad. Simone Weil y el nihilismo, p. 133.

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uno y el otro concurren a no hacerse ms ilusiones sobre el acercarse a la edad del nihilismo... Nunca hemos tenido dificultades para admitir que la razn no es, pero llegar a ser. Ahora sabemos que no es, pero llegar a ser, tambin Dios, proyectado en la historia... No se est frente al horizonte de una sociedad angustiada, una especie de teologa dbil, que opta extraamente por el as llamado debilismo filosfico? 76

Escribe Paolo Pifano:


...en la experiencia humana la angustia ha estado siempre al acecho; pero sus manifestaciones estaban controladas con tcnicas de salvaguardia muy precisas: el mito, la religin, la filosofa, las
BOBBIO, N. Elogio della mitezza. Milano: Linea dOmbra, 1994, p. 197-198. (Ed. esp.: Elogio de la templanza y otros escritos morales. Madrid: Temas de Hoy, 1997). Bobbio deca en su ltimo escrito: Creo no haberme nunca alejado de la religin de los padres, pero de la iglesia s No me considero ni ateo, ni agnstico. Como hombre de razn y no de fe, s que estar inmerso en el misterio de la razn no alcanza a penetrar hasta el fondo (Citado en: Sono lontano dalla Chiesa ma non dalla religione dei padri. La Repubblica [Roma] [11 enero 2004], p. 12. [En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/11/sonolontano-dalla-chiesa-ma-non-dalla.html> Consulta: 3 febrero 2009]). Un comentario del cardenal Carlo M. Martini al respecto: Repasando estas pginas no me siento intelectualmente muy lejano a l. Yo tambin siento vivir profundamente el sentido del misterio y creo que la razn del hombre es una pequea chispa, que alumbra un espacio nfimo respecto a la grandiosidad, a la inmensidad del universo. Queda por tanto fundamentalmente este profundo sentido del misterio, que nos rodea, y que es lo que yo llamo sentido de religiosidad. La diferencia est en que yo a este misterio me encomiendo, me abandono con confianza porque estoy convencido de que es un misterio bueno, que ha cuidado de nosotros y que tiene en s las claves de todos esos problemas que humanamente no alcanzo a comprender Sigue siendo un modelo de investigacin humilde y atormentada, de sinceridad y de autenticidad que puede mostrar a muchos cun importante es no contentarse con respuestas fciles y plantearse con seriedad y compromiso aquellas preguntas que tocan el significado de la existencia. (VV.AA. Micromega, 1/2004, Ed. LEspresso, p. 18).
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ideologas, la ciencia. En cambio nuestra era ha visto debilitarse estos apoyos; se vive un clima de soledad metafsica, donde la criatura se encuentra desnuda y advierte todo el fro de su fragilidad.77

Para Giddens:
No sorprende que la defensa de la razn liberada solo haya dado nueva forma a las ideas de la divina providencia, antes que aniquilarlas. Un tipo de certeza (la ley divina) ha sido sustituida por otra (la certeza de nuestros sentidos y de las observaciones empricas), mientras que la divina providencia ha sido sustituida por el progreso providencial.78

Entre los precursores de este punto de vista recordamos a Nietzsche; su Dios ha muerto indica el final de todo los valores, de toda verdad, de todo fundamento, de todo objetivo de la historia; quedan solo fragmentos, interpretaciones, la nada; su nihilismo significa que todas las referencias y las normas morales se corrompen y que los valores superiores se devalan.79 A partir de la dcada de los setenta del siglo pasado, la reflexin sobre la crisis de la modernidad puede definirse como posmoderna:

PIFANO, Tra teologia e letteratura, p. 142. GIDDENS, Le conseguenze della modernit, p. 55. 79 Agudamente Quinzio afirma: al nihilismo ya le hemos dado la espalda, en frente tenemos la nada. (QUINZIO, La croce e il nulla, p. 222). Un gran poeta italiano del siglo XIX, Giacomo Leopardi, se le puede calificar como un anunciador del fracaso de la modernidad, escribe Casoli: Leopardi descubre la nada de todas las cosas, tambin del dolor y de la infelicidad denuncia el hundimiento apocalptico de valores de Occidente Leopardi identifica as, profeta y precursor, dejndose ir a travs de s mismo, la trayectoria nihilista de Occidente. (CASOLI, G. Presenza e assenza di Dio nella letteratura contemporanea. Roma: Citt Nuova, 1995, p. 2223).
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL este perodo se define por diversos estudiosos como el del comienzo de la edad del post.80 Entrar en crisis la idea misma de historia; la revalorizacin de la historia como ciencia y como un lugar donde se guarda la memoria retorna con la Ilustracin y luego se establece plenamente con la modernidad. Por el simple hecho de tener presente la trayectoria global de su historia el hombre moderno poda deducir la ley de desarrollo del destino humano. En la disolucin de la idea de progreso se sita el sentido de la expresin fin de la historia. Francis Fukuyama plantea la hiptesis una especie de final de la historia, pero entendida no en modo apocalptico; para l la cada del muro de Berln y el fin de la Guerra Fra habran inaugurado una poca sin ms ideologas en conflicto, pero en el que el mundo entero habra aceptado progresivamente la democracia liberal; la historia perdera, por tanto, su carcter de lucha entre ideologas y clases sociales.81
De los cuales: post-industrial, post-capitalista, post-burguesa, post-cristiana, post-historia, post-ideolgica, post-econmica, post-liberal, post-tradicional, etctera. 81 Nos parece que Fukuyama (autor de The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992 [Ed. esp.: El fin de la historia y el ltimo hombre. Barcelona: Planeta, 1992]) haya descuidado fenmenos, como el de los actuales fundamentalismos religiosos, en decidido contraste con su visin de un planeta de pensamiento nico. Interpreta la historia humana como un nico proceso evolutivo que termina a finales del siglo XX. Se excluye un ulterior desarrollo que vaya ms all del Estado liberal y democrtico. Los motivos de este estancamiento seran principalmente: la ciencia natural, la economa moderna y la emancipacin. Para Fukuyama la maldad de los regmenes totalitarios del siglo pasado han influido en el pensamiento de muchos intelectuales en una forma de hacer sus previsiones pesimistas. Al mismo tiempo olvidan que la cada del Imperio Sovitico representa una excelente premisa para alcanzar el objetivo comn de las sociedades occidentales: el Estado basado en los principios fundamentales de los derechos humanos. Tampo80

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Erich Froom habla de la falta de la gran promesa. Benjamin ya deca que la modernidad haba nacido bajo el signo del suicidio, y Freud que el carro de la modernidad era dirigido por Tnatos. Bauman Define lo posmoderno como la modernidad lquida para indicar la presencia a la vez de continuidad y discontinuidad y el triunfo de la movilidad con respecto a la estabilidad. Nicola Abbagnano afirma que no se cree ms en el progreso ineludible la historia;82 Solzhenitsyn define nuestro presente como

co el fascismo no se puede considerar una alternativa, porque su ideologa ha sido erradicada ya con la Segunda Guerra Mundial. Adems, con la cada del muro de Berln, no se puede considerar ningn sistema totalitario una alternativa al Estado liberal, si se aceptan los derechos fundamentales de la humanidad. Este es el resultado emprico debido a los cambios en la poltica internacional. Las causas principales que han llevado al final de las ideologas totalitarias se analizan en la forma que sigue. Por lo que respecta al fascismo, Fukuyama sostiene, que esta ideologa poltica ha tenido en su interior un problema estructural debido al militarismo. El militarismo y las doctrinas relativas a la raza pura han creado conflictos con otras naciones y minoras tnicas, que han desencadenado una violencia social inevitable. Segn Fukuyama el comunismo se ha encontrado con las mayores dificultades en la gestin de la economa popular. Mantener el estndar de vida que haba alcanzado la poblacin sovitica durante los aos setenta se haba vuelto imposible. Gracias a la perestroika, tambin los mayores exponentes de la poltica sovitica haban comprendido que el comunismo haba perdido legitimidad poltica. El liberalismo de Fukuyama constituido principalmente por el dogma del Estado de derecho y los derechos fundamentales del hombre. Para garantizar un bienestar social es conveniente estabilizar la economa popular permitiendo a los distintos actores actuar segn las leyes del mercado. La democracia juega un papel fundamental, porque responsabiliza al pueblo, permitindole actuar a nivel poltico para contrarrestar las decisiones reaccionarias del Estado. Fukuyama sostiene que la evolucin esta marcada y empujada por la fuerza la racionalidad y que cualquier sistema totalitario est condenado al fracaso. 82 ABBAGNANO, N. Luomo progetto 2000. Roma: Dino ed., 1980, p. 231.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL un mundo dividido en pedazos;83 Heidegger habla de la noche del mundo. Para Lyotard84 la modernidad ha producido las grandes narraciones85 (es decir, concepciones globales e ideolgicas de la historia con un fuerte sentido de la trama y de la organizacin jerrquica)86 para orientar de manera unitaria el curso de la historia de Occidente y para legitimar instituciones,87 prcticas sociales y modos de pensar; explica Robert Schreiter:
Alexander Solzhenitsyn pronunci Un mundo dividido en pedazos, como discurso de graduacin de la Universidad de Harvard el 8 de junio de 1978. En lnea: <http://loki-alfondo.blogspot.com/> [Consulta: 4 noviembre 2009]. (N. del T.). 84 Jean-Franois Lyotard (1924-1999) est entre los creadores del termino posmoderno; segn l la tarea del filsofo en esta poca es la de determinar criterios de juicio que tengan un valor local, limitado y no global y totalizador. 85 Una inmediata aplicacin de lo que se ha dicho en la literatura: Lyotard subraya la siempre creciente inproponibilidad, en la narrativa, de crear novelas que tengan una estructura inspirada en la de la gran novelstica del siglo XIX y, en particular, complicadas se han convertido las expresiones como hroe o el protagonista nico. La literatura parece destinada a convertirse en un collage de citas, de historias diferentes, en donde pasado y presente se confundan; este montaje de partes diferentes dotadas de sentido pero que, sin embargo, no constituyen en conjunto una historia coherente es un carcter tpico del narrar posmoderno. 86 Escribe Forte: La modernidad, tiempo del sueo emancipatorio, es tambin el tiempo de las visiones totales del mundo, propias de las ideologas Precisamente a causa de su ambicin total la ideologa se convierte en violenta El sueo de totalidad se hace inexorablemente totalitario (FORTE, Lessenza del cristianesimo, p. 16). Del mismo autor: Las ideologas, en efecto, son esos grandes relatos en los que se escribi la historia de la emancipacin del hombre y del mundo la ideologa es esa visin total del mundo y de la vida, es esa embriaguez de luz que quiere llevarte a realizar el sueo de un tiempo en que seas t el dueo de tu presente y de tu maana. (FORTE, B. Parola e silenzio nella riflessione teologica, tratto da <http://www.nostreradici.it/parola_silenzio.htm>, p. 2). 87 Especialmente relevante parece la crisis del Estado-nacin. Escribe Bauman al respecto: Antes de la cada del bloque comunista Las divisiones del mundo eran recompuestas asignando a cada rincn y a cada agujero del globo su signifi83

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...seala en particular la falta de credibilidad de todo gran relato, es decir, de cualquier explicacin global que designe y coloque las partes constitutivas de la realidad. Las relaciones no solo son fragmentarias, sino tambin arbitrarias. Esto tiene un efecto profundo en la formacin y el mantenimiento de la identidad.88

La modernidad, para el pensador francs, buscaba la legitimidad no en el mito de los orgenes, en un acto fundacional, sino en el futuro que se convierte en el escenario de un imparable progreso: es evidente la consecuencia tica de esta valorizacin absoluta del progreso y del futuro: lo que est ante nosotros es bueno, lo que se sita en el pasado estara ticamente superado. Entre las grandes narraciones de la modernidad especial significado ha tenido el comunismo, que ha llevado a sus fieles a creer ser capaces de realizar de forma definitiva el progreso; se ha sentido legitimado (mostrando como el idealismo puede degenerar en poder absoluto) a utilizar cualquier medio, incluso violento, para alcanzar sus fines.89 Escribe Massimo Salvadori:
...mientras que los ilustrados crean en un progreso posible, siempre susceptible de ser puesto en duda, positivistas y socialistas estaban convencidos de que el progreso era inevitable, ne-

cado en el orden global de las cosas, es decir, en conflicto que enfrentaba, y sin embargo mantena las dos esferas en un meticuloso equilibrio controlado, aunque siempre precario. El mundo era una totalidad en cuanto no contena nada que pudiera escapar a esta condicin significativa, y por tanto nada poda escapar al equilibrio entre las potencias, que cubran una parte considerable del mundo y proyectaban su sombra sobre la parte restante. Todo el mundo tena un significado (BAUMAN, Dentro la globalizzazione, p. 66). 88 SCHREITER, R. En: GIBELLINI, R. (ed.). Prospettive teologiche per il XXI secolo. Brescia: Queriniana, 2003, p. 381. 89 Es significativo que, en la Unin Sovitica de Breznev, los opositores fueron considerados como enfermos mentales.

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cesario, imparable. De esta forma, el progreso ha perdido su carcter problemtico, se ha convertido en una ideologa arrogante, que culmin con el comunismo en un sentido de omnipotencia, que ha constituido la premisa del poder totalitario.90

Pero toda la historia contempornea ha demostrado la falsedad, el fracaso y la insuficiencia de este proyecto que ha dado origen a barbaries inenarrables;91 escribe: No es la ausencia de progreso, sino el desarrollo tecnocientfico, artstico, econmico y poltico que ha hecho posibles las guerras totales, los totalitarismos, el desempleo, la desculturacin general.92 Nos parece esclarecedora una interpretacin de la ambigedad de la modernidad de Forte:
Cuando se pretende, como as lo hace la modernidad, iluminar todo y comprender todo, entonces inexorablemente la luz pasar a ser fuente de una violencia inusitada. He aqu el doble, ambiguo rostro de la modernidad: el encantador rostro de la luz y la emancipacin, el rostro trgico de la violencia cuando quieres explicarlo todo, dejando el hombre solo consigo mismo, autnomo por fin ante la vida, la muerte, el dolor, todo esto resulta en violencia el tiempo de la modernidad es un tiempo violento, porque es el tiempo del triunfo de la identidad, del sujeto exclusivo, del sujeto que quiere hacer por s solo.93

Siempre, segn Lyotard, la posmodernidad se caracteriza por ser una actitud de incredulidad hacia todos los intentos de situarse en la historia mediante la aplicacin de un sistema globalizador: Cada

SALVADORI, Progresso, p. 39. Bauman reprocha incluso el drama especfico del Holocausto a la lgica de la modernidad del que sera una consecuencia natural. 92 LYOTARD, La condizione postmoderna, p. 95-96. 93 FORTE, Parola e silenzio nella riflessione teologica, p. 2.
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD uno se ve remitido a s mismo. Y cada uno sabe que ese s mismo es bien poco.94 Para los posmodernos, a la metafsica religiosa medieval la modernidad la ha sustituido por otra metafsica, la de la razn; a la luz de esta nueva sensibilidad, cualquier visin metafsica es considerada obsoleta y sometida a crtica radical. Se pregunta Giovanni Filoramo:
Cmo se orientar este tipo de individuo, privado de aquella brjula particular que le proporcionaba las grandes historias y los mitos colectivos de referencia de que se nutra todava la generacin anterior, privado tambin de la seguridad de comunidades estables que ofrezcan a cada uno la evidencia de cdigos claros, slidos y socialmente compartidos? A diferencia de los que le precedieron, l no se encuentra ms ante un mundo a construir segn grandes proyectos.95

Hans Jonas se explaya, en particular, sobre el vaco tico que nos rodea y sobre la ausencia de todo fundamento como caracteres propios de la edad actual donde, por primera vez en la historia, las acciones del hombre parecen irreversibles: Ahora temblamos en la
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LYOTARD, La condicin posmoderna, p. 36. FILORAMO, G. Le vie del sacro. Torino: Einaudi, 1994, p. 48. El autor, a continuacin, ofrece tambin una primera respuesta a la pregunta que se plantea: El s mismo ser de ahora en adelante el centro alrededor del cual giren estos fragmentos, que de lo contrario vagaran sin rumbo por el espacio glido y etreo de nuestra sociedad. Otro trmino utilizado, sobre todo por Vattimo, para indicar esta prdida de un principio unificador es el de extraamiento. Ms negativa an es la evaluacin con la que Guardini anticipaba el juicio sobre crisis de la modernidad, hace ms de cincuenta aos: Todos los monstruos de la soledad, todos los terrores de las tinieblas han aparecido. El hombre est nuevamente frente al caos; y la cosa es tanto ms terrible porque la mayor parte de los hombres parecen no ver, mientras que la gente que ha tenido una educacin cientfica hace sus discursos, y sus mquinas funcionan y las autoridades imparten disposiciones. (GUARDINI, R. La fine dellepoca moderna. Brescia: Morcelliana, 1954, p. 94).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL desnudez del nihilismo, en el cual el mximo de poder se une al mximo de vaco;96 Un poder que se ejerce sin los paradigmas de referencia y de significado que lo orienten y lo limiten. Por tanto, la benfica cada de las utopas totalitarias que exigan imponer de forma infalible un sentido a la historia parece haber arrastrado con ellas a cualquier posibilidad de encontrar un significado en la existencia y de disear un mundo ms humano. Paul Valry escribe:
La interrupcin, la incoherencia, la sorpresa son las condiciones habituales de nuestra vida. Se han convertido incluso en necesidades reales para muchas personas, cuyas mentes solo se alimentan [] de cambios sbitos y de estmulos permanentemente renovados [] Ya no toleramos nada que dure. Ya no sabemos cmo hacer para lograr que el aburrimiento d fruto. Entonces, todo el tema se reduce a esta pregunta: la mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado?97

En contraste con la actitud moderna, la posmodernidad exalta la diferencia,98 La pluralidad, la discontinuidad, la fragmentacin,99 la
JONAS, H. Il principio responsabilit. Torino: Einaudi, 1990, p. 31. (Ed. esp.: El principio de responsabilidad: Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder; 1995). 97 Citado en: BAUMAN, Z. Modernit liquida. Roma: Ed. Laterza, 2004, p. V. (Ed. esp.: Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2003). (En lnea Prlogo de Modernidad lquida: <http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/1068.pdf> [Consulta: 29 octubre 2009]). 98 Escribe Chiurazzi: La diferencia es una de las palabras clave de la cultura posmoderna, sobre todo en el mbito filosfico y poltico. Si los resultados de lo moderno son la homologacin de la experiencia, la comprensin unitaria de la realidad sobre la base de un principio fundacional, y, en el mbito poltico, la idea de igualdad, lo posmoderno insiste en la diversificacin, sobre la multiplicidad, levantando baluartes contra los riesgos de la planificacin y de la homologacin social. (CHIURAZZI, G. Il postmoderno. Milano: Mondadori, 2002, p. 12.
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD multiplicidad, la diversidad, la indeterminacin, la relatividad, la intimidad.100

Posmodernidad y ciencia
La cultura cientfica est hoy afectada por un relativismo cognitivo en que la complejidad pone en crisis el enfoque tradicional. Fue significativo, en esta perspectiva, el ensayo de Thomas Kuhn (1922-1996), La estructura de las revoluciones cientficas (1962),101 que denunciaba como insostenibles: 1. La idea de un mtodo nico (el hipottico-deductivo) para el anlisis de las teoras. 2. La idea de que la ciencia sea avalorativa, es decir, no influida por los valores. Adems, analizando la historia de los descubrimientos cientficos, afirmaba que: 1. Toda teora es relativa a un cierto paradigma y solo es vlida en el marco de ese paradigma. 2. Los paradigmas y las teoras consiguientes no son neutrales, sino que implican razones psicolgico-sociales. En consecuencia,

Escribe Corradi que La complejidad asume la forma de la fragmentacin, que es la multiplicidad sin centro. (CORRADI, Le ragioni delletica, p. 27). 100 Escribe Tester: La vida pblica ha sido sustituida por el deseo de intimidad; exigimos un conocimiento ntimo, la sensacin de conocer realmente la persona en cuestin. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 3). El movimiento hacia la intimidad tiende a poner al centro en la percepcin moral de las componentes afectivas y emocionales de la existencia humana que la modernidad, y tambin la religin, haban considerablemente descuidado y completamente ignorado. 101 KHUN, T. La estructura de las revoluciones cientficas [En lnea]. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971. <http://www.exactas.org/modules/UpDownload/store_folder/2_-_FISICA/T.S.Kuhn..La.Estructura.de.las.Revoluciones.Cientificas.pdf> [Consulta: 29 junio 2009]

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL la transicin de un paradigma a otro no ocurre racionalmente, sino por saltos de fe.102 Se deduce que las varias teoras cientficas no son confrontables entre s, en tanto en cuanto faltan criterios objetivos. Las teoras, cada vez ms, son juzgadas como interpretaciones:103 en efecto, si los procedimientos cognitivos de la ciencia no obedecen a ningn criterio reconocible como objetivo, entonces tambin en el mbito cientfico ya no hay hechos, sino solo interpretaciones, se tiene pues una hermeneutizacin de la teora de la ciencia, es decir, una subjetivizacin.

Posmodernidad y teologa
Es necesario adelantar que el protestantismo ha sido una fuerza significativa para el surgimiento de la modernidad y que, a su vez, ha sido absorbido por los acontecimientos. Para algunos estudiosos habramos entrado en una especie de postsecularismo: durante la secularizacin104 la religin no desapareci, pero en Occidente fue eclipsada por la esfera pblica, convirSegn Paul Feyerabend (1924-1994), la historia de la ciencia demostrara algo todava ms radical: la investigacin cientfica estara dominada por mitos y sugestiones emocionales. 103 El desarrollo de ciencias como la fsica cuntica parece llevar al final del canon tradicional del hecho experimental; cuando, en efecto, se llega a lo infinitamente pequeo de la fsica cuntica los cnones de la objetividad sufren necesariamente una transformacin. 104 Al final se asignan diferentes orgenes, pero parece haber sido utilizado inicialmente en el siglo XVI para definir la expropiacin, por parte del poder secular, de bienes races e inmobiliarios pertenecientes a la Iglesia; escribe Rmond: En el siglo XVI por primera vez fue utilizado el trmino secularizacin para designar estas expropiaciones, mucho antes de que fuera aplicado para indicar los procesos de separacin entre la religin y la sociedad. (RMOND, R. La secolarizzazione. Roma: Laterza, 2003, p. 89).
102

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tindose en un asunto privado, hoy la religiosidad est volviendo a la esfera pblica.105 El pensamiento posmoderno est permeando todas las disciplinas, incluida la teologa. Nos encontramos, hoy, ante una situacin paradjica; por un lado los fines ltimos parecen desaparecidos de los discursos de los hombres y los nuevos smbolos de la realidad celeste no han sido todava reconocidos como tales;106 por otra parte la evidencia de una todava difusa y nostlgica creencia en la trascendencia; escribe el filsofo Remo Bodei:
...Hoy, rebajar el horizonte de las expectativas en el campo histrico, la deslegitimacin de las renuncias necesarias para una ampliacin de la solidaridad horizontal con los propios contemporneos y de la vertical con las generaciones futuras, parece actualmente compensado por el renovado alzar la mirada de inmensas masas hacia el cielo y lo eterno, hacia una realidad ms verdadera y totalmente otra respecto a la que se vivi.107

La nueva percepcin del tiempo que provoca un prevalecer de lo inmediato, una prdida de memoria y un rebajar la esperanza, crea un ambiente hostil a la fe; para David Lyon si la religin funciona
105

Las manifestaciones esenciales de la secularizacin son: el declive de la influencia de la religin sobre la vida, el pensamiento y el comportamiento de las personas; la desacralizacin de la vida; la prdida de la fe; un modo de vivir orientado menos hacia la comunidad y ms hacia un sistema de sociedad; el desarrollo de un modo de pensar ms funcional y menos metafsico; el conformarse al mundo; La transferencia de valores, prcticas y creencias religiosas bajo el dominio del Estado o de la sociedad; el proceso de diferenciacin estructural; la separacin de la vida y de la sociedad de la religin. 106 SALVARANI, B. La ricerca dellal di l nel tempo del post-moderno. En: VV.AA. Urgenze della storia e profezia ecumenica. Roma: Ed. Dehoniane, 1996, p. 335. 107 BODEI, R. Libro della speranza e della memoria. Bologna: Il Mulino, 1995, p. 12.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL dentro de la comunidad de memoria, entonces la confusin de la memoria, mediante una amnesia colectiva e igualmente una amnesia selectiva plantea una cuestin bastante importante.108 Quinzio confirma que nos encontramos ante una ruptura de la continuidad histrica. Las generaciones se suceden sin apenas mantener la memoria del pasado, y sin la fuerza de una esperanza en el futuro.109 Forte observa que la tendencia actual es a no pensar ms, a huir de la fatiga y la pasin por lo verdadero, para abandonarse a lo inmediatamente disponible, calculado con el nico inters del consumo inmediato110 y esto tambin en el mbito espiritual. Es necesario captar el vnculo, tambin en contraste con la idea de secularizacin que no ha seguido el recorrido de la superacin de la fe religiosa que sus ms significativos partidarios hace algunas dcadas haban previsto.111
LYON, D. Ges a Disneyland. Roma: Ed. Riuniti, p. 184. (Ed. esp.: Jess en Disneylandia: La religin de la posmodernidad. Madrid: Ctedra, 2002). La prdida de la capacidad de memoria tiene un impacto tico inmediato y significativo en la precariedad de los pactos, entre ellos tambin el matrimonial. 109 QUINZIO, A. La sapienza della croce e la coscienza contemporanea. Micromega, LEspresso, 1/2004, p. 260. 110 FORTE, Lessenza del cristianesimo, p. 18. 111 Como ilustra Zoccatelli, el clebre telogo baptista Harvey Gallagher Cox se hizo famoso con una obra, La ciudad secular [The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New York: Collier Books, 1965 (Ed. esp.: La ciudad secular. Santander: Sal Terrae)], en la que alegaba que el proceso de secularizacin y la disminucin progresiva del inters mostrado por la religin por parte de los hombres contemporneos eran ya un dato evidente; treinta aos ms tarde, entre los partidarios de la tesis segn la cual La ciudad secular es un libro superado quizs por la miopa con la que, en una rgida perspectiva ilustrada, se ha mirado y se sigue mirando al fenmeno religioso, se ha sumado el mismo autor. En su estudio de 1995, Fire from Heaven [COX, H. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Re-shaping of Religion in the 21st Century. Cambridge (Massachusetts): Decapo Press, 1994], el telogo de Harvard vuelve sobre
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Entre ellos se cuenta tambin un espritu proftico como Dietrich Bonhoeffer que, como dice Paolo Ricca:
afirmaba la necesidad y la urgencia de una transposicin laica o secular de los conceptos bblicos y teolgicos, para hacer todava posible, en un mundo que ha llegado a ser adulto, es decir emancipado de la tutela eclesistica y de la hipoteca religiosa sobre la vida, la comunicacin del discurso de fe.112

Segn Giovanni Morra, la posmodernidad ha hecho evolucionar, no superar, el atesmo de la modernidad:


En la religin, se ha pasado de un atesmo de la asimilacin del Renacimiento al Romanticismo, Dios y el hombre son idnticos a un atesmo de la sustitucin el siglo XIX, el hombre toma el lugar de un Dios difunto, de Saint-Simon a Nietzsche y a un atesmo de la disolucin la poca posmoderna: no responde ya s o no a la solicitud de Dios, sino que Dios como problema desaparece, con la conciencia de que creer en Dios o no creer son dos variables subjetivas igualmente vlidas, porque son igualmente de indemostrables e indiferentes ms que el vaco de Dios, la posmodernidad experimenta Dios como un vaco. Destruidos los valores de los tres primeros hombres, el cuarto hombre posmoderno realiza un despus solo como final de la primera, no como un nuevo tras la primera. La posmodernidad no es una nueva

La ciudad secular, un libro, afirma, en el que trataba de elaborar una teologa para la poca posreligiosa que muchos socilogos nos advirtieron aseguraban como prxima. Al contrario, escribe Cox, hoy es la secularidad no la espiritualidad, que puede estar al borde de la extincin Nos encontramos sin duda en un perodo de renovada vitalidad religiosa, otro gran despertar si queremos llamarlo as, con todas las promesas y peligros que los reavivamientos religiosos siempre se acompaan, pero esta vez a escala mundial. (ZOCCATELLI, P. Il New Age. Torino: Elle Di Ci, 1998, p. 10-11). 112 RICCA, P. Le chiese protestanti. En: VV.AA. Storia del cristianesimo. Vol. IV, Let contemporanea. Roma: Laterza, 1997, p. 19-20.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


poca despus de la modernidad, no es el despus-de-lamodernidad, sino solo la modernidad-del-despus, es decir, la modernidad en su fase disolutiva y nihilstica.113

Dentro de las iglesias cristianas,114 se manifiesta un fenmeno generalizado de desestructuracin de los sistemas de creencias.115 Aade Quinzio:
...entre creer y no creer casi ya no hay una verdadera diferencia, de muchos se puede decir que creen y no creen a la vez, son tan
MORRA, G. Il quarto uomo. Postmodernit o crisi della modernit? Roma: Armando, 1996, p. 29. 114 Escribe Lyon: Las iglesias, que una vez eran el centro de numerosas actividades enseanza, trabajo, salud, bienestar y tiempo libre se han encontrado con un papel reducido a algunas participaciones bastante restringidas a lo que atae al culto, la parroquia, el compromiso pastoral y as sucesivamente. (LYON, Ges a Disneyland, p. 49). El mismo autor aade que la religin o, ms bien, la espiritualidad, se ha convertido sin duda en un bien de consumo. Las personas estn a la bsqueda de nuevas fuentes de significado que incluyan la figura o al menos el nombre de Jess Las personas desean un Dios ms fcil ms rpido, que no hace historia, un Dios para poner al microondasJess es popular porque es pluralista, acoge los marginados, acepta las mujeres, va contra la religin organizada, est por la justicia econmica. Jess llega vestido con la ropa de nuestra cultura. (LYON, Ges a Disneyland, p. 188). 115 BERZANO, L.; INTROVIGNE, M. La sfida infinita. La nuova religiosit nella Sicilia centrale. Caltanissetta, Roma: Sciascia, p. 106). Observa Politi: No pasa da que desde el propio plpito vaticano no lleguen noticias contradictorios. El limbo ya no existe. Jess no naci en Navidad. La historia de la manzana y de la serpiente es solo una fbula simblica. Desmitificaciones impecables, histricamente fundadas. Si embargo, mientras se desmantela el viejo teatro de lo imaginario, la platea no comprende lo que se propone como sustitucin. Reina sobre todo una incertidumbre generalizada, mientras avanza rpido el proceso de la secularizacin Armando Nesti, estudioso de la sociologa de la religin, usa una bella imagen: Las religiones han sido privatizadas. Se ha puesto el sol en su funcin pblica. (POLITI, M. Il ritorno di Dio. Milano: Mondatori, 2004, p. 15).
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
vagas e imprecisas, y compatibles con todo el resto, las cosas en las que creen creer. Se puede aplaudir conmovido ante el Papa, y de todo el resto no tener la mnima sospecha de lo que realmente implica la fe cristiana.116

Tambin es contestada la tendencia de la tradicin religiosa a ofrecer respuestas contundentes y omnicomprensivas a preguntas que en realidad no han sido formuladas, y a poner necesidades y soluciones sobre planos paralelos y distintos; y una evangelizacin que no responde al sentido de las preguntas est condenada a la insignificancia.117 La categora de la revelacin divina es sustituida por la de la tradicin narrativa; todos los relatos pueden encontrar un lugar en la antologa teolgica posmoderna a condicin de no convertirse en un gran relato con pretensiones universalizantes: el mensaje cristiano es, pues, una historia entre tantas y la teologa es solo uno de los ejercicios lingsticos en que los hombres estn comprometidos. En este contexto, el telogo tiene la tarea primordial de desenmascarar los sedimentos ideolgicos, la voluntad de poder y las visiones metafsicas de la tradicin judeocristiana que han legitimado el dominio patriarcal, la defensa del statu quo, la explotacin de la naturaleza, de los pobres y de los distintos; en esto estara su funcin proftica. El comn denominador de gran parte de la teologa posmoderna est constituido por el fuerte espritu pluralista, de la revalorizacin de las distintas tradiciones religiosas, la condena del exclusivismo, por el esfuerzo de dilogo, por el intento ecumnico, el inters ecolgico, la proteccin de la diversidad:118 se trata de un desplazamiento claro de la teologa hacia una tica de la responsabilidad.
116 117

QUINZIO, Il silenzio di Dio, p. 41. SAVAGNONE, Evangelizzare nella postmodernit, p. 18. 118 Al comienzo de este siglo, el fundamentalismo y el neofundamentalismo se en-

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Massimo Introvigne, conocido investigador de los de nuevos fenmenos religiosos, refirindose ms concretamente al fenmeno de la New Age, enumera as las caractersticas principales de la religiosidad posmoderna: La preeminencia de la experiencia; no se trata de creer sino de experimentar. El intento de autotransformarse gracias a tcnicas psicocorporales o psicoesotricas. Un carcter progresista de la concepcin monista del mundo con el rechazo del postulado dualista de separacin entre lo humano y lo divino (concepcin holstica de lo sagrado; conciencia planetaria). Optimismo, incluso si se trata de un optimismo moderado. Primaca del amor: un comportamiento es ticamente justo cuando est inspirado por el amor.

frentaron con el liberalismo. Con el trmino fundamentalismo nos podemos referir a cosas tambin muy diferentes entre s. Principalmente, se refiere a un amplio movimiento surgido dentro de la tradicin revivalista americana para oponerse a las tesis liberales; este nombre es tomado de una serie de 12 volmenes titulados precisamente The Fundamentals [TORREY, R. A.; DIXON, A. C. (eds.). The Fundamentals: A Testimony of the Truth (En lnea). Los Angeles: Bible Institute, 1917. <http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/6528/fundcont.htm> (Consulta: 3 julio 2009)] publicados entre 1910 y 1915; se centra en algunas verdades esenciales e irrenunciables (inspiracin e inerrancia bblica, la divinidad y el nacimiento virginal de Cristo, su resurreccin fsica y su regreso personal). Este fenmeno ha sido bien definido como la ortodoxia en confrontacin con la modernidad. Desde finales de los aos veinte en adelante, el fundamentalismo asume rasgos teolgicos y culturales distintos de los originales, en este neofundamentalismo, junto a los fundamentos, asume cada vez mayor peso la matriz dispensacionalista: la batalla contra el liberalismo cristaliza en prejuicio antiintelectual, la voluntad de fidelidad al evangelio provoca una actitud aislacionista.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Experimentacin de realidades no ordinarias (con un retorno del inters por las experiencias ocultas, psquicas, esotricas); bsqueda de una felicidad privada, aqu y ahora.119 Vattimo ha propuesto una interesante lectura del fenmeno de la secularizacin como signo y cumplimiento del fin de la metafsica, para l:
...la encarnacin, es decir, el anonadamiento de Dios a nivel del hombre... ser interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la poca posmetafsica tiene como su rasgo distintivo esa misma vocacin al debilitamiento del que habla la filosofa de inspiracin heideggeriana;120 y aade una concepcin de la secularizacin caracterstica de la historia del Occidente moderno como hecho interno del cristianismo, vinculado positivamente al sentido del mensaje de Jess; y una concepcin de la historia de la modernidad como debilitamiento y disolucin del ser.121

Filippo Gentiloni subraya la transferencia, tambin en el mbito catlico, de la teologa hacia la psicologa:
INTROVIGNE, M.; ZOCCATELLI, P. New Age - Next Age. Firenze: Giunti, 1999, p. 14-15. La New Age es bsicamente gnstica, considera que es el conocimiento mstico la realidad a salvar; es pantestica; el mundo, de hecho, es Dios y en Dios. Escribe Terrin: La nueva religiosidad es ingenua, narcisista y... no tendr nunca la ocasin de hablar de amor, darse, abrirse a los dems. La nueva religiosidad expresa la cultura de nuestro tiempo, la cultura de lo posmoderno, del yoga y del yogur, del mountain bike, y de la macrobitica, llevando dentro tambin las angustias y las necesidades de nuestro tiempo... El hombre de hoy necesita exorcizar sus miedos internos. (TERRIN, A. D. New Age, la religiosit del postmoderno. Bologna: Ed. Dehoniane, 1993, p. 41). Introvigne clasifica los nuevos movimientos religiosos en tres grandes grupos: los de origen cristiano; los que hunden sus races en el patrimonio filosfico-religioso de origen oriental; movimientos y cultos no encuadrables en las anteriores zonas histrico-geogrficas, la New Age se puede incluir entre estos ltimos. 120 VATTIMO, G. La fine della modernit. Milano: Garzanti, 1985, p. 31. 121 Ibdem, p. 33.
119

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...de la verdad a la felicidad En otras palabras: de la teologa a la psicologa la novedad consiste en el papel, en la importancia que la psicologa ha adquirido en el lenguaje cristiano. La promesa de satisfaccin y de paz interior aparece en primer plano Es cierto lo que me hace sentir bien: oracin, meditaciones, relacin con el Otro el dogma, en definitiva, a la bsqueda de la felicidad.122

Escribe Lyon que la iglesia pasa a ser cada vez menos distinguible del resto del mundo, y la verdadera dinmica es el entretenimiento en lugar de la obediencia.123 Para Introvigne:
...la secularizacin es un proceso cualitativo en el curso del cual la religin se marginaliza y determina cada vez en menor medida las grandes opciones culturales, morales y polticas. A este proceso de marginalizacin corresponde un xito de formas religiosas nuevas que o no pretenden orientar la cultura o no estn equipadas para desempear esta tarea.124

La secularizacin significa, pues, la privatizacin de lo sagrado. Sin embargo, observa Kng que en el paradigma posmoderno, aunque con todo el secularismo actual, la religin podra ser tomada nuevamente en serio, como la dimensin ms profunda del ser humano y de la sociedad.125
122

GENTILONI, F. La chiesa post-moderna. Roma: Donzelli, 1998, p. 55-56, 58. Para el autor, parece que tambin en el adventismo occidental, sobre todo, en sus generaciones jvenes, se est dirigiendo a grandes zancadas hacia esta espiritualidad del bienestar, sin compromiso, hecha de emociones inmediatas y frgiles, correlatos de canciones y debates poco informados y poco motivados, desprovistos de verdadera pasin cvica, y en que el elemento voluntarista es cada vez ms trivializado. 123 LYON, Ges a Disneyland, p. 25. 124 INTROVIGNE; ZOCCATELLI, New Age - Next Age, p.10. 125 KNG, H. Ebraismo, Milano: Mondadori, 1991, p. 495. (Ed. esp.: Judasmo. Madrid: Trotta, 1998).

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Adems de la teologa propiamente dicha, es interesante destacar las modalidades de representacin de la llamada bsqueda del Gran Quizs126 por parte de la literatura y de las artes. Escribe Brunetto Salvarani:
La cada de las utopas terrenales, en particular, ha destapado una variopinta constelacin de infiernos y parasos, a un imaginario repleto de otros lugares y de huecos entre el ms ac y el ms all, a un sorprendente resurgir de la angelologa a muchos niveles; a una pregunta escatolgica rota en mil pedazos, a la cual responden, cada quien con su propio lenguaje, los nuevos cultos y la parapsicologa, el cine y la poesa, la msica, la filosofa y la creatividad juvenil, la explosin de leyendas urbanas e incluso un mbito tradicionalmente subestimado como el del cmic contemporneo Personalmente, encuentro de excepcional importancia el amplio xito del gnero apocalptico en el discurso literario contemporneo.127

El cambio de sensibilidad religiosa en las iglesias cristianas implica una prdida considerable de la funcin y del papel de los ministros de culto. La religin ha sido, durante milenios, una formidable central de control de la tica y de las costumbres populares y lo ha hecho mediante las doctrinas (que actan sobre la razn), las normas (sobre la voluntad) y el ritual (sobre la afectividad); los ministros (chamanes, sacerdotes, pastores, maestros u otros) han constituido el brazo ejecutivo de tal control. En el momento en que la religin pierde fuerza como orientacin y sus instrumentos se debilitan, los ministros ven su identidad y su

Esta frase se remonta a Rabelais, que habra dicho, muriendo: Me voy a buscar un gran quizs. 127 SALVARANI, B. La ricerca dellaldil nel tempo postmoderno. VV.AA. Urgenze della storia e profezia ecumenica. Roma: Ed. Dehoniane, 1996, p. 343.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL autoridad puesta en crisis; ya no basta su (para guiar, amonestar, denunciar) apoyarse en valores y cdigos heternimos o a ritos cargados de misterio sacro, sino que tienen la necesidad de escuchar y mediar, percibir y comunicar, adaptarse y encontrar su propia identidad en contacto con los fieles, tarea esta extremadamente exigente para la cual la mayora no estn preparados.

Pensamiento dbil y debilidad del Dios cristiano


Intenso y significativo es, por parte de Quinzio, el subrayar como el nihilismo posmoderno, que ha llevado a la disolucin del absoluto y a la conciencia de la total precariedad, y la fe como acontecimiento actual constituyen un nico proceso de vaciamiento:
El nihilismo posmoderno de un pensamiento que continuamente pierde ms de absolutismo y es cada vez ms consciente de su relatividad, debe ser reconducido segn mi lectura, a la originaria matriz cristiana, como resultado de la historia que comienza con la encarnacin y la muerte de Dios... El desmoronarse de las ontologas fuertes comienza con la revelacin bblica... Si el Dios omnisciente, todopoderoso, creador y seor de todas las cosas ha sido durante dos mil aos el modelo de todo pensamiento fuerte, el Dios-hombre crucificado ha sido el modelo de todo pensamiento moderno, que es precipitado en la soledad, el desconcierto y en la muerte y que no puede hacer otra cosa que repetir, as, el modelo cristiano del Dios que se rebaja hasta consumarse en la muerte... la historia de lo moderno es, en muchos sentidos, la historia de este descubrimiento, de este emerger de la inconsistencia del mundo, de lo profano del mundo que, aunque dando por descontada la ausencia y la impredicibilidad de Dios, es un mundo proyectable, a merced de las manos del hombre. Pero es un mundo trgico, no apoyado por nada, cuyos riesgos son explosiones en lo que llamamos lo posmoderno... lo posmoderno es en realidad el resultado de lo moderno, es el descubrimiento del fracaso de las espe-

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
ranzas ideolgicas modernas, que no eran otra cosa que sustitutivos de esperanza de la redencin inicial.128

Este concepto del debilitamiento de Dios es bblico, aunque puede ser captado por perspectivas teolgicas y de sensibilidad diferentes. El texto de Filipenses 2: 5-11, el famoso himno cristolgico, es significativo por la terminologa empleada. ...se despoj de s mismo, tomando condicin de esclavo... se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz... Recordemos el prlogo del Evangelio de Juan, en el que Cristo llega a ser hombre entre los hombres, y no es reconocido ni siquiera en su casa; y tambin las imgenes del siervo sufriente de Isaas y a la realidad global de la vida y la muerte de Jess. Pinsese en la teologa de la cruz de Lutero tan profundamente enraizada en la Escritura. Es un acto fundacional, en la teologa cristiana, el hecho de que Dios renuncia solo por un tiempo, en Cristo, a su omnipotencia por un objetivo de encuentro salvfico con los hombres.129 Recordemos tambin el texto paulino: Pues, ciertamente, fue crucificado en razn de su flaqueza, pero est vivo por la fuerza de Dios. As tambin nosotros somos dbiles en l, pero viviremos con l por la fuerza de Dios (2 Corintios 13: 4). La recuperacin de una idea positiva de debilidad resulta especialmente significativa en la experiencia tica en que, por largo

QUINZIO, S.; LESTINGI, L. La tenerezza di Dio: Lultima intervista sulla vita e sulla fede. Roma: Fondazione Amici di Liberal, 1997, p. 56-57, 67. 129 Por sealar, como aportacin adventista a esta temtica, el ensayo de STVENY, G. La debilidad de Dios. En: VV.AA. De la antropologa a la cristologa [En lnea]. Barcelona: Aula7activa, 2005, p. 21-61. <http://www.aula7activa.org/edu/libros/documentos/delaantropologia.pdf> [Consulta: 3 julio 2009]

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL tiempo, la potencia (y la gloria, la fuerza, la victoria) eran equivalentes al bien.

La problemtica de la posmodernidad
El tercer milenio es, por tanto, abierto en aras de la posmodernidad, del que observaremos algunas importantes caractersticas. La modernidad haba consolidado la costumbre de pensar de modo dualista, es decir, a imaginar la realidad dentro de un marco de referencia caracterizada por la presencia de dos elementos constitutivamente distintos entre s. La forma ms tpica estaba en la relacin entre sujeto y objeto, en la que el sujeto es pensado como si estuviera frente a los otros y al mundo: En la antropologa, el dualismo separaba la sustancia pensante de la fsica. En la epistemologa, se distingue entre hecho objetivo e interpretacin subjetiva (es decir, entre datos y teora). En la moral, la alteridad entre bien y mal; bien y mal, por lo tanto, eran claramente distintos y no se solapan o confunden. En la visin del mundo, entre razn y fe. La posmodernidad se plantea con mucha desconfianza con respecto a esta lnea de pensamiento, prefiriendo una visin holstica en la que cada elemento se compenetra con el otro, comenzando por el diagnstico: nuestra visin del mundo no es separable del significado que damos al mundo. Otro objetivo de lo posmoderno es el individualismo burgus en el que todo gira alrededor del protagonismo del individuo y es en funcin de l; aqu se plantea una importante cuestin tica. Mientras que la modernidad se constitua como una visin del mundo tpicamente occidental, la posmodernidad combate la ecuacin civilizacin igual a cultura occidental, y relativiza cualquier vi-

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD sin del mundo, afirmando, entre otras cosas, que lo que puede ser un bien en un lugar o en una cultura, puede no serlo en otros. Entre los efectos ms evidentes del virus de lo posmoderno sobre el cristianismo contemporneo se puede registrar un creciente indiferentismo doctrinal motivado por la crtica posmoderna dirigida a todas las llamadas grandes narraciones. Es de subrayar tambin el notable inters actual hacia la dimensin mstica de las religiones, sobre todo las orientales; por otra parte la tendencia irracional de la tica posmoderna deriva en gran medida de la necesidad de experiencias fuertes, que para acceder a las mismas es necesario una actitud de total abandono a las solicitaciones procedentes de dinmicas de grupo o de personalidades carismticas; de ah la facilidad con que se imponen, a menudo por breves perodos, maestros de vida procedentes de culturas distintas de la occidental, portadoras de experiencias exticas. La sospecha, la incredulidad y el intento demoledor contra todas las grandes narraciones son, pues, los elementos que califican la condicin posmoderna. Todas las metafsicas se consideran opresivas; los absolutos son rechazados en nombre de la intrnseca relatividad de toda interpretacin; la verdad se vaca de contenidos unitarios y absolutos y se entra en el pluralismo de juegos retricos. La posmodernidad desacredita, en efecto, todo lo que se erige en discurso totalizador, pero valoriza la heterogeneidad, la diferencia, la fragmentacin, la indeterminacin, la desconfianza en los lenguajes universales; dibuja, en definitiva, una condicin de incertidumbre, en la que la filosofa aparece sin fundamentos metafsicos, la ciencia sin certezas, la tica sin verdad y la poltica sin ninguna justificacin.130

130

PERA, M. Il mondo incerto. Roma-Bari: Laterza, 1994, p. 83.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Se puede objetar que tambin la posmodernidad es una especie de gran narracin, una particular visin metafsica. Por ejemplo, su relativismo es una nueva forma de absolutismo, su escepticismo otra certeza, el nfasis en la subjetividad se configura como una nueva objetividad, el pensamiento dbil reclama otros asuntos como fuertes, etctera.

Un cambio de la idea de verdad


La idea de verdad es fundamental en la perspectiva cristiana y en la vida eclesial: la verdad es una dimensin que no se ve, porque est dentro de los hechos; pero es imprescindible, porque sin ella los hechos parecen incomprensibles.131 El problema del conocimiento de la verdad, de su posible absolutismo, de los paradigmas en la materia en la que incluirla ha sido objeto de enormes cambios de perspectiva en la historia del pensamiento y las costumbres. Este cambio de percepcin ha acelerado su camino en el perodo histrico que estamos viviendo. Durante el ltimo siglo hemos asistido, en efecto, a un cambio radical en la metodologa de la percepcin de la verdad, por ello la razn no es el nico o el mayor criterio, pero se ha valorizado fuertemente la experiencia individual y social. En relacin con la concepcin de la verdad en una sociedad secularizada, Eduard Lohse escribe:
En una sociedad laica debe ser planteada la cuestin de la verdad, sin duda no en forma de afirmacin categrica que no dejara ningn espacio a la libertad ajena, sino en forma de afirmacin que compromete radicalmente a quien la enuncia y que, por

131

CORRADI, Le ragioni delletica. p. 19.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
eso, requiere el dilogo con los otros la verdad no nos pertenece, desde el momento que nos precede.132

Observamos ms de cerca el problema. Los cristianos son llamados, en efecto, a seguir la verdad del Evangelio (Glatas 2: 5, 14; 1 Juan 1: 6; 2 Corintios 13: 8; 1 Corintios 7: 17-24);133 pero la verdad evanglica no llega a nosotros en estado puro, sino en traducciones y contextos culturales diferentes, no se identifica con ninguna cultura especfica. Los cristianos, por tanto, poseen fragmentos de verdad y deben tender hacia la infinita verdad de Dios; interesante nos parece la imagen de la verdad como horizonte; no equivale a la suma de los fragmentos de verdad presentes en las diferentes experiencias,134 sino que es una especie de asntota que valoriza estos fragmentos sin llegar a formar un todo orgnico con ninguno de ellos.135
132

LOHSE, E. Etica teologica del Nuovo Testamento. Brescia: Paideia, 1991, p. 82-

83.
133

En el AT, la verdad (emet) se refiere a elementos verbales (afirmaciones, promesas, mandatos); cuando emet se dice de Dios o de personas, refleja fiabilidad, fidelidad (Gnesis 24: 47, 49). En el profetismo clsico el acuerdo definitivo con la verdad se encontraba en la historia visible en la que Dios actuaba de forma transparente; ya con Jeremas y Ezequiel este punto est situado ms all de la historia presente, en el futuro, y pasar a ser una realidad escatolgica. En el mundo griego mediterrneo, donde ser predicado el evangelio, la verdad es la altheia, un trmino que deriva de lanthn (que significa oculto, pero con la a privativa delante que quita la ocultacin), es lo que se ve, se posee, no se olvida. Escribe Quinzio: Emet por el contrario quiere decir en primer lugar firmeza, establecido, en referencia a una persona o a una cosa la verdad de Dios es su fidelidad a lo que misericordiosamente promete, de manera que el significado de emet referido a Dios es el de constante clemencia... con la verdad no se contrapone en definitiva el error, sino la falsedad en el sentido de infidelidad, mentira (QUINZIO, La croce e il nulla, p. 23-24). 134 Esto equivaldra a una especie de sincretismo selectivo. 135 Escribe Moltmann, a propsito del concepto de verdad: Creo que para noso-

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La idea occidental de poseer la verdad pone los cimientos de una actitud violenta, un dominio ejercido en nombre de la verdad poseda;136 por ejemplo, el antisemitismo, Parker atribuye la culpa a la reivindicacin por parte de la iglesia cristiana de la posesin exclusiva de la verdad.137 En la tradicin cristiana, la verdad es Dios mismo o Cristo en carne; conviene estar alerta sobre el lenguaje: a menudo los creyentes afirman conocer (o poseer) la verdad, en realidad si la verdad es Dios no se la puede poseer o conocer, pero es por ella que son conocidos y posedos.138

tros, los hombres, la verdad sea dialgica. Solo dialogando entre nosotros podemos descubrir la verdad, porque solo en relacin con los dems construimos nuestra identidad. (MOLTMANN, J. Chi Cristo per noi oggi? Brescia: Queriniana, 1995, p. 115). 136 No se puede negar que tambin en la visin juda de verdad se ha ejercido violencia, sino que tiene ms en cuenta, al menos en abstracto, la experiencia del otro. En Occidente el concepto de verdad tiene una historia compleja, la concepcin ms cercana al sentido comn supone una correspondencia entre hechos sensibles y lo que a su respecto se piensa o se dice; as la verdad supone una distincin entre sujeto cognoscente y objeto conocido. DI GIORNI, S. En: SAE, Io sono la via, la verit, la vita, p. 364. Siguiendo la estela de Aristteles, Avicena, Toms de Aquino y de los escolsticos en general, la verdad es entendida como una conformidad entre la palabra o la inteligencia y las cosas, las realidades externas e independientes del sujeto que las capta. Para Aristteles, el ser verdadero pertenece a las cosas, a la misma realidad; el ser falso es lo que est en contradiccin con las cosas. Se llega a concebir la verdad como una luz natural procedente de un ser supremo, como el Dios cristiano o la idea del bien de Platn, que lo difunde como el Sol difunde su luz. 137 Citado en: GIULIANI, M. Auschwitz nel pensiero ebraico. En: Frammenti dalle teologie dellOlocausto. Brescia: Morcelliana, 1998, p. 31. 138 Escribe Forte: la verdad no es algo que se posee, un objeto del que se pueda disponer la verdad es algo por lo que te dejas poseer un misterio ms grande al que entregarse. Yo no dispongo de la verdad, yo observo la verdad. Y servir la verdad es, me parece, el acto ms honesto que nuestra inteligencia pueda realizar,

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Erich Fuchs subraya que, a menudo, en el NT se utiliza la expresin obra la verdad,139 una expresin que significa que la verdad se construye, como una obra puesta en nuestra voluntad y que nos ha sido revelada por la Palabra de Dios Obrar la verdad, es dejarse constantemente dirigir, explayarse en la verdad que nadie puede nunca poseer.140 Una reflexin sobre el concepto de verdad que est emergiendo hoy en da debe tener en cuenta los siguientes elementos: Las diversas teologas son la manifestacin de procesos de inculturacin en curso. Los creyentes, sobre todo hoy, viven en medio de una pluralidad de concepciones racionales del mundo que no es fcil resumir y con una fuerte conciencia de finitud El relativismo contemporneo, que hay que tener en cuenta, la verdad de una tradicin se interpreta como puramente inmanente y vinculada al tiempo.141

porque significa corresponder, no dominarla, y significa permanecer en una actitud de asombro y de humildad ante los dems, ante la vida Si yo creo poseer la verdad, entonces considerara a los otros, despus de todo, como innecesarios respecto a mi investigacin; si yo s que la verdad me sobrepasa siempre y que yo soy un sirviente, entonces cualquiera que me encuentre es en cierto modo un mensajero de la verdad y mi anhelo es escucharle y escuchar la voz de la profundidad que, a travs de ella o de l, me alcanza. (FORTE, B. La fede e il problema della verit, p. 1). Aade Forte: El hombre que se detiene, sintindose dueo de la verdad, el hombre para el cual la verdad ya no es Alguien de quien estar cada vez ms profundamente posedos, sino algo a poseer, ese hombre ha cancelado en s mismo no solo a Dios, sino tambin su dignidad de ser humano. La condicin humana es una condicin en xodo: el hombre est en un xodo, llamado permanentemente a salir de s mismo, a preguntarse, en busca de una patria vislumbrada, pero no poseda. (FORTE, Lessenza del cristianesimo, p. 102). 139 Ver: Juan 3: 21, 1 Juan 1: 6. 140 FUCHS, E. Lthique chrtienne. Genve: Labor et Fides, 2003, p. 131. 141 Describiendo el pluralismo actual, amargamente Quinzio observa: no cabe

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La idea de verdad como horizonte, que concibe la eternidad como nico lugar de la verdad, significa que ningn planteamiento y ningn camino pueden presumir de identificarse con la verdad como horizonte. Esto se opone a la necesaria incompatibilidad entre tradiciones diferentes; no hay una idea clara de una fe definitiva, pero la concibe en sentido escatolgico (al trmino de un hacia dnde) y la conecta con otras verdades parciales sin pretensiones hegemnicas. Afirma Kng: aqu y ahora no nos es posible decir dnde se encuentra en ltimo trmino la verdad. Nos encontramos todos en camino. [] Ahora caminamos hacia la consumacin y la verdad, tal como realmente es, solo se revelar al fin.142 La verdad es infinita y no es nunca propiedad de lo que est acabado. Cuando Cristo afirma ser la verdad, en realidad se define como revelacin de la verdad y no intenta limitarla dentro de los mbitos de la experiencia de su enseanza. Escribe Ricca: Por eso es tan difcil alcanzar la verdad: no solo porque es necesario ir al fondo de las cosas, sino porque hay que ir al fondo de nosotros mismos. Y esto no es solo difcil, es doloroso.143 Hay que reconocer que siempre hay una distancia entre la Verdad y nuestra particular verdad: En el momento en que la conciencia de esta distancia ya no se mantiene, me torno arrogante: sabemos bien cuntos crmenes se han cometido en nombre de
duda de que, si de superioridad se trata, se trata de una trgica superioridad, que consiste en la conciencia de la imposibilidad de llegar a lo que la vida del hombre hay, sin embargo, un invencible deseo, un necesidad insaciable, a saber, y es alguna especie de verdad absoluta La experiencia contempornea de la vida, de la realidad, es ante todo la experiencia dramtica y desesperada al lmite de la imposibilidad de reunirla en una unidad, en un horizonte significativo. (QUINZIO, Il silenzio di Dio, p. 76). 142 KNG, Por qu una tica mundial?, p. 24. 143 RICCA, P. En: SAE, Io sono la via, la verit, la vita, p. 89.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD la verdad y para afirmar la verdad.144 La verdad en sentido absoluto es ms grande que cualquier percepcin de la verdad. La verdad hace camino por s misma, no se impone. Los comportamientos se imponen, no as la fe que es una experiencia de libertad Para Toms de Aquino, Las imgenes, mediante las cuales la fe percibe algo, no constituyen el objeto de la fe, sino mediante las cuales la fe tiende a su objeto.145 En la confrontacin con las otras religiones, los cristianos no siempre han tenido en cuenta el hecho de que la revelacin es un acto amor de Dios y han faltado al respeto por la bsqueda del espritu humano. Ha escrito Kierkegaard que quin quiere anunciar realmente alguna verdad debe tener cuidado de la codicia para obtener el consenso de los hombres, como si fuera el consenso de los hombres a establecer lo que es cierto y lo que es falso.146 Tambin hay que evitar la confusin entre verdad y significado: la necesidad de la razn no est inspirada por la bsqueda de la verdad, sino por la bsqueda de significado. Y verdad y significado no son la misma cosa.147 El concepto de verdad como asntota u horizonte escatolgico puede ayudar al recorrido ecumnico; tal verdad es generosa, comunitaria, acogedora, sin la angustia del sincretismo (que sigue siendo un peligro), crtica consigo misma.148

144 145

Ibdem, p. 111. Toms DE AQUINO, De Veritate, q. 14, a. 8 a 11m. 146 KIERKEGAARD, S. Gli atti dellamore. Milano: Rusconi, 1983, p. 571. (Ed. esp.: Las obras del amor. Salamanca: Sgueme, 2006). 147 ARENDT, H. La vita della mente (ed. esp.: La vida del espritu. Barcelona: Paids, 2002). Citado en: SAE, Io sono la vita, la verit, la vita, p. 368. 148 Agustn de Hipona, escribi: Comn a todos es la verdad, no ma, ni tuya, no de este, ni de aquel no privada, sino pblica. Todos los que comprenden que la

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El integrismo implica un repliegue sobre s mismo, un rechazo de la historia y de los derechos humanos fundamentales. Es necesario mantener viva la tensin entre verdad y libertad. Por un lado, la libertad pone en tela de juicio la verdad de la revelacin cristiana; por otro lado, la verdad revelada pone en cuestin la libertad histrica de los hombres. Hay que recordar tambin que la tica es la verdad traducida en la praxis, y por tanto las actitudes morales dependen del modo de entender la verdad. En el plano de las convicciones o verdades doctrinales, el enfoque con el otro depende mucho de la existencia o no de una jerarqua de verdad que defina principios irrenunciables y actitudes o convicciones negociables.149 No compartimos, sin embargo, el intento de eliminar la idea misma de verdad de todo valor objetivo, por el temor a que quede dividida y polarizada, en un mundo que tiene la legtima necesidad de unidad, pluralismo y tolerancia. Nos parece, por ltimo, que el problema no sea el de discutir en abstracto acerca de la verdad, sino de caracterizarla ticamente y de relacionarla con otros valores.

verdad es comn a todos, y no se apropian como si fuera suya, instalndose en la soberbia con motivo de ella, son los que ofrecen a Dios los dones, porque tienen humildad son humildes, en efecto, precisamente los que reconocen que la verdad es comn a todos. (AGUSTN, Enarrationes in Psalmos, 75: 17 e 20-46). 149 Esto nos parece un problema vital tambin para la teologa y la piedad adventista en que, tradicionalmente, doctrinas y principios se enumeran con una propedutica no jerrquica que parece, por ejemplo, poner en el mismo plano las normas higinicas con la doctrina de la salvacin. En este marco nada o poco aparece como negociable, porque todo se plantea como vital para la propia identidad y supervivencia. En este sentido la posicin adventista no est tan alejada de la tendencia catlica.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales


Interesante es tambin el radical cambio de la perspectiva con la que se mira el fenmeno de la aculturacin. En la modernidad, por ejemplo, se le dio una gran importancia al uso de la memoria como medio de comunicacin y de aprendizaje escolar, hoy el compromiso mnemotcnico, que en s es riguroso y fiel al original, es absolutamente descuidado. Depositados en el mercado de la divulgacin, los productos de la cultura clsica llegan fragmentados, alterados y diluidos. En la modernidad, la palabra era objeto de una ilimitada confianza, en cuanto que es el tpico producto de la razn: La modernidad fue el tiempo de la exaltacin de la palabra. Ahora estamos en un tiempo de crisis de la palabra; ha perdido su centralidad comunicativa150 y resulta cada vez ms una mera anotacin explicativa de la imagen.151 La imagen parece ser cada vez ms verdad que lo verdadero. Ha escrito Umberto Eco: Cada poca tiene sus mitos. La poca en que nac tena como mito el Hombre de Estado, en la que se nace hoy tiene como mito El Hombre de la Televisin.152
150

El fenmeno es fcilmente perceptible tambin en la tendencia a modificar la estructura del culto de las iglesias evanglicas, tradicionalmente centrado nicamente en la Palabra, primero con una liturgia ms variada, luego con la introduccin de distintos medios audiovisuales. 151 Escribe Steiner: Cada vez ms a menudo la palabra es enseanza de la imagen. reas cada vez ms amplias de la realidad y de sensibilidad, especialmente en las ciencias exactas y las artes no figurativas, quedan excluidas del mbito de la exposicin verbal y de los discursos... Se asiste efectivamente a un declive general del ideal tradicional del lenguaje culto... Una parte cada vez mayor de la carga informativa por exigencia de la sociedad de consumo de masas se transmite por imgenes. (STEINER, G. Nel castello di Barbabl. Milano: SEI, 1990, p. 103). 152 ECO, U. Le regole del potere nel regime mediatico. La Repubblica [Roma] (9 enero 2004), p. 1. (En lnea:

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Un lugar particular ocupan la msica, y el cambio del gusto musical, en este cambio de poca; la posibilidad de escuchar siempre y dondequiera cualquier tipo de msica por un lado ofrece una familiaridad sin precedentes con esta expresin, por otro lado la devala: escuchar la msica ha sustituido la lectura de libros,153 hay quien ha definido esta poca como posnarrativa. Ms que todo lo que permite formarse una idea rpida de lo posmoderno, es el fenmeno de las modas, que se suceden a un ritmo frentico; el resultado es que, al mismo tiempo, las generaciones que conviven,154 se ve que viven de diferentes maneras; esta superposicin de diferentes pocas y estilos no homogneos produce un efecto que se denomina de desrealizacin, o de prdida de la realidad. Escribe Vattimo:

<http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/09/le-regole-delpotere-nel-regime-mediatico.018le.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). Eco aade en el mismo artculo: Con la habitual ceguera de la cultura de la izquierda, se entiende la afirmacin de Berlusconi (que los peridicos no los lee nadie, mientras todos ven la televisin) como la ltima de sus meteduras de pata insultantes. Este no fue el caso, fue un acto de arrogancia, pero no un disparate; y todava en nuestro tiempo, si la dictadura ha de existir, debe ser meditica y no poltica. 153 Todava Steiner: El frentico atesoramiento de emociones en completo silencio de la lectura es cosa ya superada. La msica grabada responde perfectamente a los nuevos ideales: estando sentados los unos al lado de los otros, en concentracin intermitente, compartimos el flujo sonoro tanto individual como colectivamente... se conoce un buen nmero de modos de vida individuales y familiares en los que la ejecucin o el disfrute de la msica tiene funciones tan sutilmente indispensables, tan emocionantes y consoladoras, como los que pudiera tener, o puede haber tenido en el pasado, la prctica religiosa. (STEINER, Nel castello di Barbabl, p. 110-111). 154 La contigidad de distintas generaciones es cada vez ms acentuada debido, tambin al aumento relevante que el promedio de vida ha tenido durante el ltimo siglo.

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
Modernidad y moda no tienen un lazo solo terminolgico y nominal: modernidad es tambin, y ante todo, la poca en que la creciente circulacin de mercancas y de ideas, y la creciente movilidad social focalizan el valor de lo nuevo y establecen las condiciones para identificar el valor (del ser mismo) con la verdad.155

La masiva tecnologizacin de la sociedad contempornea es vista como preada de peligros; las nuevas tecnologas causan un crecimiento desmesurado del poder del hombre, que al mismo tiempo es sujeto y objeto de sus propias tcnicas; la tcnica es un modo de ser, una organizacin general del mundo: expresando el vaco ontolgico, la tcnica de nuestros tiempos nos interroga,156 y esta pregunta apremiante requiere en primer lugar una reformulacin de la tica.

Posmodernidad y poltica
Igualmente importante es el cambio que se manifiesta en el mbito de la poltica que, al renunciar a slidos fundamentos ideolgicos, debe ser cada vez ms light, meditica y, en cierto sentido, virtual; es la poltica que persigue los ndices de audiencia, que teme los sondeos y que resulta cada vez ms videopoltica.157 Escribe el socilogo Ilvio Diamanti: ante la creciente debilidad de la mediacin poltica y social, los dirigentes polticos y el Gobierno tienden a utilizar los medios de comunicacin para dirigirse direc-

VATTIMO, El fin de la modernidad. Barcelona: Planeta-De Agostini, 1994, p. 92. RUSS, j. Letica contemporanea. Bologna: Il Mulino, 1997, p. 15. 157 Como ya se ha dicho, la imagen tiende a sustituir la realidad, por lo que se asiste a la poltica espectculo; la seduccin de la imagen del candidato llega a ser preponderante sobre el debate de los contenidos. La confrontacin dialctica viene a ser un gritero ofensivo, preado de emotividad.
156

155

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL tamente a la sociedad, descrita y reducida a trminos de encuestas de opinin pblica.158 En el pasado los candidatos a asumir papeles de importancia poltica e institucional, se proponan a los votantes potenciales sobre la base de sus plataformas ideolgicas moderadamente mediadas por la sensibilidad general, hoy la tendencia es identificar mediante sondeos las percepciones y estados de nimo del electorado y adaptar masivamente los detalles de los programas a estos. La asuncin del presente como nico horizonte operativo de modo que tiende a excluir las polticas de emancipacin y los grandes proyectos; la poltica se reduce a la gestin del presente y en el presente. Las grandes ideologas, que fueron colocadas en la base de las opciones polticas y las motivaciones, se tornaron en rgidos mbitos de la actividad poltica,159 ahora estn desgastadas por el uso y de la misma manera las esperanzas de un final feliz, en clave
158

DIAMANTI, I. La solitudine dei leader. La Repubblica [Roma] (16 marzo 2003), p. 1. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2003/03/16/la-solitudinedei-leader.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). Este autor aade: Por un lado se asiste a la progresiva, absoluta concentracin y personalizacin de la representatividad por contra, asistimos a un significativo redimensionamiento de las asambleas electas Adems los partidos han perdido capacidad de mediacin social Por ello la confrontacin, cada vez ms inmediata y directa, entre gobierno personalizado y sociedad. 159 Escribe Touraine: El disolverse de una concepcin religiosa del mundo ha determinado la bsqueda de un principio unitario de la experiencia individual y colectiva, y el comienzo mismo de la modernidad se identificar con la afirmacin segn la cual este principio de unidad y de integracin de la vida social es la poltica, considerada como la propia creacin de la sociedad. (TOURAINE, A. Il trionfo dellindividuo. La Repubblica [Roma] [17 enero 2004], p. 42. [En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/17/il-trionfo-dellindividuo.html> Consulta: 3 febrero 2009]).

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD csmica o histrica, que generaron. Por ejemplo, es poco menos que imposible explicar la poltica contempornea con categoras tpicamente modernas como las de las clases y los conflictos entre ellas. Esta y otras cosas tienden a caracterizar a las actuales democracias con una fuerte apata popular, sacudida prcticamente solo por fuertes personalismos o por sensaciones extemporneas que un partido poltico tutele fuertemente para sus propios intereses especficos. Las categoras de derecha e izquierda se entremezclan y ya no ofrecen la capacidad de orientacin como en el pasado reciente; la poltica, por lo tanto, es cada vez ms irracional, vinculada a personalismos, emotividad e intereses mnimos e inmediatos (la situacin Italiana es, a este respecto, particularmente significativa). Observa agudamente Bauman que este cambio se inserta en los diferentes posicionamientos funcionales de los intelectuales que hacen dejacin de su rol de legisladores e intrpretes.160

Consumismo
Algunos autores, entre los que se cuenta Bauman,161 subrayan la exacerbacin de la cultura de consumo tpica de la posmodernidad, donde el consumo pasa a ser regla de vida.162
160

Ver BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 76 ss. Es de destacar que tambin el estatus y la funcin de los ministros de culto, pastores o sacerdotes, ha sufrido un cambio similar: hasta hace pocos hace decenios eran los guardianes y los ejecutores de las normas eclesiales (y tambin los sujetos sancionadores cuando estas eran infringidas), hoy tienden a ser oyentes e intrpretes de las cuestiones ticas y espirituales de los fieles. Esta es la razn que empuja a los ministros de culto hacia los estudios de psicologa que ofrecen instrumentos para estas nuevas funciones; esta actitud, sin embargo, plantea nuevos y diferentes problemas. 161 Zygmunt Bauman (n. 1925) es un autor que citaremos muchsimo. Judo, naci

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Tal inclinacin al consumismo individual (con sus valores tpicos: gastar, tiempo libre y ocio), es una caracterstica posmoderna alentada fuertemente por el papel de los medios de comunicacin;163 es de destacar que la sociedad moderna, por lo menos en sus comienzos, era una sociedad de la produccin. Aade Bauman:
La sociedad actual forma a sus miembros con el fin primordial de que desempeen el papel de consumidores. A sus propios miembros nuestra sociedad les impone una norma: saber y querer

en Polonia y huy a la URSS en 1939, en el tiempo de la invasin nazi. Se enrol en el ejrcito polaco y luch en el frente ruso. Ense en Varsovia hasta 1968, cuando, a causa de una campaa antisemita, se exili; se traslad a Inglaterra donde se dedic a la enseanza. Una gran influencia por su experiencia tuvo su esposa Janina autora de un libro famoso, Winter in the Morning [London: Virago Press, 1986] en que describe la experiencia del Holocausto del cual haba sido vctima. Bauman es una de las figuras ms representativas de la sociologa contempornea; escribe de l Tester: Dos de las caractersticas ms significativas y convincentes del pensamiento baumaniano son la seriedad y el rigor moral Bauman cree que la moralidad es la cuestin humana fundamental porque en la vida siempre hemos inevitablemente de tratar con otras personas en general y con alguna persona significativa en particular. BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 11-12). 162 Bauman habla del capitalismo consumista. En la cultura contempornea parece realizarse la famosa definicin de Oscar Wilde que hablaba de una sociedad que conoce el precio de todo y no da valor a nada. 163 Escribe el adventista Kerbs: Esta crisis se manifiesta de diversas maneras: la adoracin de la juventud y el consentimiento de sus caprichos; el dinero como smbolo de xito y felicidad; una economa donde ser es comprar, consumir, usar y tirar; la identidad definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologas. En otras palabras, la imagen domina la realidad. Ser alguien es aparecer en alguna pantalla o en un sitio Web la imagen pblica es el nuevo objeto de adoracin . (KERBS, R. La tica en la posmodernidad [En lnea]. Dilogo, vol. 14, n. 2, 2002, p. 15. <http://dialogue.adventist.org/articles/14_2_kerbs_s.htm> [Consulta: 3 julio 2009]).

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
consumir En una sociedad de consumo que funcione correctamente, los consumidores, se entregan para ser seducidos.164

Segn el mismo autor:


...el espritu que mueve la actividad del consumidor no es ya la gama mensurable de necesidades articuladas, sino el deseo, una entidad mucho ms voltil y efmera, evasiva y caprichosa, y divorciada de las necesidades reales, una fuerza autogenerada y que se retroalimenta que no necesita de ninguna justificacin o causa.165

Confirma Corradi que en la sociedad de los simulacros el individuo se define por sus objetos (Baudrillard), que no son para lo que sirven, sino por lo que representan, a saber, por su papel de estatus-smbolo.166

Algunas observaciones recapituladoras


Resumiendo, la posmodernidad se caracteriza por cuatro grandes temticas:167
BAUMAN, Dentro la globalizzazione, p. 90. Aade que el objetivo del juego del consumo no es tanto las ganas de adquirir y poseer, ni de acumular riquezas en sentido material, tangible, como la excitacin de sensaciones nuevas, nunca antes experimentadas. Los consumidores son ante todo coleccionistas de sensaciones: son coleccionistas de cosas solo en un sentido secundario y derivado. (BAUMAN, Dentro la globalizzazione, p. 93-94). 165 BAUMAN, Modernit liquida, p. 77. 166 CORRADI, Le ragioni delletica, p. 34. 167 Rossi compar moderno y posmoderno en una interesante sntesis; lo moderno, en la interpretacin posmoderna, parece 1) como la edad de una razn de peso... dominada por la idea de un desarrollo histrico del pensamiento como una incesante y progresiva iluminacin; 2) como la edad del orden nomolgico la razn...; 3) como la edad... del pensamiento entendido como acceso al fundamento; 4) como la edad de la autolegitimacin del saber cientfico y la plena y total coincidencia entre verdad y emancipacin; 5) como la edad del tiempo lineal...; 6) como la edad domi164

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL 1. Una manera diferente de entender la racionalidad; de aqu la llamada crisis de la razn. 2. La crisis del sujeto. Venida a menos la conciencia de la unidad del yo, todos los diversos actos que se consideraban como una expresin del sujeto adquieren una autonoma que les hace independientes los unos de los otros disgregando el sujeto mismo. 3. Una redefinicin de la historia y de la historicidad. Hay una crisis de la idea de progreso, un flotar en el tiempo y, a veces, una vuelta al tiempo cclico. Escribe Vattimo: Creo precisamente que la filosofa no puede ni debe ensear a dnde nos dirigimos, sino a vivir en la condicin de quien no se dirige a ninguna parte.168 En la posmodernidad, para el hombre no queda ms que llevar su fragmentariedad en el tiempo, que es su historia, ms all de cualquier proyecto o ilusin de progreso 4. La existencia de una multiplicidad de puntos de vista ha dado lugar a un amplio pluralismo tico para el que la diferencia de pun-

nada por la persuasin de la positividad del desarrollo y del crecimiento tecnolgico, en cambio, lo posmoderno se presenta: 1) como la edad de un debilitamiento de las pretensiones de la razn...; 2) como la edad de las mltiples voces o del polimorfismo o del emerger de una pluralidad de modelos y paradigmas no homogneos en materia de racionalidad... vinculados solo a la especificidad de su respectivo mbito de aplicacin; 3) como la edad de un pensamiento sin fundamentos o de la desconstruccin o de una crtica de la razn instrumental que retire el sentido de la historia y no reconoce el carcter crptico; 4) como la edad en que la ciencia reconoce el carcter discontinuo y paradjico de su propio crecimiento; 5) Como edad de la disolucin de la categora de lo nuevo y la experiencia del final de la historia; 6) por ltimo, como la edad en que ciencia y tcnica parecen inciertas. (ROSSI, P. Postmoderno, p. 39-40. 168 VATTIMO, G. Ms all del sujeto: Nietzsche, Heidegger y la hermenutica [En lnea]. Barcelona: Paids, 1992, p. 11. <http://www.scribd.com/doc/7205680/Vattimo-Gianni-Mas-Alla-Del-SujetoNietzsche-Heidegger-Y-La-Hermeneutica> [Consulta: 3 julio 2009]).

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tos de vista es muy bienvenida y la tolerancia es un valor esencial.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD


Es una conviccin ya extendida de que las teoras ticas de la modernidad estn atrapadas en un callejn sin salida y se est, hoy, entrando en una comprensin radicalmente nueva de los fenmenos morales. Esto tiene una influencia considerable en relacin a la moral cristiana y tambin a las cuestiones ticas de un grupo religioso como la Iglesia Adventista que desarrolla su historia precisamente en la transicin, en Occidente, de la modernidad a la posmodernidad; quien conoce desde hace tiempo el estilo adventista es consciente de que este se haya impregnado por un fuerte sentido del deber que desemboc tal vez en el legalismo; adems, la teologa adventista est marcada por una fuerte racionalidad, en el sentido que la realidad doctrinal y espiritual est fuertemente organizada sobre una base lgica. La situacin es an ms complicada por el hecho de que el adventismo es un fenmeno mundial, donde en consecuencia deben convivir culturas y percepciones morales diferentes potencialmente en conflicto. El estilo occidental tpico de nuestro tiempo es el de la superacin tica del deber y de la ley,169 Mientras se ha abierto un espacio
169

Escribe Bauman: la nuestra es una versin privatizada de la modernidad, en la que el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso recaen primordialmente sobre los hombros del individuo. (Bauman, Modernit liquida, p. XIII). Ha escrito Scalfari, refirindose en particular a la tica poltica: Los contemporneos desconfan de las instituciones, los modernos en cambio queran renovarlas para fortalecerlas; los primeros reivindican derechos y no toleran los deberes, los segundos son conscientes de las interdependencias y de las normas; los

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL al individualismo, a la bsqueda del bienestar, a la inclinacin hacia una tolerancia que se asocia, no obstante, a un difuso sentimiento de indiferencia. Las sociedades democrticas, que se han impuesto en Occidente, de por s no producen la transformacin de la tolerancia en solidaridad, es decir, el considerar el sufrimiento y los problemas de los dems como objeto de nuestra responsabilidad, y el mitigar o eliminar tales sufrimientos como tarea propia. Parece, hoy, inalcanzable encontrar un fundamento cierto a la moral, porque no se considera posible ligarla a una ley fundacional; esto impide encontrar un sentido estable y absoluto que, en cambio, fue la pretensin y el proyecto de las filosofas del pasado. Escribe Ral Kerbs que La posmodernidad es una era de posdeber porque descarta los valores incondicionales, como el servicio a los dems y la renuncia a uno mismo;170 este autor es adventista y muestra la aversin que su cultura eclesial muestra an en la confrontacin con los actuales fenmenos.171
primeros privilegian la bsqueda de la felicidad inmediata aunque efmera, los segundos se hacen cargo tambin de los tiempos que vendrn; los primeros delegan voluntariamente en el carisma de un jefe el cuidado de los asuntos pblicos a condicin que les deje amplia capacidad para la realizacin de sus asuntos privados, los segundos tratan de desplegar una clase dirigente eficiente en una razonable divisin de poderes. En algunos aspectos los contemporneos son ms innovadores, los modernos ms reformistas y depositan mayor confianza en los pequeos pasos y en el ejercicio de caminar en lugar del de correr (SCALFARI, E. Il futuro della sinistra e i conti con il passato. La Repubblica [Roma] (21 enero 2001), p. 1. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2001/01/21/il-futuro-dellasinistra-conti-con-il.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 170 KERBS, La tica en la posmodernidad, p. 16. 171 Esta actitud, que los autores encuentran extendida entre los adventistas, resulta inquietante incluso prejudicial y vinculada con una concepcin mitolgica del pasado entendido todava como lugar del bien que sucesivamente se ha corrompido.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La modernidad se haba planteado objetivos inalcanzables,172 esto ha llevado a una suerte de gran desencanto, la perspectiva posmoderna desenmascara esas ilusiones y rechaza los modos tpicamente modernos de abordar los problemas morales: lo que era considerado el modo justo, unitario y absoluto, se fragmenta en la posmodernidad en econmicamente razonable, estticamente agradable, moralmente apropiado Las acciones podrn, en este tiempo, ser consideradas justas en un sentido y errneas en otro.

Esta tesis (una gran narracin en la acepcin de J. F. Lyotard) constituye muy a menudo la base sobre la que cada verificacin se basa y obstaculiza una ms clara evaluacin de los fenmenos. 172 Para Flores DArcais las caractersticas tpicas de la modernidad son el concepto de diferencia entre razn crtica y conformismo y la fuerte acentuacin de la hipocresa. Escribe: ... la modernidad es pues diferencia en cuanto atravesada y recorrida por el conflicto entre la existencia diseada en aras de la voluntad de crtica... y la existencia disipada en el parque temtico la voluntad de conformismo, entre el consolador estruendo del tiempo libre y el anestesiante aquelarre de los milagros tecnolgicos. (FLORES DARCAIS, P. Etica senza fede, p. 8). Aade: ...la ms profunda brecha que de siempre atraviesa la modernidad, la oposicin real entre dos irreductibles sujetos, el falso y el verdadero individuo: el individuo imaginario de la ideologa individualista... y el individuo concreto de la existencia libertaria, de la finitud consciente. (p. 10). Sobre la hipocresa: ...ese pecado original del gnero inaudito que caracteriza la modernidad: el pecado de la hipocresa. Solo la modernidad no es lo que declara y promete ser, en efecto. Cualquier otra poca incluso hubiera exhibido sus horrores con orgullo... No la modernidad. Que por su hipocresa no sabe sino resignarse... la modernidad, en efecto, no es capaz de prometer y luego aplazar. En su hospedera de finitud no hay lugar para el deus ex machina de un ms all. Adems. La promesa secularizada no soporta el aplazamiento ni siquiera en la forma atea del milenarismo revolucionario... Dentro del crculo del desencanto la alternativa es pura y simplemente: o realizacin, o retroceso a una supersticin que oculte y consuele. (p. 14).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

La aportacin de Max Weber


Es de destacar la anttesis de Max Weber173 entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad. Weber rechaza el absolutismo tico y se mueve dentro de una filosofa de los valores, cuyos supuestos son la distincin entre ser y
Para Max Weber (1864-1920) ha sido fundamental la aportacin que el protestantismo ha dado al nacimiento y desarrollo de la modernidad: los reformadores eran sus pioneros en la conviccin que la vida, en su totalidad, era un ejercicio de importancia moral; ellos produjeron una tica que abarcaba todos los aspectos de la existencia humana. Para Weber, la incesante bsqueda del beneficio que caracteriza el empresario privado no es un rasgo negativo, sino que debe recibir un reconocimiento tico. La Reforma protestante haba cambiado la concepcin del trabajo que se remonta a la Edad Media: el retiro monstico del mundo deja paso a la profesin secular. El trabajo del protestante no es, o no debe ser, destinado al disfrute del beneficio; la suya no es una vida dedicada al consumo y al disfrute de los bienes, sino a la ascesis intramundana. De aqu tanto el carcter del protestantismo asctico de origen puritano, que obliga al trabajo y al ahorro forzoso que conduce necesariamente a la formacin de capital. Autocontrol del individuo religioso sustituye la personalidad cientfica, moderna, y ese ideal pasar a ser el principio tico supremo; este proceso de racionalizacin tica, para Weber encuentra, precisamente, su punto lgido en el protestantismo asctico, caracterizado por la represin de los instintos individuales y por la interiorizacin de la relacin con Dios. Fue en primer lugar Weber, iniciador de la sociologa moderna y preocupado por la solucin del problema de la relacin entre racionalidad y sociedad occidental, para responder a la pregunta: la ciencia puede guiar la accin del hombre? Weber apoy que solo mediante una sublimacin de las autnticas convicciones personales sera posible alcanzar una verdadera eleccin cientfica. Es, este, el tema de la avaloratividad [Werturteilfreiheit, libertad de juicio de valor. (N. del T.)]: los valores del cientfico social siguen siendo un requisito de su investigacin; el cientfico pues se debe abstener de juicios de valor y distinguir entre conocer y evaluar. El espacio del compromiso tico era para l, la poltica, y esto llev a una escisin de sus dos actividades. Su posicin, que tiene fuertes sugerencias, sigue siendo hoy ejemplar. Segn Weber, entonces, una ciencia emprica nunca podr ensear a nadie lo que debe, sino solo lo que puede. (Weber, M. Il metodo delle scienze storicosociali. Milano: Mondatori, 1980, p. 61).
173

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD tener que ser y el reconocimiento de una pluralidad de mbitos de valores (ese politesmo de los valores en virtud del cual en la tica el valor es lo bueno, en la esttica lo bello, etctera). Precisamente porque los valores son tantos e irreconciliables, en el inclinar la cabeza ante ciertos valores se excluye a otros: en esto consiste lo que Weber denomina colisin de valores. Pero esta relacin conflictiva tambin existe dentro de un mismo marco de valores. El politesmo de los valores declina en la tica bajo la forma de dualismo entre la tica de los principios, tambin denominada tica de las intenciones o las convicciones, y la tica de la responsabilidad. Explica Galimberti que segn Weber quien acta no puede considerarse responsable solo de sus intenciones, sino tambin de las consecuencias de sus acciones.174 La tica de la conviccin da prioridad al valor del ejemplo y al ideal que debe permanecer incorrupto y libre de compromisos; esta tica de los principios es, en definitiva, una tica apoltica, como es testimoniado por el cristiano que acta siguiendo sus principios sin preguntarse si su actuar puede transformar el mundo. Segn Vittoria Franco, quien sigue a la tica de la conviccin da prioridad al valor del ejemplo y se preocupa por mantener alta la llama de la conviccin pura, pese a la diversidad y las peculiaridades de las distintas situaciones,175 en esta posicin, incluso cuando es vivida en el mbito secularizado, se observa un evidente residuo de religiosidad. La tica de la responsabilidad, en cambio, asume como insalvable la existencia de paradojas ticas y se ve condicionada por las situaciones y el clculo de las consecuencias; quien la sigue tendr
174 175

GALIMBERTI, U. Orme del sacro. Milano: Feltrinelli, p. 28. FRANCO, Etiche possibili, p. 92.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL en cuenta las imperfecciones del mundo y sabe que es necesario recurrir a mediaciones que llevan a tomar decisiones no coherentes con sus valores de partida. La poltica que opera con un medio tan especfico como el poder, detrs del cual se esconde la violencia176 es el lugar de la tica de la responsabilidad, precisamente porque no pierde nunca de vista y por el contrario las asume como gua las consecuencias del actuar. El verdadero poltico debe preocuparse por las consecuencias del obrar poltico y de adaptar sus convicciones ideales a las situaciones a las que se enfrenta, por lo dems, en continua transformacin. La tica que la poltica puede tomar como propia, es decir, la actitud tica que el hombre poltico puede asimilar, no es la tica tout court, es una forma especfica de tica: el hombre poltico no puede ni debe hacer precisamente solo una forma especfica de tica. Con realismo Weber limita esta responsabilidad a los casos en que las consecuencias son previsibles; ha escrito:
Toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s e irremediablemente opuestas: puede orientarse conforme a la tica de la conviccin o conforme a la tica de la responsabilidad (gesinnungsethich oder verantwortungsetisch). No es que la tica de la conviccin sea idntica a la falta de responsabilidad, o la tica de la responsabilidad, a la falta de conviccin. No se trata en absoluto de esto. Pero hay una diferencia abismal entre obrar segn la mxima de una tica de la conviccin, tal como la ordena (religiosamente hablando) el cristiano obra bien y deja el resultado en manos de Dios, o segn una mxima de la tica de la responsabilidad, como la que

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Citado en: ibdem, p. 90.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD


ordena tener en cuenta las consecuencias previsibles de la propia accin.177

En resumen, se puede tambin definir la tica de la conviccin como vlida en la esfera privada, la de la responsabilidad inherente a las consecuencias sociales y pblicas de los propios actos. Subrayamos el hecho de que la tica de la responsabilidad, la nica tica que el hombre poltico puede hacer suya, no siguiendo principios absolutos, sino tendiendo siempre hacia fines determinados, se ve obligada, a menudo, para obtener esos determinados efectos positivos buenos, a servirse de medios y de instrumentos que a veces no son tan buenos. Mientras que para la tica absoluta de la conviccin el bien arranca solo del bien, para la tica relativa de la responsabilidad a veces el bien puede derivar tambin del mal, tambin por un mal mtodo. Este es el gran problema de la relacin entre tica y poltica, que no se puede ocultar y que los grandes pensadores no ocultan, no simplifican diciendo simplemente: la poltica debe ser moral y la poltica debe ser tica. Esto no significa que el hombre poltico no deba tender siempre a constituir condiciones cada vez mejores para el mayor nmero de individuos, que no deba siempre tratar de llegar a compromisos cada vez ms altos con la realidad; pero debe ser consciente y tener presente que utiliza un material (la poltica), que de por s no coincide y no puede totalmente coincidir con la tica. En la percepcin posmoderna, la tica de la responsabilidad es siempre prevalente respecto a la de la conviccin, precisamente porque esta ltima se remite a un marco metafsico de ideales ciertos, estables y fundacionales.

177

WEBER, M. El poltico y el cientfico. Madrid: Alianza Editorial, 2002, p. 164-165.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento


Nos parece necesario, como creyentes, incluir en este examen de la sensibilidad tica contempornea una llamada a un aspecto del mensaje neotestamentario que nos aparece en paralelo con la tensin entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad que apenas acabamos de sealar. Los estudiosos han calificado este aspecto como la relacin entre indicativo e imperativo, donde la primera parte de la realidad es tal como es, mientras que la segunda como debera ser. Por lo tanto ambas tensiones se basan en un movimiento constante entre ideales por alcanzar y situaciones concretas que se deben tener en cuenta. Sobre todo, pero no solo, en las epstolas paulinas se apoyan y se suceden, en efecto, afirmaciones ticas en indicativo y exhortaciones en imperativo: Los que hemos muerto al pecado y no reine pues el pecado en vuestro cuerpo mortal (Romanos 6: 2, 12). Eliminad la levadura vieja... pues sois zimos (1 Corintios 5: 7). Si vivimos por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Glatas 5: 25). La reclamacin de vivir una nueva vida en Cristo y exhortaciones a no robar ms. El llamar a los creyentes, santos y luego hacer listas de actitudes morales elementales a alcanzar (por lo tanto todava no vividas coherentemente). Es necesario aclarar cmo se relacionan entre ellos, el indicativo la promesa de la salvacin y el imperativo de la exhortacin moral, en otras palabras el ideal y la realidad. Se trata de incoherencias cuando Pablo expresa, sobre el mismo tema, su pensamiento ahora en un modo, ahora en otro?

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Escribe Wolfgang Schrage: Antes se prefera desvirtuar la doble polaridad de las proposiciones, considerndolas como un compromiso entre el ideal y la realidad, o entre la teora y la prctica, o se hablaba, por una parte, de un enfoque de tipo religioso o iluminista y, por otra parte, de una manera de ver las cosas de forma emprico-realista. El indicativo valdra, en este caso, como ideal, y el imperativo, como un correctivo al idealismo o al optimismo de Pablo, otros, en cambio Consideran que es una inconsecuencia, no el indicativo, sino el imperativo que sera un retroceso a la legalidad juda, estas diversas actitudes comparten la conviccin que la relacin entre la forma indicativa y la imperativa como una contradiccin tendente a equilibrar, igual si se busca aclararla histrica o psicolgicamente, igual si se considera el indicativo o el imperativo como una inconsecuencia.178 Escribe Eduard Lohse:
... para determinar la mutua relacin entre indicativo e imperativo en Pablo hay que sealar que en ambas expresiones se utilizan los mismos conceptos. Por eso no podemos hacer hincapi en uno ms que el otro no se niega que las potencias, el pecado, la ley y la muerte, que Cristo ha derrotado, estn an presentes. Por eso el cristiano debe resolver dentro de s mismo, con la accin de Dios, la lucha entre la carne y espritu, entre la arbitrariedad del hombre y la determinacin de la nueva vida. La fuerza opresiva de las potencias, a las cuales el hombre en un tiempo deba servir como esclavo, se rompe. Por eso se puede oponer resistencia con xito, y el imperativo es directo al cristiano que vive su existencia humano-terrena no ms segn la carne sino en la carne.179

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SCHRAGE, W. tica del Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1987, p. 202). 179 LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento, p. 118.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La alternancia de imperativo (el Dios de la Ley que requiere) e indicativo (el Dios de la gracia que da) manifiesta admirablemente el carcter de Dios. Dios no deja de mostrar el ideal, su proyecto inicial que conviene no olvidar, y poner escatolgicamente como objetivo a restablecer. Est bien que un ideal siga siendo lo que es en esencia y no sea transformado en precepto.180 El Dios bblico, que se ha encarnado y se encarna continuamente en la fragilidad humana, mira con indulgencia a la debilidad de los hombres, toma nota de los problemas y nos hace vivir en su gracia. Un ejemplo nos parece especialmente emblemtico es el del matrimonio: ser concebido como indisoluble, su texto fundacional es Gnesis 2: 24, pero la dureza de la vida puede llevar a veces a escoger el mal menor; cuando la vida juntos es imposible, o peligrosa, o humillante, entonces el divorcio se concede, y est concedida la posibilidad de formar una nueva familia. Por lo tanto, este cambio en el dirigirse de Dios hacia los hombres va incluido como seal de su amor concreto que hace gracia: al Dios bblico no ama a los ideales, sino a los hombres. Creemos que tambin en la actual catequesis eclesial sea necesario presentar tanto el indicativo que el imperativo: no disminuir los estndares ideales que reflejan el proyecto divino, sino mostrar comprensin e indulgencia para con las debilidades humanas cuando se manifiestan como tales y no pretendan convertirse en norma o prctica habitual.

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Especialmente en la Carta a los Glatas est presente la tensin entre ley y promesa, entre indicativo e imperativo.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD

Las bases ticas de la modernidad


Retomando nuestro revisin, recordemos que fue el desarrollo de la modernidad que impuso al hombre occidental la condicin de individuo, que le llev a descubrir la fragmentacin de su propia vida.181 Los legisladores y los pensadores modernos advierten que la moral no es un rasgo natural de la existencia humana, sino algo que debe ser elaborado e introducido desde el exterior: por eso pretendan crear e imponer una tica omnicomprensiva, unitaria, mediante un cdigo completo de normas morales impuestas por un ente, el Estado, tericamente representativo de los intereses comunes.182 Los pensadores modernos consideraban que el vaco dejado por la iglesia deba ser llenado por normas racionales: la razn deba hacer lo que la fe no estaba haciendo ya.183 La antigua creencia segn la cual la libre voluntad expresa solo o sobre todo, decisiones equivocadas y que la libertad, si no es guia-

Es una opinin difundida en ambientes eclesisticos que los hombres han desarrollado una mentalidad individualista y egosta porque, con la llegada de la modernidad, han perdido la fe en los dogmas religiosos; por lo que se conseguira la superacin de la secularizacin mediante la recuperacin de un credo religioso o de una idea de carcter universal podra llevar a la superacin de este egocentrismo. A esta creencia se oponen quienes consideran la secularizacin como un fenmeno positivo y liberador. 182 Afirma Bauman que la sociedad moderna tena una sed insaciable de legislar, de definir normas, de introducir estndares; de belleza, bondad, verdad, decencia, utilidad y felicidad. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica e politica, p. 78). Volviendo a la comparacin con el estilo adventista, observamos que el ansia de legislar sobre todo o casi, para hacer frente a la debilidad moral de los fieles, ha sido una caracterstica tpica del adventismo. 183 Escribe Vittoria Franco: Una caracterstica de lo moderno es hacer de la moral una religin laica. Y esto es posible ya que ambas descansan sobre lo sacro y postulan un ser supremo. Lo religioso en sentido estricto y el hombre moral ambos son ambos prisioneros de la fe, son creyentes. (FRANCO, Etiche possibili, p. 32).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL da, nos conduce lejos del bien, segua dominando la mente de los filsofos y de los legisladores de la poca moderna. Era necesario, en consecuencia, impedir un uso equivocado de la libertad mediante una amplia y precisa legislacin del Estado;184 naca as la difcil convivencia entre una nueva y poderosa idea de libertad y un cuerpo normativo coherente. La autonoma de los individuos y la heteronoma de la gestin racional no es posible llevarla a cabo la una sin la otra, sin tan siquiera enfrentarse a conflictos. En efecto, la llegada del pluralismo, fruto de la relajacin del monopolio eclesistico de la tica, fue saludado con entusiasmo por los pensadores del Renacimiento: pero, en realidad, celebraban la libertad de unos pocos. Las masas estaban destinadas a una subordinacin poltica por parte de la jerarqua que tena la tarea de revelar los fundamentos sobre los cuales deba ser construida la moral. El cdigo tico deba basarse en la naturaleza potencial del hombre, realizable con la ayuda de la razn y de las guas institucionales. Se planteaba la pregunta: visto que no haba ya la sancin divina, por qu los hombres tenan que cumplir con los principios heredados del mundo antiguo? Era necesario identificar y proponer algn otro imperativo o motivacin. Como ya se ha observado, el deseo de moralidad poda arraigar solo sobre la creencia de que hacer el bien iba en beneficio de
Escribe Max Stirner: Este es el discurso de la burguesa. Este civismo consiste en la idea segn la cual el Estado es todo, de que l es el Hombre por excelencia, y que el valor del individuo como hombre se deriva de su cualidad de ciudadano. Bajo este punto de vista, el mrito supremo es ser buen ciudadano; no hay nada superior, a no ser, cuando mucho, el viejo ideal de buen cristiano. (STIRNER, M. El nico y su propiedad [En lnea]. Buenos Aires: Libros de Anarres, 1976, p. 104. <http://www.scribd.com/doc/17133218/Stirner-Max-El-unico-y-su-propiedad-1844> (Consulta: 7 julio 2009)]).
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD quien lo cumpla; este comportamiento deba justificarse plenamente sobre una base racional. En cambio, los hombres, a menudo inadecuados para comprender la realidad, hay que decirles cules son sus verdaderos intereses e, incluso, deben ser constreidos a comportarse con arreglo a tales intereses, incluso contra su voluntad. El primero y fundamental principio tico de la modernidad consiste en que los individuos no deben perjudicarse los unos a los otros porque esto no concuerda con sus intereses personales. La funcin coercitiva que hace concordar el inters personal y el social es llevada a cabo por las leyes del Estado;185 es evidente que las instituciones sociales se basan, explcitamente o no, en el supuesto de que el individuo no es digno de plena confianza; por ello es necesario sustituir la moral individual por un cdigo legal y forjar la tica sobre el modelo de la Ley. Escribe Bauman:
El Estado moderno se esforz por conquistar un rgido control de todos aquellos aspectos de la vida humana que los poderes del pasado haban dejado a la discrecin de las comunidades locales. Reclam el derecho a interferir y estudi los medios para hacerlo en mbitos en los cuales los poderes pasados, por ms que opresores y explotadores, se mantuvieron alejados. En particular se ha esforzado por desmantelar les pouvoirs intermdiaires, es decir, todas las formas de autonoma local, autoafirmacin comunitaria y autogobierno.186
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En Italia, la funcin coercitiva del Estado est unida a una mentalidad catlica, concretamente pesimista sobre el hombre: el fruto ha sido una relacin de mutua desconfianza. Por ejemplo, hasta hace muy pocos aos el aparato fiscal del Estado parta del supuesto de la deslealtad del ciudadano. 186 BAUMAN, Z. Amore liquido. Milano: Mondolibri, 2004, p. 100 (Ed. esp.: Amor lquido: acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. 2005). Bauman resume as las bases de la tica moderna:

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El intento de la modernidad de convertir en morales a los hombres atribuyendo sus responsabilidades a los legisladores, parece hoy a muchos como sustancialmente fracasado; la posmodernidad tiene la conviccin del deber de afrontar por siempre jams los dilemas morales exentos de soluciones en equvocamente buenas.

Las bases ticas de la posmodernidad


Posmoderno significa falta de confianza en el proyecto humanstico; post por lo tanto debe entenderse no en sentido cronolgico, sino en tanto que indica que el sueo de la modernidad es considerado, si no fracasado, superado. En la perspectiva posmoderna, los signos fundamentales de la condicin moral son: 1. La afirmacin de la ambivalencia moral de los hombres. No son correctas ni la idea de la bondad intrnseca del hombre, ni la de su insuperable maldad. De ello se deduce que la conducta moral, no puede estar garantizada ni por un mejor diseo de los contextos del obrar humano, ni por una mejor formulacin de sus moti-

Podemos decir con un mnimo de certeza de qu se ocupaba la tica moderna (la bsqueda de un cdigo de conducta que toda persona dotada de buen sentido habra tenido que seguir), de qu se ocupaba la prctica tica de la modernidad (la reglamentacin de un ambiente social que no habra dejado al individuo otra eleccin sino el obedecer al cdigo), cules eran las ventajas de dicha prctica (la disminucin del volumen de violencia, es decir, de la coercin ilegtima y no autorizada, en la vida cotidiana), a qu precio fueron obtenidos esos beneficios (la transformacin en costumbre de gran parte de la violencia, legtima y autorizada detrs de la mscara de la coercin funcional, una transformacin que lleg a hacer dicha violencia en invisible) y cules fueron sus consecuencias potencialmente insanas para la moralidad (la introduccin de la conformidad a la norma en lugar de la responsabilidad por el otro). (BAUMAN; TESTER, Societ, etica e politica, p. 99).

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD vos; hay que aprender a vivir en un marco de fragmentacin, flexibilidad y precariedad. 2. La idea de que los fenmenos morales son intrnsecamente no racionales. La posmodernidad concibe los fenmenos morales como no previsibles y no agotables en un cdigo tico. La tica moderna haba seguido esencialmente el modelo de la ley: se propona ofrecer definiciones exhaustivas, sin zonas grises de mltiples interpretaciones; actuaba basndose en el supuesto de que en todas las situaciones en la vida existe una sola eleccin positiva que se distingue claramente de las opciones malas. Para la posmodernidad, en cambio, este marco ignora lo que es propiamente moral; desplaza los fenmenos morales desde la esfera de la autonoma personal a la heteronoma, sustituye el conocimiento de las reglas en el yo moral, constituido por la responsabilidad. La moral, para la sensibilidad posmoderna est destinada a permanecer irracional.187 La autonoma del yo moral es vista, por la tradicin moderna, como un peligro desde el punto de vida del control social; los impulsos morales son ciertamente cultivados tambin en sus aspectos positivos, pero deben ser controlados, aunque no prohibidos. La gestin social de la moral es una operacin compleja que produce a menudo ms ambivalencia que no elimina. La realidad humana es, por tanto, ambigua y las decisiones morales seran, a diferencia de los principios ticos abstractos, ambiguas. Escribe Bauman:

Un ejemplo de la crtica catlica a este planteamiento moral la encontramos en Corradi: Si la cultura moderna hoy delega la tarea de basar los valores morales en la libertad en lugar de en la razn, porque esta no est disponible, se deriva que la decisin de la libertad que establece los criterios del bien del mal est en la lnea del principio de una eleccin-sin-razn, es decir, una arbitrariedad. (CORRADI, Le ragioni delletica, p. 45).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


Saber que esta es la verdad significa ser posmodernos. Se podra afirmar que lo posmoderno es la modernidad sin ilusiones... La verdad es que el caos seguir estando a pesar de todo lo que podamos hacer o saber, y que los modestos rdenes y sistemas que conforman el mundo son frgiles, efmeros, y tan arbitrarios, y al final aleatorios, a pesar de sus alternativas.188

3. La idea de que la moral es esencialmente aportica.189 La mayor parte de las opciones morales es entre impulsos contradictorios; el yo moral se mueve, siente y acta en el contexto de la ambivalencia y est atormentado por la incertidumbre. Una situacin moral sin ambigedades existe nicamente como utopa, como estmulo. 4. La idea de que la moral no es universalizable, es decir, que la tica no pueda expresar principios y normas vlidos para todo lugar, o cultura, o pueblo, o situacin. 5. La idea de que los fenmenos morales, en la perspectiva posmoderna, no implican necesariamente un relativismo moral a causa de la posible implicacin plena de la humanidad del hombre en el hecho moral. En otras palabras, la absoluta implicacin del individuo en la situacin moral constituye una garanta, aun-

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BAUMAN, Z. Le sfide delletica. Milano: Feltrinelli, p. 38-39. Una apora constituye la vergenza, la duda, la incertidumbre ante un razonamiento que propone varias soluciones posibles incompatibles entre s. La apora es la contradiccin estructural de un discurso respecto a las premisas puestas, respeto a la coherencia sistmica que se quiere y se cree alcanzar. Las aporas, por tanto, ponen de manifiesto la imposibilidad de un pensamiento nico, orgnico, estructural. Empujan el pensamiento a progresar, a desarrollarse, a cambiar, a desestructurarse sobre planes constantemente distintos. En otras palabras, la apora es un problema cuyas posibilidades de solucin son anuladas de entrada por la contradiccin. Un ejemplo clsico es el aborto: la apora consiste en el conflicto difcilmente superable entre el derecho de la madre y el del feto.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD que parcial, de la seriedad de la solucin que ya no es garantizada por un cdigo heternomo que la precede.

Responsabilidad moral y normas ticas


Una dimensin prctica de la crisis deriva de la extensin de las capacidades humanas; hoy, la mayor parte de las iniciativas tienden a involucrar a muchas personas, de este modo nadie puede pretender ser el artfice o el responsable del resultado final. Todo esto determina una fuerte desresponsabilizacin; es decir, existe casi siempre otra entidad o poder a los que recurrir para la solucin de un problema o a la que imputar responsabilidades y culpas. Tambin la misma vida individual es fragmentada y nada parece apto para aprovechar tantos yo en su totalidad.190 Se tiende a atribuir la responsabilidad al papel que desempea ms que a la persona; en la vida pblica una red de normas sociales defiende al individuo, pero cuando el hombre de aparta de su papel entra en un campo de responsabilidad personal no habitual y difcil de gestionar; se da cuenta de que seguir, incluso escrupulosamente, las normas de la tica pblica no salva del peso moral de la responsabilidad. Con la pluralidad de normas, las opciones morales parecen irremediablemente ambivalentes; este tiempo ofrece una libertad de eleccin de la que nunca antes se haba gozado, sin embargo, nos pone en un estado de incertidumbre angustiosa, este es quizs el aspecto ms importante de la llamada crisis moral posmoderna. La desconfianza hacia la espontaneidad humana se reemplaza por la desconfianza en la racionalidad.
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En relacin con la fragmentacin que se expresa tambin en la tendencia a la especializacin en todos los campos. Palombara ha previsto que en el dos mil prevalecer el modelo americano con muchsimos especialistas de los diversos rboles, pero nadie del bosque. Citado en: CORRADI, Le ragioni delletica, p. 26.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL En la actual sensibilidad, sostiene Bauman:


...ser morales significa saber que las cosas pueden ser buenas o malas. Pero no significa saber, ni mucho menos saber con certeza, qu cosas son buenas y cules malas. Ser morales significa estar destinados a escoger en condiciones de profunda y dolorosa incertidumbre.191

Nunca como hoy el fenmeno moral192 resulta central y de difcil solucin; como ha escrito Jonas, nunca tanto poder fue acompaado por una tan escasa capacidad de indicar el uso mejor....193 Lo posmoderno no propone el caos moral, sino reorienta las preocupaciones ticas dentro de un marco vago, efmero e indoloro, de
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BAUMAN; TESTER, Societ, etica e politica, p. 48. Citamos una categrica definicin de accin moral: ...Una accin, para ser considerada como moral, no debe reducirse a un acto o a una serie de actos que se ajustan a una regla, a una ley, o a un valor. Toda accin moral es cierto implica una relacin con la realidad en la cual se efecta, y una relacin con el cdigo al cual se refiere; pero adems implica una cierta relacin consigo misma: esto no significa nicamente "conciencia de s mismo, sino la constitucin de s mismo como "sujeto moral", en la que el individuo circunscribe la parte de s mismo que es objeto de la prctica moral, define su posicin en relacin al precepto que sigue, que propone un cierto modo de ser que le servir como cumplimiento moral de s mismo; y, para hacer esto, acta en s mismo, empieza a conocerse, se controla, se pone a prueba, se perfecciona, se transforma. No hay accin moral especfica que no se refiera a la unidad de una conducta moral; no hay conducta moral que no ponga en tela de juicio la constitucin de s mismo como sujeto moral. (FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit. Paris: Gallimard, 1976, p. 59. [Ed. esp.: Historia de la sexualidad. 3 vols. Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 1998]). 193 JONAS, H. Technological Man. Englewood Cliffs (New Jersey): Prentice Hall, 1974, p. 176. Recordemos una afirmacin similar de Robert Kennedy: La juventud americana, al igual que la nacin estadounidense, ya goza de un bienestar que sobrepasa con mucho los sueos ms audaces de otros pases. Lo que le hace falta es saber para qu sirve este bienestar Citado en: VELTRONI, W. Il sogno spezzato. Milano: Baldini-Castoldi, 1993, p. 104.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD manera que se interfiera lo menos posible con la libertad individual;194 aparece un notable buenismo tolerante, que puede traspasar los lmites de la irresponsabilidad. El clima posmoderno restituye la dignidad a las emociones y a lo que no se expresa en trminos de utilidad y funcionalidad; el mundo se ha convertido en una realidad en la que el misterio no es ms un extrao a la espera de ser desvelado, pueden suceder cosas que nada las ha hecho necesarias, debemos aprender a respetar la ambigedad y la gratuidad. Para una mentalidad todava enraizada en la modernidad esa actitud aparece como un peligro mortal, est aterrada ante la perspectiva de una desregulacin de la conducta, privada de un cdigo tico rgido y omnicomprensivo; en particular parece peligrosa la dificultad para contraer compromisos a largo plazo y este temor nos parece objetivo. Afirma Bauman: Desde detrs del cdigo no se consegua ver con suficiente claridad la cara del Otro, y el impulso moral se consuma demasiado a menudo en un intento de dar cumplimiento al cdigo evitando abordar la cuestin de la responsabilidad incondicional e inalienable del yo.195 Para las realidades religiosas estructuradas en la modernidad, como el adventismo, esta actitud es an ms acentuada porque el cdigo de referencia es sentido como procedente de Dios mismo. La posmodernidad, por tanto, se propone personalizar la moral.

Afirma crticamente el adventista Kerbs: Se trata de una moral indolora, dbil, donde todo vale, pero donde el deber incondicional y el sacrificio han muerto. El posmodernismo ha dejado atrs tanto el moralismo como el antimoralismo. (KERBS, La tica en la posmodernidad, p. 16). Este elemento de arbitrariedad de la moral posmoderna ha originado la eficaz definicin de Gilles Lipovetsky de tica posdentica. 195 BAUMAN; TESTER, Societ, etica e politica, p. 100.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

La moral modulada de Cristo


Sin entrar de lleno en la compleja y amplia temtica de la moral bblica y cristiana nos parece adecuado una alusin a la llamada moral modulada de Cristo por algunas de sus semejanzas con la actual sensibilidad tica, que es, sin embargo, tan mal vista y mal percibida por la tradicin y por las instituciones eclesisticas. La accin humana y sus implicaciones morales no son vistas por Cristo solo en su perspectiva social, sino con el teln de fondo de lo eterno Sobre el trasfondo del obrar humano no es ya la sociedad, sino el reino de Dios.196

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SACCHI, P. Ges e la sua gente. Milano: Ed. San Paolo, 2003, p. 172. En la espera judaica, por el Reino de Dios se entenda el gobierno de la realeza del Eterno que va a ser visible al final del tiempo, pero que ya est presente. Jess recoge este concepto, pero no dice ni palabra de guerras victoriosas contra pueblos paganos, al contrario, indica que la renovacin ligada al reino divino no es ofrecido por la accin humana, sino que es obra de Dios mismo. El reino de Dios es inminente y llegar de improviso; a este anuncio se liga la llamada a la conversin que resulta necesaria por la perspectiva inminente del fin. El apstol Pablo explicita este vnculo: La noche est avanzada. El da se avecina. Despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz (Romanos 13: 12). Jess sita los problemas cotidianos, incluso aquellos que hacen la vida insoportable, en la perspectiva del Reino de Dios (Mateo 6: 26 ss.); sus afirmaciones sobre cmo gestionar las preocupaciones no contienen un programa para la solucin de los problemas sociales, sino que enfatizan la dimensin de la esperanza. La esperanza cristiana, en efecto, define idealmente las prioridades y las hace visibles en la prctica. Pablo, que aborda en su epistolario muchos y variados problemas de moral eclesial, se enfrenta a una dificultad, cmo articular la conciencia de la novedad radical y el cuidado de no traducir esta novedad en trminos anrquicos o inmorales? Todo es nuevo en Cristo y nada debe cambiar! (FUCHS, Lthique chrtienne, p. 30). Se debe aceptar una parcial divisin entre el hombre interior, libre del pecado y de sus lazos culturales, y el hombre exterior, an sometido al condicionamiento del tiempo presente.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La sociedad requiere de comportamientos objetivos en funcin de sus propias necesidades; cuando es el sujeto, el individuo debe adaptarse tambin con un notable debilitamiento ideal. La referencia al Reino de Dios es, ms bien, dirigida a sus potenciales ciudadanos; Dios desciende a la historia humana para encontrarse personalmente con los individuos evaluando los proyectos individuales con los talentos y las situaciones de cada uno. Escribe Paolo Sacchi:
Hacer la voluntad de Dios, insertarse en su plano de la historia significa que cada uno se encuentra en un punto diferente de la gran tesitura, significa que a cada uno Dios puede pedirle cosas diferentes. La moral enseada por Jess aparece como modulada. A cada uno le ser demandado segn sus capacidades; capacidades no solo morales, sino humanas en sentido general.197

A esta actitud de comprensin y de adaptacin de Jess a la situacin humana, se confronta una radicalidad extrema; no se trata, en efecto, simplemente de observar las normas, sino de vivir en el Reino de Dios, de estar implicados en cada aspecto de la existencia. Aade Sacchi:
Segn el esquema farisaico, el hombre tiene la obligacin de observar las normas de la Ley, pero observadas estas, es libre de moverse en la vida como mejor le parezca. El discurso de Jess es diferente: El hombre debe seguir la vocacin que proviene de Dios, de cualquier modo que se presente hay que elegir la va que mejor se corresponda a los planes de Dios.198

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SACCHI, Ges e la sua gente, p. 172. dem, p. 174.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La relacin con Dios por contrato pasar a ser, as, una relacin entre personas, donde derechos y deberes se sitan en el fluir de los sentimientos y de los valores. Esta personalizacin de la moral plantea en afinidad la posmodernidad y la enseanza de Cristo y puede constituir un puente til para el testimonio cristiano en la contemporaneidad.

El legado de Nietzsche
La tica contempornea explora nuevos caminos, pero seala a algunos pensadores entre los cuales se cuenta sin duda Nietzsche. Nietzsche (1844-1900) ha propuesto las temticas de la destruccin del sentido y el nihilismo; para l, la enfermedad mortal de nuestra poca es el nihilismo, el reino del absurdo y de la nada. Cuando desaparecen el universo trascendente, cuando muere Dios, los antiguos valores se derrumban y se abre un misterioso nuevo espacio ante lo humano. Escribe Galimberti:
Nietzsche, en efecto, concibe el hombre moderno y su tiempo como un final, el fin del movimiento moral y espiritual de ms de dos mil aos, el fin de la metafsica y del cristianismo, el fin de todos los juicios de valor para Nietzsche esta era termina porque ya no cree en lo que l haba alentado e inspirado durante siglos.199

Escribe Vattimo, al respecto del papel que juega Nietzsche en la gnesis del pensamiento contemporneo:

GALIMBERTI, U. Allombra del nichilismo. La Repubblica [Roma] (15 noviembre 2004), p. 31. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/11/15/all-ombra-delnichilism.html> [Consulta: 3 febrero 2009]).

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD


Puesto que la nocin de verdad ya no subsiste, y el fundamento ya no obra, pues no hay ningn fundamento para creer en el fundamento, ni por lo tanto creer en el hecho de que el pensamiento deba fundar; de la modernidad no se saldr en virtud de una superacin crtica, que sera un paso dado todava en el interior de la modernidad misma. [...] Este es el momento que se puede llamar el nacimiento de la posmodernidad en filosofa...200

Algunos paradigmas de la tica contempornea


Por paradigma o principio se entiende el elemento primordial puesto al comienzo de un proceso; ninguna tica es posible sin las propuestas de base, sin hiptesis que determinan el campo de reflexin. El pensamiento tico contemporneo conduce a un mundo en el que el sujeto se encuentra confinado como en un sueo o en un margen, en ese marco cambian los principios clsicos de referencia, que deben ser revisados, a veces radicalmente, para ofrecer fundamento a lo que hemos dado en llamar tica posmoderna; la lista de los principios fundamentales de la tradicin tica moderna y contempornea segn Jacqueline Russ: El principio religioso. Difcilmente el principio religioso puede ser considerado apto para fundar una tica; esta, en su esencia, no es religiosa porque se ordena segn razn. El fundamento de la tica no debera pues ser religioso.201 A pesar de este desfase fundamental entre religin y tica, pueden surgir relaciones, puentes, mediaciones. En el pensamiento contemporneo, Lvinas202 (es clebre su afirmacin sobre el Dios bblico que esVATTIMO, El fin de la modernidad, p. 147-148. Si se supiera (mediante un acto cognitivo /racional) que Dios existe, el deber se disolvera en beneficio de la fe y la esperanza: esta es la posicin kantiana. 202 Emanuel Lvinas (1905-1995), lituano de origen judo, estudi en Francia donde
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL conde su rostro203) hace de la religin una fuente de inspiracin tica aunque no fundando la tica sobre un principio religioso, sino en la experiencia del Otro, sobre la fenomenologa del rostro que rechaza toda violencia: Desde el momento en que otro me mira, yo soy responsable.204 La misericordia a la que apela Lvinas es la experiencia concreta del rostro de otro hombre, del cara a cara; en el rostro del otro se manifiesta un interrogante, una expectativa, una imploracin que nos hace responsables de su destino: Por rostro Lvinas no entiende los semblantes externos de los otros, como reportados en el mbito de mis posibilidades cognoscitivas, sino su dirigirse a m con una peticin urgente de ayuda por el hecho mismo de su miseria e
despus ense durante largo tiempo, pero tambin en Friburgo donde coincide con Husserl y M. Heidegger. La trgica experiencia de los campos de concentracin no ha hecho mella en su visin esencialmente optimista del destino de Occidente. Para l, la cultura occidental tiene dos races: el universalismo cientfico, tico y poltico de la filosofa griega, y el amor bblico que puede impedir una perversin de la poltica. Lvinas sostiene que el pensamiento de la totalidad ha dominado la filosofa occidental hasta llevar a las trgicas dictaduras del siglo XX y a la guerra. Una caracterstica del pensamiento de la totalidad es pensar poder reconducir todo dentro de un horizonte ltimo. A esto contrapone la tesis de la ruptura de la totalidad sobre bases ticas, una ruptura que ocurre en virtud de la apelacin tica procedente de la alteridad radical del rostro ajeno. Para Lvinas, Dios se propone a travs de la actitud tica del sujeto disponible sin reservas hacia el prjimo. 203 LVINAS, E. Amare la Torah pi di Dio. En: KOLITZ, Z. Yossl Rakover si rivolge a Dio. Milano: Adelphi, 1997, p. 87 (ed. esp.: Amar a la Tor ms que a Dios. En: KOLITZ, Z. [ed.]. Iosl Rkover Habla a Dios. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1998); escribe tambin en las pginas 88, 90: En el camino que lleva al Dios nico hay una estacin sin Dios... Un Dios para adultos que se manifiesta precisamente a travs del vaco del cielo infantil... lo espiritual no se concede como una sustancia sensible, sino mediante la ausencia; Dios se concreta no mediante la encarnacin, sino mediante la Ley. 204 LVINAS, E. Etica e infinito. Roma: Citt Nuova, 1984, p. 92. (Ed. esp.: tica e infinito. Madrid: Visor, 1991).

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD indigencia.205 El vnculo con el otro se muestra como responsabilidad; la palabra de Dios se inscribe en el prjimo porque Dios habla en el hombre.206 El principio de la fuerza afirmativa. Este principio designa una fuente de potencia, una facultad activa, dinmica, creadora, una afirmacin de la vida. Tenemos aqu la sensibilidad tica de Spinoza. La fuerza vital y el deseo producen el gozo, un sentimiento sustancial y activo. Nietzsche habla de la voluntad de poder como de una facultad creadora capaz de llenar alma y de colmar el vaco. Gilles Deleuze (1925-1995) y Robert Misrahi (n. 1926) definirn ms cabalmente una doctrina del poder, el gozo y la accin:
Para toda reflexin, como para toda accin, es necesario un punto de partida. No solo como exigencia metodolgica sino como realidad afectiva... Este punto de partida o inicio, lejos de ser otra metodologa o una reflexin ms, es en primer lugar existencial. Y, como podemos constatar, el orden del deseo; en nuestra experiencia es fundamental el deseo del goce, se trate del disfrute o de la satisfaccin, o incluso de ambas experiencias, simultnea o alternativamente... Si el deseo del gozo es... fundamento originario

FERRETTI, G. Enciclopedia della Filosofia e delle Scienze umane. Novara: De Agostini, 1996, p. 524. 206 Lvinas ve en la Biblia hebrea un fuerte impulso tico: Que la relacin con lo divino atraviese la relacin con los hombres y coincida con la justicia social, aqu est la totalidad del espritu de la Biblia hebrea. Moiss y los profetas no se cuidan de la inmortalidad del alma, sino del pobre, la viuda, el hurfano y del extranjero... El mal no es un principio mstico que se pueda cancelar con un ritual, es una ofensa que el hombre hace al hombre. Nadie, ni siquiera Dios, puede sustituir a la vctima. El mundo donde el perdn es omnipotente es inhumano. (LVINAS, E. Difficile libert. Paris: Albin Michel, p. 36-37 [ed. esp.: Difcil libertad. Buenos Aires: Lilmod, 2005]).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


de la existencia como del pensamiento, la verdadera vida ser por lo tanto definida por una cierta modalidad del gozo.207

El principio de realidad. La conciencia de que el deseo y el gozo estn siempre en peligro y lindantes al dolor y a la precariedad tiende a arrancar de raz toda ingenua creencia en la felicidad. Aqu interviene lo que llamamos el principio de realidad, basado sobre lo que realmente existe, sobre las condiciones mismas de la vida y de la existencia. Es preciso comprender lo real y aceptarlo. Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue el maestro del realismo,208 pero la mayora de los filsofos ha tenido la tendencia a rechazar la comparacin con la realidad. Hoy, en cambio, el principio de realidad es reintroducido con decisin en la axiologa contempornea. El principio de responsabilidad. Sentir responsabilidad significa responder de los propios actos. Es un principio que rige la tica clsica y que se encuentra hoy transformada, de hecho, no solo atae al presente o al futuro inmediato, sino, sobre todo con Jonas,209 se extiende y se enraza en un futuro lejano.210 La humaMIRSRAHI, R. Citado en: RUSS, J. Letica contemporanea, p. 27. La tica schopenhaueriana valoriza la compasin, es decir, la conviccin de que todos los seres humanos tienen su origen en una nica voluntad y son profundamente iguales; en el otro nos vemos nosotros mismos, en su dolor se refleja el nuestro. 209 Hans Jonas (1903-1993) ha estudiado y colaborado con Husserl, Heidegger y Bultmann y fue amigo de Arendt. Su actividad se ha desarrollado en dos lneas distintas: la profundizacin histrica de la gnosis y un replanteamiento radical de los grandes temas ticos de la libertad y de la responsabilidad humanas en el mundo contemporneo. 210 Escribe Nepi: La tica de la responsabilidad es tambin conocida como la tica del futuro, en el sentido de que se preocupa no solo de las consecuencias inmediatas, sino tambin de los efectos a largo plazo, de las opciones y de las acciones que se llevan a cabo en el presente. Todo esto pone en cuestin no solo las responsabilidades individuales, sino tambin las responsabilidades colectivas, por las
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nidad futura es remitida enteramente a nuestra custodia; es necesario actuar a fin de que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de una autntica vida humana sobre la tierra. Escribe Russ:
Esta idea de una humanidad que debe conseguirse, Jonas la sustituye por una humanidad frgil y perecedera, constantemente amenazada por los poderes del hombre. La responsabilidad de la edad contempornea no tiene ningn parangn en la historia de las ideas: est vaca de toda idea de finalidad racional, de cualquier nocin de progreso histrico de forma automtica, y toma nota del hecho de que el hombre se ha convertido en un peligro para s, que es en cierto sentido un riesgo absoluto y caduco.211

Esta nueva visin de la responsabilidad correspondera entonces, segn distintas definiciones, a la era del posdeber, a la sociedad posmoralista, al minimalismo tico, al crepsculo del deber, a la victoria del pragmatismo. El principio de libertad. En la sensibilidad contempornea no se enfatiza la libertad metafsica, sino la del poder actuar, de expresarse libremente, de disfrutar de los propios bienes bajo la proteccin de las leyes y sin sufrir coacciones por parte de terceros. El principio de diferencia. Consiste en la idea segn la cual es necesario aceptar las desigualdades sociales y econmicas a condicin de que estas se rijan en beneficio de los ms desfavocuales debera responder la poltica. (NEPI, P. Hans Jonas: letica come responsabilit per il futuro delluomo. En: DI MARCO; C. [ed.]. Percorsi delletica contemporanea, Milano: Mimesis, 1999, p. 91. [En lnea: <http://books.google.cat/books?id=msMFUJxpjC4C&pg=PA73&lpg=PA73&dq=NEP I,+P.+Hans+Jonas:+l%E2%80%99etica+come+responsabilit%C3%A0+per+il+futur o+dell%E2%80%99uomo&source=bl&ots=FkjxQQRw3q&sig=qiuCjOOrfPrQ3MEel RdFjp4pws0&hl=ca&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA91,M1> Consulta: 3 febrero 2009]). 211 RUSS, Letica contemporanea, p. 30.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL recidos y que garanticen a estos una condicin de vida satisfactoria; las desigualdades se distribuirn en inters de todos.212 El principio del cultivo de la esttica de s mismo. Es un legado de la antigua civilizacin helnica que inspiraba la moral griega, que equiparaba tica y esttica. En este contexto, la forma bella es promesa de moralidad, lo bello anuncia lo bueno. La idea de aplicar los valores estticos a la vida, prcticamente ausente en el Medioevo, se recupera en el Renacimiento del que parte una lnea que se prolonga, que se extiende, hasta hoy. Foucault (1926-1984) plantea el principio de cultivo esttico de s mismo como uno de los fundamentos de la tica posmoderna. Los principios de la autodeterminacin y del respeto por la vida. Son los fundamentos de la moderna biotica que deben forzosamente encontrar nuevas formulaciones lingsticas y que enfrenten los hallazgos de la ciencia aplicada a la vida humana. El principio de la actividad comunicativa. Gracias sobre todo a Habermas,213 encontramos un principio, basado en el concepto de la comunicacin. Segn diversos estudiosos, entre los que se cuenta Herbert M. MacLuhan,214 la misma parbola histrica de
Escribe Russ: Cuando se conjuga el principio de la igualdad y el principio de la diferencia, podemos decir que hay una preocupacin por la equidad, un hacerse cargo de las desigualdades, un examen abarcante y humano del espectculo de las injusticias de la vida. El pensamiento tico-poltico ofrece en este caso a la modernidad un principio de justicia en donde la equidad viene a corregir la abstraccin de la ley. (RUSS, Letica contemporanea, p. 33). 213 Jrgen Habermas (n. 1929), la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, focaliza su anlisis sobre la forma del discurso, identificando las limitaciones, los prejuicios, las instrumentalizaciones, las distorsiones que condicionan el proceso comunicacin. Significativas tambin son sus reclamaciones del carcter ficticio de la participacin poltica de los ciudadanos en las sociedades capitalistas modernas. 214 Herbert Marshall MacLuhan (1911-1980) intent demostrar que el papel de los medios de comunicacin es el de prolongar los sentidos humanos y que todo medio de comunicacin privilegia algunas actitudes y formas de experiencia respecto
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD la humanidad puede dividirse en fases correspondientes a los principales medios de comunicacin.215 Es precisamente en el principio la comunicacin, el lenguaje y la comprensin mutua, que la tica contempornea encuentra su fundamento: la comunicacin proporciona el paradigma de una moralidad preocupada por vivir en la reciprocidad y en la ausencia de violencia.

ticas de la inmanencia
Las ticas de la inmanencia preocupadas por no salirse de los lmites del mundo concreto. Con Deleuze (1925-1995), como se mencion anteriormente, el deseo y el flujo vital se revelan como las potencias creadoras de valores y de sabidura; para dar vida a la tica, primero hay que concebir el deseo sin la ausencia y darse cuenta de una plenitud. Platn plante por primera vez la idea del deseo como incompletitud, es posible buscar solo lo que falta: el amor es una bsqueda de la unidad perdida y testimonia el vaco del ser en el seno de la realidad humana revelando insatisfaccin y angustia.216 Esta idea es retomada por Deleuze, para quien el deseo, en lugar de designar una ausencia, expresa la vida y los valores creando sabidura. El deseo y el cuerpo que lo siente son fuerzas positivas, potencias que permiten acceder al gozo; en este contexto el deseo no es
de otras. 215 A las descentralizadas sociedades tribales les sucedera, con el alfabeto, una poca de especializacin y luego, tras el parntesis medieval, una ulterior etapa de fragmentacin social y centralizacin institucional en la poca de la imprenta; con los medios electrnicos, sobre todo la televisin, la humanidad estara volviendo, para MacLuhan, a una unidad y una descentralizacin de tipo tribal a escala planetaria. 216 Al contrario, ya en Spinoza el deseo indica una produccin y una creacin, no una carencia.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL sinnimo de mero placer; desear quiere decir hacer aflorar a la superficie los flujos profundos y los valores inditos. Liberar la teora del deseo de toda idea de ausencia, quiere decir acceder a la tica del gozo, lo que significa una vida en continuo crecimiento; cuando el deseo es, en cambio, carencia, conduce a la tristeza. En Misrahi, es la felicidad que se sita en el centro de la reflexin tica; la felicidad significa, aqu, la unificacin definitiva del hombre que encuentra la paz y la unidad; esta no es una satisfaccin episdica, sino el fin ltimo de la tica. En Misrahi la felicidad es distinta del gozo de Deleuze: el gozo es un movimiento que se realiza en el momento, la felicidad es la totalidad que regula la existencia. Andr Comte-Sponville hace de la felicidad el propsito de la filosofa y el contenido de la tica mediante la unidad de la desesperacin de la beatitud. La tica es, pues, un ejercicio del desencanto que erradica las esperanzas, una prctica libre de toda esperanza, todo temor, toda tristeza y todo remordimiento.217

La tica de Lvinas
Ya hemos citado Lvinas cuyo pensamiento tico, crtico de la ontologa, recoge de lo religioso un vital elemento originario; para l la tica se cumple en el cara a cara con los seres humanos; es, pues, frente al Otro, mediante la relacin entre personas, que nace la exigencia tica como responsabilidad total; frente al Otro, el individuo moral se hace cargo de la suerte ajena, sin esperar nada a cambio: as se configura el concepto de rostro: el rostro se impone a m

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En esta visin tica hay un claro reflejo oriental, reza la Samkhya Sutra india: Es feliz solo quien ha perdido toda esperanza; la esperanza es la ms grande tortura que existe, y la desesperacin la mayor felicidad.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD sin que yo pueda hacer odos sordos a su llamado, ni olvidarlo, es decir, sin que yo pueda dejar de considerarme responsable de su miseria.218 Aade Lvinas:
El pobre, el extranjero se presentan como iguales Su igualdad en esta pobreza esencial consiste en referirse a un tercero. As presente en el encuentro y al que, en el seno de su miseria, el Otro sirve ya. [] Se une a m []. Toda relacin social, como derivada, se remonta a la presentacin del Otro al Mismo, sin ningn intermediario, imagen o signo []. Que todos los hombres sean hermanos no se explica por su semejanza, ni por una causa comn de la cual ellos seran efecto, como las medallas que remiten al mismo troquel que las ha acuado. La paternidad no se reduce a una causalidad en la que los individuos participaran misteriosamente y que determinara, por un efecto no menos misterioso, un fenmeno de solidaridad. Es mi responsabilidad frente a un rostro que me mira absolutamente extrao y la epifana del rostro coincide con estos dos momentos lo que constituye el hecho original de la fraternidad. [] O la igualdad se produce mientras el Otro manda al Mismo y se revela a l en la responsabilidad, o es solo una idea abstracta y una palabra.219

LVINAS, E. La traccia dellaltro. Napoli: Pironti, 1979, p. 35. LVINAS, E. Totalidad e infinito. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 226-227. Olivier Clment ha retomado este tema del rostro y ha establecido un paralelismo entre la muerte de Dios y este atentado contra el rostro del hombre. (Pronzato, A. Via crucis oggi. Torino: Gribaudi, 1984, p. 31). Aade Pronzato: una sociedad sin el culto del rostro es una sociedad que hace esclavos. No por nada en la Grecia antigua, el esclavo era llamado aprspos. Literalmente: los sin rostro Estoy convencido de que un terrorista puede matar a un hombre solo si no lo mira a la cara Urge quitar la mscara todas las mscaras, tambin las religiosas, incluso las carnavalescas del rostro (PRONZATO, Via crucis oggi, p. 31-32). Ver WIESEL, E. La noche, el alba, el da. Barcelona: Muchnik Editores, 1975.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Del rostro se recoge y se escucha la palabra de Dios y su presencia: No digo que el otro es Dios, sino que en su Rostro escucho la palabra de Dios.220 La tica de Lvinas se reclama en la lnea de la trascendencia bblica y se plantea como un valor prioritario221 que impone la prohibicin absoluta de la violencia: El t no matars es la primera palabra del rostro. Es una orden. Hay en la aparicin del rostro un mandamiento, como si un maestro me hablara.222

La tica en la era de la ciencia


Fue Karl O. Apel quien abre el debate actual sobre la relacin entre ciencia y tica: nunca, para l, se ha vuelto tan urgente como hoy la necesidad de una tica universal. En el momento que ciencia y tcnica operan en un mbito universal, es inevitable una nueva fundacin de la tica; la ciencia y la tcnica no ofrecen respuesta a la necesidad de fundamento y ni siquiera pueden considerarse axiolgicamente neutras.
LVINAS, E: Entre nous, Paris: Grasset, 1991, p. 128. (Ed. esp.: Entre nosotros. Valencia: Pre-textos, 2001). 221 Escribe Kolitz, manifestando este aspecto de la espiritualidad juda: Yo lo amo, pero me gusta ms su ley, y continuar observndola aunque se pierda mi confianza en l. Dios significa religin, pero su ley representa un modelo de vida... (KOLITZ, Yossl Rakover si rivolge a Dio, p. 23). En la misma obra, Lvinas afirma: ...la relacin entre Dios y el hombre no es comunidad de sentimientos de amor por un Dios encarnado, sino relacin entre espritus: intermediaria una enseanza, la Tor. Y precisamente una palabra, no encarnada de Dios, que garantiza la presencia de un Dios viviente en medio de nosotros... Amar la Tor an ms que a Dios es, precisamente, acceder a un Dios personal, contra el cual es posible rebelarse, es decir, por el que se puede morir. (KOLITZ, Yossl Rakover si rivolge a Dio, p. 89, 91). 222 LVINAS, E. thique et infini. Le Livre de poche, Biblio-essais. Paris: LGF, 1988, p. 83. (Ed. esp.: tica e infinito. Madrid: A. Machado Libros, 2000).
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La objetividad de la ciencia puede ser tal, solo si se presupone una comunidad de argumentacin; nadie puede utilizar un lenguaje y llevar a cabo una experiencia comunicativa sin someterse a las reglas sociales de la comunicacin. Escribe Russ:
...todo cientfico, incluso en su bsqueda en solitario, somete potencialmente sus tesis o demostraciones a una colectividad a que, al menos en potencia, hace referencia. Su lenguaje privado no le permite construir una ciencia: debe servirse de una argumentacin racional comn a todos.223

La ciencia, segn Apel, responde a un deber que predetermina el horizonte de la investigacin y por lo tanto presupone un marco tico-normativo.

Moral y tica en Habermas


Segn este estudioso, la accin comunicativa puede considerarse como terreno unificador de todos los niveles del obrar social definiendo un objetivo moral: la fundacin de una comunidad de comunicacin plenamente igualitaria capaz de superar la idea burguesa de opinin pblica. Habermas seala la importancia del pensamiento posmetafsico porque los conceptos fundamentales de la metafsica tradicional son ya inservibles: somos los sin techo de la metafsica porque esta no proporciona ms conceptos, ni puntos de referencia, ni fundamentos. Para Habermas La tica religiosa tradicional se ha desmoronado y esto ha producido una diferenciacin de los mundos de vida, haciendo que se desvanezca la posibilidad de una moral universal

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RUSS, Letica contemporanea, p. 68.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Concibe dos tipos de razn: como instrumento de dominio, la razn instrumental; como instrumento de emancipacin, la razn prctica. Se debe hacer referencia al llamado giro lingstico, ese cambio de paradigma que pasa de una filosofa de la conciencia a una teora centrada en el lenguaje y los signos lingsticos; es pues a la comunicacin e interpretacin de los signos que el pensador hoy debe dirigir su atencin visto que ni la razn ni Dios pueden servir de gua. Pero el lenguaje, la nica realidad, remite en cuanto convencin, para su formulacin e interpretacin, al consenso, al acuerdo, a la comunicacin transparente, a la eleccin racional de los individuos dialogando. El consenso determina, en consecuencia, la investigacin tica. La comunicacin vive de presupuestos ticos; los interlocutores procedern argumentando, reconociendo as la plausibilidad de las razones de los otros; la comunicacin presupone que el Otro sea una persona y no un objeto y por lo tanto anuncia el reino tico, es decir, el reconocimiento de las personas dentro de un horizonte compartido, el de la universalizacin.

La tica de la civilizacin tecnolgica: Hans Jonas


Jonas reafirma la imposibilidad de sustituir el pensamiento metafsico incluso en la sociedad tecnolgica: el pivote en torno al cual gira en su conjunto su reflexin, est constituido por la relacin entre la tecnociencia y el horizonte ltimo del sentido para el hombre en el mundo.224 Escribe Nepi que Jonas no es ni moderno, ni antimoderno, ni posmoderno. Su filosofa quiere ser un pensamiento crtico de la
224

NEPI, Hans Jonas: letica come responsabilit per il futuro delluomo, p. 75.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD modernidad, a fin de reconstruir para el hombre un sentido de su responsabilidad histrica ms all de las rgidas contradicciones propias de cada poca.225 Jonas ha dedicado gran parte de su empeo a la relacin entre las posibilidades de la moral y la modernidad;226 al hacer esto reflexiona sobre la responsabilidad y la proyecta hacia el futuro, al futuro lejano. Escribe John T. Pawlikowski que, segn Jonas:
la comunidad humana debe afrontar una situacin en que el potencial destructivo equivala a la posibilidad de alcanzar nuevos niveles de creatividad y de dignidad humana. El camino a seguir habra sido decidido por las generaciones venideras. En ltima instancia, la eleccin no habra sido determinada por la intervencin divina, ni por las fuerzas arbitrarias de la naturaleza. Y dicha decisin habra tenido un efecto duradero, mucho ms all de la vida de aquellos que estaban destinados a asumirla. En efecto habra determinado qu formas de vida habran seguido para sobrevivir.227

Ibdem, p. 85. La modernidad, para Jonas, se caracteriza por el encuentro entre la ciencia y la tcnica. El saber se poda considerar entonces un bien privado de quin saba, que posedo interiormente no poda causar ningn dao al bien de los otros Toda esta herencia de la tradicin clsica contemplativa ha cado en desuso con el advenimiento de las ciencias naturales al comienzo de la poca moderna. (JONAS, H. Tecnica, medicina ed etica. Prassi del principio responsabilit. Torino: Einaudi, 1997, p. 26 [ed. esp.: Tcnica, medicina y tica: Sobre la prctica del principio de responsabilidad. Barcelona: Paids Ibrica, 1997]. Citado en: DI MARCO, Percorsi delletica contemporanea, p. 83). 227 PAWLIKOWSKI, J. T. Dio, la questione etica fondamentale dopo lOlocausto. En: BACCARINI, E.; THORSON, L. (eds.). Il bene e il male dopo Auschwitz [En lnea]. Milano: Ed. Paoline, 1998, p. 93. <http://books.google.cat/books?id=KrsIehe51w0C&pg=PA93&lpg=PA93&dq=%22ar co+di+vita+di+coloro%22&source=bl&ots=PaAUzELZlF&sig=QWnu_g1n2JdsfSee
226

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Jonas sostiene que es necesario rebajar nuestras pretensiones respecto del futuro y contrapone el principio de responsabilidad228 al de la esperanza;229 el progreso tiende, en efecto, a cambiar la vida humana a una velocidad cada vez ms intensa,230 esto hace necesario un replanteamiento de la tica:

WS_U1CbTtAU&hl=ca&ei=aE6ySoamDYyZ4gbPpo2zDg&sa=X&oi=book_result&ct =result&resnum=1#v=onepage&q=%22arco%20di%20vita%20di%20coloro%22&f=f alse> [Consulta: 17 septiembre 2009] 228 Escribe Vittoria Franco: El principio de responsabilidad transforma la relacin individuo-norma, porque da al individuo que decide la facultad de juzgar a partir de las situaciones, en determinadas condiciones en las cuales debe producirse la decisin moral. (FRANCO, Etiche possibili, p. 10). 229 El principio esperanza de Ernst Bloch (1885-1977) es una gran mapa de todos los territorios de la esperanza; segn Bloch, no es necesario tomar el mundo tal como est; la esperanza nos muestra el mundo en movimiento, en evolucin. Por consiguiente, su idea es que la esperanza no es simplemente un premio de consolacin para las desgracias necesarias de la vida de los individuos y de la historia; la esperanza es ms bien un esfuerzo para ver cmo las cosas evolucionan. La esperanza en Bloch sostiene la razn, sin la esperanza la razn no podra creer y sin razn la esperanza sera ciega. Bloch no busca una solucin sentimental a los problemas, la esperanza para l tiene un carcter cognoscitivo, un carcter visionario, que permite al pensamiento articularse ms all de la inmediatez de lo vivido. Paradjicamente la esperanza de Bloch no se refiere tanto el futuro como al presente, en el sentido que cada instante puede llegar a ser significativo, hay que aprender a vivir cada momento como si fuese eterno, aprovecha la eternidad en el momento es uno de sus principios fundamentales. Por eternidad entiende la plenitud del existir, la eternidad se refiere a esos momentos del ser en los que parece descubrir el sentido de las cosas yendo ms all del instante vivido. 230 Escribe Moltmann: el progreso ha cado en la trampa de la aceleracin: quien cabalga el tigre no se puede bajar. (MOLTMANN, Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. 45). Aade an Jonas: no olvidemos que el progreso es una eleccin, no un imperativo incondicional, y que su ritmo, en particular, por ms que pueda llegar a ser coercitivo, no tiene nada de sagrado. (JONAS, H. Dalla fede antica alluomo tecnologico. Bologna: Il Mulino, 1974, p. 207).

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Tanto el saber como el poder eran demasiado limitados para que se incluyera toda la tierra en las previsiones del futuro ms lejano y en la conciencia de su propia causalidad. Solo la tcnica moderna con la incomparable riqueza de sus empresas abre estos horizontes en el espacio y en el tiempo.231

Hoy, los efectos globales de las acciones locales atribuirn a las responsabilidades morales un relieve sin precedentes; la moral heredada de la modernidad es, en cambio, una moral de la proximidad,232 por lo tanto terriblemente inadecuada en una sociedad en la que toda accin importante es una accin a distancia. La prolongacin de la vida individual hace surgir un problema axiolgico urgente: hasta que punto es deseable?, a quin beneficia?, es til para la especie?233 Si la cita con la muerte es un momento importante para la reflexin del hombre, su aplazamiento por medio de intervenciones externas no constituye una expropiacin? Jonas desarrolla un renovado imperativo de actuar para preservar la integridad del hombre y de la vida:
Obra de tal modo que las consecuencias de tus acciones sean compatibles con la permanencia de una autntica vida humana

JONAS, Tecnica, medicina ed etica, 1997, p. 32. Segn Jonas, La tica tradicional presenta las siguientes caractersticas esenciales: la relacin con el mundo no humano es de tipo puramente tcnico; esta es una tica antropocntrica; el horizonte temporal y espacial del hombre es limitado; el sabio es quien se resigna a la desconocido; el individuo no tiene nada que ver con los contemporneos, su esfera de accin, es pues, el de la proximidad. 233 En relacin con el derecho del enfermo incurable, en fase terminal, de tener una muerte digna, Jonas escribe: Razn y humanidad se decantan decididamente por la segunda alternativa, ya se trate de derecho o de deber; se deje morir como el cuerpo reclama a la plida sombra de quien fue una persona y se ponga fin a la degradacin de su supervivencia forzada. (JONAS, H. Il diritto di morire. Genova: Il Nuovo Melangolo, 1991, p. 36-37).
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sobre la tierra... Acta de manera que las consecuencias de tu accin no destruyan la posibilidad futura de una vida tal... No poner en peligro las condiciones de supervivencia indefinida de la humanidad sobre la tierra... Incluye en tu eleccin actual la integridad futura del hombre como objeto de tu voluntad.234

La superacin de la proximidad lleva a repensar el deber moral en el marco de la religin, pero una religin que ya no recurre ms al miedo, sino al principio de la responsabilidad. La humanidad global pasar a ser la norma esencial de referencia; es preciso asumir la responsabilidad por el futuro de la humanidad; es la grandeza de la liberalidad porque nada podr obtener a cambio. Esta no reciprocidad constituye un elemento central del pensamiento de Jonas.235 La posicin de Jonas es significativa para la tica poltica: el hombre poltico capaz, aunque movido por la pasin por el poder, ha colocado los objetivos generales situados, en gran medida, en el futuro.236 Escribe Bodei:

JONAS, H. Il principio di responsabilit. Torino: Einaudi; 1990, p. 16. (Ed. esp.: El principio de responsabilidad: Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder, 1995). 235 En la moral tradicional el ejemplo ms significativo que recuerda esta no reciprocidad, es ofrecido por las obligaciones parentales en favor de los hijos, estructuradas en una relacin asimtrica. 236 Pinsese, por ejemplo, en el problema de las pensiones de vejez, tan central en el actual enfrentamiento poltico en Occidente. Se discute sobre cmo evitar problemas que van a surgir dentro de veinte o treinta aos. La poltica se debe hoy hacer cargo de problemas que no sern gestionados por los actuales dirigentes; el poltico consciente de su papel sabe que debe sacrificar el consenso presente para evitar riesgos futuros.

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...Jonas ofrece, sin embargo, una interpretacin demasiado prudente del papel y la funcin de la responsabilidad. Para l toda intervencin de alguna magnitud sobre la sociedad y sobre la naturaleza es peligrosa y desestabilizadora... Haciendo prevalecer el miedo y minimizando los riesgos, Jonas invita al contrario a inhibir la propensin en lo posible, ya que se basa, en su opinin, en demandas exorbitadas y deseos inmodestos.237

Desde el punto de vista teolgico, es significativa su idea de creacin, colocada constantemente sobre el teln de fondo de su investigacin, que est tradicionalmente vinculada a la omnipotencia divina, que Jonas ve de manera menos antropomrfica:238 la tica mantiene as su dimensin humanista, en un marco de valores que ya no es antropocntrico y utilitarista, sino basado en el bien objetivo como patrimonio de todo ser y no disponible para el uso arbitrario del hombre.239

La tica como esttica de la existencia: Michel Foucault


Foucault (1926-1984) recoge de la antigedad grecorromana el principio esttico y de la cura de s mismo como fundamento de la tica, l aprovecha, en efecto, una afinidad entre la experiencia de los griegos y la de las culturas contemporneas; afirma que ocuparse de s mismo no es, pues, una simple preparacin momentnea para la vida; es una forma de vida.240
BODEI, Libro della memoria e della speranza, p. 23-24. Algunos ven en Jonas una concepcin de la naturaleza de tipo casi animista. Escribe nuestro autor: El derecho exclusivo del hombre a la consideracin humana y al respeto moral se ha roto precisamente con la conquista de un poder casi monopolstico sobre todas las dems formas de vida. (JONAS, Tecnica, medicina ed etica, p. 31). 239 DI MARCO, Percorsi delletica contemporanea, p. 84. 240 FOUCAULT, M. Citado en: DAVIDSON, A. Letica dellinquietudine. La Re238 237

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Esta valorizacin del arte de vivir donde se fusionan tica y esttica se opone a la sensibilidad cristiana a la que son caros los temas de la cada y del pecado. Para Foucault, es preciso cuidar de s mismo (velar de continuo) con un filtro sistemtico de las ideas que se asoman al espritu y no aceptar lo que no es digno de nosotros; mediante esta seleccin se crea una persona capaz de autocontrol y de acceder a los placeres. En la visin de Foucault, que se enlaza con Nietzsche:
el hombre es entonces un conjunto de estructuras, que l es, sin duda, capaz de pensar y de describir, pero del que no es el sujeto soberano. En consecuencia, tambin la moral se desvincular del hombre y se reduce a la poltica, que a su vez consigue determinar el funcionamiento ptimo de la sociedad sin tener necesidad de recurrir al hombre, sindole suficiente el referirse a determinadas relaciones que unen entre s el aumento de la poblacin, el consumo, la libertad individual y la posibilidad de la felicidad para todos.241

tica y poltica en John Rawls


El famoso texto de Rawls, A Theory of Justice (1971, Teoria de la justicia), constituye una de las principales obras contemporneas en el campo de la tica poltica. El vnculo entre moral y poltica est fuertemente presente en la tradicin norteamericana y presenta formas de difcil comprensin para los europeos. Rawls (1921-2002), estadounidense, no ofrece una solucin definitiva al problema de la justicia sino, con la crisis de las grandes
pubblica [Roma] (2 abril 2004), p. 45. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/04/02/etica-dellinquietudine.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 241 ROHLS, J. Storia delletica. Bologna: Il Mulino, 1995, p. 537.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD narraciones, y en particular de la ideologa marxista, siente que se ha abierto una era del vaco y que la modernidad debe ser repensada. Se opone al utilitarismo242 para el cual el gobierno debe basarse en el principio de la mayor felicidad para el mayor nmero posible de individuos.
Para John Stuart Mill, un agente puesto frente a una eleccin entre diferentes alternativas, ser llevado a elegir la que maximiza la felicidad (o utilidad). El anlisis se puede extender a nivel global, de hecho, la utilidad es una medida de la felicidad; esta es por tanto cuantificable mediante la operacin de sumar. Es posible medir el bienestar social, definindolo como la suma de las distintas utilidades particulares de los individuos pertenecientes a la sociedad. La utilidad pasa a ser por ello el eje del razonamiento tico y su aplicacin directa es que varios estados sociales son comparables en funcin del nivel de utilidad global por ellos generados, entendidos como agregacin del grado de utilidad alcanzado por los particulares. Finalidad de la justicia es la maximizacin del bienestar social, por lo tanto la maximizacin de la suma de las utilidades de los individuos, segn el lema benthamiano: El mximo de felicidad para el mximo nmero de personas. El utilitarismo es una teora de la justicia segn la cual es justo llevar a cabo el acto que, entre las alternativas, maximiza la felicidad global, medida por la utilidad. No hay, en cambio, ningn juicio moral apriorstico. Tomemos por ejemplo el homicidio: este acto puede ser considerado justo cuando comporte como consecuencia un estado social con una mayor utilidad total. De hecho podra ocurrir que un solo individuo pierda utilidad por su muerte, mientras que los otros miembros de la comunidad ganen en utilidad por su desaparicin. El nico requisito a priori del utilitarismo es la imparcialidad: las diversas utilidades de cada individuo se suman, para formar la utilidad del estado social, sin ponderar el peso de cada utilidad; en otros trminos toda situacin contingente, todo punto de vista tiene igual valor en la funcin de agregacin del bienestar social. Por s misma, pues, cualquier decisin sera buena o en todo caso indiferente en s. Lo que importa son las consecuencias de las decisiones que yo tomo. Mill sostiene que el inters puede ser un sentimiento altruista: El credo que acepta como fundamento de la moral la utilidad o el principio de la mxima felicidad sostiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, injustas en cuanto tienden a producir el contrario de la felicidad. Por felicidad se entiende placer o ausencia de pena... Citado
242

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El utilitarismo extiende a la sociedad las normas y los razonamientos habituales a los individuos: el bienestar social depende directamente y exclusivamente del nivel de satisfaccin o ausencia de satisfaccin de los individuos.243 La doctrina utilitarista no se preocupa de la felicidad de cada individuo en particular, mientras Rawls busca una justicia ms atenta a las necesidades de las personas; formula un contrato social en el que los hombres encuentren el fundamento ideal a la organizacin social. En una imagen conocida de Rawls concibe una asamblea de personas libres que se renen para establecer las normas adecuadas para gobernar la sociedad y la distribucin de los bienes esenciales; mientras deciden, sin embargo, son ignorantes respecto al lugar que ocuparn en la asociacin futura, esto les impide entrar en un conflicto de intereses que seran un obstculo para unas deliberaciones equitativas.244 Esta situacin de desconocimiento est definida por Rawls como un velo de ignorancia. Escribe Vittoria Franco:
La teora de la posicin original elaborada por Rawls para garantizar una posicin de partida igual a la partes contratantes, se basa en el supuesto, tpico de las teoras contractualistas, que los sujetos gocen de libertad y autonoma y sean conscientes de sus intereses privados El procedimiento que se basa en el "velo de
en: MASSOBRIO, A. Storia della filosofia contemporanea. Genova: Ed. Giglio, 1996, p. 157. 243 RAWLS, J. Una teoria della giustizia. Milano: Feltrinelli, 1982, p. 42. (Ed. esp.: Teora de la justicia. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1993). 244 Para garantizar la equidad entre las generaciones, las partes contratantes no conocen a qu generacin pertenecen; son tambin prohibidas las informaciones al respecto de las recursos naturales, al nivel de las tcnicas de produccin y similares.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD


ignorancia" (es decir, sobre un no conocimiento del propio estatus futuro) debe garantizar que en el entorno social impuesto nadie abuse de los dems. Lo que motiva la bsqueda de la justicia y la limitacin de los propios intereses particulares no es el inters mutuo, sino el egosmo racional.245

Segn este pensador, dos son los principios de justicia a los que atenerse: 1. El primero exige una igual asignacin de los derechos y deberes bsicos; toda persona tiene el mismo derecho a disfrutar de las libertades fundamentales.246 2. El segundo reconoce que las desigualdades socioeconmicas son justas si producen ventajas para cada uno y, en particular, si favorecen a los individuos menos afortunados. Entre estos principios existe un orden jerrquico, el primero prevalece sobre el segundo: no se puede trocar la libertad por mejoras materiales. Rawls asume una posicin equilibrada entre el igualitarismo radical y el puro mercado, volvindose hacia la cooperacin: plantea las bases para la socialdemocracia moderna.247 Para l el deber y lo justo tienen prioridad frente a la vida buena. Desarrolla una deontologa, es decir, una doctrina segn la cual la

FRANCO, Etiche possibili, p. 172. La libertad es considerada por Rawls como el primer y fundamental principio de justicia: ya que debe ser disfrutado de manera igual por todos. Entrando en ms detalles del anlisis, Rawls articula distintas tipologas de libertades fundamentales: la libertad poltica; derecho de voto, activo y pasivo; la libertad de expresin y de reunin; la libertad de pensamiento; la libertad personal y la de poseer propiedad privada; la libertad de no ser objeto de arresto o detenciones arbitrarias. 247 La posicin socialdemcrata de Rawls es una herencia del New Deal, el programa socioeconmico aplicado por el presidente demcrata F. D. Roosevelt para superar la gran depresin iniciada en 1929.
246

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL moralidad consiste en actuar correctamente sin tener en cuenta su utilidad o un bien supremo. Bajo tal ptica, un acto no es justo ni moral porque es bueno, sino porque es lo correcto; de manera que excluye toda referencia a un bien supremo o a un fin ltimo.248

tica y poltica en Hannah Arendt


Hannah Arendt249 es una intelectual juda alemana, primero salvada de ser internada en un campo de exterminio nazi, no obstante haber
Rawls responde tambin a la cuestin de la legitimidad o no, de la resistencia a un gobierno democrtico, dando una respuesta afirmativa cuando el sistema poltico viola los principios fundamentales de la justicia. Una sociedad, de hecho, puede decirse justa solo cuando: su constitucin se ajusta a estos principios; las leyes son promulgadas segn tal constitucin, y los ciudadanos se comportan de acuerdo a esas leyes. El problema de la desobediencia civil en una sociedad democrtica reviste gran importancia por la legitimacin del movimiento norteamericano por los derechos civiles; toda la Amrica de la posguerra estuvo fuertemente involucrada en las iniciativas del movimiento por los derechos humanos y civiles que se han fraguado alrededor de algunos acontecimientos significativos de la historia de los Estados Unidos y del mundo: el enfrentamiento con el comunismo, los conflictos raciales, la guerra de Vietnam, la igualdad sexual 249 Hannah Arendt (1906-1975) a causa de sus orgenes judos en 1933 est obligada a emigrar a Francia y luego a Estados Unidos. Sus principales intereses se han centrado en el actuar poltico, entendido como dimensin pblica de la existencia humana. En su Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft (1955, Los orgenes del totalitarismo) analiza las especificidades y la dinmica de los sistemas totalitarios, reconstruir el proceso histrico que ha conducido a las dictaduras europeas y a la Segunda Guerra Mundial. Los momentos decisivos de este proceso (antisemitismo, imperialismo y transformacin plebiscitaria de las democracias) son interpretados como efectos de una despolitizacin general de la cultura moderna. En The Human Condition (1958, La condicin humana. En alemn: Vita activa oder Vom ttigen Leben [1960]) contrapone el ideal griego de la comunidad a la decadencia que el obrar poltico sufre en Occidente. Este discurso se prosigui en obras como On Revolution (1963, Sobre la revolucin. En alemn: ber die Revolution [1965]),
248

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD vivido una breve experiencia como internada; esto fue decisivo para el desarrollo de su pensamiento posterior. El pensamiento tico de Arendt no se puede encasillar dentro de unos esquemas tradicionales porque es, al mismo tiempo, realista y confiada en el futuro. Su esperanza se fundamenta en el actuar humano y en su situarse en el espacio poltico, no solo la nica manera de realizar los grandes proyectos ticos, sino tambin la fuente de enormes tragedias.250

donde se analizan sobre todo las consecuencias negativas de la revolucin norteamericana y francesa, y en Between Past and Future (1961, Entre el pasado y el futuro. En alemn: Zwischen Vergangenheit und Zukunft), donde la crtica de la modernidad se extiende tambin a los problemas de la historia, la autoridad y la tradicin. Al judasmo moderno Arendt le dedica Ebraismo e modernit [En lnea: <http://books.google.cat/books?id=UFmwuJoXDGIC&dq=Arendt+Ebraismo+e+mod ernit%C3%A0&printsec=frontcover&source=bl&ots=2BnHG0DYDE&sig= 4ciE0T7q14QQWo8gn1d5UZpZJh0&hl=ca&ei=YGS7SqWGBNPajQer4O3ICw&sa= X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#v=onepage&q=&f=false> (Consulta: 30 octubre 2009)] y Rahel Varnhagen: The Life of a Jewess (1958, Rahel Varnhagen: vida de una mujer juda. En alemn: Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen Jdin aus der Romantik). Testigo del proceso a Eichmann, Arendt se dot de un controvertido reportaje en Eichmann in Jerusalem: a Report on the Banality of Evil (1961, Eichmann en Jerusaln: Un estudio sobre la banalidad del mal. En alemn: Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalitt des Bsen). En los ltimos aos Arendt ha revalorizado la vida contemplativa, sobre todo en The Life of the Mind (1978, La vida del espritu. En alemn: Vom Leben des Geistes), donde se expresa un cierto escepticismo con respecto a la posibilidad de una experiencia poltica verdaderamente libertaria en la sociedad de masas. 250 Escribe: Nuestra pregunta hoy nace de experiencias polticas muy reales: viene suscitada por las calamidades que la poltica ya ha provocado en nuestro siglo, y por las an ms grandes que se corre el riesgo que se deriven de dicha poltica. Nuestra pregunta es, pues, mucho ms radical, mucho ms agresiva, y tambin mucho ms desesperada: la poltica tiene todava un sentido? (ARENDT, H. Che cos la politica? Milano: Comunit, 1995, p. 21).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La autora introduce los conceptos de natalidad y la mortalidad como esenciales para comprender el noble papel de la poltica:
la poltica, liberada de la tirana de la filosofa y de la teora, no sera ya ms una necesidad de orden negativo, sino la respuesta humana ms elevada al hecho de que no el Hombre, sino los hombres en plural nacen, viven, moran en el mundo y mueren. Natalidad y mortalidad constituiran, entonces, la doble fuente de la accin poltica.251

Y an:
El hecho decisivo que determina al hombre como ser que conscientemente rememora, es el nacimiento o natalidad, el hecho de que hemos entrado en el mundo mediante el nacimiento; mientras que el hecho crucial que determina al hombre como ser que delibera es la muerte o mortalidad, el hecho de que abandonaremos el mundo con la muerte252

Para Arendt:
la accin libre, innovadora, discursiva, que rescata al ser humano de la falta de significado de su simple vida biolgica, es por lo tanto una accin poltica Se puede vivir sin trabajar y sin actuar y no por ello se pierde la humanidad, pero si se vive sin accin y sin discurso se renuncia a mostrarse, a identificarse, a existir ms all de la mera supervivencia.253

El modelo por excelencia es el de la polis griega, donde el espacio pblico est ocupado por la palabra, que representa el estar juntos; para los griegos la familia constitua el espacio privado, domi-

251 252

PARISE, E. La politica dopo Auschwitz. Napoli: Liguori, 2000, p. 10. Hannah ARENDT. Citado en: PARISE, La politica dopo Auschwitz, p. 13. 253 PASSERA, M. T. En: Percorsi di etica contemporanea. Roma: Mimesis, 1999, p. 264.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nado por la necesidad, mientras que la polis constitua el pblico, dominio de la libertad. En la modernidad el homo laborans ha suplantado al homo faber, haciendo de la actividad laboral continua y repetida la expresin mxima de su ser. Esto produce una acumulacin de producto y una aceleracin del consumo: producir y consumir son por lo tanto las expresiones tpicas del obrar humano actual.254 Segn Arendt, es incomprensible que la edad moderna que comenz con una tan excepcional y prometedora abundancia de actividad humana finalice en la ms mortal y en la ms estril pasividad que la historia haya conocido jams.255 Dicha pasividad es el lugar en el que puede encontrar espacio la banalidad del mal que ha producido individuos como el criminal nazi Eichmann;256 con esta frase expresa una denuncia de la estupidez: Eichmann era malvado porque no pensaba.257

El ideal del homo faber, que consista en la duracin y la permanencia de los productos manufacturados, ha sido socavado por la necesidad de consumir vertiginosamente la cultura de masas, alimentada por la publicidad. 255 ARENDT, H. Vita activa. La condizione umana. Milano: Bompiani, 1964, p. 242. (Ed. esp.: La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993). 256 Ver ARENDT, H. Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Lumen, 2001. 257 Bauman impugna la tesis de Arendt relativa a la estupidez de Eichmann: Sin embargo, sera difcil demostrar la estupidez de Eichmann a menos que Arendt use el trmino en un sentido distinto de aquel que est comnmente aceptado y consagrado por la sociedad en la que todos vivimos. Eichmann era un muy dedicado burcrata de alto nivel, cubierto de medallas y premios por sus mritos. Era un maestro en el arte de aplicar cualquier cosa que la burocracia considerara lgica y racional. Si Hitler hubiera salido victorioso de la guerra, las universidades habran competido entre s para tener a Eichmann entre sus profesores de ciencias de la gestin del liderazgo De la historia de Eichmann, sin embargo, podemos aprender algo ms: la racionalidad del mal (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 59).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Pensar y hacer poltica en un marco tico implica una independencia respecto a las normas sociales:
fue la observacin de Hannah Arendt segn la cual quien lograba huir de la orga genocida deba oponerse a los estndares dominantes de la propia sociedad y no poda contar con ninguna ayuda por parte de las normas impuestas socialmente o de preceptos ticos oficiales..258

La libertad poltica es por tanto un valor primario y el totalitarismo un mal a combatir, so pena de extincin de la humanidad; la poltica es un lugar de valores especficos que opera con un medio tan especfico como el poder, detrs del cual se oculta la violencia.259

tica y religin en Martin Buber


Buber (1878-1965) pensador judo austriaco, ha redescubierto la sensibilidad jasdica260 y con ella la inmanencia de Dios en los acontecimientos del mundo: Dios no se confunde con el mundo, no est disperso en l, porque l est en el mundo, pero juntos es lo trascendente.261 La mstica jasdica no es, de hecho, el desapego el mundo, sino un dirigirse a l a travs de la accin moral que concretamente interesa a un conjunto de personas, y es por lo tanto comunitaria.
BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 56 ARENDT, H. Politica e menzogna. Milano: SugarCo, 1985, p. 56. 260 Para Buber, el jasidismo no es una doctrina sino un estilo de vida, siguiendo este estilo de vida se construye la comunidad, un estilo de vida que en su esencia es el nico posible para la vida en comunidad. (BUBER, M. Citado en: BANSE, H. Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber. AEC, Firenze, enero-junio 2003, p. 14. (En lnea: <http://www.nostreradici.it/Buber_Holger-Banse.htm#II> [Consulta: 3 febrero 2009]). 261 BANSE, Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber, p. 13.
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Para Buber, la vida es dilogo, Quien dice T conoce su YO. Quien dice T entrar en un coloquio262 y el dilogo es el fundamento de la tica buberiana: El ser-hombre significa ser lo que est delante;263 En la psicologa contempornea el enfoque buberiano se denomina Psicoterapia del dilogo o Psicologa de la escucha. Fundamental para nuestro autor es la diferencia entre las dos categoras morales correspondientes en las relaciones YO-T y YOELLO. Nuestros comportamientos dependen de cul, entre las dos relaciones, nuestro YO se sita. De YO-T procede una relacin personal, en YO-ELLO el otro es un objeto hacia el que nos comportamos como sujetos, pero no como personas. Escribe Holger Banse: YO-T se pronuncia con todo el ser: cuando pronuncio esta palabra fundamental, es con todo mi ser. Un ELLO, en cambio, lo contemplo, lo asumo objetivamente, de modo neutral, como espectador: no me dirijo directamente a l264 El mundo del ELLO es el de la experiencia, funcional, de mnima participacin; el del YO-T es el mundo de la relacin, que incluye la vida de la naturaleza de los hombres y del espritu: Llego a ser yo en el t; llegando a ser yo, digo t.265 Escribe Joseph Levi: el uno, YO-ELLO, sirve para poderse ocupar del mundo tecnolgico que nos rodea, el otro, YO-T, para privilegiar la relacin con los dems y hacer enriquecer la propia expe-

Ibdem, p. 16. BUBER, M. I racconti dei chassidim. Milano: Garzanti, p. 256. (Ed. esp.: Cuentos jasdicos. 3 vols. Barcelona: Paids, 1983). 264 BANSE, Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber, p. 17. 265 BUBER, M. Citado en: BANSE, Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber, p. 18.
263

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL riencia humana mediante la experiencia sagrada de la realidad.266 Dios es el T por excelencia, el T eterno, aquel en cuya confrontacin dialgica el hombre encuentra la identidad y la vida. Buber es un firme partidario del dilogo, incluso en la confrontacin poltica:
Yo creo, a pesar de todo, que los pueblos en esta hora puedan llegar al dilogo mutuo. Un verdadero dilogo es aquel en que cada una de las partes es protegida por la otra parte, incluso en la contradiccin, como parte esencial, afirmada y confirmada. Si as no se retira del mundo la contradiccin, sino se puede humanamente compartir y superar.267

tica y ecologa
Hoy, la reflexin tica se sita, a menudo dramticamente, tambin en el plano de la proteccin del medio ambiente. Las temticas son amplias, nos limitamos aqu a presentar una alusin al pensamiento de Moltmann basado sobre la premisa de que:
...si el fin del progreso y la globalizacin del poder humano no consiste en dominar y poseer la tierra sino en habitarla, deberemos abandonar el complejo de Dios tpico del hombre moderno, occidental, convencido de ser dueo y poseedor de la naturaleza, la tierra puede vivir sin el gnero humano, como ha vivido durante mi-

LEVI, J. En: GUIDI A. (ed.). Psicoanalisi e religione. Firenze: Ed. Clinamen, 2006, p. 32. 267 Discurso con ocasin de la recepcin del Premio Paz de la Cmara del Libro alemana, en 1953; BUBER, M. Citado en: BANSE, Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber, p. 24.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD


llones de aos. La humanidad, en cambio, no puede existir sin la tierra, de la que procede.268

Los hombres dependen de la tierra y no a la inversa y deben encontrar las vas para integrarse y adaptarse con el sistema tierra, intentar ejercer un mero dominio sobre el planeta significa el suicidio. An el mismo autor escribe:
Solo los extranjeros saquean la naturaleza, deforestan los bosques, vacan los mares y luego, como nmadas, emigran a otros lugares. Quien en cambio habita en el lugar, donde se tiene la intencin de permanecer all, est interesado en conservar las mismas condiciones de vida y a no poner en peligro la vitalidad de la naturaleza que lo rodea. Responder a cualquier ataque lanzado contra la naturaleza y har todo lo posible para restablecer los equilibrios perturbados El potencial cientfico y tecnolgico del que la humanidad dispone y en espera de ser desarrollado no se debe emplear en una lucha destructora para la adquisicin de poder, sino para hacer cada vez ms habitable este nuestro planeta.269

tica y tiempo: Entre la memoria y el olvido


La posmodernidad sita al hombre en una relacin diferente con el tiempo; se propone liberarse de una metafsica idealista que une pasado, presente y futuro mediante una sola lnea: los hilos son en cambio mltiples. Los historiadores estn, de hecho, abandonando la idea de un nico tiempo histrico, lineal y progresivo, y han adoptado una nocin plural de tiempo, como si existiera una multiplicidad de tiempos,
268

MOLTMANN. En: GIBELLINO et al., Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. MOLTMANN. En: GIBELLINO, et al. Prospettive teologiche per il XXI secolo, p.

47.
269

47.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL que corresponden a las distintas pocas y culturas, que se mezclan entre s y se estratifican. Escribe Lyon:
el ritmo de la vida parece acelerado. Contemporneamente, los que ms lejos parecen estar estn ms cerca, ya que en un momento se pueden encontrar instantneamente por telfono o por email, o con un vuelo intercontinental. Nuestros mundos temporales y espaciales han sido rpidamente comprimidos, en formas que a veces parecen desconcertantes... Incluso el tiempo implosiona en un presente perenne, que posee la peligrosa capacidad de atenuar la memoria e impide la esperanza. El mundo del instante y de lo inmediato es al mismo tiempo un mundo de ritmos bastante desordenados. Ya la alternancia de las estaciones y del da con la noche han perdido gran parte de su importancia para la sociabilidad.270

La poca presente plantea perspectivas dramticas para nuestra cultura: no se refiere aqu al agujero de la capa de ozono, o a los riesgos nunca superados del cataclismo nuclear, sino a la profunda erradicacin de la identidad humana que es un carcter propio de la civilizacin contempornea. La prdida de las races y del sentido de la historia hace que sea confuso en lo interno de las coordenadas de tiempo que han perdido su tradicional capacidad para orientar; el presente se vuelve evanescente e inhspito, porque ya no se basa en la tradicin, ni ya est polarizado hacia el futuro.

270

LYON, Ges a Disneyland, p. 171. Aade: Toda la vida asume caractersticas de volatilidad y brevedad, ya que no solo las modas, sino tambin las modalidades de la vida laboral, de las actividades de ocio, de las formas de entretenimiento, e incluso de pensamiento poltico y filosfico, cambian con una rapidez extraordinaria Pasado, presente y futuro no aparecen en sucesin lineal, sino que dan vida a un collage. (LYON, Ges a Disneyland, p. 173-174, 191).

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Manuel Castells ha hablado de tiempo sin tiempo, pero este tiempo sin tiempo, creando un presente ampliado, hace desaparecer el futuro, es decir, la dimensin de la esperanza.271 En consecuencia, nunca como hoy se muere solo, porque nunca como hoy se vive solo. A la renuncia del presente como realidad para ser disfrutada, se da a menudo una actitud paralela depredadora por parte del hombre en su estar en el tiempo: un carpe diem que no significa vivirlo con una intensa participacin, sino absorber todo bien de forma inmediata con el efecto de vaciarlo de valores para los que vendrn, despreciando toda trascendencia. Son todas estas actitudes aparentemente contradictorias que encuentran razn en el vaco del sentido que nos rodea e invade. Hay que subrayar que la fragmentacin hace sentir sus efectos no solo sobre la gran historia, sino tambin sobre la particular de cada uno, con la cotidianidad, con la percepcin de la propia identidad personal. En las historias personales se manifiesta la interrupcin de la continuidad y la orientacin de los tiempos, en funcin de un proyecto/misin a realizar. Galimberti, tomando ocasin a propsito de algunos suicidios reportados en las crnicas, ha escrito:
cuando se alcanza la glida certeza de que nuestro dolor o nuestro amor no podr ser ya ms comunicado, entonces o se entierra... o se nos entierra con l... sobre todo para decir que una sociedad que ya no sabe tratar el amor y el dolor, si no es de modo televisivo... debe comenzar a preguntarse si es an una comuni-

271

An agrega Lyon que el tiempo acelerado de la posmodernidad produce una simultaneidad y una reduccin del futuro Subvertir el tiempo significa provocar incertidumbres, perder anclajes, disolver significados. (LYON, Ges a Disneyland, p. 178-179).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


dad de hombres, o en cambio de meros espectadores que miran la vida como se mira una pantalla... Donde las fronteras se desdibujan hay que aguzar la vista, no se deben cerrar los ojos. Todas las veces que los cerramos para no ver lo que sucede a nuestro prjimo, alguno de nuestros prjimos los cierra para no ver ya ms.272

Escribe Remo Bodei:


El restringir el espacio de la experiencia y la reduccin de las expectativas en el horizonte son reconocidos como rasgos caractersticos de la modernidad... con la aceleracin progresiva del tiempo histrico... el futuro... pasa a ser no solo difcil de prever, sino incluso de imaginar. A veces, esto produce una especie de implosin en la existencia individual, sustrada a la esperanza, pero no al miedo, a lo que los moralistas llaman un aclimatarse al cinismo.273

Escribe Johann Baptist Metz, reflexionando de manera especfica sobre el Holocausto:


Estamos viviendo cada vez ms en una poca de amnesia cultural. No nos estamos quiz deslizando cada vez ms hacia un mundo que, en virtud de la definicin de posmoderno, cultiva el olvido? El hombre es cada vez menos su propia memoria, mientras pasa a ser cada vez ms su experimento sin lmites.274
GALIMBERTI, U. Pubblica indifferenza. La Repubblica [Roma] (3 noviembre 1996). (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1996/11/03/pubblicaindifferenza.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 273 BODEI, Libro della memoria e della speranza, p. 11. 274 BACCARINI, THORSON (eds.), Il bene e il male dopo Auschwitz, p. 53. Adems Metz aade que esta sociedad corre el riesgo de convertirse en una mquina del olvido, porque en realidad el almacenamiento de informacin no significa recordar y hablando del Holocausto aade que amnesia cultural significa: suprimir el dolor del recuerdo en la memoria cultural de los hombres. (BACCARINI, THORSON [eds.], Il bene e il male dopo Auschwitz, p. 55).
272

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La menor solidaridad con el pasado y con las decisiones del pasado ha llevado a un fuerte debilitamiento moral, no lo suficientemente compensado por las conquistas sociales.275 No es de extraar el hecho de que, si es el tiempo el gran imputado por la infelicidad del hombre moderno que no logra detenerlo, sino al contrario recoge con espanto su acelerar sin un adnde, sea precisamente un nuevo sentido del tiempo a ofrecerse, del Oriente y del pasado, los herederos del pensamiento judeocristiano como consuelo para su drama. Escribe an Metz:
Ser consciente del sufrimiento de otros sigue siendo una categora frgil en una poca en la que los hombres son de la opinin de que en conclusin es solo con la espada del olvido y con el escudo de la amnesia que pueden armarse contra las embestidas recurrentes del sufrimiento y de la maldad276 Las religiones tradicionales o csmicas se caracterizan precisamente por la anulacin del tiempo, mediante su cclica repeticin siempre igual, su reproducir vida y muerte en un carrusel en el que nada se pierde, en su revisitar continuo con los mitos el tiempo que fue, illo tempore.

Con una cadencia siempre igual las civilizaciones tradicionales reviven, no como un simple recuerdo, sino como verdadera repeticin, los actos de fundacin del universo y de la vida: los milenios pasados se desvanecen, con el sufrimiento en ellos contenidos, trayendo la esperanza a los corazones.

Escribe Lyon: con los tasas de divorcio actualmente en aumento en las sociedades ms avanzadas, puede ponerse en duda tambin la esperanza de un vnculo duradero. El contrato temporal, que dura tan solo hasta nuevo aviso, est a la orden del da. Lo circunstancial, lo fugaz, lo incierto llegan a ser la marca distintiva de la vida social y cultural en esferas cada vez ms amplias. (LYON, Ges a Disneyland, p. 177). 276 BACCARINI, THORSON (eds.), Il bene e il male dopo Auschwitz, p. 59.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Podemos sustancialmente dividir en dos campos opuestos los intentos de comprender el universo, la vida y el tiempo: el ofrecido por la tradicin judeocristiana (e islmica), y por otro lado las culturas tradicionales y del pantesmo oriental. Todo puede situarse a un lado u otro de esta frontera. Occidente, heredero, ms de lo que tal vez se sospecha, de los valores cristianos, siente el valor del individuo y de su memoria, la irrepetibilidad del tiempo y de las acciones que lo colman, la grandeza de la muerte. El Oriente y la Antigedad sitan al hombre en un ciclo eterno, en un universo que todo acoge y anula; borra tiempo, historia y memoria en el consuelo de ser parte de lo divino que todo lo penetra y vislumbra. La concepcin cclica niega la historia, por otra parte la hace el lugar donde la vida se debate y toma forma, donde Dios desciende para encontrar el hombre. La idea lineal del tiempo no puede no basarse, al menos en su origen, sobre la idea de redencin, de salvacin ltima.277 Escribe Quinzio:
En el horizonte bblico en cambio, que es histrico y no csmico, y por lo tanto lineal y no cclico, la catstrofe final no se repite peridicamente como punto crtico en cada fin-reinicio de ciclo, sino que es un acontecimiento absolutamente nico, como nico es el absoluto comienzo al cual da lugar, como nico es Dios contra la multiplicidad de lo divino pagano.278

Confirma Pierre Chaunu: ...el tiempo de la filosofa griega es un tiempo sin principio ni fin, un tiempo infinito... El tiempo vectorial es un don de la revelacin judeocristiana al pensamiento de los homEn realidad, el tiempo bblico no es una lnea, sino un vector, es decir un hacia lo que tender. 278 QUINZIO, La croce e il nulla, p. 67.
277

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD bres. Ningn sistema de civilizacin, ni la china, ni la hind, han podido concebir un tiempo vectorial.279 En el pensamiento judeocristiano, se rompe el carcter cclico del tiempo, una palabra que en el espacio significa lejos y en el tiempo significa ltimo: es el schaton, el tiempo donde solo al final se aclara el fin de todo y donde la historia tiene sentido; mientras el Occidente cristiano, aunque en parcial corrupcin de la idea original, ha mantenido este horizonte, la esperanza ha alimentado de consuelo nuestra civilizacin. Pero, desde que la historia ha perdido la razn de su senda, es decir, el encuentro con un Dios personal, garante de la justicia y seor del tiempo, solo queda el paso solemne, veloz e irrefrenable del tiempo que parece no llevar a nada; quitado Dios, con sus sustitutos, el horizonte del hombre occidental sigue siendo la soledad y el no retorno. El hombre occidental, hoy, se encuentra en tierra de nadie; el presente ya no es solidario con el pasado y polarizado hacia el futuro, como en la tradicin judeocristiana, y todava no forma parte de un todo divino e inmortal en el que ahogar suavemente individualidad y dolor, se ha convertido en un espacio evanescente e inhspito. Observamos, con todo, que la posmodernidad no tiende a volver al tiempo circular, sino a desbaratar la linealidad, orientndose hacia un eterno presente, atemporal y vaco, deseoso de novedades no esenciales. Todo ello es un reflejo evidente de este cambio en el mbito de la reflexin de la accin tica.

279

Citado en: ibdem, p. 49.

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La tica de la procedencia
Para Vattimo, la crisis de la tica consiste en el descrdito en el que ha cado el razonamiento del principio que se legtima en relacin a fundamentos universales. Es la disolucin de los principios que constituyen el principio en el que se fundamenta la tica posmoderna:
La metafsica no nos deja completamente hurfanos: su disolucin (si se quiere, la muerte de Dios de la que hablaba Nietzsche) se muestra como un proceso dotado de su propia lgica de la que se pueden extraer tambin elementos para una reconstruccin. (Estoy hablando de lo que Nietzsche llamaba nihilismo: el nihilismo no es solamente la disolucin de todos los principios y valores, sino es tambin, como nihilismo activo, la oportunidad de comenzar una historia diferente).280

Heidegger ha definido nuestra poca como la del fin de la metafsica que, sin embargo, no quiere realmente terminar, Nietzsche la ha definido como la de la muerte de Dios, de la que, sin embargo, muchos no saben nada y que tardar siglos a realizarse plenamente. As, sigue siendo una huella de la metafsica, una sutil vena de universalidad. Es necesario que la procedencia de mbitos especficos (raciales, familiares, de clase, culturales) en los que basar su actuar tico, no cierre todo espacio a la problematicidad de esa procedencia. Hay que construir la tica en torno de la finitud; una tica de la finitud trata de permanecer fiel a la procedencia, sin olvidar pero las mltiples implicaciones de este descubrimiento.

VATTIMO, G. Etica della provenienza. Micromega - Almanacco di Filosofia, 1997, p. 75.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La escucha de la herencia-procedencia no conduce solo a la devaluacin de los valores, sino tambin a la recuperacin y prosecucin de determinados contenidos hereditarios. Por ejemplo, el respeto por el otro no deriva ya del reconocimiento de la grandeza y de la validez de la vida humana, sino del reconocimiento de la finitud que lo caracteriza. Para Vattimo, la violencia es precisamente legitimada por fundamentos ltimos, por las ideologas fuertes, por el apelar a verdades absolutas.

La tica como realidad biolgica


Eugenio Scalfari,281 frente a la esterilidad del dilogo entre creyentes y no creyentes sobre los fundamentos de la tica, expresa desde un principio su desconfianza hacia todos los absolutos. Su tesis es que la moral tiene un fundamento biolgico.282 Ello consistira en el instinto arraigado en el individuo para garantizar la supervivencia de la especie, paralelo al de conservacin destinado a garantizar la supervivencia del individuo. Religin y razn intervendran solo despus de delimitar, cada uno con sus argumentos, el espacio de la autodestructividad individual y de la destruccin de la especie. Escribe Scalfari:
El sentimiento moral no tiene su sede en la razn, no nos llega desde el cielo enviado por quin sabe quin, no hay necesidad de referirlo a un Dios como no es necesario un diablo para explicar el

Eugenio Scalfari, periodista y escritor de larga experiencia, es uno de los intelectuales laicos de mayor peso en Italia. Tambin participa con pasin en la vida poltica desde posiciones de la izquierda liberal. 282 Esta tesis encuentra una rigurosa argumentacin en SCALFARI, E. Alla ricerca della morale perduta. Milano: Rizzoli, 1995.

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amor de s mismo. Se trata, en ambos casos de un instinto, que es el instinto poderossimo de sobrevivir.283

Esta naturaleza biolgica de la tica no debe sugerir su devaluacin; Scalfari es muy elocuente cuando habla del Otro, lo que indica la dimensin social y fraternal de la humanidad. Comentando la posicin de Scalfari, Vattimo seala que si la moral es un instinto no debera necesitar ser controlada; Galimberti afirma que esta justificada objecin podr disolverse con una precisin terminolgica, Scalfari habla de instintos, pero hara mejor en hablar de pulsiones.284 Tambin Alberoni sostiene sustancialmente la misma tesis: Los hombres creen seguir sus propios principios morales, mientras obedecen solo a las necesidades de sus propios genes.285

La universalidad tica
El hecho objetivo de que las nociones de bien y mal sean distintas de un lugar a otro y de una poca a otra, ha sido sentido en la modernidad como una amenaza y una absurdidad. En un marco racional la verdad es una por definicin;286 son las creencias errneas, de hecho, las que son innumerables; lo mismo debera valer para los preceptos y los comportamientos morales.
283 284

SCALFARI, Alla ricerca della morale perduta, p. 90. GALIMBERTI, Orme del sacro, p. 266. Para Freud el instinto se debe reservar para los animales, porque preside un comportamiento determinado, mientras que la pulsin es un impulso genrico que hace el comportamiento no mecnicamente determinado. 285 ALBERONI, F. Valori. Milano: Rizzoli, 1993, p. 9. 286 En relacin con la concepcin de la verdad en una sociedad secularizada, Lohse escribe: En una sociedad laica debe ser planteada la cuestin de la verdad, sin duda no en forma de afirmacin categrica que no dejara ningn espacio a la libertad ajenas, sino en forma de afirmacin que compromete radicalmente a quien la

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD En la idea positivista de progreso el tiempo asumi el significado de una jerarqua, en el sentido que lo sucesivo equivala a mejor, e injusto a obsoleto. Esta actitud evolucionista perme el perodo del reciente colonialismo europeo originando una relacin conflictiva entre las distintas culturas: lo que era desaprobado estaba vinculado al pasado, era percibido como no evolucionado; lo que no se adecuaba a los cnones culturales de Occidente era considerado como una reliquia de un mundo arcaico, destinado a la extincin. Diderot (1713-1784) Defina el hombre moderno postromane, enamorado de la posteridad; porque l siempre estara en constante camino hacia la posteridad. Escribe el etnlogo Jean Servier:
El progreso nombre dado a esta marcha hacia adelante, se concibe como una inmensa marea cuyo flujo ineluctable deja atrs enternecedores vestigios... En esta hiptesis todo viene a confirmar la cndida esperanza del hombre blanco. El negro es un nio grande, recuerdo de los balbuceos de la humanidad; el piel roja es tambin un nio vido de agua de fuego, de abalorios y de largas carabinas; el amarillo es un viejo adormecido por el opio, perdido en los sueos del pasado.287

enuncia y que, por eso, requiere el dilogo con los dems la verdad no nos pertenece, desde el momento que nos precede. (LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento, p. 82-83). Como ya hemos indicado, en nuestra opinin, los cristianos poseen fragmentos de la verdad y deben tender hacia la infinita verdad de Dios; interesante nos parece la imagen de verdad como horizonte; no equivale a la suma de los fragmentos de verdad presentes en las diferentes experiencias, sino que es una especie de asntota que valoriza estos fragmentos sin llegar a ser un todo orgnico en ninguno de ellos. 287 SERVIER, J. El hombre y lo invisible. Caracas: Monte vila Editores, 1970, p. 54.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El hecho de que fueran reconocidas como morales solo las reglas que parecan responder a algn principio universal, mayoritario, atemporal, no territorial, implicaba el rechazo de una visin comunitaria, atenta a las especificidades y garante de la diversidad. La promocin de criterios universales es parecida, a posteriori, a una asfixia de la naturaleza humana, una manifestacin de intolerancia. Para sustituir la perspectiva de la universalidad surgen, en el mundo contemporneo, las de globalizacin y de comunidad.

Globalizacin
En la poca en que la fragmentacin parece ser imprescindible, el mundo est cada vez ms unido e interdependiente: por lo que es necesario hacer convivir diversidad e interconexin. La idea de globalizacin deriva precisamente de la constatacin de que los problemas, sobre todo econmicos, se extienden sinrgicamente a escala mundial y requieren de respuestas globales.288 Ms especficamente, el trmino globalizacin es utilizado para significar la expansin a escala mundial de los mecanismos de libre cambio caractersticos de las sociedades capitalistas; lo cual fue hecho posible debido al fin del mundo bipolar y de la cada del comunismo.289
288

Escribe Moltmann que la globalizacin, tomada al pie de la letra, no es ms que un concepto de cantidad: lo que se considera particular debe ser universal, lo local debe hacerse global. (MOLTMANN, en: GIBELLINI, et al., Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. 46. 289 Ms en particular, con el trmino globalizacin se entiende la estandarizacin de todos los mercados mundiales respecto a un modelo nico dominante, donde es posible la libre circulacin de capitales financieros, intercambios comerciales y productos que se hacen en cierto modo independientemente de los distintos gobiernos polticos. La globalizacin, imprimiendo un dinamismo sin precedentes al sistema

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Para sus partidarios la globalizacin es portadora de mayor riqueza a las naciones industrializadas y de desarrollo a las atrasadas. Para los detractores, al contrario, la globalizacin trae excesivos beneficios para las grandes empresas y explotacin de los pobres.290
econmico, no ha logrado disminuir las diferencias entre las distintas partes del mundo, sino que ha acentuado la funcin de predominio de un modelo estndar, el capitalista occidental. Los debates sobre su efecto en los pases en vas de desarrollo son muy encendidos: segn los partidarios de la globalizacin, esta sera la solucin a la pobreza del Tercer Mundo. Segn los activistas del movimiento antiglobalizacin en cambio no hara otra cosa que empobrecer ms a los pases pobres, en favor de las multinacionales. Los datos facilitados por las ciencias sociales indican que la globalizacin no ha llegado al conjunto de los pases ms pobres, aunque tampoco tiene gran influencia en la reduccin de la pobreza. Tienen, como tales, un efecto decididamente mayor las reformas y mejoras estructurales internas, como el desarrollo de la red de infraestructuras, la prosecucin de la estabilidad poltica, las reformas del sistema agrario y la mejora de la asistencia social. Por ltimo, el trmino globalizacin es utilizado tambin en el mbito de la cultura e indica genricamente el hecho de que en la poca contempornea se encuentra con frecuencia en relacin con las otras culturas, tanto a nivel individual a causa de migraciones permanentes, como a nivel nacional en las relaciones entre los Estados. A menudo se refiere tambin a la elevada y creciente movilidad de las personas con una estancia limitada temporalmente (turistas, hombres de negocios, etctera). Entre los mayores tericos de la globalizacin fueron, en la dcada de los ochenta del siglo XX, los economistas de la Escuela de Chicago, seguidores de M. Friedman; su receta econmica consiste en recortes de los impuestos y el gasto pblico y en la liberalizacin del comercio. Recomendamos a los lectores la lectura de los siguientes textos: GIDDENS, Un mundo desbocado: Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas. Madrid: Taurus, 2000, y BAUMAN, Z. La globalizacin: Consecuencias humanas. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 2001. 290 Con ocasin de la primera conferencia ministerial de la OMC (Organizacin Mundial del Comercio), en 1999, miles de manifestantes invadieron Seattle, ah nace el llamado Pueblo de Seattle, un movimiento abigarrado, compuesto por ecologistas, anarquistas, autnomos, movimientos de extrema izquierda, unidos contra la globalizacin. El Pueblo de Seattle combate tambin: el Banco Mundial, el Fondo

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Schreiter:


...el propsito de la globalizacin, econmica y culturalmente, es la replicacin de si misma La antropologa implcita era que el ser humano estaba al servicio de la globalizacin como productor y consumidor; los seres humanos deban alimentar el motor de la monstruosa maquinaria de la globalizacin.291

Kng subraya que: ...una globalizacin de la economa sin una globalizacin de la tica es un asunto peligroso,292 en el sentido que si los hechos econmicos tienen efectos muy lejos respecto de donde ocurren o parecen ocurrir, entonces es necesario que tambin la tica considere nuevas dimensiones y enfoques, tales como concienciar a las personas de un marco ms amplio que el de la proximidad tradicional.293

Monetario Internacional, las cumbres de los grandes, las multinacionales, los gigantes bancarios. Los principales objetivos de los contestatarios son: la condonacin de la deuda para los pases pobres, la imposicin de las operaciones financieras, el desarrollo sostenible y la proteccin del medio ambiente. 291 SCHREITER, en: GIBELLINI, Prospettive teologiche per il XXI secolo, p. 374. 292 KNG, Por qu una tica mundial?: Religin y tica en tempo de globalizacin. Conversaciones con Jrgen Hoeren. Barcelona: Herder, 2002, p. 39. Esta es tambin la posicin, al menos oficial, de Juan Pablo II que ha declarado: La humanidad al emprender el proceso de globalizacin no puede prescindir de un cdigo tico comn. Esto no quiere decir un nico sistema socioeconmico dominante o una sola cultura que impondra sus propios valores y criterios ticos. Es en el hombre como tal, en la humanidad universal que hay que buscar las normas de vida social. LOsservatore Romano [Roma] (28 abril 2001), p. 5. 293 Tomemos un ejemplo simple y prctico: Los Estados Unidos tienen intereses econmicos en cualquier parte del mundo, y muchas economas, y con ellas la vida de millones de personas, dependen de las decisiones de la clase dirigente estadounidense. De ah que una ley que puede tener una justificacin tica en Estados Unidos, podra tener consecuencias destructivas en las naciones econmicamente dependientes de ellos.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD

Crisis del Estado


La actual retirada del Estado de la legislacin moral (ms precisamente, el abandono de la tendencia hacia una legislacin omnipresente y omniabarcante)294 deja espacio a la gestin comunitaria; los Estados reconocen cada vez ms los derechos de grupos ms pequeos de la nacin a la especificidad moral y a la autodeterminacin, dejando que se llegue a las mismas con independencia de su intervencin. Por lo tanto, se tiene un fenmeno de deslegislacin, pero tambin de valorizacin de comunidad, organismos, instituciones ms especficas y limitadas, aunque se supone que deben estar en mejores condiciones para alcanzar fines especficos. Pero es preciso considerar que trazar los lmites de las comunidades de forma no ambigua es ms difcil que trazar los de los Estados: en la comunidad, por ejemplo, no existe una autoridad judicial anloga a las estatales. La ampliacin de la proteccin de los derechos humanos es, por un lado, el efecto de la renuncia del Estado a sus antiguas ambiciones de reglamentacin amplia y que abarcaba por completo la vida individual, por otro lado se han convertido en un arma de chantaje en manos de lderes comunitarios deseosos de asumir los poderes a los que el Estado ha renunciado. Sin embargo, la moral estatal y la comunitaria tienen en comn la negacin, al menos parcial, de la discrecionalidad de la moral indiviEscribe Bauman: Se observa, por una parte, un reducido inters de las autoridades estatales en difundir un nico, exclusivo y omnmodo modelo de orden, as como una creciente indiferencia hacia la presencia simultnea de modelos que sean entre s contradictorios y que no toleran los compromisos; por otra parte, parece cada vez ms claro que la tendencia a las soluciones definitivas, una vez tan caracterstica del espritu moderno, se marchita y se apaga (BAUMAN, Z. Il disagio della postmodernit, Milano: Mondatori, 2002, p. 13. [Ed. esp.: La posmodernidad y sus descontentos. Madrid: Akal, 2001).
294

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL dual. Ambas intentan sustituir el deber tico heternomo por la responsabilidad moral autnoma sobre la base del principio de que el inters de todos debe prevalecer sobre el particular. Adems, se puede afirmar que la hostilidad en contra de una moral espontnea, autnoma y individual es, en la comunidad, mucho ms intensa y combativa de lo que lo sera en un Estado bien protegido, seguro, arraigado; la comunidad vive siempre, quizs inconscientemente, un sentimiento de precariedad endmica y esta inseguridad es a menudo fuente de intolerancia. Esto ocurre tambin en los grupos religiosos, sobre todo en los minoritarios y desprovistos de tradicin y arraigo social, por lo tanto menos secularizados.

El sujeto moral
Segn una radicalizacin de la tica posmoderna, en un relacin moral todos los deberes y las reglas concebibles solo me tienen a m como destinatario y solo me vinculan a m; solo cuando yo soy el destinatario, entonces la responsabilidad es realmente moral. Escribe Bauman:
Estoy dispuesta a morir por el Otro es una afirmacin moral. l debera estar dispuesto a morir por m evidentemente no lo est... La disposicin al sacrificio por el bien del otro me inviste de una responsabilidad que es moral precisamente porque acepto que el mandato de hacer un sacrificio sea directo a m y a m solamente... Ser una persona moral significa que yo soy el guardin de mi hermano tanto si mi hermano tenga o no la conciencia de sus deberes fraternales as como la tengo yo.295

De ello se deduce que, en una cultura en la que la moral supera la universalidad tpica de la modernidad, cada sujeto moral perma295

BAUMAN, Le sfide delletica, p. 57.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nece solo ante su conciencia; la responsabilidad moral solo existe en cuanto es necesaria y asumida por cada individuo. En una concepcin posmoderna la moral es lo que resiste a la codificacin, a la formalizacin, a la socializacin y a la universalizacin. Escribe Bauman que la moral es lo que queda cuando la tarea tica se ha llevado a cabo.296 En la modernidad, en cambio, la tica deba tener un objetivo, por ejemplo: una especie de seguro contra los riesgos futuros; actuar bien para asegurarse amigos, reciprocidad, ventajas; la supervivencia de algo ms grande: el grupo, la patria, la iglesia, la familia... El volver esto inmortal, hace tambin que nosotros mismos lo seamos. En esta perspectiva, la moral es sacrificio por otro que es parte de m. En estos casos, la moral tendra una posicin racional: la preservacin de s mismo, individual y/o colectiva. Los actos morales seran, pues, los medios para alcanzar un fin,297 pero la sensibilidad actual tiende a poner en duda que de una verdadera moral se deba esperar las debidas contrapartidas establecidas por un marco normativo o deontolgico; es decir, se cuestiona que el obrar para obtener una ventaja sea tico.

Ibdem, p. 60. Ha dicho el filsofo utilitarista Mill: Considero que la utilidad es la apelacin suprema de toda cuestin tica, pero debemos entenderla en el sentido ms amplio del vocablo, como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. (MILL, J. S. Sobre la libertad [En lnea]. Madrid: Aguilar, 1977, p. 27. <http://www.ateismopositivo.com.ar/Stuart%20Mill%20John%20%20Sobre%20la%20libertad.pdf> [Consulta: 1 noviembre 2009]).
297

296

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL En cambio, la sensibilidad posmoderna sostiene que la moral no est intrnsecamente sometida a reglas impersonales, pero apela a la responsabilidad y la sensibilidad individuales.298 La moral comenzara en cambio donde las reglas terminan dejando a la persona moral esencialmente sola, incluso si se ha integrado plenamente en la sociabilidad. Sostiene Bauman que no somos morales gracias a la sociedad (solo somos ticos o respetuosos con la ley gracias a ella); vivimos en sociedad, somos la sociedad, en virtud de ser morales. En el corazn de la socialidad existe la soledad de la persona moral.299 Durante la Edad Moderna, los filsofos, los religiosos y los gobernantes han mostrado una profunda desconfianza con respecto al yo moral, parece demasiado huidizo a las normas y a los marcos metafsicos; los seres humanos han sido considerados demasiado egostas y necesitados de coaccin para perseguir los intereses de la mayora y de la sociedad.300 La ley era el fundamento esencial de la tica moderna en cuanto el sujeto moral autnomo era considerado poco fiable; los fundamentos estaban concebidos sobre la base de una autoridad jurdica estructurada sobre la razn. Los argumentos ticos se inspiraban en el no reconocimiento kantiano del carcter moral de las emociones y los sentimientos; so298

Bauman afirma, sobre la tica del deber: Hay un abismo insalvable entre el deber hacia el ms fuerte alguien bastante emprendedor para mandar, premiar y castigar y el deber hacia el ms dbil, que no es capaz de ninguna de estas cosas. (BAUMAN; TESTER, op. cit., p. 59). 299 BAUMAN, Le sfide delletica, p. 67. 300 Para la escuela de Jeremy Bentham, uno de los principales creadores de la tica moderna, las intenciones y los actos morales podan ser solo el fruto de una ingeniera social encabezada por filsofos y gobernantes que deba convencer al pueblo que su bsqueda de la felicidad habra encontrado respuesta solo en el adaptarse a las leyes.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD lo la razn y las decisiones consiguientes identifican a la persona moral.301 En la modernidad se haba estructurado una concepcin deontolgica de moral, segn la cual, para saber si un acto era o no moral, no hay necesidad de preocuparse por descubrir si las consecuencias de dicho acto fueran buenas, sino que habra sido suficiente comprobar si hubiera sido hecho de acuerdo a las normas establecidas. El acento se pona por lo tanto ms sobre los procedimientos que sobre el argumento moral. Hoy, ese marco no rige ms.

tica y ontologa
Comentando el dilogo bblico entre Dios y Can, Lvinas escribe:
No hay que tomar la respuesta de Can como si se burlara de Dios o respondiera infantilmente: no soy yo, es el otro. La respuesta de Can es sincera. En dicha respuesta solo falta la tica, es solamente ontologa: yo soy yo y l es l. Somos seres ontolgicamente separados.302

Can dice una verdad, l no es su hermano, son dos realidades ontolgicamente diferentes, pero les falta la tica, la conciencia del deber de ser el guardin del hermano En el plano ontolgico cada uno est separado de todos los dems; ontolgicamente, a lo sumo, si est con el otro, juntos pero separados: el otro es el lugar en el que habita aquel que no soy yo.

La misma virtud era, para Kant, la capacidad de controlar las propias inclinaciones emocionales en nombre de la razn. Esta deba estar carente de emociones y la moral era colocada enteramente en el mbito de lo racional. 302 LVINAS, E. Le moi et la totalit. Revue de Mtaphysique et de Morale, 59, 1954, p. 353-373. Citado en: BAUMAN, Le sfide delletica, p. 70.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Es necesario entonces que sea la ley que regule las relaciones; esta es la funcin tradicional de la tica; pero, observa Lvinas, la ontologa es un territorio sin moral; los hechos establecidos por ella, de hecho, no son ni buenos ni malos, constituyen solo la realidad. Quien tome inspiracin de la ontologa no actuara basndose en una moral fundacional. Un ejemplo muy concreto se refiere al enfoque hacia los extranjeros; son extraos, los otros, distintos y no entran objetivamente, ontolgicamente en nuestra proximidad tica; vivan pues como quieran y donde quieran, pero sin cruzarse en nuestro camino; este es un enfoque ontolgico, pero no moral. Mirando el Otro en una perspectiva moral sentimos, antes de captar la diversidad ontolgica, un empeo misterioso y apremiante a sentirnos responsables; si el Otro sufre y me interpela, si soy moral, antes la ayuda, luego redacto las reglas de nuestra relacin. En la actual sensibilidad, el fundamento de la moral est en una incertidumbre insuperable; se reconoce la moral precisamente por su sentido molesto de carencia, por su constante estar descontenta de s misma; el yo moral est atormentado por la sospecha de no ser suficientemente moral.303 Ninguna ley, por ms generosa y humana que sea, podr agotar el deber moral; las convenciones sociales, expresadas en normas o hbitos proporcionan directrices relativamente precisas respecto a lo que debemos o no debemos hacer; por lo general nos atenemos a tales directrices sin preocuparnos demasiado del otro y de su complejidad.
La comparacin con una tica heternoma, basada en las normas, permite a la razn que pueda cuantificar la diferencia y programar un remedio, de sacar al individuo de la angustia de su propia finitud y del sentido de culpa que esta provoca. El paso de la autonoma a la heteronoma es portador de consuelo emocional, el proceso contrario entorpece el sujeto y lo sita en la soledad, privndole del consuelo de una estructura orgnica de prescripciones.
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Muy a menudo la conciencia se tranquiliza al recordar que lo hacen todos o por se hace as. Las solicitudes del Otro, al contrario, estn a menudo no expresadas, tcitas, quizs vagas, pero no por ello menos contundentes o expresan necesidades menos apremiantes.

tica a dos: El amor


La tica presente en el amor entre un hombre y una mujer presenta caractersticas especficas y una complejidad aadida, debido a la especial naturaleza de tales relaciones que radica en el misterio de la atraccin sexual. El amor no solo se basa en la solidaridad, sino tambin sobre la alteridad; el amor no anula esta alteridad, mediante una fusin entre los dos (que provocara la anulacin de la pareja), sino que ms bien la exalta: la alteridad y la dualidad no desaparecen en una relacin amorosa. La idea de un amor que sera una confusin entre dos seres es una falsa idea romntica. Lo pattico de la relacin ertica est en el hecho de ser dos y que el otro es absolutamente otro.304 En trminos ms psicolgicos se puede decir que el amor vive en la tensin entre el reconocimiento de la alteridad del otro y la voluntad de solidaridad: lo primero distancia, lo segundo los convierte en ntimos. La pasin del amor ertico consiste precisamente en el hecho de que se basa en una dualidad insuperable de dos: el otro en consecuencia no es un objeto que pasar a ser nuestro o nosotros, sino una persona que va y viene por su misterio nico en una relacin dinmica y nunca garantizada.305
304 305

LVINAS, thique et infini, p. 58. Escribe Bauman: El deseo sexual se extiende hacia otro ser humano; exige la presencia de otro ser humano y se esfuerza por volver a forjar esta presencia en

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL En particular, es lo femenino que existe en el esconderse y en el pudor. Segn Buber, el espacio del amor se abre en el encuentro inmediato entre el YO y el T y se distingue del puro sentimiento:306 Los sentimientos son posedos, el amor fluye. Los sentimientos moran en el hombre; pero el hombre mora en su amor El amor es responsabilidad de un yo por un t.307 Escribe Franca Long: La primera palabra que se enlaza con sexualidad es relacin. Relacin consigo mismos, con el propio cuerpo; pero sobre todo relacin con el otro, con la otra El amor autntico no es solo un hermoso sentimiento: es un camino de acercamiento308 La sensibilidad posmoderna ha acuado un lxico evocador de fuertes realidades emocionales; nos gusta recordar la utilizacin del trmino historia como descriptivo de una relacin sentimental; no se dice, de hecho, ya estamos prometidos, sino tenemos una historia o estamos viviendo una historia. Lvinas ha hablado del amor como de una particular tica de la proximidad considerndola como la actitud que olvida la reciprocidad, como un amor que no espera la igualdad. El rabino francs Marc-Alain Ouaknin sostiene que la tica posmoderna es una tica de la caricia, trmino ya usado por Lvinas;

una unin. (BAUMAN, Amore liquido, p. 53). 306 Cuando, en un medio ambiente cristiano y adventista en particular, se dice que el amor no es un sentimiento, sino un principio, se expresa un enunciado realista y cierto que, sin embargo, debe ser comprendido en su complejidad. Complejidad que encontramos en la afirmacin de Buber, que no transforma amor ertico en una especie de deber-contrato, sino que lo inscribe en una historia que hace a los dos mutuamente responsables. 307 BUBER, citado en: BANSE, Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber, p. 17-18. 308 LONG, F. Protestanti e sessualit. Torino: Claudiana, 1998, p. 9.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD se refiere a la mano que acaricia con la caracterstica de permanecer abierta, de no estrechar, de no sujetar nunca; rozar sin apretar, se desplaza siguiendo la forma del cuerpo acariciado, adaptndose a l. En esta tica, el amor ertico, a la que la idea de caricia hace referencia, proporciona el marco en el que se sita este ser para alguien, es decir, su especfica condicin moral.309 Aade an Lvinas:
Lo que es acariciado no es simplemente tocado. La caricia no busca la suavidad aterciopelada o el calor en contacto con una mano. Es esta bsqueda de la caricia que constituye la esencia, por el hecho de que la caricia no sabe lo que busca. Este no saber, este desorden fundamental es lo esencial La caricia es la espera de este futuro puro sin contenido.310

La caricia aparece como un juego con algo que se escapa, no revela un proyecto, sino ms bien un continuo aproximarse a algo que nunca podr ser plenamente nuestro, otra cosa, siempre inaccesible, siempre por venir. Significa, pues, un aproximarse continuamente y gratuitamente a lo porvenir, a un contenido huidizo; Este es el carcter pattico del amor que se nutre de un misterio que se espera penetrar.311
309

Blanchot ha indicado como, en una relacin moral, el Otro sea atencin y la atencin a su vez sea espera: La atencin es la esperada: no el esfuerzo, la tensin o la movilizacin del saber en torno a algo que nos preocupe. La atencin espera. Espera sin prisas, dejando vaco lo que est vaco y evitando que nuestra prisa, nuestro deseo impaciente, y an ms nuestro horror al vaco, lo colmen antes de tiempo. (BLANCHOT, M. Linfinito intrattenimento. Torino: Einaudi, 1977, p. 162). 310 LVINAS, thique et infini, p. 61. 311 Otro trmino similar es ternura: es el modo de la proximidad, el inters insinuado por el cuerpo, la inteligencia, la vida de su compaero, de la compaera con quien comparte las horas o los meses o los aos. Hay seduccin en la ternura, hay

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Concepto similar es el de ternura:


La ternura rechaza tanto el narcisismo (que reduce a s mismo la alteridad) como la violencia (que destruye lo propio de la alteridad); da sentido humano al deseo y orienta al encuentro con el otro-a, como don, distancia, trascendencia La sexualidad pertenece en realidad al ser relacional de la persona; como tal, manifiesta un irreprimible reclamo al otro por s mismo y, en ltima instancia, hasta el infinito.312

El amor, sin embargo, presenta una ambivalencia: vive en un intento de superarla, sabiendo que el xito de esta operacin conducira a su fracaso. El amor, por su ambivalencia, es la encarnacin de la inseguridad; para hacer frente a esta precariedad se ponen en marcha dos actitudes diferentes: la estabilizacin y la fluctuacin. La estabilizacin pretende sustituir una estructura de reglas y hbitos del amor, considerado demasiado poco fiable y emocionalmente costoso para establecer una relacin segura y duradera. Han escrito Francesco Alberoni y Salvatore Veca:
No podemos obligarnos a amar a alguien... Nuestra razn, en cambio, es capaz de concebir, como necesario, el deber. Si falta la espontaneidad del impulso de amor, la moral sigue siendo todava posible, porque existe el deber. El deber sustituye, por as decirlo, el vaco dejado por el amor Ya que no puedo contar con el amor, que es un sentimiento espontneo, tomar su equivalente voluntario, lo cual tiene las mismas consecuencias prcticas. La moral nos obliga a actuar como si amramos. El deber es un como es debido del amor.313

recuerdo, hay complicidad. La ternura es ligera: no ahoga, no es invasiva. No aburre, porque no es constante (LONG, Protestanti e sessualit, p. 12). 312 ROCCHETTA, C. Teologia della tenerezza. Bologna: EDB, 2000, p. 51-52. 313 ALBERONI, F.; VECA, S. Laltruismo e la morale. Milano: Garzanti, 1992, p. 63.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD El deber sustituye el amor, la costumbre toma el lugar de la aventura. El amor verdadero es tensin, el deber tiende a disminuir el esfuerzo o, en cualquier caso, a hacer soportable lo desagradable, integrndolo en la rutina; en esta perspectiva, el deber significa la muerte del amor. Sin estabilidad, el amor sigue siendo inseguro, insatisfecho, inquieto, y es precisamente esto lo que hacer al amor verdadero; para ser amor ha tenido que identificar en la estabilidad su fin ideal, y por lo tanto considerar el deseo y la excitacin como signos de imperfeccin. Cuanto ms el amor se aproxima al ideal, menos sobrevive en su tensin y belleza inicial. El ideal pues del amor es su muerte y esto constituye su ambivalencia.314 Escribe Bauman:
El amor apunta siempre a la irrevocabilidad, pero en el momento del triunfo sufre su derrota definitiva. El amor se esfuerza constantemente por eliminar sus propias fuentes de precariedad y aprensin, pero en caso de que tenga xito, comienza rpidamente a marchitarse, y desaparece Fusin u opresin parecen la nica cura para el suplicio que ello conlleva. Y no hay ms que una tenue frontera, demasiado fcil de olvidar, entre una suave y amable caricia y un puo de hierro inexorable. Eros no puede ser fiel a si mismo sin dispensar la una, pero no puede hacerlo sin correr el riesgo de imponer el otro. Eros tiende una mano hacia la otra, pero la misma mano que acaricia tambin puede estrujar y triturar Mientras dura, el amor est al borde de la derrota.315

Nos parece que la ambivalencia tpica del amor, existe tambin en el dominio de la fe religiosa: su fin ideal le lleva a poseer la persona o los valores que la justifican, pero en el momento en que tendr lugar el encuentro entre individuo que espera y el objeto de la expectativa, no habr necesidad de la fe y la esperanza. 315 BAUMAN, Amore liquido, p. 12-13.

314

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La fluctuacin consiste en cambiar el objeto del sentimiento amoroso, cuando la relacin se vuelve dolorosa. La experiencia posmoderna de la intimidad amorosa deriva su identidad a partir de la eliminacin de casi cualquier referencia a los deberes ticos. Especialmente significativa parece la tendencia actual a la convivencia de las parejas sin un pacto matrimonial: Bauman la considera un ejemplo tpico de lo que llama amor lquido, de ah el ttulo de uno de sus libros ya mencionado. Este autor escribe, respecto a la convivencia:
Sus intenciones son modestas Pedir menos, se contentan con menos, y por tanto la hipoteca a pagar es menor y tambin su duracin asusta menos La convivencia es a causa de, no con el fin de Convivir puede significar compartir la barca, la mesa del comedor y las literas. Puede significar navegar juntos y compartir las alegras y las fatigas del viaje. Pero no implica el paso de una orilla a la otra.316

La moral colectiva
El tema moral cambia su perspectiva cuando se plantea el problema del Tercero, es decir, la sociedad, que es una realidad regulada por la justicia y por la ley; el Otro es prximo, el Tercero es distante. Cuando el objetivo social se convierte en prioritario,317 los intentos de realizar opciones individuales o de eliminar las identidades asignadas son percibidos como peligrosos y, por tanto, marginados o criminalizados: la buena conducta se define como una categora impuesta o inducida desde el exterior.

316 317

Ibdem, p. 42-43. La socializacin es un proceso que consiste en asignar una identidad a cada uno de los miembros de una colectividad.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La heteronoma es considerada, de hecho, el principio supremo del control social; toda organizacin social, en la modernidad, era vista como el intento de neutralizar los efectos de la desintegracin y desregulacin causados por los impulsos morales individuales. La perspectiva posmoderna es diferente: se afirma que la organizacin hace la accin social moralmente indiferente, mensurable solo basndose en criterios tcnicos. La organizacin sera, en efecto, un mecanismo apto para suspender y minimizar la responsabilidad; el resultado es que esta responsabilidad no parece de nadie, porque la contribucin de los particulares al resultado final es demasiado exigua para ser significativa.318 Bauman pone en contraposicin la socializacin con la sociabilidad instantnea de la multitud caracterizada por la fragilidad y la fugacidad;319 segn este autor: ni la razn ni la pasin que hierve en el estar-juntos que es la multitud, ayuda al yo a ser moral; la una y la otra, para bien y para mal, ayudan solo al yo a sobrevivir en la inmensidad, extrao mundo en el que la moral no tiene morada.320 Una contraposicin en algunos sentidos similar a la anterior, es, tpica de Durkheim, entre sagrado y profano, donde lo primero es estructura, lo segundo es antiestructura. La Edad Moderna se distingue por el ataque de lo profano a lo sagrado, como una revancha de la razn sobre la pasin, de la norma sobre la espontaneidad, de la laicidad sobre la religin, pero, en realidad, se trataba de sustituir a un sagrado religioso por un saEsta es una situacin que Arendt ha definido como gobierno de Nadie. Escribe Bauman: Mientras que la socializacin sustituye a la responsabilidad moral con la obligacin de obedecer a normas procesales, en la multitud la cuestin de la responsabilidad no se plantea nunca... (BAUMAN, Le sfide delletica, p. 136). 320 BAUMAN, Le sfide delletica, p. 137.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL grado social: estaba naciendo la religin del Estado, de la Ley, de la Poltica, de la Sociedad.321 Al contrario, uno de los supuestos de la poca posmoderna es que el Estado ya no tiene ni la capacidad, ni la necesidad, ni la voluntad de ejercer un liderazgo espiritual y moral. El Estado es cada vez ms dbil ideolgica y concretamente, no se interesa ms por los sentimientos de los ciudadanos, al menos mientras estos no interfieran con un nivel mnimo de orden.

Los espacios sociales


La categora de espacio social ha cambiado con el tiempo; escribe Bauman:
...no debe extraar si la legibilidad del espacio, su transparencia, se ha convertido uno de los aspectos centrales de la batalla del Estado moderno para la conquista de la propia soberana El objetivo era subordinar el espacio social a uno, y solo un, mapa aprobado oficialmente y auspiciado por el Estado.322

Hay que distinguir entre el concepto de espacio fsico y el de espacio social, buscando la relacin. Es necesario, adems, definir el concepto del otro y las relaciones con l.
G. L. Mosse dice: ...la voluntad general se convirti en una religin laica... Los mitos tenan como objetivo unificar nuevamente el mundo y restaurar, en la nacin reducida a pedazos, un nuevo sentido de comunin... El nacionalismo, que al comienzo coincidi con el romanticismo, hizo de los smbolos la esencia de su estilo poltico. MOSSE, G. L. La nazionalizzazione delle masse. Simbolismo politico e movimenti di massa in Germania. Bologna: Il Mulino, 1975, p. 26. Este autor pone de relieve el carcter de religiones sustitutivas tpicas del comunismo, del fascismo, del nazismo y de otras ideologas totalitarias, de carcter muy evidente en la liturgia que tanta importancia tenan en la gestin de las masas en dichos regmenes. 322 BAUMAN, Dentro la globalizzazione, p. 36-37.
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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Referirse a los dems significa hablar de lo que sabemos de ellos; cada uno construye el mundo de los otros echando mano de la memoria consolidada, seleccionada y elaborada a partir de pasados encuentros, intercambios, asociaciones, conflictos. De manera instintiva, los otros no constituyen una materia de reflexin, ni de preocupacin; estn exactamente donde nosotros sabemos que estn y lo que sabemos que son, no nos sorprenden nunca, ni nos desconciertan; solo cuando se comportan extraamente nos hacen reflexionar y pasan a ser vistos de una manera diferente, fuera de alcance. El conocimiento surge, en consecuencia, por un punto de ruptura, por una interrupcin de lo acostumbrado, por un malentendido; los objetos entonces pasan a ser realmente visibles gracias a la distancia entre ellos y quien mira y conoce. El conocimiento es, pues, la gestin de esta distancia.

Los extranjeros
Cuanto ms se alejan de la intimidad, ms los otros seres humanos pasan a ser extranjeros cargados de ambigedad.323
As Bauman describe la situacin histrica de los judos: seres ambiguos, que envan seales ambiguas, son pequeos grupos destinados a ser mantenidos separados, que necesitan de esa separacin para conservar la claridad de las reglas de conducta. Los seres ambiguos son monstruos no pueden ser tratados del mismo modo en que son tratados los otros seres, los normales dentro de la cristiandad, los judos eran monstruos de este tipo: cruzaron la sacrosanta frontera entre catlicos y paganos, por lo tanto implica la arbitrariedad. Los judos lograron ser simultneamente ambas cosas: hermanos mayores del cristianismo que se convirtieron en paganos por eleccin, al repudiar la misin divina de Cristo Como todos los otros monstruos, despertaron reacciones tan ambivalentes como ambiguos eran ellos mismos. Eran las criaturas ms abyectas y detestables, pero al mismo tiempo eran los poseedores de poderes extraordinarios aunque oscuros. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 86). Parise observa con agudeza:
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Bauman:


Lo extrao de los extranjeros significa exactamente nuestra sensacin de desconcierto, el no saber qu hacer y qu esperar, y la consiguiente no disponibilidad a comprometernos. Evitar el contacto es la nica salvacin, incluso evitarlo totalmente, si eso fuera posible, nos ahorrara un cierto grado de ansiedad y de malestar provocados por una situacin que presenta siempre el peligro de dar pasos en falso y errores cargados de consecuencias.324

Durante buena parte de la historia humana, la proximidad fsica y la social, en gran medida, han sido coincidentes; el mundo se divida en dos partes, la del prximo y la de los extraos. Un extrao podra entrar en la proximidad fsica solo enfundado en uno de los tres ropajes siguientes: como enemigo, a combatir y a expulsar;325 como husped, para confinar en los guetos; como posi-

El antisemitismo moderno irrumpe cuando los judos empiezan a entrar en sociedad, eligiendo la va de la asimilacin. En respuesta a esta eleccin se desarrolla un nuevo antisemitismo, en el que los judos son no asimilables en virtud de especiales caractersticas naturales. Es ser judo en cuanto tal para ya despertar sospechas. Es un elemento extrao que, introducido en el cuerpo social, no puede ms que disgregarlo. La peligrosidad del judo coincide con el hecho criminal de su existencia no prevista. El antisemitismo moderno se desarrolla como una paradjica sntesis negativa de asimilacin y desarraigo: se es culpable cuando la propia existencia es incompatible con el orden que otros quieren construir. La prueba de su culpabilidad est en el ser superfluos, inasimilables, destinados, por lo tanto, a ser erradicados. (PARISE, La politica dopo Auschwitz, p. 23-24). 324 BAUMAN, Le sfide delletica, p. 154. 325 Lvi-Strauss sostiene que las sociedades primitivas abordan los extranjeros peligrosos con una estrategia distinta de la que hoy en da consideramos normal y civilizada: la suya es una estrategia antropofgica, consumen vidamente y asimilan biolgicamente ciertos extranjeros poderosos con la esperanza de absorber su fuerza; la nuestra sera una estrategia antropoemtica: nosotros los alejamos o los segregamos. Ver LVI-STRAUSS, C. Tristi tropici. Milano: Il saggiatore, 1960, p. 38. (Ed. esp.: Tristes trpicos. Barcelona: Paids Ibrica, 1997 [En lnea:

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ble prximo, en tal caso l deba comportarse como tal para poder esperar serlo despus. Por milenios, el espacio social se detena en los confines, se extenda por un desierto inhspito, un vaco semntico, una regin salvaje habitada por cuerpos sin una sensibilidad emptica accesible; los extranjeros no eran percibidos como hombres, sino como criaturas demonacas. En relacin a la actitud actual respecto a los extranjeros, Buber ha acuado la expresin no-encuentro (o ver sin mirar); para vivir con los extranjeros hay que aprender el arte de no-encontrarse, relegando al otro al fondo, al margen.326 Esto es lo que se da en la muchedumbre; no parece normalmente como un conjunto de individuos, sino como un agregado heterogneo, informe, en el que la individualidad se disuelve. La gran ciudad es en realidad un lugar de no-encuentro; su mismo espacio fsico est organizado de manera que los encuentros no activamente buscados puedan ser fcilmente evitados. La organizacin del espacio urbano, de hecho, tiende a menudo a aislar a clases, grupos tnicos, generaciones, sobre la base de una especie de implcito acuerdo general. En la construccin del espacio social como proceso esencialmente cognitivo, los sentimientos son suprimidos o instrumentalizados. Los objetos de la construccin del espacio cognitivo son los otros con los que vivimos; los relativos al espacio moral son los otros para los que vivimos que siguen siendo nicos e insustituibles.
<http://www.scribd.com/doc/5257544/TRISTES-TROPICOS-Claude-LeviStrauss> Consulta: 16 octubre 2009]). 326 Lvinas ha escrito que el Occidente est afectado por un horror hacia el Otro que sigue siendo Otro, por una incurable alergia. Citado en: DI SANTE, C. En: RONCHI, E. (ed.). Lo straniero: nemico, ospite, profeta? Milano: Ed. Paoline, 2006, p. 74.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Lvinas, autor de una significativa reflexin tica sobre la condicin del extranjero, dice: El Extranjero est precisamente all, que se nos pone delante con su rostro de otro color, con sus olores, con sus condecoraciones, con sus costumbres y su lengua extraa, que nos suena a veces desagradable, y que nos pide ser amado en su irreductible diferencia.327

Tecnologa y tica
La tecnologa, portadora hasta hace pocos decenios de grandes esperanzas, parece haberse convertido en un sistema cerrado, sin salida. Segn Jacques Ellul (1912-1994), la tecnologa se autojustificaba ms all de los resultados que se obtienen o se obtendrn por su uso:
La tecnologa no avanza nunca en direccin hacia algo si no se le empuja desde atrs. Los tcnicos no conocen el motivo por el que trabajan, y generalmente no se preocupan. Trabajan porque disponen de los instrumentos que les permiten realizar una determinada tarea, de llevar a cabo con xito una nueva operacin... No hay ninguna aspiracin a un fin; existe el impulso de un motor colocado a sus espaldas y que no admite ninguna parada de mquinas... Dado que podemos aterrizar sobre la Luna, qu podremos hacer all y con qu fin?... Cuando los tcnicos han alcanzado un cierto nivel de competencia en el sector de las comunicaciones, la energa, los materiales, la electrnica, la ciberntica, etc., todos estos elementos combinados han demostrado que habramos podido explorar el cosmos, etc. Esto se ha hecho porque poda ser hecho. Y eso es todo.328

327

Citado en: Cortesie europeecolloquio con Emmanuel Lvinas. LUnit, 3 mayo 1989. 328 ELLUL, J. The Power of Technique and the Ethics of Non-Power. En: The

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Auguste Comte, fundador del positivismo, defini este progreso: Saber para prever, prever para poder; el poder es pues, el objetivo ltimo, definitivo, que no necesita justificarse haciendo referencia a otra cosa. El objetivo de modernidad era el de aumentar la capacidad de hacer cualquier cosa que el hombre pudiera desear hacer, una especie de soberana de los medios sobre los fines. Escribe George Bernanos:
Las mquinas no se han multiplicado segn las necesidades humanos sino segn las necesidades de la especulacin; este es el punto esencial. No se puede confundir una honesta agencia matrimonial con una organizacin de prostitucin. La ciencia ha facilitado las mquinas, la especulacin las ha prostituido, y pide cada vez ms a la ciencia para las necesidades de una contrata que quiere ampliar a toda la tierra Si la mquina hubiera quedado como un medio y no como un fin no habra alterado la vida humana, no habra confiscado casi toda la energa humana, y habra facilitado y conseguido una vida ms bella, sin usurpar nada a las otras artes, porque se habra convertido ella misma en arte. Pero, repito, la especulacin universal ha visto a menudo en las mquinas el instrumento de su poder La civilizacin de las mquinas, en sus comienzos hace pensar ms bien en una especie de hampa, que se ha organizado para explotar sistemticamente todo el mundo y luego lo ha organizado poco a poco a su imagen.329

Escribe Bauman: He aqu la maquina, viajad. La meta no es importante; lo importante es tener la mquina. Lo que importa es

Myths of Information: Technology and Postindustrial Culture. London: Routledge, 1980, p. 272-273, 280; citado en: BAUMAN, Le sfide delletica, p. 192. 329 BERNANOS, G. Lo spirito europeo e il mondo delle macchine. Milano: Rusconi, 1972, p. 54-55.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL encontrarse en condiciones de considerar todos los lugares como posibles metas, nada ms.330 Los medios deben pues exceder a los fines; es este excedente que va a infundir a la modernidad su sentido de libertad sin precedentes; en estas condiciones, el derecho de establecer los objetivos puede ser libremente cedido a la capacidad del momento de hacer suceder las cosas. Si algo puede ser hecho, no debe existir nada ni nadie que tenga el derecho de prohibir que eso ocurra. Como todo lo dems, los hombres modernos son objetos tecnolgicos; han sido analizados y descompuestos en fragmentos y luego vueltos a poner juntos en formas nuevas; esta continua operacin desordena la totalidad del hombre, que no es comprendido en su totalidad. Ellul habla de un totalitarismo operativo que acta sobre el hombre sustrayndole espacios de libertad; la tecnologa significa fragmentacin de la vida en una sucesin de problemas, del yo en una serie de aspectos, cada uno de los cuales requiere tcnicas y mbitos diferentes. Una vez completada la obra de fragmentacin, solo quedan necesidades distintas, cada una de las cuales se mantiene bajo control mediante la demanda de bienes y servicios especficos. El yo moral es la vctima ms evidente e importante de la tecnologa; no puede sobrevivir a la fragmentacin; con su desprecio del clculo racional, su desdn por los usos prcticos y su indiferencia al placer pasar a ser un extrao. Buber afirma:
Nuestra poca ha experimentado esta torpeza y fracaso del alma humana, sucesivamente en tres campos diferentes. El primero ha sido el de la tcnica. Las mquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea, acabaron por adscribirle a su servicio;
330

BAUMAN, Le sfide delletica, p. 193.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD


no eran ya, como las herramientas, una prolongacin de su brazo, pues el hombre se convirti en una mera prolongacin, en un miembro perifrico pegadizo y coadyuvante.331

La tica posmoderna es muy crtica con el papel de la tcnica en la sociedad actual y sobre los riesgos de la sumisin de las personas a los medios que dicha tcnica pone a su disposicin.

La idea de progreso moral


La racionalidad moderna permite comprender el sentido de una secuencia de eventos, presentando la sucesin temporal como un desarrollo desde estados inferiores a superiores, como una cadena en el que cada eslabn es un medio necesario para el que sigue y en la que las situaciones ms recientes revelan retrospectivamente el significado de las que las han precedido. La relacin espacio-tiempo, evocado por la memoria moderna, es lineal y vertical: en l, primero significa ms bajo e inferior, inferior significa anticuado. En este proceso existe una variable fundamental: el poder, en efecto, la superioridad se comprueba en la victoria. La historia del progreso es contada por los vencedores, la derrota es condenada y las razones de los perdedores a menudo borradas tambin formalmente; se debe ser derrotados para poder ser acusados de inmoralidad y para que esta acusacin permanezca. Sin duda es necesario reconocer que a menudo las vctimas no son ticamente superiores a aquellos que las sacrifican; lo que las hace parecer mejores es que tienen menos posibilidades de cometer atrocidades.

BUBER, M. Qu es el hombre? Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1960, p. 77.

331

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Emil Cioran (1911-1995) ha afirmado que los grandes perseguidores son reclutados entre los mrtires no completamente decapitados y que la sociedad es un infierno poblado de salvadores.332 La edad moderna es tambin una historia de genocidios y parece que la conciencia de los dramas de ayer no sea suficiente para evitar los futuros. Las crisis de conciencia que han seguido a los conflictos modernos han dado un gran impulso a la guerra tecnolgica con el resultado que ahora las personas pueden ser asesinadas antes de tener la posibilidad de reaccionar y a una distancia desde la que quien mata no ve a las vctimas; las mquinas, pantallas, los sofisticados clculos balsticos hacen cada vez ms la guerra un oficio y una forma de ingeniera preservando las conciencias, que se encuentran separadas del drama mediante una zona tecnolgica de nadie. Autores como Bauman establecen un vnculo estrecho entre el Holocausto y la modernidad;333 otros, como Serge Latouche,334 in332

La guerra del Vietnam es muy significativa al respecto: hay que preguntarse si, a la inversa, la guerra sucia desestabilizara del mismo modo la conciencia del pueblo americano. 333 Afirma Bauman: La modernidad requiere tambin hacer del mundo un lugar limpio, transparente, previsible y por lo tanto ordenado. Ordenar significa hacer la realidad distinta de lo que es, desembarazarse de los componentes responsables de las impurezas, la opacidad y de la contingencia de la condicin humana Una vez aceptada la idea de que la sociedad feliz es una sociedad de las razas puras, la decisin de deportar o poner en las cmaras de gas a los judos y los gitanos constituye un modo racional de proceder El Holocausto fue por lo tanto un producto legtimo de la modernidad. Despus de todo, supuso la utilizacin de la mejor tecnologa posible para depurar el mundo de los elementos que dificultaban la perfeccin La grandiosidad de la visin y el poder de los instrumentos que a ella se asocian son totalmente modernos y son impensables sin la modernidad. (BAUMAN; TESTER, Societ, etica, politica, p. 108). Escribe Stefani recordando el pensamiento de Dossetti: Auschwitz no debe considerarse un simple episodio aislado, aunque sea tremendo, pero un verdadero punto de inflexin, una era nue-

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD terpretan incluso cada proyecto occidental hacia el exterior como genocida. De diferentes partes, por tanto, el fenmeno nazi es visto como el confluir de toda una cultura, toda una civilizacin; no una absurda explosin aislada, sino el eplogo de un proceso de desintegracin.

Entre libertad e integrismo sectario


Lo posmoderno, definido como el el disolverse de lo obligatorio en lo facultativo, presenta dos aspectos esenciales y contrapuestos: Por un lado, el riesgo del estallido de la furia sectaria de autoafirmacin neotribal, el retorno a la violencia como instrumento principal del restablecimiento del orden, la bsqueda febril de verdades fijadas, el resurgir de nuevos integrismos. Por el otro, la posibilidad de elegir entre diferentes alternativas; toda eleccin va bien, siempre que haya una eleccin; todo orden es bueno, siempre que no excluya los dems.

va en la que el progreso tecnolgico, la planificacin poltica, los actuales sistemas burocrticos y la absoluta desaparicin de limitaciones morales tradicionales, se han combinado para hacer de la destruccin humana masiva una posibilidad siempre presente. (STEFANI, P. Lantigiudaismo. Storia di unidea. Bari: Laterza, 2004, p. 225). 334 Serge Latouche (n. 1940), economista y filsofo francs, se encuentra entre los adversarios ms notorios de la occidentalizacin del planeta y un partidario del decrecimiento y del localismo. Conocido por sus trabajos de antropologa econmica, Latouche ha desarrollado una teora crtica de la ortodoxia econmica. Crtica, mediante argumentos tericos slidos y con un enfoque emprico, el concepto de desarrollo y las nociones de racionalidad y eficacia econmica. Enemigo del consumismo y de la racionalidad instrumental, Latouche es un intelectual paradjicamente valorado, en Italia, tanto por la derecha radical, como por la izquierda.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Bauman: La tolerancia de los oradores se nutre de la intolerancia de las tribus. La intolerancia de las tribus saca vigor de la tolerancia de los oradores.335 En la base de esta actitud existen razones comprensibles; en otro tiempo los guas de la colectividad estaban ansiosos por juzgar, de limitar la expresin de los sentimientos, de contener los estados de nimo de las masas; en nombre de la razn, de un mejor orden y de una felicidad futuros se han perpetrado crmenes atroces. La aventura de la modernidad es significativa, y parcialmente, fracasada, creando un desencanto generalizado, pero la bienvenida tolerancia posmoderna ha generado una forma diferente de intolerancia. La estatalizacin moderna del espacio social ha producido una opresin masiva, pero la privatizacin posmoderna produce una opresin diferente y a escala reducida, pero omnipresente y multiforme: la coaccin que ya no es un monopolio estatal, pero no significa que sea menor. Las grandes certezas se han disuelto, descomponindose en una multiplicidad de pequeas y dbiles certezas a las que se sigue tenazmente aferrados.

Metforas posmodernas de Bauman


Bauman presenta imgenes que captan mucho la atencin sobre la condicin del hombre contemporneo que resumiremos a continuacin.336

BAUMAN, Le sfide delletica, p. 242. Ver tambin: BAUMAN, Z. La societ dellincertezza. Bologna: Il Mulino, 1999. 336 Cfr. BAUMAN, Le sfide delletica, p. 244 ss.

335

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La situacin humana actual es a menudo comparada con la de los nmadas, pero esta metfora, sin embargo, no resiste un examen ms detenido. A diferencia de los sedentarios, los nmadas se desplazan, pero esto ocurre dentro de un territorio bien estructurado, en el que cada lugar reviste un significado estable en el tiempo. A diferencia de los peregrinos, que no tienen un objetivo final que determine por anticipado su itinerario, ni un lugar privilegiado respecto al resto de todas las otras localidades que se atraviesan, tan solo son etapas. Sin embargo, los nmadas se desplazan de un lugar a otro segn un plan preciso; siguen el orden de cosas, se adaptan, no crean ese orden cuando entran y no lo destruyen cuando se van. Los vagabundos o trotamundos constituyen una imagen ms adecuada a la situacin de los hombres de la posmodernidad. Escribe Lyon: Si la modernidad ha producido los que Peter Berger llama mentes sin hogar [the homeless mind], entonces la posmodernidad puede producir los corazones sin morada fija337 El vagabundo no sabe cunto tiempo permanecer donde est y, a menudo, no ser l quien va a decidir cundo deber irse. Una vez nuevamente en camino, establece su objetivo haciendo camino, al leer los carteles viales, pero ni siquiera entonces puede saber con certeza si se detendr, y por cunto tiempo, ni el lugar al que se dirige; lo que sabe es que, probablemente, la parada ser temporal. Lo que le empuja a desplazarse es la desilusin sufrida en la ltima parada y la esperanza de que el prximo lugar, o lo que todava seguir, puedan estar exentos de los defectos que lo han rechazado de los lugares ya visitados; se siente atrado por una esperanza dudosa y rechazado por una esperanza frustrada.
337

LYON, Ges a Disneyland, p. 77.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El vagabundo es un peregrino sin objetivo, un nmada sin itinerario; atraviesa un espacio no estructurado, como quien viaja por el desierto y conoce solo las pistas marcadas por sus propias huellas, arrastrado por el viento en el mismo instante en que pasa; el vagabundo estructura el espacio que resulta que ocupa en el momento en que lo ocupa, solo para destruir de nuevo esa estructura en el momento en que se va. En esta construccin del espacio, todo proceso es local, temporal y episdico. Hay otra metfora adaptada a la vida posmoderna: la del turista: Preguntad a vagabundos que vida querran vivir, si pudieran elegir libremente, y recibirn una descripcin bastante precisa de la felicidad del turista como se ve en televisin Los vagabundos no tienen otra imagen de la buena vida.338 Como el vagabundo, tambin el turista sabe que no ser una larga estancia donde ha llegado y sabe que solo dispone del tiempo de su vida para seguir un camino, nada puede ordenar sus metas en una sucesin temporal; para l el espacio, sin embargo, es flexible, puede decidir de forma discrecional sus metas, sus paradas, sus partidas. Es la sensibilidad esttica del turista por poseer una libertad casi total de construir el espacio de su mundo. El gnero de libertad del vagabundo es muy diferente, l huye del malestar y la alienacin y solo puede soar; los turistas en cambio pagan por su libertad: el derecho de ignorar los sentimientos y los derechos de los nativos lo pagan con una transaccin comercial. Como el vagabundo, tambin el turista es extraterritorial, pero vive esta extraterritorialidad como un privilegio, como independencia, como el derecho de ser libre de elegir, como autorizacin a reestructurar el mundo.
338

BAUMAN, Dentro la globalizzazione, p. 104.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Lo que para los nativos es rutina diaria, para l puede convertirse en un conjunto de emociones exticas; toda una tradicin espera dcilmente que el turista sea atrado a ella, les preste atencin, extraiga placer. Otra caracterstica une las vidas del vagabundo y del turista; ambos atraviesan espacios en que viven otras personas, investidas por la responsabilidad de construirlos, pero los resultados de sus esfuerzos no influyen en ellos. Entre las dos partes tenemos solo los no-encuentros; la frmula vlida para las vidas del vagabundo y del turista en relacin con la realidad es fsicamente vecinos, espiritualmente remotos. Aqu est precisamente el encanto de estas situaciones; la garanta, que para el turista es absoluta, que la proximidad fsica no se transformar en proximidad moral; las vidas del vagabundo y del turista son dispensadas de lo que comporta lo que estorba, paralizador, angustiosa carga de responsabilidad moral: para ellos no existe culpa de lo que ocurre en la vecindad porque nada pueden. Ningn otro como el turista se disuelve en la masa de manera tan evidente y total, nadie es tan intercambiable y despersonalizado.339 En el mundo posmoderno,340 el vagabundo y el turista ya no son personas o situaciones marginales; se han convertido en los moldes
339

La responsabilidad moral desaparece, de hecho, cuando todos lo hacen, lo que significa que todos pueden hacerlo. 340 Recordemos tambin la imagen del peregrino, una metfora antigua y un poco gastada, perteneciente a un mundo en el que la fe religiosa tena un peso especfico. Pinta el hombre que viaja hacia el objetivo ltimo donde Dios le espera; debe permanecer en el camino, no distraerse, se detiene solo para alimentarse para que el viaje pueda ser retomado con mayor empeo. Lo que ocurre al otro lado, ms all del foso que separa la carretera del mundo circundante, no le interesa, incluso es motivo para huir an ms rpido por una realidad inhspita, que no es la suya. El sentido del marchar del peregrino est solo en la meta ltima, que sin duda est

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL en los que configurar la cotidianidad y la totalidad de la vida y modelos sobre los cuales evaluar toda prctica. Son glorificados por los operadores econmicos341 y los medios de comunicacin, valen como criterios de felicidad y de xito: la vida feliz se imagina como unas vacaciones continuas, idealmente se debera ser turista en todas partes y siempre. El ciudadano ideal es un cliente satisfecho; la sociedad existe para que los individuos busquen y encuentren satisfaccin a sus necesidades individuales. El espacio social es principalmente un terreno de saquear, el espacio esttico es el lugar del juego; la vida es cada vez ms el lugar del turismo.

all en el fondo. Forte habla del homo viator cuya condicin es la soledad del peregrino: No dudara en definir la condicin humana como la condicin de un xodo qu es el existir sino el estar fuera, el salir de la pertenencia y por tanto, el ser arrojados a la soledad de la aventura?... El intervalo entre este doble grito. El grito de nacimiento y el grito de la agona, el grito del comienzo y el grito que precede al ltimo silencio, este intervalo es la vida. (FORTE, B.; QUINZIO, S. Solitudine delluomo, solitudine di Dio. Brescia: Morcelliana, 2003, p. 24-25). 341 Los operadores econmicos, los verdaderos modelos en la contemporaneidad, viven cada vez ms tambin esta situacin de extraterritorialidad; Bauman recoge el recuerdo emblemtico que Agnes Heller tiene de una mujer de mediana edad, empleada en una empresa comercial internacional que hablaba cinco lenguas y era propietaria de tres apartamentos en distintos lugares del mundo: Siempre viajando, movindose entre diferentes lugares, de ida y vuelta. Lo hace por s sola, no como perteneciente a una comunidad, aunque muchos otros lo hacen como ella El tipo de cultura del que participa no es la cultura de un lugar dado; es la cultura de un tiempo. Es la cultura del absoluto presente Reside en los mismos Hilton, come el mismo sndwich de atn en el desayuno o, si quiere, comida china en Pars y francesa en Hong Kong. Utiliza el mismo tipo de fax, telfono, ordenador, mira las mismas pelculas, analiza los mismos tipos de problemas con el mismo tipo de personas. (BAUMAN, Dentro la globalizzazione, p. 101).

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Jacques Attali ha dedicado a la relacin entre nomadismo y sedentarismo un interesante ensayo;342 utiliza el trmino nmada de forma distinta, en un modo original; dice, entre otras cosas:
la verdadera novedad es que un nmero creciente de personas, por una razn u otra, vive una vida nmada. Hay, por ejemplo, los nuevos nmadas ricos que, por placer o por trabajo, viajan por todas partes del planeta cargados de telfonos mviles, tarjetas de crdito y ordenadores porttiles. En el extremo opuesto, dos o tres mil millones de personas se mueven de continuo para sobrevivir Entre estos dos extremos, existe una amplia categora de personas que, aunque sean sedentarias, viven todas las formas del nomadismo virtual mediante la televisin, los videojuegos, las nuevas tecnologas. Sin olvidar, adems, que la globalizacin empuja hacia nuevas formas de nomadismo econmico; todo se mueve, tanto el trabajo como el capital343

tica universalista y particularista


El debate tico contemporneo se caracteriza por tanto por dos tendencias opuestas: la universalista y la particularista. La primera es generada por el hecho de que los problemas se extienden a escala planetaria y requieren soluciones globales. La segunda por la desaparicin generalizada de la supuesta universalidad de las normas y los valores; escribe Rohls:
De la afirmacin del carcter particular de los sistemas de valores a la renuncia de la idea de la unidad del mundo, de la humanidad y de la historia hay solo un paso. Se llega as a apoyar la teATTALI, J. Lhomme nomade. Paris: Ed. Fayard, 2004. Entrevista a Jacques ATTALI, FABIO, P. Il futuro dei nomadi. La Repubblica [Roma] (13 febrero 2004), p. 41. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/02/13/il-futuro-deinomadi.html> [Consulta: 4 febrero 2009]).
343 342

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


sis segn la cual el mundo est dividido en culturas, la humanidad en pueblos y la historia en historias, y que por ello, no existen normas y valores universales. Basndose en el supuesto de la pluralidad de las normas, cualquier intento de declarar universales determinadas normas o determinados valores es etiquetado como etnocntrico... Sin embargo, detrs de la licencia humorstica de los valores universales se esconde un valor que a su vez es presentado como universal, es decir, el de la individualidad. Los otros sistemas de valores y las otras formas sociales deben ser reconocidos sobre la base del valor superior de la autorrealizacin individual... Considerando la libertad del individuo el bien supremo y universal, se plantea, sin embargo, un problema: es impensable una convivencia entre los individuos libres que no degenere en competencia y en conflicto?344

La perspectiva posmoderna parece ofrecer, quizs, una mayor sabidura, pero la realidad concreta posmoderna hace ms difcil actuar en base a dicha sabidura. Este es el motivo por el que la poca posmoderna es vivida como un tiempo de crisis. La conciencia posmoderna vive con la conciencia del hecho de que hay problemas exentos de soluciones buenas, itinerarios tortuosos que no son enderezables, ambivalencias que no son simples errores lingsticos corregibles, dudas que no pueden ser resueltas en abstracto, angustias morales que ninguna receta dictada por la razn puede aliviar o eliminar. La sensibilidad posmoderna es tambin consciente de que cualquier solucin conlleva, junto a los beneficios, tambin un perjuicio; acepta la idea de que el caos de la condicin humana sea inevitable. Los problemas parecen manejables solo a nivel local y por separado.

344

ROHLS, Storia delletica, p. 543.

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LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD En esta fase de la historia, pues, las cuestiones morales parecen sustancialmente no resolvibles, ni la vida moral de la humanidad puede ser garantizada por la razn; la razn no puede ayudar al yo moral sin privar al yo de lo que lo hace verdaderamente moral: el impulso no racional, no explicable, no justificado, a extenderse hacia el Otro y a asumir la responsabilidad por l La sensibilidad posmoderna tiene ese carcter, y con dicha sensibilidad el creyente tiene que explicar tambin la razn por la que, a pesar de diferentes convicciones, ninguna ideologa, ya sea religiosa, podr impedir que el clima de la poca influya en su estilo de vida y sobre sus propias percepciones morales.345 Tanto ms cuanto que, como creyentes debemos ser conscientes de la singularidad de este tiempo y la influencia que sus caractersticas ejercitan sobre el camino de la fe, estamos de acuerdo con Forte cuando afirma: No dudara en definir la condicin humana como condicin de un xodo.346

Precisamente por esto consideramos errneo, y tal vez irresponsable, que el liderazgo de la Iglesia Adventista subestima el fenmeno que hemos observado, tratando de gestionar esta delicada transicin en Occidente con un enfoque an universalista y con continuos llamamientos a aspectos identitarios a menudo anacrnicos, y que, reforzando lo especfico a expensas de los valores cristianos generales y utilizando el literalismo bblico, conduce hacia un arriesgado integrismo. 346 FORTE; QUINZIO, Solitudine delluomo, solitudine di Dio, p. 23.

345

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LA TICA DESPUS DE AUSCHWITZ347


Hemos hecho ya alusin varias veces la confusin de valores que el Holocausto y la reflexin que este acontecimiento ha introducido en el mbito tico-religioso.348 Escribe Eugenio Lecaldano:
Creer que el universo en el que habitamos ha sido creado por Dios, que lo gua providencialmente, lleva a considerar como inextricable el problema sobre el origen del mal Desde el punto de vista que considera prioritarias las exigencias de la tica, no es comprensible ni digno de aprobacin un Dios que, teniendo el poder, permite todo esto.349

Obviamente, una determinada percepcin de una tica divina condiciona las relaciones morales entre los hombres; es, en efecto,
Para este tema aconsejamos la lectura de la clara exposicin de LIMENTANI, E. Quale etica dopo Auschwitz?. En: DI MARCO, C. Percorsi delletica contemporanea. Milano: Mimesis, 1999. Obra a la que hemos recurrido en gran medida. 348 Elie Wiesel ha escrito en su autobiografa: Cierto da, en Brooklyn, pregunt al clebre Rab Menahem-Mendel Schneersohn de Lubavitch: Cmo puede creerse en Dios despus de Auschwitz? Y el me respondi: Despus de Auschwitz, cmo no creer en Dios? De buenas a primeras, la observacin me pareci fundada: puesto que todo lo dems ha fracasado civilizacin, cultura, educacin, humanismo, cmo no volverse hacia el cielo? Y luego me recobr: Si sus palabras son una pregunta, las acepto de buena gana; si pretenden ser una respuesta, la rechazo (WIESEL, E. Todos los torrentes van a la mar. Madrid: Anaya y Mario Muchnik, 1996, p. 100). Auschwitz no es concebible ni con Dios ni sin Dios. Segn Lvinas, parece incluso una locura, tras Auschwitz, atribuir a Dios la plenitud del ser. 349 LECALDANO, E. Unetica senza Dio. Roma-Bari: Laterza, 2006, p. 19.
347

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL difcil, que los creyentes sinceros alcancen estndares morales superiores a los que atribuyen a la divinidad que les inspira. Consideramos til ofrecer un breve marco sinttico de esta problemtica. Debemos tener en cuenta que una reflexin amplia sobre la tragedia se inici solo hacia los aos sesenta del pasado siglo, y con considerables renuencias y dificultades; de hecho, los culpables haban hecho una negacin, mientras que las vctimas teman no ser credas y a menudo estaban imbuidas por el sentimiento de culpa por haber sobrevivido; adems muchos de los que haban querido ignorar este drama no tenan inters alguno en que se revelara su indiferencia culpable. Romper este muro de silencio fue una hazaa notable de la moral y del pensamiento humano. Escribe Massimo Giuliani:
una excursin por las interpretaciones judas de la Sho no es un viaje intelectual por un hiperurans de las ideas, sino el intento de dar razn de la identidad juda que sobrevivi al acontecimiento ms trgico en la historia de este pueblo, y por lo tanto interpretar Auschwitz lleva, a ver, a interpretar la identidad y el papel histrico del pueblo judo tras Auschwitz a pesar de Auschwitz y contra Auschwitz.350

Segn Elio Limerani:


Auschwitz pasa a ser incluso un paradigma permanente con el que todos deben necesariamente enfrentarse para que ninguna minora haya nunca de sufrir lo que han sufrido los judos en los campos de concentracin o de exterminio, y la historia llegue a ser realmente maestra de vida.351

350 351

GIULIANI, Auschwitz nel pensiero ebraico, p. 45. LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 288.

170

LA TICA DESPUS DE AUSCHWITZ Sin embargo, por desgracia los pensadores cristianos no han profundizado, como se mereca, este tipo de experiencia, no sacando de dicha experiencia la necesaria y natural transformacin que en la teologa se esperaba.352

Martin Buber
Ya hemos mencionado el gran pensador judo, que segn l Dios no debe entenderse como un ELLO o como un ESTO, sino como un T, para que el encuentro con l constituya una continua participacin e interpretacin. Si Dios est eclipsado en el horizonte del hombre moderno es precisamente porque se le ha concebido como un objeto: entre l y nosotros se interpone nuestro ego para impedir una relacin autntica. Buber parece ignorar el drama de Auschwitz y sus consecuencias ticas, precisamente porque concibe la relacin con Dios en un marco psicolgico sereno y en paz, mientras que la tradicin juda lo sita en un pacto, con deberes ticos precisos. Sin el escndalo moral de Auschwitz, los judos continan su historia, y sus puntos de referencia no pierden significado aunque l tarde en venir, el eclipse no puede durar para siempre.353 Aade Buber: El eclipse de la luz de Dios no va a extinguirse, maana lo que se ha interpuesto podra retirarse.354

dem. Ibdem, p. 291. 354 BUBER, M. Leclissi di Dio, Milano: Passigli, 2001, p. 56. (Ed. esp.: Eclipse de Dios. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1990).
353

352

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

El sufrimiento de los inocentes


El tema definido como el sufrimiento de los inocentes considera que lo que conmueve una tica religiosa retributiva no es tanto el sufrimiento en general, considerado en cierta medida como fisiolgico, sino el de los justos y de los inocentes. La teologa juda no considera a Dios como un motor inmvil, sino como el Dios apasionado que se acerca y acta; cada vez que l se manifiesta, la alianza se renueva y la fe pasar a ser un motivo de refugio y proteccin contra las amenazas de la historia:
Auschwitz ha significado para el judo precisamente lo trgico, y por ensima vez, momento de fractura de la historia, mediante el cual poner en entredicho la posicin de Dios, as como la fidelidad en Dios mismo. La Sho ha representado, de hecho, para algunos, la ruptura total con Dios; mientras que para otros una especie de nueva alianza.355

Algunos pensadores judos, sin embargo, han intentado aplicar la idea de la justicia retributiva tambin al Holocausto; as Israel no solo habra borrado sus pecados, sino que se habra constituido tambin en una especie de cordero sacrificial por los pecados del mundo entero. Recordemos, como principal defensor de esta posicin del sacrificio vicario,356 el rabino austriaco Ignaz Maybaum con su escrito The Face of God After Auschwitz (1965, El rostro de Dios despus de Auschwitz).357
355 356

LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 289. Como comentario de esta posicin, escribe Giuliani que conducido como cordero al matadero, el pueblo judo masacrado en cmaras de gas fue al mismo tiempo el cordero sacrificial y el sumo sacerdote que cumple el sacrificio, en beneficio de la humanidad. (GIULIANI, Auschwitz nel pensiero ebraico, p. 64). 357 Ignaz Maybaum (1897-1976), huy a Londres en 1938 despus de la invasin nazi de Austria, deline sus teoras en el volumen The Face of God after Auschwitz

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LA TICA DESPUS DE AUSCHWITZ

La posicin de Richard L. Rubenstein


Rubenstein358 encarna la corriente de pensamiento con un enfoque hermenutico menos tradicional y literal de la Biblia; introduce el pensamiento judo en la problemtica abierta por la teologa protestante norteamericana llamada de la muerte de Dios. Rubenstein se centra en el tema de la ausencia de Dios y el papel de la religin en el mundo contemporneo:
cmo pueden los judos creer en un Dios omnipotente y benevolente tras Auschwitz? La tradicin teolgica juda considera que Dios es el supremo protagonista de la historia. Ha interpretado todas las grandes catstrofes de la historia de Israel como un castigo divino por el pecado de su pueblo. Pero yo no veo como una posicin tal pueda mantenerse la agona del judasmo no puede compararse con la prueba de Job todo esto no puede ser un

(1965). Esta y similares lecturas sacrificiales del exterminio fueron speramente criticadas. Por lo que respecta a Maybaum, los aspectos que suscitaron una mayor reaccin fueron, por un lado, su ingenuo y optimista progresismo y, por otro, la supuesta inspiracin cristiana de la idea de un sacrificio vicario y expiatorio, que Maybaum defina como el Glgota de edad moderna. Sobre la atribucin de un carcter sacrificial a la Sho el debate surge desde hace unas pocas dcadas y marca un punto crucial de la reciente reflexin en el martirio y su perspectiva religiosa. Escribe al respecto Limentani: aqu el autor ha intentado conciliar dos tendencias: la preservacin de la identidad de la fe, mediante la insercin de esta perspectiva en la categora de la continuidad histrica, y el del sufrimiento de su pueblo, al que el autor ha asistido y en el que ha participado con profunda emocin. (LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 293). 358 Rubenstein es uno de los ms grandes escritores de la comunidad juda estadounidense. Importante es su aportacin, precisamente, a la teologa del Holocausto: a l se debe el trmino genocidio. Su primer libro, After Auschwitz, ofreci una contribucin notable al pensamiento judo sobre el tema; plante el tema de la muerte de Dios y se convirti en un interlocutor privilegiado de telogos protestantes como Van Buren, Hamilton y Altizer.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


proyecto de Dios. La idea es simplemente demasiado obscena para que yo pueda darle mi asentimiento.359

Para Rubenstein, Auschwitz surge en un momento de ruptura con la tradicin juda, que considera Dios como supremo protagonista de la historia:
despus de Auschwitz el judo no se convierte en ateo, sino es solo uno de tantos que queda imposibilitado para creer, y que no ve ya en la intervencin divina en la historia ese papel que anteriormente le haba asignado; la cuestin de fondo est, necesariamente, en el hecho de que, escarmentado por el pasado, quiere seguir creyendo, pero, de hecho, no puede.360

A la teologa de la muerte de Dios, se contrapone el concepto de la ausencia divina, del Dios que est ms all de la historia, tanto por ser definido como el Santo Nada. Esta laguna de presencia divina sita el hombre en un mundo absurdo y privado de fundamento.

La experiencia de Hans Jonas


Afirma Jonas:
Para el judo que ve en el aqu el lugar de la creacin, la justicia y la salvacin divina, Dios es en modo eminente el seor de la historia y por lo tanto Auschwitz, para el creyente, pone en cuestin el concepto mismo de Dios que la tradicin ha transmitido. Auschwitz, por tanto, constituye para la experiencia juda de la historia una realidad totalmente nueva e indita, que no podr ser entendida y pensada con las categoras teolgicas tradicionales. Que no quiere renunciar sic et simpliciter al concepto de Dios, por lo tanto, debe pensar este concepto de manera totalmente nueva y
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RUBENSTEIN, R. L. Alleanza e fede, p. 46. LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 294.

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buscar una nueva respuesta a la antigua pregunta de Job. Si se decidiera a hacerlo, debera tambin abandonar la antigua concepcin de Dios seor de la historia: por lo tanto, cmo Dios ha permitido que esto sucediera?361

La actualidad del concepto de Dios despus de Auschwitz de Jonas no reside tanto en el anlisis de lo que ha sido, como de lo que se entiende por mal absoluto; un mal llevado hasta las ltimas consecuencias por casi rebasar lo que humanamente pueda concebirse. Auschwitz representa la encarnacin perfecta de lo que Job padece y el fracaso de lo que Job ostenta con orgullo y sin ningn momento de desmoronamiento: la fe hacia Dios, a pesar de todo: estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno, y no lo estamos para recibir lo malo! (Job 2: 10). Dios mira a Auschwitz a travs de los mismos ojos de quien en aquel lugar, se encontr con la muerte, impotente y afligido, quizs arrepentido de la absoluta libertad concedida al hombre. Jonas piensa en un Dios sufriente que tiene en s mismo la omnipotencia, pero tambin el dolor; la vida est en manos del hombre: Dios es en el mundo, pero el mundo est en las manos del hombre. Dios, aun estando, no interviene, mostrando lo que el hombre pueda hacer con el mal, un mal despiadado y carente de motivos

JONAS, H. Il concetto di Dio dopo Auschwitz. Genova: Il Melangolo, 1993, prefacio. Escribe E. Arens que tambin la teologa poltica se concibe y se desarrolla ahora decididamente a la vista de Auschwitz. Reconoce en esta catstrofe el final de todo discurso no subjetivo de Dios y de cualquier reconciliacin idealista Despus de Auschwitz la teologa debe comenzar la cuestin de la teodicea como cuestin de la salvacin de los que injustamente sufren y comprender al mismo tiempo, ante el horror incomparable de Auschwitz, un sufrimiento por causa de Dios. (ARENS, E. En: GIBELLINI, R. (ed.). Prospettive teologiche per il XXI secolo. Brescia: Queriniana, 2003, p. 78).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL vlidos, un mal que tiene como nico objetivo el de poner a prueba a la humanidad. Las palabras de Satn dirigidas a Dios para que ponga a prueba la fe de Job encuentran su justa correspondencia en el trance judo durante el nazismo. Jonas destaca un hecho importante: la idea de un Dios totalmente oculto es inaceptable para la fe juda. Segn Jonas, despus de Auschwitz, podemos y debemos afirmar con total seguridad que una divinidad omnipotente o est desprovista de bondad o es totalmente incomprensible. Potencia y omnipotencia son dos conceptos diferentes, para Jonas el primero es atribuible a Dios pero no el segundo, el mal existe solo en tanto en cuanto Dios no es omnipotente; solo con esta condicin podemos afirmar que Dios es comprensible y bueno a pesar de la presencia del mal. Para Jonas la bondad divina no excluye la existencia del mal; es como si Dios fuera privado de su absoluta omnipotencia, para permitir al hombre actuar en la ms completa libertad; esto, a pesar de todo, puede ser considerado como un acto de amor. Escribe Limentani que en el momento de la creacin l no puede intervenir en el dinamismo evolutivo del mundo, despus de haber elegido la va de la autolimitacin, antes que la del dominio y de la soberana.362 La no intervencin no da la medida de un lmite divino, si acaso de una dolorosa incapacidad para restablecer el orden del mundo mediante el ejercicio de un milagro. Dios es inescrutable, el misterio que lo caracteriza reduce, segn Jonas, toda teora a un msero balbuceo donde solo la responsabilidad humana puede dar a Dios lo que se le ha quitado mediante el mal en nosotros consumado.
362

LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 296.

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LA TICA DESPUS DE AUSCHWITZ El silencio del dolor es todo lo que reson en Auschwitz. Por lo tanto, Dios no intervino, no porque no quiso, sino porque no se le permiti hacerlo,363 estamos en la superacin de la teodicea clsica. El hombre, segn Jonas, no est en condiciones de comprender a Dios y tampoco el pueblo judo, acostumbrado a la visin de Dios y a su contacto constante, pierde ese privilegio y no consigue ya captar la presencia de lo divino. El mal absoluto de Auschwitz sienta las bases de una perpetua no presencia de Dios.

La ortodoxia juda: El Dios escondido


El judasmo ortodoxo ha sido acusado de haber subestimado el drama del Holocausto, a pesar de que, en realidad, se han formulado nuevas reflexiones que han llevado a la teora del Dios escondido, hay que recordar sobre todo Eliezer Berkovits (1908-1992). Berkovits elabora una forma de implicacin divina, definida como ocultacin del rostro, que remite a una presencia de Dios, pero oculta, es por esto que muchas de las vctimas vieron lo que los otros
Escribe nuestro autor: No obstante junto a estas objeciones de carcter lgico y ontolgico al concepto de una omnipotencia divina, absoluta e ilimitada, existe tambin una objecin de carcter teolgico y genuinamente religiosa. La omnipotencia divina puede coexistir con la bondad absoluta de Dios solo al precio de una total no-inteligibilidad de Dios, es decir, de la acepcin de Dios como misterio absoluto... Concediendo al hombre la libertad, Dios ha renunciado a su poder de hecho, la presencia del mal implica una libertad con un poder de decisin autnomo incluso respecto de su creador; y hoy, los trminos con que debe medirse la teologa juda son la existencia y el xito del mal como objeto de la voluntad humana y no ms de las desgracias y las tribulaciones que proceden de la ciega causalidad natural... Solo con la creacin de la Nada podemos tener la unicidad del principio divino en uno con su autolimitacin, que da espacio a la existencia y a la autono-ma de un mundo. (JONAS, Il concetto di Dio dopo Auschwitz, p. 33 ss).
363

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL no consiguieron a ver; y es por esto tambin que el silencio de Dios no debe interpretarse como un vaco, sino ms bien como una regla especfica de su propia presencia;364 Dios, por tanto, esconde su rostro para respetar la libertad humana. Norman Lamm prosigue el recorrido neoortodoxo desarrollando la idea de levantar el rostro, es decir, el retorno de la mirada entre Dios y su pueblo que conducir a la plena revelacin del proyecto divino para el mundo.

Auschwitz: Una interrupcin en la historia del pueblo judo


Esta posicin se liga al concepto ms amplio del tremendum aplicado a lo divino por el rabino norteamericano Arthur A. Coen; Dios se concibe como un misterio tremendo, una especie de presencia fascinante e incognoscible, que inspira terror, y de hecho sigue siendo remota, casi ausente. Cohen se pregunta: Cmo Dios, que ha hablado tantas veces en el pasado, calla durante dos mil aos? Auschwitz sera una expresin de esta falta inters por parte de Dios por la suerte de los humanos;365 las dimensiones y el significado de esta tragedia son tan enormes que se crea una discontinuidad en la reaccin del pueblo judo que no puede aceptar ninguna responsabilidad por lo sucedido.

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LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 297. Ver: Isaas 45: 15 y Deuteronomio 31: 16-19. 365 Dios estara como fuera de la escena del delito segn el principio del tsimtsum.

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Auschwitz: Smbolo de la fragilidad del Pacto


Irving Greenberg,366 que rechaza las teoras autovictimistas, ha visto en Auschwitz una nueva travesa del desierto, en la que ha ocurrido algo distinto; una nueva alianza que ha desplazado de manera casi trgica la primera.367 Pero este nuevo pacto se sale de las categoras habituales y establece un marco en que las fronteras entre bien y mal, entre fe e incredulidad son muy relativas: ninguna afirmacin, teolgica o de cualquier otra naturaleza, debera hacerse si no puede ser creble ante la presencia de nios quemados vivos en los hornos crematorios.368 Su tesis es que si Dios ha faltado al pacto, por razones desconocidas e incognoscibles, el judo debe concebir una nueva alianza y convertirse en el eje, soportar la carga. La creacin del Estado de Israel es, precisamente, el signo de este nuevo pacto. El futuro del pueblo judo ya no est en manos de Dios, sino en las de los judos que se convierten en responsables de su propio destino.

Auschwitz: Manifestacin de la ira divina


Este tema es retomado por el rabino Bernard Maza: est convencido de que la Sho no ha sido un castigo divino, sino el cumplimiento de una serie de profecas; Auschwitz fue, de hecho, la manifestacin ms evidente de la ira y de la furia de Dios, una ira y una furia necesarias para que se revelara la redencin.369
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Rabino ortodoxo, conferenciante, escritor, presidente del National Jewish Center for Learning and Leadership, muy apreciado en los ambientes cristianos. 367 LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 299. 368 GIULIANI, M. Citado en: LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 299. 369 LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 300.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La profeca a la que hace referencia es la de Eclesiasts: Sale el sol, se pone el sol (Eclesiasts 1: 5), donde el Sol es la Tor; que se ha descuidado por la secularizacin que ha invadido las comunidades judas, en consecuencia Dios desencadena su ira para preparar la redencin. Auschwitz no como castigo, sino como condicin de redencin.

La tradicin jasdica
El jasidismo370 conduce todo a Dios y:
370

El jasidismo nace al final de la primera mitad del siglo XVIII. El fundador, Rab Israel Baal Shem Tov (1698-1760), naci en una regin de Ucrania, que por aquel entonces era parte de Polonia. En poco tiempo el movimiento se extendi hasta a Galitzia, para luego propagarse al resto de Polonia y ms tarde a Bielorrusia, Lituania, Rumania y Hungra. El mundo judo fue marcado por la aparicin del jasidismo; fenmeno que se reforz con las tragedias de la poca inmediatamente posterior. La gran emigracin juda llev el jasidismo a Europa Occidental y a Amrica desde donde, despus de la destruccin del judasmo europeo, se propag por Israel. El movimiento jasdico, en el primer perodo, debe su prodigiosa difusin a factores sociales, culturales y econmicos y a ciertas ideas de Baal Shem Tov, capaces de seducir a las masas judas. Es de destacar que las mismas ideas fueron la causa de la oposicin, a veces muy violenta, concitada contra el jasidismo. La historia del jasidismo es sobre todo la de un concienzudo trabajo de grupo de los primeros discpulos que se reunieron en torno a Shem Tov y despus con su sucesor, Rab Dov Ber de Mezeritch. En un primer perodo, el jasidismo fue un movimiento unitario en el que cada discpulo aport la riqueza de su personalidad a la obra comn. En ese tiempo confluyeron en el mundo jasdico tanto personas empujadas por el entusiasmo y el sentimiento como por la razn y todos encontraban su espacio. La mayora de la poblacin juda viva en aquella poca en Polonia y en Rusia y es por lo tanto hacia esos dos mundos que se dirigieron los esfuerzos de los jasidim. En particular Rusia era vista como el bastin de la oposicin, de hecho, all estaban las ms grandes escuelas talmdicas. La funcin de gua espiritual vena a ser casi hereditaria y se crearon verdaderas dinastas; sin embargo, la idea original fue mantenida. Con el transcurso del tiempo, los opositores comenzaron a comprender que su hostilidad era injustificada. Se acercaba el momento de la reconciliacin. A

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es llevado a mirar el mal como una va oculta del bien, cuya bondad el hombre por sus limitaciones no sabe ver. Si la Sho es el mal, es una va secreta, un modo oculto de revelarse de Dios; para el hombre sigue siendo incomprensible Si todo hombre es una chispa divina, Dios participa en todo el sufrimiento humano.371

El silencio como nico lenguaje posible


Los principales representantes de esta posicin son Elie Wiesel372 y Andr Neher.373
partir de 1808, comenzaron las primeras iniciativas comunes, emprendidas de mutuo acuerdo por los dirigentes de los jasidim con los de los mitnagdim [opositores. (N. del T.)], como por ejemplo una edicin del Talmud aprobada en Kopust [actual Kopys, Bielorrusia. (N. del T.)] por ambas partes. Finalmente lleg la reconciliacin; los jasidim eran de nuevo aceptados como parte integrante de la comunidad juda y de la tradicin. Desde finales del siglo XVIII y sobre todo durante el siglo XIX, los jasidim se encontraron con ataques violentos de la Haskal, la corriente de la Ilustracin juda, que en su deseo de apertura al mundo no dud en recurrir a la ayuda del Zar para obligar a los judos a seguir sus ideas. El jasidismo, paradjicamente, se convirti en el defensor de la tradicin. La historia del movimiento jasdico y su posicin en el mundo judo cambiaron radicalmente en el transcurso de unas pocas generaciones. Desde una posicin de supuesta hereja asumi el papel de defensor de la tradicin. 371 GIULIANI, Auschwitz nel pensiero ebraico, p. 151-152. 372 Elie Wiesel naci en Transilvania, en 1928. Tuvo una educacin religiosa en el marco de mstica juda. En 1944, todos los judos de la poblacin donde viva es deportada por los nazis y Wiesel primero pasa por Auschwitz (donde mueren su madre y la hermana menor), luego en Buchenwald, donde muere el padre. Las dos hermanas mayores, en cambio, sobreviven. En 1945, es liberado por las tropas americanas y en 1948 va a estudiar a Pars a la Sorbona. Trabaja primero para la revista francesa LArche, y para el peridico Yediot Aharonot de Tel Aviv, ms tarde ir como corresponsal a Nueva York y en 1963 obtendr la ciudadana norteamericana. En Pars entr en contacto con Franois Mauriac que lo insta a dar testimonio de sus experiencias. As en 1956 (cuando se ha convertido en ciudadano

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Ambos pensadores no han buscado certezas absolutas, y ni siquiera han querido hacer especulaciones, pero se han esforzado por activar la memoria para recuperar los rostros de las vctimas. Wiesel ha representado de manera admirable las voces de la protesta moral juda contra Dios,374 culpable de no haber intervenido
americano) escribe And the world remained silent que se convertir luego The night (La noche) en 1958. En 1960, escribe Laube (El alba) y, en 1961 Le jour (El da). Su obra abarca desde la narrativa a la filosofa, a la meditacin religiosa. Con de su dilatada obra, se ha convertido en uno de los principales intrpretes de la mayor tragedia de nuestro siglo. En esta lnea participa en muchas organizaciones internacionales como la Commission for the Holocaust y en 1986 recibe el Nobel de la Paz. Con el premio funda la Elie Wiesel Foundation for the Humanity dedicada tanto a mantener viva la memoria del Holocausto como a diversas iniciativas en defensa de las minoras oprimidas y marginadas, realizando diversos viajes y misiones oficiales en distintos puntos del mundo. Firme partidario del Estado de Israel, Wiesel ha defendido la causa de los judos soviticos, los indios misquitos en Nicaragua, los desaparecidos argentinos, los refugiados camboyanos, los kurdos, las vctimas del apartheid en Sudfrica y el hambre en frica y de las vctimas y de los prisioneros en la ex Yugoslavia. Sus esfuerzos le han otorgado ms de 75 doctorados honoris causa y muchos otros reconocimientos. Desde 1992, preside la Acadmie Universelle des Cultures. E. Wiesel ahora ensea en la Universidad de Boston. 373 Andr Neher, nacido en Alsacia en 1914, biblista, filsofo, profesor de lengua y literatura hebrea en la Universidad de Estrasburgo, ha contribuido considerablemente a la renovacin del pensamiento judo de la posguerra en Francia y es considerado uno de los ms importantes pensadores judos del siglo XX. Desde 1967 residi en Jerusaln, donde muri en 1988. 374 Para comprender los trminos dramticos de esta protesta y captar plsticamente los paradigmas ticos, ver WIESEL, E. Il processo di Shamgorod. Firenze: La Giuntina, 1988. El relato (una pieza teatral) ambientada en Shamgorod, pueblo aislado de la Europa Oriental, en la mitad del siglo XVII. En un da de Purim la fiesta de los locos, los nios y los mendigos, en la que todos se divierten, se embriagan y suean con un mundo mejor tres actores itinerantes llegan a la posada para alegrar a la comunidad juda. Pero en Shamgorod ya no existe ninguna comunidad juda; un pogrom la ha exterminado. Ningn espectador, pues, para la repre-

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LA TICA DESPUS DE AUSCHWITZ para salvar a los judos de la furia nazi y de haber faltado a su palabra; no se identifica, pero, con una teologa la negacin de Dios. Escribe Limentani:
Wiesel ha recogido y desarrollado la lnea de la discusin con Dios, y de la acusacin contra Dios que ha incumplido su palabra. El judasmo es una religin basada en un pacto entre dos, que como tales tienen los mismos derechos y deberes; pues bien, segn Wiesel, Dios ha faltado a uno de estos deberes La Sho es como un asunto privado entre Dios y su pueblo, y en consecuencia es entre ellos dos que se debe resolver.375

En el centro de la obra de Wiesel est el hombre que cita a Dios a juicio por sus incumplimientos; pero esto no significa renegar de Dios, porque el lugar de este dramtico encuentro es el de la fe que sostiene la relacin y el intercambio afectivo. Tambin Neher ha sido uno de los primeros, y ms valientes, a mirar dentro del abismo de la Sho, y a interrogar el acontecimiento del exterminio nazi dentro del contexto de toda la tradicin juda.376 Sostiene que no se puede entender Auschwitz partiendo de la Biblia, pero hay que leer la Biblia partiendo de Auschwitz.377

sentacin de Purim, solo el posadero y su criada. A pesar de todo la farsa comienza. Pero a poco a poco, en este clima de violencia, de odio y de muerte, las risas suceden la angustia, la duda y la ira contra un Dios incapaz de defender sus hijos. La representacin de Purim se convierte en un juicio. Quin es el culpable? Quines son los acusadores? Quin se presentar para defender a Dios? La parte final desvela y oculta al mismo tiempo las respuestas. 375 LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 302. 376 dem. 377 Escribe Limentani: Neher considera lo siguiente: cuando la Biblia fue escrita, Auschwitz no exista todava: en consecuencia es intil buscar en la Biblia misma categoras adecuadas para explicar y comprender este acontecimiento. (LIMENTANI, Quale etica dopo Auschwitz?, p. 303).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El estudio del silencio en la Biblia lleva a Neher a entender que en la Biblia hay al menos dos concepciones de Dios; Forte las indica como sigue:
El Dios de los puentes colgantes; el Dios, que sobre el abismo que nos separa de l, echa el puente de su palabra (dabar). La palabra es el gran puente que une al hombre con Dios. Es el Dios que tranquiliza, que promete, que da una certeza... La Biblia es el libro de la palabra, su palabra es luz, es calor, es fuerza que transforma el desierto en un jardn. Junto al Dios de los puentes colgantes hay el Dios de las arcadas rotas. El Dios que sobre el abismo que nos separa de l deja que nosotros nos esforcemos por rellenar el encofrado de un arco que, sin embargo, sigue estando siempre interrumpido porque no conseguimos aferrarnos a Dios. Todos nuestros intentos de hablar a Dios naufragan en la distancia abismal que nos separa de l. Este es el Dios del silencio, el Dios que no puede hablar, no puede entender. Para Neher este Dios es el que se encuentra en todos los grandes momentos de la fe. Es el Dios al que clama el judo creyente entrando en las cmaras de gas diciendo yo creo. La fe nace en Gnesis 22: la aked de Isaac, cuando Abraham es llamado a ofrecer a Isaac, el hijo de su corazn. Y Abraham confa en Dios, a pesar de su silencio. Creer significa confiar por completo en el Invisible que te llama. Pero por qu Dios hace esto? Por qu Dios calla? He aqu la extraordinaria respuesta de Neher: Porque si Dios fuera solo el Dios de la palabra nos cegara con su luz. Dios es el Dios del silencio, porque solo el silencio de Dios es la condicin del riesgo y de la libertad. Si creer en Dios fuera solo tranquilidad, certeza, si Dios fuera solo el Dios de puentes colgantes, entonces nosotros creeramos en Dios como en una ideologa que nos tranquiliza. Pero solo si Dios es el Dios que calla cuando t querras or su voz, entonces tu difcil libertad puede creer en l. En otras palabras, el silencio de Dios es el espacio de nuestra libertad. Neher dice que lo que cuenta en el judasmo no es el resultado. El logro est en la tarea de plantar, no en el Mesas. Lo que importa al judasmo es el inaca-

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bado, incesante retorno del hombre y de Dios a tareas hoy tanto ms acuciantes, cuanto que ayer eran imprevisibles y maana sern superadas. En primavera se siembra y en otoo se recoge, pero ningn otoo se asemeja a otro, ninguna primavera a otra primavera. Quiz la prxima primavera el pan salga de este surco, quiz vendr la sequa y el granizo y no habr ms que putrefaccin y muerte. Lo esencial no est en la cosecha, lo esencial est en la siembra, en el riesgo, en las lgrimas. La esperanza no est en el arroz y en la plenitud, sino en las lgrimas, en el riesgo y en su silencio.378

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FORTE, Parola e Silenzio nella riflessione teologica.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA


Fe cristiana y tica: Generalidades
Hoy parece claro que no existe, para un creyente, ninguna decisin tica que no implique una precomprensin teolgica tambin inconsciente; pero es igualmente evidente que no hay ninguna formulacin dogmtica independiente del contexto histrico y la experiencia prctica de quien la elabora. Escribe Jos M. Bonino: El problema pasar a ser el de encontrar un modo correcto para entender cmo se ejerce la soberana de Cristo en mbitos relativamente autnomos y como el cristiano mantenga un margen de libertad en la obediencia.379 Segn Duff380 las visiones catlica y protestante se caracterizan como sigue: La tica catlica de los fines se basa en una antropologa ms optimista y sobre la afirmacin de una ley de la naturaleza que la razn puede conocer. La tica protestante de la inspiracin se basa, en cambio, en una antropologa ms pesimista y sobre un sentido de discontinuidad entre razn y revelacin.

Papel de la ley en la tica de Lutero


Lutero, atacando la perspectiva de la salvacin por obras y el nfasis de la razn, sent las bases para un cambio tico radical, des-

BONINO, J. M. Etica. En: VV.AA. Dizionario del movimento ecumenico. Bologna: EDB, 1994, p. 496. 380 Ver VV.AA., Dizionario del movimento ecumenico, p. 496.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL de el punto de vista luterano, la tarea de la tica cristiana debe consistir frente a la vida prctica contrapesar el conocimiento abstracto de los deberes y las normas.381 Para el reformador alemn, la tica: est descalificada como un camino de salvacin;382 es denunciada como ocasin de idolatra para el hombre; es propio de un marco sistemtico y autoritario, tpicamente catlico, que es el resultado de los dogmas y del magisterio eclesisticos. Lutero se opone por tanto a Toms de Aquino que propugna una relacin de analoga entre Dios y el hombre.383
QUINZIO, Radici ebraiche del moderno, p. 141. En un sermn en octubre de 1522, en Erfurt, Lutero deca: Estoy preocupado, porque en nuestros das hay muchos falsos santos que confan en sus obras y se engaan s mismos y a los dems con las buenas obras... Dicen, es cierto: nuestras obras no son nada; y, sin embargo, pondrn en accin el libre albedro; pero, qu es la gracia y qu es la fe, saben menos de lo que una oca conozca del Salterio. Guardaos pues de la fe fabricada e inventada. (LUTERO, M. uvres. Tomo IX. Genve: Labor et Fides, p. 109). 383 La gracia, incluida en las categoras de la psicologa y la tica de Aristteles, interviene en el sentido de acompaar al hombre de un potencial de virtud que l debe hacer fructificar concretamente mediante el cumplimiento de obras buenas que puedan contrarrestar las obras malas, representadas en l por los pecados. (FUCHS, Letica protestante, p. 12-13. Ver Luther. En: Encyclopaedia Universalis). En la Confesin de Augsburgo se lee: Se ensea tambin que el hombre tiene, hasta cierto punto, el libre albedro que lo capacita para llevar una vida exteriormente honrada y para escoger entre las cosas que entiende la razn. Pero sin la gracia, ayuda u obra del Espritu Santo el hombre no puede agradar a Dios, temer a Dios de corazn, creer, ni arrancar de su corazn los malos deseos innatos. Esto sucede por obra del Espritu Santo, quien es dado mediante la Palabra de Dios. Pablo dice en I Corintios 2: 14: El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios. (El libre albedro. Artculo XVIII. Confessio Augustana [Confesin de Augsburgo] [En lnea]. Hoeferkamp, R. [trad.]. <http://historiantes.blogspot.com/2007/02/confessio-augustana-confesin-de.html>
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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA En Lutero, la tica no tiene espacio en la consecucin de la salvacin, sino que encuentra su nuevo fundamento en la justificacin que es condicin previa y principio. La moral pone de manifiesto su importancia significativa en la organizacin de la vida social; de ah resulta la doctrina de los dos reinos a los que ya hemos hecho alusin.384 La caracterstica fundamental de la posicin luterana es:
...de haber liberado la tica del peso del deber imposible de la perfeccin y por sus inevitables consecuencias que son la culpabilidad, la angustia, la hipocresa Renuncia a pedir a la tica de realizar un vasto programa de transformacin del hombre y de la sociedad en nombre del ideal cristiano.385

Lutero valoriza la funcin poltica de la ley, que opera de manera decisiva en el mbito temporal con el fin de mantener un mnimo y necesario nivel de orden en el mundo, protegiendo a los dbiles y limitando el campo de accin de los malvados, de manera que el mal no tome el dominio absoluto entre los hombres impidiendo la vida. Escribe Jacques Rollet, respecto a la concepcin luterana de la poltica, que:
...se puede concluir que conduce a una separacin total entre una tica de la persona y de la intencin moral por un lado, tica cristiana, y por otro lado una tica de la funcin poltica que no depen-

Consulta: 21 octubre 2009]). 384 Repetimos que el reino de Cristo, que se ocupa del evangelio y del gobierno del Espritu Santo, pretende liberar al hombre del poder del pecado y de la muerte; en este reino se vive por fe y las acciones debern ser determinadas por el mandamiento del amor. El reino del mundo, por el contrario, incluye el Estado, el trabajo, la sociedad; que se debe regir por la ley y caracterizado por el orden; las acciones que se llevan a cabo deben ser dirigidas por la justicia. 385 FUCHS, L'etica protestante, p. 18.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


de del evangelio, pero que se inscribe en los planes de Dios, siendo necesaria la fuerza en un mundo manchado por el pecado original.386

La ley legtima las estructuras y las instituciones poltico-sociales existentes a fin de que la predicacin del evangelio no sea impedida por el desorden; pero esta funcin no tiene nada que ver con la salvacin en Cristo, sino si acaso con la carne dbil y sometida a la accin del pecado. An ms importante, para Lutero, es la funcin de denuncia de la ley (se trata del uso teolgico o espiritual, destinado a aumentar las transgresiones). Es necesario que el pecado se acreciente en la conciencia del creyente con el fin de anular toda tentacin a la pretensin de autojustificacin. Lutero considera la ley contraria al evangelio, pero, precisamente por su naturaleza, conservar su funcin de denuncia igualmente para el cristiano justificado en Cristo. Ley y evangelio deben, por lo tanto, coexistir, porque el hombre es al mismo tiempo justo y pecador; el creyente es liberado de la maldicin de ley que se desarrolla cuando se pretende, sobre la base de las normas, una imposible obra salvfica. Lutero no acepta, o simplemente no recuerda, el tercer uso de la Ley (el didctico); al contrario que en Calvino que s le da gran importancia en la formacin del carcter cristiano. Para el reformador alemn, es necesario enfatizar la antiteticidad entre ley y evangelio; la primera es un espejo que muestra al hombre el destino que le est reservado si no se confa exclusivamente en la gracia; la ley solo tiene valor si se considera en su aspecto negativo, lo que la ley alcanza a lograr en el plano de la consideracin positiva lo pierde la gracia; cuanto ms la ley, por otra parte,
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ROLLET, J. Religione e politica. Troina: Citt Aperta, 2003, p. 72.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA convierte en dramtica la situacin humana, ms el evangelio se configura como la nica solucin verdadera.

Papel de la ley en la tica de Calvino


Calvino presenta una idea de la ley divina decididamente ms positiva que la de Lutero; para el reformador francs, las obras que cumplen la ley son el testimonio del hecho de que Dios reina en la vida del creyente. El hombre cado, pero que se pregunta sobre el bien y el mal, no tiene, de por s, la posibilidad de acceder al conocimiento ltimo del bien; razn y voluntad estn debilitadas y son insuficientes. Por consiguiente, es necesario que Dios revele su voluntad, lo hace en Cristo, pero tambin expresando sus exigencias absolutas en la ley. La ley, para Calvino, presenta tres funciones: Provoca una crisis de la conciencia moral que empuja el hombre hacia Dios.387 Permite la salvaguarda de un orden poltico en el mundo, de lo contrario la vida sera prcticamente impedida; en consecuencia Calvino se esfuerza por identificar los vnculos concretos y fecundos entre responsabilidad cristiana y compromiso poltico. La

Escribe Calvino que sin embargo como nuestra lentitud y pereza tienen necesidad de muchos estmulos y empujones para ser ms diligente, resultar til deducir de pasajes diversos de la Escritura un orden y modo de regular adecuadamente nuestra vida, para los que desean sinceramente enmendarse, no se engaen lamentablemente en su intento. CALVINO, J. Institucin de la religin cristiana. Cipriano de Valera (trad.). Ed. rev. Rijswijk (Holanda): Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1967, III, 6, 1 [T. 1, p. 522]. (En lnea: <http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion_3_6.html> [Consulta: 21 octubre 2009]).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL esfera poltica depende de la providencia de Dios y debe tener su propia autonoma, aunque no debe dejarse a s misma.388 A diferencia de Lutero, que no acepta este tercer uso de la ley, Calvino considera que esta tenga tambin la funcin de educar a los creyentes, de recordar los aspectos concretos de las exigencias morales; la ley fomenta la obediencia estimulando la conciencia. Escribe Roger Mehl que las reticencias de Lutero a hablar del tercer uso de la ley vienen derivadas por el: temor a destruir la espontaneidad tica, de abandonar de nuevo al hombre bajo la constriccin de la ley, y su voluntad de considerar esta solo como una gua benvola.389

Comparacin sinttica entre las posiciones de Lutero y Calvino


Fuchs subraya: ciertamente no se deben exagerar las diferencias entre Lutero y Calvino. Tienen en comn la liberacin de la tica de la tarea de realizar el bien.390 El bien, lo verdadero y absoluto, se realiza en la relacin con la gracia divina que sienta las bases, lo ejecuta y lleva a cumplimiento. La parte del hombre est en la respuesta agradecida que l sabe y puede dar; la responsabilidad tica personal consiste en mantenerse a la escucha activa y atenta de la Palabra de Dios. Los distintos acentos que Calvino y Lutero han puesto de relieve en el campo de la tica han dado lugar y configurado diferencias significativas entre sus herederos espirituales. Los luteranos insisten en la fe de la que deriva la accin, los calvinistas sobre la accin que deriva de la fe.
388

Escribe Calvino: todas las leyes del mundo, de cualquier naturaleza que sean, son por lo tanto atribuibles a un nico concepto de justicia. 389 MEHL, R. Morale cattolica e morale protestante. Torino: Claudiana, 1973, p. 15. 390 FUCHS, L'etica protestante, p. 38.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA La tica luterana ha sufrido el riesgo de una cierta apata y de encerrarse en un intimismo espiritual poco atento a los problemas sociales de hecho, conservador; para la tica calvinista, muy atenta a los actos que testimonian la salvacin que ha acontecido, existe el peligro del moralismo. En el plano de la responsabilidad poltica de los creyentes, Lutero y Calvino, tienen diferentes fundamentos: Lutero, parte de la idea de los dos reinos, que minimiza, considerando la poltica como un mal necesario debido a la debilidad humana; Calvino entiende, en cambio, en atencin a la sociedad, al trabajo secular, la poltica como una obligada ocasin de testimonio cristiano, un aspecto de la obra de Dios.391

La tica de los primeros evanglicos en Amrica del Norte


Los llamados Padres Peregrinos proceden del no conformismo puritano,392 opuestos a la Iglesia de Estado y a la monarqua absoluta, organizan sus comunidades de forma autnoma.

Recordemos que el gobierno civil, para Calvino, implica tres protagonistas: el magistrado-gobernante, encargado de mantener y aplicar la ley; la ley misma, en cuyo nombre el magistrado ejerce el poder; el pueblo que debe ser gobernado por las leyes y obedecer al magistrado. 392 Escribe J. Terino: El puritanismo representa entre el pueblo anglosajn la fuerza ms dinmica en la aplicacin del protestantismo en la esfera tica, social, religiosa y cultural entre los siglos XVI y XVII. (TERINO, J. La famiglia puritana. En: Studi di teologia, Etica per la famiglia, n. 13, enero 1984, p. 49). Segn Fuchs, el puritanismo toma de Calvino algunos elementos esenciales, entre ellos la importancia de la salvacin personal, el cuestionamiento de las jerarquas religiosas y de los intermediarios entre Dios y el creyente, el rigor bblico y sobre todo la preocupacin, tpicamente calvinista, de la santificacin del creyente. (FUCHS, L'etica protestante, p. 46). Para el mismo autor, sin embargo, en el plano de las estructuras eclesisticas el puritanismo muestra su absoluta originalidad.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Jan Rohls: Es la conciencia religiosa de su misin que fue la causa de la partida de los congregacionalistas puritanos y la fundacin de una comunidad poltica en suelo americano. Construir una nueva sociedad, basada en la ley divina.393 Su empresa se basa en una especie de libre contrato que pone a Dios por testigo, se necesitan leyes justas y equitativas para todos y una actitud por parte de la autoridad propicia a favorecer el bienestar comn. El primer covenant de Nueva Inglaterra dice as: Hacemos un pacto con el Seor y entre nosotros y nos comprometemos ante el Seor a andar juntos en todas sus caminos en la forma en que l quiera revelarse a nosotros en su Santa Palabra de verdad. El orden social es de tipo teocrtico;394 las normas deben inscribirse en un marco teolgico de referencia preciso.395 Lo que hoy se definira como esfera privada, es regulada y supervisada por la comunidad eclesial. La iglesia es sentida y definida como la comunidad visible de los santos, caracterizados por una conciencia de su comportamiento tico-religioso; la Iglesia coincide con el Estado, porque solo a los miembros de iglesia corresponde el derecho a voto.

ROHLS, Storia delletica, p. 305. Nueva Inglaterra equivale al Nuevo Israel, Salem y Boston a la Nueva Jerusaln, el mundo (y sobre todo el Oeste) son una tierra a redimir y convertir. Es de sealar que la poltica exterior norteamericana todava hoy participa de estas categoras. A menudo el mundo exterior es presentado por los gobernantes estadounidenses, mediante un lenguaje seudoreligioso, como una tierra a convertir a los valores de la libertad y la democracia. 395 Escribe Rohls: La inspiracin veterotestamentaria de la fundacin de la comunidad basada en un pacto federal teolgico resulta obvia, comparando el trnsito del viejo al nuevo mundo a la salida de Israel de Egipto. (ROHLS, Storia delletica, p. 305).
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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA La Asamblea General de Massachussets, en 1631, adopt la siguiente resolucin: Para preservar al conjunto de los ciudadanos el carcter de una agrupacin de hombres honrados y buenos, se decide que en el futuro nadie ser admitido a disfrutar de los derechos de ciudadano en este Estado si no es miembro de una Iglesia del mismo.396 La justicia es ejercida en nombre de Dios y para proteger, en primer lugar, las prerrogativas divinas: por ejemplo, el juez castiga con sanciones seculares la blasfemia, la hereja397 y la violacin del reposo dominical. Esta realidad teocrtica398 an as es frgil porque, si faltara la conversin personal, se socavara la base de la unidad de la comunidad civil. El puritanismo americano concebir, entonces, una va intermedia (la Half-Way Covenant) que indica que el bautismo es la nica condicin necesaria para convertirse en miembro de iglesia y, por tanto, de la sociedad civil, as queda garantizada la estabilidad poltica en detrimento del fundamento ideal originario. Los puritanos de la costa atlntica asumen el principio presbiteriano de la uniformidad religiosa, excluyendo el disenso; esta unidad confesional puede ser establecida tambin por la fuerza. Solo despus de la primera fase del asentamiento, surgen las comunidades independientes que limitan, en nombre de la libertad
Esta norma, adoptada tambin en New Haven, se mantuvo en vigor hasta el 1692. 397 Recordemos que fueron emitidas algunas condenas a muerte en contra de los cuqueros en 1650 en Boston. En Salem (1692) las supuestas brujas fueron perseguidas, condenadas y ahorcadas sobre la base de ciertos criterios, como el no ser capaces de recitar sin errores el Padre Nuestro ante el tribunal. 398 En New Haven se instal una forma de gobierno teocrtico; una norma afirmaba que: la forma teocrtica consiste en hacer del Seor Dios nuestro gobernador es la mejor forma de gobierno en un Estado cristiano.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL de conciencia, la funcin del Estado a la imposicin solo de la segunda mitad del Declogo, separando los intereses ticos y polticos de los religiosos.399 En el desarrollo de la idea americana de los derechos humanos, la tesis de la libertad de conciencia del segundo puritanismo desempe un papel importante. Segn la Declaracin Americana de los Derechos del Hombre, el derecho de propiedad en sentido amplio es inalienable, que surge del derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad personal. En el plano prctico, las caractersticas esenciales de la tica puritana son:

Mencionemos Roger Williams como partidario de la visin de una democracia cuya premisa es la libertad de religin y de conciencia. Williams fue expulsado de Massachusetts en 1635, pero a los pocos aos, l, y otras personas que tenan ideas similares, obtuvieron un estatuto para la constitucin de la colonia de Rhode Island, que permita la tolerancia de todas las creencias. Recordemos tambin Anne Hutchinson, que emigr a Massachusetts en 1634, que estaba en desacuerdo con los dirigentes locales sobre algunas cuestiones teolgicas. A causa de esto Hutchinson fue expulsada de Massachusetts y encontr refugio en Rhode Island en 1638. Adems de Rhode Island, tambin en Pensilvania, a consecuencia de la accin del cuquero William Penn, Iglesia y Estado estaban separados, sin que la sociedad perdiera su orientacin tico-religiosa de fondo. La tolerancia religiosa se afirm en la totalidad de Nueva Inglaterra solo un siglo y medio despus. Entretanto, muchos grupos de distintas inspiraciones religiosas fundaron asentamientos en el resto de las colonias. Cada uno a su manera contribuy a crear el medio ambiente religioso que caracterizar Norteamrica. Los catlicos, que se establecieron en Maryland, promulgaron la primera ley de tolerancia de la historia norteamericana. Tambin los cuqueros de Pensilvania promovieron la tolerancia religiosa y la separacin entre Iglesia y Estado. Los colonos pertenecan a muchas y diversas religiones, lo que haca imposible que una de ellas adquiriese una posicin de dominio. Este pluralismo religioso fue uno de los motivos principales del logro de las libertades religiosas, que se convirti en un sello distintivo de los Estados Unidos.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA La igualdad. El puritanismo es antijerrquico. Nadie puede pretender una superioridad innata; que solo puede ser funcional y fruto del consenso comunitario. Para Fuchs:
...esta voluntad de igualdad se expresa simblicamente en la forma de vestir de los puritanos, que visten trajes oscuros, sin adornos, sin signos visibles que permitan destacar las distinciones sociales Dado que las cualidades estn en primer lugar en el interior, la vestimenta debe estar desprovista de cualquier atraccin.400

La libertad. Deriva de la igualdad y constituye el primer y fundamental derecho de toda persona. El poder poltico debe respetar la libertad de todos, que es su tarea fundamental. La disciplina. La sociedad debe ser educada en el plano moral, visto que el pecado ha destruido la armona natural y el instinto lleva a la perdicin. Es necesario, por tanto, reforzar su voluntad y formar a las personas en una vida de servicio. El modelo de ciudadano es el del padre de familia y el del trabajador activo y responsable. El individualismo. Cada uno, en igualdad de dignidad, es distinto debido de los talentos recibidos de Dios; toda persona es puesta en un determinado lugar y en una situacin determinada para hacer fructificar sus dones. La valorizacin del trabajo. La pereza es un grave pecado religioso y social; una vida activa destinada a invertir y no a disipar, es un signo de la propia predestinacin a la salvacin. En la mayor parte de las colonias inglesas del Sur, era en cambio la Iglesia de Inglaterra la confesin oficial. En 1784, un grupo de ministros evanglicos promovi, apoyados por un amplio consenso, el obtener fondos del Estado para la instruccin religiosa, pero fueron combatidos por quienes teman que
400

FUCHS, L'etica protestante, p. 51.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL esto trajera consigo la restauracin de la Iglesia Anglicana; en dicha ocasin Thomas Jefferson se manifest a favor del principio de la libertad religiosa. En 1787, se promulg la Constitucin norteamericana, en ella no se menciona la religin ms que en el Artculo 6, en el que se afirma que: no existir requisito religioso alguno para desempear ningn cargo o empleo, retribuido o de confianza, bajo la autoridad de los Estados Unidos. Escribe Ricca:
En nombre de una concepcin radical de la primaca de la conciencia y de la libertad, los puritanos llamados independientes prevalecieron sobre los presbiterianos que tendan a imponer por ley a la nacin su ordenamiento eclesistico. La revolucin americana fue tambin en gran medida hija del espritu puritano.401

La Declaracin de Independencia es esencial para comprender la concepcin americana de los derechos del hombre, fundamento de su tica individual y social. La independencia es justificada por dos factores: la ley natural y el hecho de que Dios est en el origen de esta ley.402 Despus se menciona la clsica doctrina cristiana de la creacin: Sostenemos como evidentes por s mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos estn la Vida, la Libertad y la bsqueda de la Felicidad.. La afirmacin que sigue relega los gobiernos a una posicin subordinada respecto a los derechos de los ciudadanos:

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RICCA, P. Le chiese protestanti. En: CERETI, G., et al. Storia del cristianesimo. Let contemporanea. Roma: Laterza, 1997, p. 6. 402 La Declaracin de Independencia reza as: el puesto separado e igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios de esa naturaleza le dan derecho.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA


Que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres, los gobiernos derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla, o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecer las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.

El cristianismo, en una visin desta, es la religin de referencia para los norteamericanos, pero los derechos de los hombres son el centro vital de la nueva sociedad.

La tica protestante del trabajo


Es opinin de muchos que la especfica visin reformada del trabajo ha contribuido gran medida al surgimiento de las instituciones civiles y al concepto de moralidad pblica tpico de las naciones protestantes. Escribe Quinzio: A la valorizacin del trabajo en la poca cristiana contribuye el hecho de que el cristianismo se propaga especialmente entre las clases ms humildes El trabajo manual despreciado por los paganos se presenta como un ttulo de honor,403 pero cuando el cristianismo se convierte en religin de Estado y las clases ms favorecidas se adhieren, y adems con la influencia de la mentalidad ocioso-guerrera de los brbaros, el ideal bblico se pierde. Todava al comienzo de la modernidad, el humanismo renacentista, la evaluacin del trabajo sigue siendo negativa. El ideal bblico se recuperar por el protestantismo en general y el calvinismo en particular.

403

QUINZIO, Radici ebraiche del moderno, p. 85.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Fuchs enumera cuatro elementos esenciales de la doctrina calvinista del trabajo,404 que resumimos: El trabajo humano se basa en el de Dios, que es el trabajador por excelencia. Dios se sirve de la obra humana para realizar la suya. La santificacin del domingo no celebra la pereza, sino el hecho de que todo viene de Dios y los resultados del trabajo no deben ser fuente de exaltacin para el hombre. El trabajo humano es, por tanto, de la mxima dignidad, caracteriza el estar del hombre sobre la tierra y en la historia. El pecado ha hecho el trabajo ms difcil, pero no le ha privado de la bendicin divina. El trabajo es objeto de una vocacin de servir a Dios y la sociedad con la propia profesin. La vida profesional profana es, pues, la realizacin de una vocacin divina No hay lugar para el ocio, la holgazanera, la mendicidad. La figura del mendigo, que en el medioevo cristiano tena un cierto prestigio,405 pierde toda dignidad. La sociedad protestante se propone ayudarle no con la caridad, sino procurndole un trabajo, si no lo acepta ser marginado y expulsado. En el mbito catlico, la idea del trabajo como vocacin santificante la puso de relieve el Opus Dei, en el siglo XX; Juan Pablo II, con ocasin de la beatificacin de Escriv de Balaguer, dijo: Cristo convoca a todos a santificarse en la realidad de la vida cotidiana; por lo tanto, el trabajo es tambin un medio de santificacin personal y de apostolado cuando se ha vivido en unin con Cristo.406
Ver FUCHS, L'etica protestante, p. 55-57. El pobre, en el medioevo, estaba en una situacin tenida por una noble eleccin mstica, como los monjes imitadores de Cristo, o por mala suerte, en este ltimo caso tena la funcin de ofrecer a los ricos la posibilidad de hacer buenas obras con la limosna, era pues instrumento de penitencia y salvacin. 406 Citado en: ZANOTTO, P. Cattolicesimo, protestantesimo e capitalismo. Catanzaro: Ed. Rubbettino, 2005, p. 49.
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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA

La tica en Karl Barth


Debe distinguirse, en Barth, dos perodos determinados por una maduracin de su pensamiento en funcin de la tica. El primer perodo es el llamado de la concepcin escatolgicotrascendental que se inspira en la corriente del socialismo religioso.407 Para el primer Barth, en la vida prctica, entre la voluntad de Dios y la humana, no existe ninguna correspondencia, sino una absoluta alteridad; por lo tanto hablar de tica significa comprender los lmites insuperables, definirla como una obra humana de ningn valor. La alteridad entre Dios y el hombre se refleja en la radical diferencia cualitativa entre eternidad y tiempo, absoluto y relativo, historia de Dios e historia de los hombres y determina una condena de lo temporal, de lo relativo y de la nulidad de la historia humana; en el mejor de los casos la justicia humana podr ser frgil y precaria, una vanidad en sentido utilizado por el libro de Eclesiasts. Los dramticos sucesos del nazismo llevaron a Barth a reconocer la importancia del Estado de derecho para la vida concreta del hombre y lo llevaron a modificar su anterior visin.408
En la lnea de Hermann Kutter que concibe el reino de Dios como una realidad escatolgica totalmente nueva y proveniente de Dios que convulsiona la existente. Para consultar sobre socialismo religioso y Kutter, ver RICH, A. Etica economica. Brescia: Queriniana, 1993, p. 139 ss. 408 En 1939, Barth escribe: El pueblo alemn sufre la herencia de un espritu de paganismo especialmente profundo, y precisamente por este motivo especialmente salvaje, irracional e ignorante de la vida. Y sufre la herencia del ms grande cristiano alemn; del error de Martn Lutero a propsito de la relacin entre ley y evangelio, orden y poder temporal y espiritual, por lo que su paganismo natural no fue limitado y atajado, sino ms bien ideolgicamente transfigurado, confirmado y reforzado El hitlerismo es la actual pesadilla del pagano alemn, cristianizado nicamente bajo la forma luterana. (BARTH, K. Carta de diciembre 1939. Citado
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL En la concepcin cristolgica, la del segundo perodo, Barth intenta encontrar el modo de valorizar la realidad humana, como mantenindose fiel a lo escatolgico y lo hace utilizando el concepto de la analoga relacional. La analoga relacional significa que entre las relaciones divinas y las humanas existen correspondencias, es decir, relaciones accesibles solo a la fe. Por tanto, la experiencia de fe, focalizndose sobre la experiencia humana de Cristo, el hombre puede captar el sentido del amor divino y vivir ticamente, el hombre ama en tanto en cuanto ha recogido el amor justificante de Dios para l. Esencial, para captar la idea de tica barthiana, es el concepto de humanidad de Dios; escribe Fulvio Ferrario: la afirmacin paradjica de la fe es que no sabemos qu es el ser humano hasta que no se nos manifiesta en Cristo. Solo Dios sabe qu es la huma-

en: ROLLET, Religione e politica, p. 73). Barth alcanz notoriedad entre el gran pblico en particular gracias a sus intervenciones en cuestiones poltico-religiosas alemanas. Su cristocentrismo, expresado en la Declaracin Teolgica de Barmen (1934), se convirti en un arma eficaz contra los cristianos alemanes segn los cuales Dios se habra revelado tambin en el Fhrer, en la historia y en la raza aria. Por su rechazo a prestar, en calidad de funcionario, juramento de fidelidad al Fhrer, en 1935 fue privado de la ctedra y huy a Suiza; desde Basilea apoy la resistencia contra Hitler, a menudo con la desaprobacin de los amigos y del Gobierno suizo. As fue que su escrito Im Namen Gottes des Allmchtigen [En nombre de Dios Todopoderoso] en el que se aline contra la neutralidad de opinin y la censura, fue prohibido por la misma censura helvtica (1941). Sus escritos de los aos 1938-1945 son importantes testimonios de religiosidad poltica. Despus de la guerra Barth contribuy a la reconciliacin con el pueblo alemn, viaj por Hungra y desde el ao 1948 apoy el movimiento ecumnico. Sospechoso de criptocomunismo por su crtica del anticomunismo, fue considerado de manera general un agitador. Entre otros intervino en temas como la remilitarizacin de Alemania, el armamento nuclear suizo y la crisis hngara, particip en los debates teolgicos y ticos con importantes contribuciones.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA nidad La tica cristiana encuentra aqu su vnculo y su libertad.409 Barth no ha abordado de manera exhaustiva los problemas especficamente socio-ticos por lo que no es fcil entender como su concepcin ideal se pueda incluir en el marco de vida y de la historia humanas, la nica excepcin es el problema del Estado que se convierte as en ejemplificador. Para Barth, tambin la realidad del Estado se fundamenta en la soberana de Cristo, as que existe una analoga entre los dos; el Estado desempea su funcin cuando prctica el derecho y protege a los dbiles y los perseguidos. Puede por lo tanto existir, gracias a la analoga, un puente entre la voluntad de Dios y la humana. El mundo, con su dimensin relativa, no est ya entonces condenado a la nulidad, como ocurra en la concepcin escatolgicotrascendental.

La tica interina de Emil Brunner


Brunner se inscribe en el marco en la teologa de la creacin, despus de haber reconocido las debilidades de la visin escatolgicotranscendental y su incapacidad para proponer fundamentos ticos estables. Para l existe una tica interina colocada entre la creacin y la redencin; una tica de la reconciliacin que ocupa el centro de la historia.410 Para Brunner, hay que recoger la dualidad entre mandamiento y ley. Los mandamientos pueden ser percibidos, dentro del marco de
FERRARIO, F. Libert di credere. Torino: Claudiana, 2000, p. 114. Su tica est pues sometida a un doble mandamiento: el del creador (el de dnde) y el del redentor (el hacia donde). Para Brunner, la voluntad de Dios puede ser reconocida solo en esta dualidad.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL la fe, como normas divinas; fuera de la fe son concebidos solo como una ley, expresiones de una justicia accesible al hombre como tal. La ley es, pues, el mandamiento separado de la gracia de Dios, reconocible universalmente. Sobre esta base Brunner sostiene que no existen solo la comunin y la comunidad ofrecidas por el Dios creador y redentor y reguladas por su mandamiento, sino tambin los ordenamientos comunitarios establecidos e impuestos al margen de la fe, en el mbito de la sociedad y del Estado. Estos son los llamados ordenamientos de la creacin y se concretan en las denominadas comunidades naturales: la sexual del matrimonio y de la familia, la tnica y jurdica, el Estado. El Estado tiene sentido solo teniendo en cuenta la presencia del pecado, que justifica la coaccin legal; en la medida en que el Estado asume la funcin de mantener las comunidades naturales en este mundo cado, tiene el mismo sentido que los ordenamientos de la creacin. Estos ordenamientos no son perfectos, tambin tienen necesidad de redencin. La diferencia esencial entre Brunner y Barth consiste en la distinta apreciacin de la dialctica entre sociedad humana existente y lo que esta ser gracias a Dios. Barth, sobre todo en el primer perodo, se sita en el nivel escatolgico; Brunner, en cambio, valoriza la insercin en la sociedad, en la que, a pesar del pecado, siguen existiendo los ordenamientos de la creacin La visin de Barth es, pues, aunque de forma abstracta, revolucionaria; mientras que la de Brunner es ms conservadora en cuanto concede un mayor valor a la realidad existente. Por lo que respecta al Estado, para Brunner su esencia original es el poder y su gestin (el Estado es tal aunque sea injusto, no lo es ms si fuera impotente); su funcin es la de imponer un suficiente orden poltico para permitir la existencia social del hombre.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Para Barth, la esencia del Estado debe ser la justicia, debe ser un Estado de derecho, debe, aunque de manera imperfecta, reflejar la justificacin que ha acontecido en Cristo. Rich observa:
mientras que en Brunner lo absoluto del Reino de Dios se baj al nivel de los ordenamientos de la creacin para poder conciliar con lo relativo; en Barth lo relativo es ahora elevado al nivel de lo parangonable a lo absoluto de la soberana de Cristo, para posibilitar la reconciliacin con l.411

La tica de Dietrich Bonhoeffer


Escribe Quinzio que Bonhoeffer no es solo un testigo sino un precursor y un teorizador de la dificultad, o incluso la imposibilidad de la tica.412 Es famoso su rechazo del Dios tapa agujeros y la proclamacin del hombre que se ha hecho adulto que con Dios y ante la presencia de Dios vive sin Dios. El conocido dicho de Jess registrado en Mateo T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; as tu limosna quedar en secreto (Mateo 6: 3-4), es apto para expresar, con simplicidad y eficacia, la concepcin de Bonhoeffer.413 El autor no atribuye a esta afirmacin evanglica la idea de evitar la jactancia que la buena obra llevada a cabo se presenta como una tentacin, sino, ms bien, se refiere a la prohibicin
RICH, Etica economica, p. 164. QUINZIO, Radici ebraiche del moderno, p. 141 413 Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), pastor protestante, telogo y profesor en la Universidad de Berln, fue uno de los protagonistas de la llamada iglesia confesante contraria al nazismo. Particip en las actividades de resistencia; detenido en 1943, dos aos despus entr en Buchenwald y luego en Flossenburg donde fue ahorcado.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL genesaca de conocer el bien y el mal, un conocimiento que hara del hombre un juez, como Dios. Escribe Bonhoeffer: El hombre sabe ya lo que es bueno y malo: esto no quiere decir que haya aadido un nuevo conocimiento a los anteriores, sino que significa un vuelco completo de su saber que hasta ese momento haba consistido en conocer a Dios como su nico origen.414 Para Bonhoeffer, el fin de la tica cristiana est constituido, paradjicamente, por la anulacin del conocimiento del bien y del mal; el hombre debe conocer, bsicamente, una sola cosa: Dios; mediante su Creador debe estructurar una epistemologa salvfica y respetuosa de sus lmites como criatura. Escribe: Somos conducidos a la realidad que trasciende el hecho tico y que es el nico posible objeto de una tica cristiana: el mandamiento de Dios.415 El bien hay que llevarlo a cabo porque es la voluntad de Dios y porque en esto se encuentra el significado y la reconciliacin. La accin moral adquiere tal carga de significado, que deja de ser una entre las muchas posibilidades y opciones (cuyo dominio requerira reflexin, eleccin, conocimiento evaluativo...), sino que consiste en la nica eleccin posible, deseada por Dios. La parbola del juicio final (Mateo 25: 31 ss.) es igualmente indicativa al respecto: frente al juicio de Cristo, los redimidos vern acreditar acciones morales que no reconocern haber realizado, ser Jess quien se lo revele. Solo l est en condiciones de evaluar el bien y el mal, para el hombre queda el asombro del reconocimiento del bien hecho en la inconsciencia.
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BONHOEFFER, D. Etica. Milano: Bompiani, 1969, p. 14. (Ed. esp: tica. Madrid: Trotta, 2000). 415 Ibdem, p. 234.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA La tica de Bonhoeffer es situacional porque atribuye a lo natural, es decir al hombre, un valor ms amplio, en esta lnea, es preciso superar el conflicto entre ltimo (Palabra de Dios) y penltimo (lo real); escribe: Una tica cristiana construida exclusivamente sobre la encarnacin llevara fcilmente a una solucin de compromiso. Una tica construida solo sobre la cruz o sobre la resurreccin de Jess caera en el radicalismo y en el espiritualismo exaltado.416 Significativa es tambin la posicin de Bonhoeffer relativa a la sexualidad, consecuencia de una visin antropolgica que valoriza la corporeidad:
El hombre es un ser corporal y lo sigue siendo por la eternidad. Existencia humana y vida fsica son inseparables. Por eso la corporeidad, que Dios ha querido como forma de la existencia del hombre, es un fin en s misma. Lo que no excluye que el cuerpo est tambin subordinado a un objetivo superior. Pero es importante tener presente que entre los derechos de la vida fsica est la de ser preservada no solo como medio, sino tambin como un fin en s misma.417

tica y escatologa en Helmut Thielicke


Thielicke,418 luterano, guarda distancias respecto del planteamiento de dos reinos. Enfatiza el carcter fuertemente escatolgico de la tica cristiana.
416 417

Ibdem, p. 112. Ibdem, p. 131. Parece audaz, pero consecuente, la siguiente afirmacin de Bonhoeffer: Si el cuerpo es un fin en s mismo, existe un derecho a los placeres del cuerpo sin que estos estn directamente subordinados a un fin superior. El placer por su naturaleza es amargado por el pensamiento de una finalidad. (BONHOEFFER, Etica, p. 131). 418 Helmut Thielicke (1908-1986), telogo y filsofo, ha sido rector de la Universidad de Hamburgo entre 1960-1978, pero ha trabajado en diferentes partes del

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El creyente vive en una tensin entre presente y futuro, entre realidad y esperanza, y esto condiciona sus opciones morales: La tica por tanto, tiene su lugar precisamente en la tensin entre el en pasado y el nuevo El problema de la tica reside en que los dos eones avanzan simultneamente a lo largo del curso del ltimo tiempo, el tiempo es decir entre la ascensin y el da final419

Secularizacin, pluralismo y tica protestante contempornea


Ya hemos tratado sobre el vnculo entre la Reforma y la modernidad, una relacin no exenta de ambigedades. Los movimientos evanglicos ms fundamentalistas, carismticos y de revivalismo, han denunciado esta situacin proponiendo una actitud de rechazo sustancial de la cultura y de los valores de la modernidad,420 pero Lohse dice:
...no podemos romper el vnculo entre el protestantismo y la modernidad, sin golpear en el corazn mismo de la espiritualidad y de la tica protestantes. No es posible volver a posiciones anteriores a la democracia, a la crtica libre, a la libertad de opinin y conciencia; debe tomarse en serio, por razones espirituales, la realidad concreta en todas sus formas, sin dejar por ello de ser protestantes y, dira incluso, cristianos.421

mundo. Durante el nazismo, desde que fue perseguido, particip de la iglesia confesante. 419 THIELICKE, H. cit. da E. McGRATH, A. Teologia cristiana. Torino: Claudiana, 1999, p. 552. 420 Tambin Barth, que ha dominado el pensamiento protestante entre los aos 20 y los 60 del siglo XX, ha afirmado que la verdad teolgica no tolera ningn compromiso con la cultura, por lo que es necesario arrancar la fe de la cautividad babilnica del modernismo, del liberalismo y de la filosofa. 421 LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Una vocacin de la tica protestante es la de respetar la laicidad y el pluralismo tpicos de una sociedad secularizada y, al mismo tiempo, de profesar las propias convicciones teolgicas. Segn Fuchs, los temas fundamentales para la tica protestante son: el compromiso poltico, la valorizacin del aspecto econmico y el poner de relieve la fuerza estructuradora de la pareja hombremujer para toda la vida personal y social.422 Recordemos que una sociedad se seculariza cuando ya no busca y no encuentra su legitimidad tomando como referencia a la religin; la sociedad secularizada moderna se caracteriza, precisamente, por el pluralismo y la laicidad: El pluralismo423 es el resultado de un proceso histrico que ha generado una relativizacin de las creencias que se sitan en el mbito de las opciones privadas. La laicidad aclara la relacin existente entre una sociedad secularizada con la verdad, esta ltima ya no es entendida como un supuesto absoluto.424
FUCHS, L'etica protestante, p. 99. Si la legitimacin de una sociedad no deriva ya de los valores absolutos de una religin o de una ideologa fuerte, no puede ms que ser afirmada gracias a un debate abierto a todos los posibles protagonistas de la vida social. 424 Por laicismo, en cambio, se entiende la radicalizacin ideolgica de la laicidad, una actitud a su vez intolerante. Ha escrito Levi: Tiene razn el cardenal Ratzinger de condenar ese tipo de laicismo que no crea espacios de libertad para todos, sino que degenera en una agresividad ideolgica secular que quiere restringir la libertad de palabra del creyente religioso. Esta actitud traiciona la esencia de la cultura laica, niega la gran leccin que el pensamiento laico ha impartido al pensamiento religioso tradicionalista, liberndolo de las siempre presentes tentaciones fundamentalistas, ensendole la tolerancia y el dilogo, contribuyendo a su crecimiento espiritual; tanto como para hacer que la iglesia contempornea sea capaz de aceptar que la historia vaya adelante, abordando la dificultad de creer en un contexto pluralista pero que hace que sea libre y adulta. (LEVI, A. Il Dio che esiste in noi laici. La Repubblica [Roma] (23 noviembre 2004). [En lnea:
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL En esta sociedad el hombre es percibido como autnomo, libre y responsable, y este es en concreto el estatus terico que se persigue. El papel del Estado cambia; deber hacer respetar el pluralismo y garantizar la regulacin de los intereses divergentes de los diversos grupos sociales; no debe invadir otros campos, no corresponde al Estado dictar e imponer lo que debe ser credo o amado. Una sociedad secularizada rechaza el llamado Estado tico,425 sino que concibe el Estado al servicio de los derechos del individuo. El pluralismo requiere el ejercicio de la tolerancia, incluso si este valor se traduce, a menudo, en indiferencia. La sociedad moderna ha ocasionado un vaco ideolgico que deja abierta la cuestin de la verdad, que sin embargo, ha determinado la aparicin de otras certezas alternativas respecto a las religiosas que muy a menudo dan lugar al desencanto. Hoy asistimos tambin, en la sociedad secularizada, a una crisis del Estado liberal que de hecho es intervencionista y omnipresente y tiende a favorecer los intereses de la mayora.

<http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/11/23/il-dio-cheesiste-nelle-scelte-di.html> Consulta: 3 febrero 2009]). 425 El Estado tico es tpico de las grandes dictaduras ideolgicas. Cuando dicha realidad se da el Estado es intervencionista y tiende a legislar sobre todos los aspectos de la vida. La actual retirada del Estado de la legislacin moral deja espacio a la gestin comunitaria; los Estados reconocen cada vez ms los derechos de sectores ms pequeos de la nacin a la especificidad moral y a la autodeterminacin. Los derechos humanos son el efecto de la renuncia del Estado a ciertas prerrogativas legislativas y a sus antiguas ambiciones de reglamentacin amplia y completa de la vida individual. El Estado tico reivindica un papel de educador que no le corresponde. Por el contrario existe el Estado indiferente [italiano, qualunquismo, trmino acuado en Italia despus de la Segunda Guerra Mundial. (N. del T.)] o ticamente agnstico, que estimulara una anarqua moral.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Se plantea el problema de cmo el protestantismo, que ha contribuido al nacimiento de esta sociedad pluralista y liberal, pueda encontrar las respuestas eficaces a los problemas que le aquejan. En primer lugar, cmo conciliar el respeto por el otro con la solidaridad;426 la Reforma ha sostenido que no existe libertad donde no hay respeto por el otro y no hay respeto por el otro donde no existe amor, y el amor es accin tica. Para los protestantes, el respeto de la laicidad no debe interpretarse como indiferencia hacia la verdad; escribe Lohse:
En una sociedad laica debe ser planteada la cuestin de la verdad, sin duda no en forma de afirmacin categrica que no dejara ningn espacio a la libertad ajenas, sino en forma de afirmacin que compromete radicalmente a quien la enuncia y que, por eso, requiere del dilogo con los dems la verdad no nos pertenece, desde el momento que nos precede.427

Lohse autor sostiene que tanto el escepticismo, como el dogmatismo son inadmisibles para una verdadera cultura protestante.428 En la sociedad,429 la tarea poltica de la iglesia no consiste en tratar de participar en el poder, sino en la supervisin de los valores
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Esta problemtica no solo se plantea dentro de un Estado individual, sino tambin en la relacin entre distintas naciones; es el caso de la llamada injerencia humanitaria. En qu medida una nacin o un conjunto de naciones pueden intervenir en los asuntos internos de un Estado cuando se considera que los derechos humanos fundamentales son violados? Cmo conciliar el respeto por las soberanas nacionales con el inters por las personas? Es una cuestin abierta y de difcil solucin porque a menudo los fines de estas intervenciones no encajan plenamente en el plano de la proteccin de los derechos humanos. 427 LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento, p. 82-83. 428 Bonhoeffer ha afirmado de forma sugerente que el mundo se ha hecho adulto, es decir, un mundo en que Dios no es ya percibido como necesario o evidente, una realidad que no tiene ya necesidad de Dios como garanta moral; es preciso vivir ante Dios como si Dios no existiese.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL ticos a la base del orden democrtico. Debe esforzarse por el respeto de las libres convicciones, a menudo amenazadas por una estructura burocrtica estatal sin proyecto, ni horizonte, si no los de la pura gestin de la cosa pblica. El Estado no debe gobernar en nombre del evangelio, y la iglesia no est llamada a estar sometida al Estado en cualquier situacin; la iglesia debe recordar al Estado la importancia de la ley, a la que ella se somete, en la medida en que esta no entre en conflicto con la ley divina.

tica protestante y relacin hombre-mujer


Notable es la aportacin de Fuchs al respecto de esta temtica, lo resumimos. El protestantismo ha contribuido a una mayor justicia en la relacin hombre-mujer de diferentes maneras: Ha revalorizado la institucin del matrimonio ofreciendo identidad sexual a la mujer.430 Ha devuelto, en particular, valor a la esposa y a la familia, sobre todo en la cultura puritana.431
En una visin protestante, la sociedad civil va por delante del Estado como interlocutor poltico de los creyentes. 430 En el medioevo, las figuras femeninas positivas fundamentales eran la virgen casta, que renunciaba a la sexualidad, y la madre, que asuma la sexualidad en la maternidad. Por otro parte la mujer era percibida como una tentadora de la virtud del hombre. 431 Citamos al respecto a Fuchs, para quien la mujer entre los puritanos es vista como: guardiana de los valores, educadora moral y espiritual, depositaria de la virtud e indispensable compaera, incluso amante, de su marido, la mujer es considerada infinitamente superior al hombre en el mbito del afectividad, de la vida interior, de la educacin y la moral. (FUCHS, L'etica protestante, p. 121). En la tradicin puritana la virtud principal est constituida por el control de s mismo. Escribe Martella que: el puritanismo iba ms all de los aspectos individuales y haca
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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Con la aceptacin por parte de las iglesias protestantes de los modernos mtodos de anticoncepcin, se ha ampliado la igualdad entre hombre y mujer en la vida ntima de la pareja.432 Con una disponibilidad para ofrecer a las mujeres mayores responsabilidades eclesiales. Los intrpretes protestantes siempre han manifestado, en comparacin con los catlicos, una mayor propensin a inscribir los textos bblicos relativos a la naturaleza y funcin de la mujer en determinados contextos historicosociales, esto ha ayudado a poner en prctica el principio terico de la igualdad hombre-mujer. Esta actitud puede llevar a:
...minimizar, incluso olvidar, la importancia estructural de un justo reconocimiento de la diferencia entre hombre y mujer. Para preservar la unidad de estas dos afirmaciones no podemos contentarnos
de la capacidad de dominarse a s mismos una virtud fundamental que, adems del inters del individuo, fuera en beneficio de la colectividad. De hecho, hombres y mujeres, comportndose con temperancia, habran hecho posible que se estableciera un sistema de vida colectiva armonioso e integrado, basado en el respeto mutuo En el tlamo conyugal deba evitarse los extremos respecto a la pasin amorosa, o la excitacin sexual; fuera de las paredes domsticas, las acciones de los individuos deban obedecer a un cdigo de autodisciplina (MARTELLA, N. Sesso e affini. Vol. 4. Roma: Punto e Croce, 1998, p. 174-175). Los puritanos estaban abiertos a una idea de matrimonio en el que encontraba lugar el placer sexual; trataban de conciliar el amor sexual con un ideal normativo. Escribe FUCHS que los puritanos no pensaban que el matrimonio tuviera como objetivo principal la procreacin o la unin de dos patrimonios, sino que el objetivo esencial del matrimonio consista en la ayuda y el consuelo mutuo y que el placer sensual y sexual era indispensable para este bienestar. (FUCHS, L'etica protestante, p. 65). 432 Escribe Fuchs: en el momento en que el embarazo ya no es una especie de fatalidad impuesta por un miembro de la pareja, la responsabilidad de ambos miembros de la pareja se profundiza y la de la mujer en particular pasa a ser fundamental. Ahora es libre de elegir ser madre. El hijo se convierte en el fruto del amor y la libertad y no es ms el fin que justifica el matrimonio y la sexualidad. (FUCHS, L'etica protestante, p. 122).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


con el discurso cristiano tradicional, que, si bien afirma la igualdad del hombre y la mujer ante Dios en sus derechos espirituales, mantiene, en nombre de la diferencia, una subordinacin de la mujer en el plano social.433

La legtima insistencia en la igualdad, si no va acompaada de la valorizacin de la diferencia, conduce al aislamiento, a la competicin, al miedo, sntomas de nuestro tiempo. En la pareja es necesario el dilogo, Es la pareja que debe encontrar el sentido de la identidad diferenciada del hombre y la mujer. La igualdad de derechos de ambos miembros de la pareja para afirmar su propia identidad deber ir de la mano con la igualdad de derechos para decir cmo cada uno de ellos percibe la identidad del otro.434 Siempre segn Fuchs, el verdadero dilogo crea, por un lado la distancia tpica de la interlocucin, por otro lado combina, une, permite una historia a dos. La imagen bblica bsica de la relacin hombre-mujer es la de la alianza. Los peligros para la pareja, en la sociedad actual, parecen sobre todo dos: El individualismo. Tiende a disolver la pareja matrimonial en una relacin contractual entre entidades separadas; el contrato tiene como razn el inters: afectivo, sexual, econmico. En la medida en que este inters es menor tambin la vida de la pareja termina; la tica evanglica no puede aceptar una desbandada individualista. Un malestar ms genrico que tiende a rechazar, en nombre de una visin pesimista y a veces desesperada de la vida, el proyec-

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FUCHS, L'etica protestante. p. 123. Ibdem, p. 124.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA to matrimonial, as como otros proyectos que presuponen la aceptacin de un sentido de la existencia. Fuchs sostiene:
...el hombre y la mujer de hoy deben encontrar un nuevo estilo que respete la igualdad y la diferencia. Pero la condicin de este hallazgo est en aceptar la pareja como lugar privilegiado de esta bsqueda. Del xito de la pareja depende el xito, a nivel social, de un nuevo estilo en las relaciones entre el hombre y la mujer. Del mismo modo, el xito de la vida familiar es la condicin del xito de las dos experiencias fundamentales de toda vida social: la relacin entre libertad y autoridad, por una parte, y la evaluacin positiva de la temporalidad, por otra.435

Detengmonos en estos dos aspectos: La relacin entre libertad y autoridad. Est tambin en el centro del debate poltico contemporneo. La familia puede ser el laboratorio positivo de esta experiencia porque en ella la autoridad parental debe ejercerse con vistas a su propia desaparicin: en ella, el poder natural debe aprender a convertirse en autoridad, es decir, responsabilizarse de hacer crecer la persona sobre la cual se ejercer el poder, hacerla crecer hacia la autonoma y por tanto a tender a su propia abolicin.436 La autoridad debe ser ejercida, para ser moralmente legtima, en funcin y para el bien de quien sobre quien se ejerce. La temporalidad. La vida familiar nos obliga a enfrentarnos de forma sucesiva a este problema, visto que ah est: nios, adultos, padres, ancianos. Se experimentan todas las relaciones con el tiempo; una tica autnticamente cristiana ve en la relacin

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Ibdem, p. 127. Ibdem, p. 128-129.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL una constante renovacin tambin espiritual en la que la muerte proyecta la ltima metamorfosis.437

La moral catlica tradicional


El fundamento principal de la tradicin moral catlica es la obra de Toms de Aquino que bsicamente ha cristianizado la tica aristotlica; para l, la moral consiste en el movimiento de la criatura racional hacia Dios: La moral es pues ese movimiento ascensional de la criatura racional hacia el Creador y la contemplacin del Creador representa el equivalente de lo que los moralistas de la antigedad llamaban el bien supremo.438 El medio que conduce a este fin est constituido por las obras morales del hombre. La inteligencia es sostenida por la libre voluntad y, solo en segundo lugar, por la sensibilidad; el pecado es un habitus daino, no adecuado al hombre racional. La ley de Dios constituye el principio externo e inmutable de la moralidad humana; el hombre es capaz de conocerla, dado que est escrita en la razn humana, es la ley natural.

La obsesin por la muerte y la vejez es una caracterstica tpica de nuestra sociedad y es un ndice de pobreza relacional y de sentido. Lo que parece dramticamente ausente o carente en nuestro horizonte es precisamente el sentido, falta la respuesta a los grandes porqus, falta un motivo omnicomprensivo y sinttico para existir y para llenar el tiempo. No es de extraar el hecho de que, si es el tiempo el gran imputado de la infelicidad del hombre moderno que siente con consternacin su acelerar sin un hacia dnde, sea precisamente un nuevo sentido del tiempo que se ofrece, desde Oriente y del pasado, para los herederos del pensamiento judeocristiano como consuelo por su drama. En el pensamiento judeocristiano se rompe la nocin del tiempo cclico; una palabra que en el espacio significa lejos y en el tiempo significa ltimo: es el schaton, el tiempo en el que solo al final se aclara el fin de todo, donde la historia tiene sentido. 438 MEHL, Morale cattolica e morale protestante, p. 23.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA La gracia divina sostiene el hombre en el cumplimiento de su destino:
por un lado, la accin moral brota de la realidad interior del hombre y expresa la espiritualidad y la libertad. Por otro lado est determinada por normas externas y objetivas y recibe su orientacin de un fin supremo que acta sobre la libertad sin forzarla, porque se trata de la libertad de un ser racional que, que habiendo sido creado, suele estar preparado.439

Catolicismo y secularizacin
La Iglesia Catlica nunca ha aceptado plenamente el proceso de la secularizacin. Segn Mehl:
...la secularizacin parece, pues, como un proceso de disociacin entre las dos sociedades, la civil y la religiosa; esta disociacin fue acompaada por una constante ampliacin de los poderes y funciones sociales de la sociedad civil y del Estado Las iglesias se han visto confinadas, de hecho y en virtud de disposiciones jurdicas, al mbito de lo espiritual, de la cura de almas, de la organizacin del culto.440

El catolicismo se ha abierto a este fenmeno, pero considerado siempre negativo, por una exigencia tctica, sobre la base de su tradicional capacidad de adaptacin.441
Ibdem, p. 25. Ibdem, p. 58. 441 El sistema de concordatos con los Estados liberales significa el reconocimiento implcito de la secularizacin, un mal menor mediante el cual la Iglesia intenta obtener el mayor nmero de privilegios. Los acuerdos de confesiones protestantes con el Estado italiano responden a la misma lgica y son consideradas por los evanglicos como una especie de legtima defensa contra la invasin de Iglesia Catlica. Creemos que hubiera sido mejor para la Iglesia Adventista no seguir este
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Jean Danilou, manifiesta la no aceptacin catlica de una civilizacin puramente secularizada, con las siguientes razones:
...me parece imposible considerar que una civilizacin sea verdaderamente humana cuando faltan en ella los valores religiosos; valores que me parecen esenciales para la civilizacin misma, es decir, una civilizacin en la que los valores religiosos estn ausentes es una civilizacin inhumana, en la que el hombre no est representado en su totalidad. Entiendo religioso en un sentido muy general no tanto en referencia a las religiones existentes, en cuanto a una cierta dimensin primaria de todo hombre, que por otra parte la nica interpretacin plenamente vlida se encuentra en Jesucristo.442

Solo los catlicos pues seran capaces de captar el sentido de la vida. En concreto, el rechazo de la secularizacin se expresa en el plano de la tica pblica combatiendo la laicidad poltica y de la escuela; en el plano individual se centra en la sexualidad y la biotica.

Tendencias actuales de la tica catlica


La confrontacin actual con la tica laica registra una fuerte dificultad porque la moral catlica solo en teora es unvoca pero, en la prctica, presenta diferentes caras y proviene de diversas fuentes de autoridad. Durante las dos ltimas dcadas, ha resultado particularmente significativa la posicin del entonces cardenal Ratzinger, ahora papa

camino y cumplir de modo ms riguroso el principio de la separacin entre Iglesia y Estado. 442 DANILOU, J.; BOSC, J. LEglise face au monde. Paris: La Palatine, 1966, p. 99. (Ed. esp.: La iglesia frente al mundo. Pomaire, 1966).

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Benedicto XVI, ha expresado en el famoso Rapporto sulla fede443 (1985, Informe sobre la fe). Para Ratzinger, la moral est claramente en crisis;444 la culpa es principalmente por la influencia del liberalismo occidental, moralmente permisivo; vuelve la tesis de la condena de la modernidad como pervertidora de los autnticos valores. El campo elegido de esta perversin es el de la sexualidad: ruptura del vnculo entre sexualidad y maternidad-procreacin;445 en la sexualidad el hombre moderno busca esencialmente el placer provocando la ruptura de los vnculos naturales fundamentales y eliminando cualquier referencia objetiva.446 Para Ratzinger, es especialmente grave la actitud de los telogos que buscan compromisos con la modernidad; escribe: He aqu la difcil alternativa: o la Iglesia encuentra un entendimiento, un compromiso con los valores aceptados por la sociedad a la que quiere
Ratzinger, el actual Papa, es desde hace dcadas un portavoz autorizado muy importante de la teologa y la piedad catlicas. El libro recoge una entrevista con Vittorio Messori, conocido periodista y escritor catlico, el tema es el del deber de la moral catlica contempornea. Ver MESSORI, V.; RATZINGER, J. Rapporto sulla fede. Cinisello Balsamo [Milano]: Ed. Paoline, 1985. (Ed. esp.: Informe sobre la fe. Madrid: BAC, 2005). (En lnea, fragmentos extensos del libro: <http://www.conoze.com/doc.php?doc=7258> [Consulta: 23 octubre 2009]). 444 En especial, el captulo dedicado a la tica y que lleva por ttulo El drama de la moral. (En lnea, fragmentos extensos del captulo: <http://www.conoze.com/doc.php?doc=7264> [Consulta: 23 octubre 2009]). 445 Afirma Ratzinger: Separado del matrimonio, el sexo sigui estando sin una ubicacin, se ve privado de puntos de referencia; se ha convertido en una especie de bomba de relojera, un problema y al mismo tiempo un poder omnipresente. (MESSORI; RATZINGER, Rapporto sulla fede, p. 84). Es importante en la introduccin la referencia a los nuevos mtodos de fecundacin artificial. 446 Todo el mundo es libre de dar el contenido que crea a su libido personal. Por tanto, es natural que se conviertan en derechos del individuo todas las formas de gratificacin de la sexualidad. (MESSORI; RATZINGER, Rapporto sulla fede, p. 85).
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL seguir sirviendo, o bien decide permanecer fiel a sus propios valores y entonces se encuentra desplazada de la sociedad misma.447 Lo cual viene confirmado tambin por la rgida cerrazn de la Iglesia Catlica al divorcio.448 Lohse afirma, comentando la tesis de Ratzinger:
...esta visin de la moral se basa en dos elementos principales: la certeza de que la moral moderna, por haber roto los puentes con la moral tradicional, no puede acabar ms que en una catstrofe, y la garanta de que el individuo no puede acceder con sus fuerzas a una moral autntica, si no aceptando la moral enseada por el magisterio. En este ltimo caso, est claro que para Ratzinger la moral se basa en la idea de que el Creador ha fijado una moral objetiva en sus criaturas y que el hombre, iluminado por la revelacin y la enseanza de la Iglesia, tiene el deber de descubrirla y aplicarla.449

Juan Pablo II, a su vez, manifestaba una constante deslegitimacin de la independencia del Estado, cediendo a la antigua tentacin de imponer su propia verdad mediante el brazo secular. Escribe Paolo Flores dArcais:
Karol Wojtyla no ha dicho que el aborto es contrario a la fe, por lo tanto constituye pecado y va en ello la vida eterna. Ha dicho que cualquier Parlamento que vote en desacuerdo de esta conviccin est al margen de la democracia, por lo tanto es ilegtimo. Que la legitimidad democrtica coincide solo con una legislacin
MESSORI; RATZINGER, Rapporto sulla fede, p. 87-88. Ricca ha escrito que sin duda Dios llama la pareja de una unidad conyugal duradera, que lo que Dios ha unido, Dios no lo separa. Pero eso no significa que todas las uniones entre un hombre y una mujer, solo porque se producen, son automticamente deseadas por Dios. Citado en: LONG, Protestanti e sessualit, p. 41. 449 LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento, p. 88.
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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA


coercitiva para creyentes y no creyentes en sintona con la moral de la Iglesia.450

La posicin de Ratzinger no es compartida unnimemente por los telogos catlicos, algunos de los cuales sostienen que el evangelio no interviene en los contenidos de la moral (que dependen de la cultura y la historia), si acaso a nivel de las motivaciones; para ellos, la moral sera pues autnoma y no existira, en consecuencia, una moral cristiana.451 Escribe el dominico Jean-Pierre Jossua, comentando sobre esta posicin:
Nos sita por tanto por alguna parte entre la moral clsica, en la que los imperativos e interdictos inmutables indicaban el camino y la moral de situacin que podra y debera continuamente

FLORES DARCAIS, P. Dio esiste?. Micromega 2/2000, Roma, p. 32. A esta afirmacin de Flores, Ratzinger ha respondido: Motivo para esta afirmacin sera la referencia al hecho de que el Papa ha definido las leyes que permitan el aborto y la eutanasia estn privadas de una verdadera validez jurdica. Por ello, quien se opone a un Parlamento elegido y busca de ejercer un poder mundano con pretensiones eclesisticas demuestra que su pensamiento seguir estando esencialmente impregnado por el sello del dogmatismo catlico. Estas afirmaciones presuponen que no pueda haber ninguna otra instancia por encima de las decisiones de una mayora. La mayora circunstancial se convierte en lo absoluto. As, el absolutismo, la infalibilidad est de nuevo presente. Estamos abandonados al seoro del positivismo y a la absolutizacin de la casualidad, es decir, de lo manipulable (RATZINGER, J. Quid est veritas?. Micromega 3/2000, Roma, p. 212). 451 Segn Ratzinger: en el actual debate sobre la naturaleza propia de la moralidad y sobre las modalidades de su conocimiento, la cuestin de la conciencia se ha convertido en el punto clave del debate, sobre todo en el mbito de la teologa moral catlica. (RATZINGER, J. La Chiesa. Una comunit sempre in cammino. Cinisello Balsamo [Milano]: Ed. Paoline, 1991, p. 113). El autor reconoce que en el mundo catlico existen al respecto dos sensibilidades diferentes: por un lado una moral ms objetiva, y otra que comparte una orientacin ms subjetiva de la tica catlica; la Iglesia est oficialmente cercana a la primera orientacin.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


inventarse en el sentido fuerte del trmino. Esta es la tica a los ojos de nuestros contemporneos y no veo nada en absoluto que pudiera ser para ellos una oposicin entre este modo de pensar y de conducir su propia vida y la fe cristiana.452

Es una tesis evidentemente opuesta a la de Ratzinger, aunque minoritaria. Entre las dos posiciones, en el mundo catlico, existe todo un vastsimo espectro de puntos de vista y nfasis, tanto en el plano ideal como en el prctico. Sin embargo, parece til citar algunos fragmentos de una entrevista, en otoo del 2003, del conocido telogo disidente Hans Kng muy crtico con el pontificado de Juan Pablo II; afirma Kng:
La credibilidad de esta ltima [la Iglesia] se redujo al mnimo, debido a la poltica romana En lugar de las declaraciones programticas del Vaticano II, aggiornamento-dilogo-colegialidad-apertura ecumnica, ha dado las siguientes consignas, restauracin-magisterio-obediencia-romanizacin bajo este Papa se ha construido un sistema rgido y centralista, con una avalancha de prescripciones y prohibiciones, que mata toda vida dentro de la Iglesia. Bajo l, la Gran Nave ha vuelto a ser una galera medieval de menores de edad que, como en el perodo preconciliar, no tienen nada que decir, deben solo obedecer, rezar, pagar y sufrir La herencia de este Papa sern en primer lugar los muchos obispos ultraconservadores, incapaces y no queridos, que l y su aparato han nombrado.453

JOSSUA, J.-P. La foi en questions. Paris: Flammarion, 1989, p. 119. Citado en: LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento, p. 91. 453 Entrevista a Hans Kng, PAOLO, V. Solo divieti, la Chiesa sta perdendo il suo popolo. Corriere della Sera [Milano] (15 octubre 2003), p. 17. (En lnea: <http://archiviostorico.corriere.it/2003/ottobre/15/Solo_divieti_Chiesa_sta_perdendo _co_0_031015048.shtml> [Consulta: 4 febrero 2009]). Todava el mismo autor dice: Las autnticas cuestiones de controversia entre yo y este Papa se refieren a

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Tambin el pontificado de Ratzinger, como el anterior, est manifestando una actitud inflexible sobre las cuestiones ticas; el discurso de Benedicto XVI que dirigi (2006) a los parlamentarios del Partido Popular Europeo se titulaba Camino, familia, educacin: no negociables, donde expresaba claramente su voluntad de presionar a los legisladores para obtener un reconocimiento formal de la visin tica catlica en las naciones europeas:
Por lo que respecta a la Iglesia Catlica, el inters principal de sus intervenciones en la arena pblica es la tutela y la promocin de la dignidad de la persona y por lo tanto reclama conscientemente una especial atencin sobre los principios que no son negociables. Entre estos ltimos, hoy en da destacan especialmente los siguientes: la proteccin de la vida en todas sus fases el reconocimiento y la promocin de la estructura natural de la familia la de proteger los derechos de los padres a educar a sus hijos... la accin de la Iglesia en promoverlos no tiene carcter confesional, sino que se dirige a todas las personas, independientemente de su afiliacin religiosa454

La alusin a los no catlicos y al deber de la Iglesia de regular tambin su vida manifiesta la no distincin entre pecado y delito, tpica de la cultura tradicional catlica.

cuestiones intraeclesiales y, sobre todo a su clamorosa contradiccin entre la poltica exterior y la interna. La poltica exterior se halla bajo el signo de un compromiso mundial a favor de los derechos humanos, la libertad y del reconocimiento del otro. La poltica interna, segn mi impresin, bajo el signo de la represin de la libertad de opinin, de la inquisicin, de la minusvaloracin de la mujer, de las constantes trabas a la solucin de las cuestiones controvertidas. [] la Iglesia Catlica Romana da la impresin de ser una dictadura clerical. Aqu no se tolera a nadie que opine de un modo distinto. (KNG, Por qu una tica mundial?, p. 41, 43). 454 Citado en: LECALDANO, Unetica senza Dio, p. V-VI.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

La tica fundamentalista
La moral fundamentalista hace referencia a las normas morales que pretenden encontrar inspiracin directamente en la Escritura y de ser la transcripcin fiel, si no incluso literal.455 Leemos en un importante documento evanglico sobre la Escritura:
Creemos que las Sagradas Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento son la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Creemos que la Biblia, como fue dada por medio de los agentes humanos de la revelacin, es infalible y consideramos esto como un artculo de fe concluyente con implicaciones para toda la vida y la prctica de todos los cristianos afirmamos nuestra confianza en total veracidad de las Escrituras, estimando que cualquier concepcin que otorgue a las mismas un grado de inerrancia inferior al total est en conflicto con el testimonio de la Biblia, en general, y, en particular, con la enseanza de Jesucristo456

Aqu la autoridad oficial es la de la Biblia, pero en realidad se trata de una particular interpretacin de la Escritura.457 De hecho, en la Escritura se presentan diversas sensibilidades morales, distintas maneras de presentar como la fe suscita la resEs la propuesta por los medios fundamentalistas y en primer lugar por la llamada moral majority en Estados Unidos. 456 Extractado de la Declaracin de Ligonier sobre la autoridad de la Escritura; BOLOGNESI P. (ed.). Dichiarazioni evangeliche. Bologna: EDB, 1997, p. 46. Ver tambin la Declaracin de Chicago sobre la hermenutica bblica en ibdem, p. 177ss. (En lnea: http://www.churchcouncil.org/ICCP_org/Documents_ICCP/Translations/Spanish%2 0Distilled/02_Biblical_Hermeneutics_Spanish.pdf [Consulta: 23 octubre 2009]). 457 El texto bblico se utiliza como un conjunto de enseanzas atemporales, basndose en el principio de inerrancia de la Biblia en todos sus detalles, sin una reflexin adecuada sobre la distincin de los mbitos, sobre los gneros literarios, sobre la contextualizacin, el sentido de la inspiracin, etctera.
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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA ponsabilidad tica.458 Hay que situar las distintas situaciones histricas, de las que la Escritura es testigo, en su contexto. En nombre de una supuesta fidelidad literal al texto bblico, no es justo ni conveniente no tomar en serio la realidad concreta; nos parece iluminadora la invitacin de Jess a considerar que El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. La piedad evanglica es, en este punto, bastante ambigua; hay una defensa incorrecta de la literalidad del texto bblico, pero una flexibilidad pragmtica en el plano de los comportamientos, por lo que, de hecho, existe un reconocimiento de los condicionamientos culturales.459

Algunas conclusiones para una tica protestante moderna


En la actual sociedad secularizada la especificidad de la tica protestante parece que consista en el rechazo tanto del repliegue sobre una posicin autoritaria y clerical, como de la aceptacin pasiva de
458

Si se piensa en la violencia veterotestamentaria motivada explcitamente por la voluntad divina y la fe de los profetas que piden justicia y respeto por los dbiles; si se piensa en la tica matrimonial que recorre las pginas de la Biblia; la relacin con la sociedad y la poltica, etctera. 459 Un aspecto de esta ambigedad es ofrecido por el hecho de que si por un lado el adventismo mundial reconoce oficialmente un nico Manual de iglesia, por otro lado, concretamente, deja que varias de sus indicaciones sean desatendidas reconociendo por tanto una especie de autoridad cultural local. Cabe preguntarse si no sera ms claro tener un Manual con dos partes distintas, una igual para todos, la otra definida por los distintos campos sobre la base de su especfica sensibilidad tico-religiosa. La Asamblea de la Asociacin General del ao 2000 comenz a moverse en esta direccin, incluso mediante un diseo diferente del Manual; una serie de indicaciones a considerar con flexibilidad fueron trasladadas del texto a las notas a pie de pgina y dejadas, de hecho, a la gestin de los campos locales. Creemos que sera oportuna una mayor claridad y la afirmacin explcita de lo que se quiere comunicar de hecho.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL las necesidades de una sociedad que busca legitimaciones morales a comportamientos utilitaristas. Escribe Jean-Francois Collange:
...la tica protestante es ante todo una tica de la responsabilidad Puesta bajo el signo de la responsabilidad, y por tanto a la escucha, la tica protestante se encuentra tambin en el campo de la interpretacin y el debate. No se considera como la ejecutora servil de los decretos llovidos del cielo, sino que es forjada con la paciente e incesante bsqueda de la verdad tica.460

Se reafirma el imperativo del Sola Scriptura, pero en el rechazo del modelo fundamentalista. Se trata de definir la naturaleza del funcionamiento de la autoridad bblica en el mbito tico, dando tambin razn de las frecuentes contradicciones presentes en el texto sagrado en relacin a la moral. Confirmamos nuestra conviccin de que la Biblia no ofrece una respuesta a todos los problemas, al contrario de lo que se afirma a menudo, y mucho menos una respuesta unvoca.461 Afirma Lohse que El NT no conoce el concepto de tica, pero en cambio conoce bien el deber de reflexionar sobre la conducta moral y que indique a su vez como debe resultar un comportamiento que corresponda a la tica..462 Es indicativo el episodio evanglico de Lucas 10: qu he de hacer para tener en herencia vida eterna? (Lucas 10: 25-28),

COLLANGE, J.-F. Bioetica e protestantesimo. En: Diritti umani e bioetica. Roma: Sapere 2000, 2000, p. 65. 461 Fuchs comenta de la siguiente manera las motivaciones que se encuentran a la base de esa actitud apologtica: ...esta posicin apologtica la Biblia tiene una respuesta a todos sus problemas depende, en mi opinin, ms de la psicologa que no la teologa. (FUCHS, L'etica protestante, p. 100). 462 LOHSE, Etica teologica del Nuovo Testamento, p. 14.

460

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA Jess remite al cumplimiento de la ley divina resumida en el doble precepto del amor hacia el prximo y hacia Dios. Antes de hacer, hay que estar en relacin con los dems; tenemos que ser prjimos e hijos de Dios; es necesario pues, reflexionar sobre las condiciones que estn a la base del surgimiento de la cuestin tica. Para la Biblia, la cuestin tica depende de una promesa de Dios; en Gnesis 2 el mandato divino relativo al rbol est vinculado a una promesa; el mismo modelo vuelve en el Declogo donde la ley es motivada por la accin liberadora de Dios; Israel es consciente del hecho de que la exigencia tica lo constitua en pueblo tanto de la promesa como de la responsabilidad. Jess confirma constantemente esta direccin; solo con la conversin la promesa de la proximidad de Dios se puede aplicar; toda la Biblia invita a considerar la exigencia tica como el fruto de una promesa, de una gracia. Esta promesa nos compromete al reconocimiento y a la gratitud antes de exigir las decisiones. La Biblia pide al hombre que reconozca tres cosas: 1. La prioridad de la creacin divina, del hecho de que es una criatura y no la razn de su origen; es, en consecuencia, por otra parte que el individuo recibe el derecho de existir. 2. La interdependencia, puesta de relieve especficamente en la sexualidad; que se manifiesta en el compromiso entre similitud y diferencia;463 recordemos que para la teologa protestante no existe el matrimonio cristiano, sino un modo cristiano de vivir el matrimonio: no un sacramento como para la Iglesia Romana, si-

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Escribe Long: en la relacin con l, con ella, reconozco mi lmite, mi dependencia, tambin el alcance de mi libertad. Es precisamente este enlazarse dependencia y libertad que funda una relacin no como una fusin, no posesiva. (LONG, Protestanti e sessualit, p. 11).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL no un acontecimiento de importancia crucial en la experiencia y el proyecto humanos.464 3. La responsabilidad humana de ofrecer respuestas. Por lo tanto, a la pregunta sobre cul es la autoridad de la Escritura en materia de moral, se puede responder que esta se expresa en primer lugar en la reflexin sobre nuestra situacin como seres humanos. La exigencia tica, expresin de la promesa de Dios, empieza siempre con remitir al hombre a su relacin con Dios y con el otro; antes de preguntarse qu hacer, se debe aceptar de ser expuestos por la ley divina a la llamada del Otro. Una vez aceptada esta premisa, se nos puede dirigir al contenido de la exigencia tica cristiana que se desarrolla fundamentalmente en dos modelos: uno negativo y otro positivo. Segn el modelo negativo, se define un espacio dentro de lmites extremos; por ejemplo, el Declogo. Las dos tablas de la Ley pueden resumirse en una prohibicin fundamental: la primera la idolatra, la segunda el homicidio; estos lmites definen el espacio de la libertad humana. Segn el modelo positivo, es necesario, para hacer el bien, aceptar la metanoia, el acercamiento a Dios; amar significa responder a Dios que se hace prximo, en el prjimo.465 Escribe Fuchs:
...el modelo bblico, hablando de los mandamientos de Dios, de la ley moral, no se ocupa tanto de decirnos qu debemos hacer, sino ms bien mostrarnos cmo debemos actuar para comprender en toda su verdad lo que debemos hacer. El bien hacer depende

464 465

LONG, Protestanti e sessualit, p. 34. El texto evanglico ms significativo en apoyo de esta visin es la parbola del buen samaritano.

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ALGUNOS APUNTES DE TICA PROTESTANTE Y TICA CATLICA


absolutamente del modo de reconocer la rectitud de las reglas que definen la relacin del hombre con el Otro (Dios y prjimo).466

La exigencia tica, en la sensibilidad protestante, es un llamado a la fe, al amor y a la esperanza. Es de subrayar que, si bien es cierto que no existe un magisterio protestante similar al catlico, es igualmente cierto que el protestante no busca la verdad tica en solitario, sino dentro de la comunidad eclesial.467

466 467

FUCHS, L'etica protestante, p. 108. Escribe Collange que las iglesias existen como comunidad, es decir, como lugares de compartir y de formacin de la responsabilidad del individuo. (COLLANGE, Bioetica e protestantesimo, p. 66).

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE


Definicin y problema
Podemos definir como moral religiosa el conjunto de normas de juicio y de comportamiento que estn inspiradas en la creencia de una tradicin religiosa; la moral laica tiende, al contrario, a basarse exclusivamente sobre los datos de la razn.468 La acusacin constante del mundo religioso a las costumbres laico-seculares es la de relativismo moral, donde por relativismo se puede entender, segn Tugendhat: la constatacin de una multiplicidad de convicciones morales mutuamente contradictorias que todas ellas aspiran a una suficiencia absoluta.469

La tica laica
Segn el catlico Enrico Corradi:
...con la expresin tica laica se entiende la tica racional, es decir, la concepcin que sostiene la moral de la responsabilidad basndose en la razn. Esta caracterstica distingue la tica laica tanto de la revelada que se basa en la fe, como de la laicista que sustituye la moral de la responsabilidad con la del libre albedro.470

Para Pirani el laicismo es problematicidad contrapuesta a absoluto, duda sistemtica contrapuesta a certeza apriorstica, historicismo agnstico contrapuesto a finalismo tico. (SCALFARI, E. (ed.). Dibattito sul laicismo. Verona: Mondadori, 2005, p. 49). 469 Citado en: FRANCO, Etiche possibili, p. 18. 470 CORRADI, Le ragioni delletica. Oltre la cultura del frammento, p. 113.

468

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Por supuesto, vincular la tica a la existencia de un Dios revelado implica que esta sea posible solo para una parte limitada de la humanidad. La historia de la tica moderna es un intento de fundar una tica objetiva, racional, emprica, es decir, laica.471 Ninguna de las ms comunes teoras de la moral laica, basada en la razn, est exenta de crticas; frente a esto, se han presentado ltimamente tres posibles soluciones: 1. El recurso a la evidencia (o intuicionismo tico). Sobrepasa la razn (ultrarracional). 2. El relativismo absoluto segn el cual los juicios de valor son expresiones de emociones, sentimientos, preferencias, opciones, entre sus equivalentes. Abate la razn (infrarracional).472
471

Las tentativas fundamentales fueron cuatro: 1. El iusnaturalismo moderno fundado por Grotius, segn el cual la naturaleza del hombre es la razn. De la naturaleza deriva toda ley; una accin es moral si est de acuerdo con la naturaleza racional del hombre. Las leyes positivas deben regular los comportamientos. La limitacin ms obvia de esta visin est en el hecho que queda por demostrar que todo lo que es natural sea bueno. Se basa en la idea de que la naturaleza es la emanacin de una voluntad buena, pero as se reintroduce un argumento teolgico y fidestico. 2. La tica inductiva cuyo argumento fundamental para dar objetividad a los juicios de valor es el consensus umani generis, es decir, la constatacin de que cierta norma de conducta es comn a todas las personas. Pero dos objeciones parecen significativas: Hay realmente leyes universales? Adems, hay leyes que han estado en vigor durante siglos sin que por ello puedan ser alegremente aceptadas como morales. 3. La teora kantiana a la que nos referiremos ms adelante 4. El utilitarismo. El dato objetivo sobre el que se basa son las sensaciones de dolor y de placer; de ah que la tesis de que el criterio para distinguir el bien del mal es respectivamente la cantidad de placer y de dolor que una accin procura. Las dificultades son diversas y esto ha llevado hacia el llamado utilitarismo de la regla segn la cual el problema no es ya cul accin sino qu norma sea ms til.

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE 3. La afirmacin de que la esfera de los juicios morales no sea la de lo racional, sino de lo razonable en que se aplican los argumentos propios de la retrica, o arte de persuadir, distinta de la lgica, o arte de la demostracin. Limita la razn (casi-racional). Eugenio Lecaldano significativamente lleva adelante las razones de una tica atea:
durante el siglo XX se ha ido desarrollando una lnea de pensamiento segn la cual no solo no es cierto que sin Dios no puede ser la tica, sino que es solo dejando de lado a Dios que se puede realmente tener una vida moral. Solo quien es agnstico o ateo puede efectivamente poner en el centro de su existencia las exigencias de la tica el ateismo es el marco conceptual ms favorable al surgimiento de una moralidad.473

Segn la argumentacin de este filsofo:


...el horizonte para nuestras decisiones ticas debern ser los sentimientos, las necesidades reales de los otros seres humanos el no creyente no necesita de remontarse a Dios, ni esperar otra vida en la que su conducta moral encuentre el justo premio. Puede recurrir simplemente a sus propias emociones, a sus sentimientos, a la razn y a las prcticas reflexivas que le son habituales. El premio por su conducta moral derivar principalmente de la conciencia de haber hecho lo que es bueno, justo y necesario.474

Parece sustancialmente la posicin de Lecaldano cuando afirma que: una tica sin Dios puede reconocer sin reticencias el origen natural de la moralidad y rastrear sus races en un ncleo de sentimientos y emociones muy humanas y terrenas, en lugar de su pretensin de origen divino. (LECALDANO, Unetica senza Dio, p. 27). 473 LECALDANO, Unetica senza Dio, p. XI. 474 Ibdem, p. XII, 45.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

La tica religiosa
Los lmites de la razn en el mbito tico sacan a relucir continuamente las presiones para fundar la tica sobre la religin, pero hay que preguntarse si la tica religiosa no se enfrenta a objeciones similares a las que se apuntan a la tica laica. La tica religiosa afirma, sin embargo, que la fe es, en conjunto, un factor positivo para la tica; a la pregunta de cmo concebir la existencia sin la fe, Elie Wiesel ha respondido:
El mundo ha tenido experiencia evidente y reciente: los horrores del siglo apenas terminado son Estados perpetrados por una dictadura pagana como el nazismo y atea como el comunismo. Esto no quiere decir por supuesto que en nombre de Dios no se hayan cometido monstruosidades; hay una larga lista de creyentes manchados por las infamias que cometieron. Sin embargo la ausencia programtica de un Dios, o por lo menos la ilusin de combatir su presencia, conduce sistemticamente al horror.475

Escribe Gustavo Zagrebelsky que, para la iglesia:


...solo los creyentes seran capaces de comprender el sentido de la vida. La vida eterna prometida por Dios a sus fieles da un significado a su vida mortal. Si todo se consume aqu abajo, sin premios y castigos all arriba, entonces da lo mismo una cosa que otra He aqu, entonces el relativismo, el indiferentismo, el egosmo, el puro clculo de la utilidad, la opresin, desesperacin, el sinsentido de la vida; en definitiva, la imposibilidad de una moral existencial y, por tanto, de una vida dedicada al bien antes que al mal.476
Entrevista a Elie WIESEL, MONDA, A. La religione degli americani/6. La Repubblica [Roma] (3 marzo 2004), p. 39. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/03/03/la-religionedegli-americani-parla-elie.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 476 ZAGREBELSKY, G. Cosa pensa la Chiesa quando parla di dialogo?. La Re475

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Como confirma Lecaldano:


...si la certeza es absoluta al respecto de estos valores que derivan directamente de Dios y la naturaleza, entonces se hace obvio a los que apoyan esta idea requerir con fuerza y sin tregua que no solo la vida privada de las personas est inspirada discrecionalmente en estos valores, sino que sean las leyes del Estado que los impongan a todos los ciudadanos.477

La tica religiosa se desarrolla en dos direcciones opuestas: El voluntarismo teolgico, segn el cual es justo lo que es mandado por Dios e injusto lo que es por l prohibido. La tesis segn la cual Dios ordena lo que es justo y por tanto el criterio moral no es la voluntad de Dios, sino su naturaleza, que siendo buena no puede controlar las acciones injustas. Resultan evidentes los lmites de estas posiciones que crean crculos viciosos, lgicamente insuperables. Es necesario subrayar que la razn profunda del vnculo entre moral y visin religiosa del mundo no radica tanto en la exigencia de establecer la moral, como en la ms concreta de favorecer el cumplimiento.478 Los llamamientos del Dios bblico, por ejemplo, sirven normalmente no tanto para justificar la existencia de normas de conducta obligatorias, como para inducir a aquellos a los que van destinadas a no incumplirlas; es decir Dios es visto ms como juez que como legislador.479
pubblica [Roma] (10 enero 2007), p. 23. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/01/10/cosa-pensala-chiesa-quando-parla-di.html> [Consulta: 4 febrero 2009]). 477 LECALDANO, Unetica senza Dio, p. IX. 478 Los juristas distinguen entre la validez terica de una norma y su eficacia. 479 Nos parece que en las pginas bblicas a menudo se cuenta en ms ocasiones la actitud de obediencia a las normas divinas (es decir, el tipo de relacin hombreDios) que la importancia de las normas mismas; en el sentido que la actitud de

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Para obtener el cumplimiento de preceptos morales se requiere algo ms que su justificacin racional, la experiencia demuestra que es necesario un marco punitivo y de elementos disuasorios. En este marco, se sita tambin el temor de Dios, que de hecho es una forma de intimidacin proporcional al grado y al tipo de sensibilidad religiosa de los interesados. En definitiva, a menudo, la verdadera razn de anclaje de la moral a una visin religiosa no reside en la exigencia de dar un fundamento absoluto a la moral, sino en la necesidad prctica de imponer con Pero, quien cree que la moralidad est basada en mandamientos divinos:
...no tiene ninguna dificultad para convencerse de que todo lo que forma parte de ella debe ser impuesto a todos, incluso a aquellos que no creen en su Dios o en general en Dios la actitud de quien cree que su moral deriva de Dios solo puede ser impositiva e intolerante y numerosas son las situaciones del pasado que documentan la reincidencia pblica en esta concepcin.480

Comparacin entre tica laica y tica cristiana


Para el catlico Enzo Bianchi:
...por razones histricas y de memoria comn, laicos y cristianos deberan intentar juntos crear nuevas aperturas y juntos crear vas sensoriales, dando espacio usando una expresin de Paul Ricoeur a la hospitalidad de las convicciones. S, hombres de buena voluntad (como se deca en la sesin del Concilio), hombres pensativos [italiano, pensosi] (como se prefiere decir hoy), creyentes y laicos deben juntos buscar qu significa ser responsaobediencia tiene un valor absoluto, mientras que las normas son flexibles y vinculadas, en parte, a las circunstancias de tiempo y de lugar. 480 LECALDANO, Unetica senza Dio, p. 23-24.

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE


bles del mundo, de la tierra, de la historia; deben saberse interrogar mutuamente, siendo exigentes los unos con los otros contra la irracionalidad, la supersticin, la magia y los sincretismos melifluos; deben juntos desenmascarar las sabiduras exticas que quieren salvar el hombre disolvindolo, y juntos denunciar cualquier voracidad religiosa y el fundamentalismo del que a veces es tentada de revestirse la palabra poderosa que transciende al hombre; deben ejercer la vida interior como profundizacin del hombre y como medio para leer la existencia propia y la ajena; deben buscar juntos la justicia y la paz y saber escuchar el clamor de tantos pueblos pobres del mundo481

Escribe Umberto Galimberti: La tica laica, que existe precisamente porque no confa mucho de la providencia de Dios, debera hacerse cargo tambin de aquellos problemas que la tica religiosa confa a la providencia y no resignarse.482 Para este autor, por tanto, la tica de los laicos debera sentir una responsabilidad an mayor que la de los religiosos, ya que se encuentra sin el apoyo de autoridades y de la providencia divina que sugieren a la fe el aceptar incluso lo inexplicable.483

BIANCHI, E. Quellaltro che ci avvicina. En: Avvenire, 15 julio 2001. (En lnea: <http://www.swif.uniba.it/lei/rassegna//010715g.htm> [Consulta: 4 febrero 2009]). 482 GALIMBERTI, U. Legge di Dio e Stato etico. La Repubblica [Roma] (3 febrero 1997). (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1997/02/03/legge-di-diostato-etico.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 483 En la misma lnea, Lecaldano sostiene que vincular el cumplimiento de la moral a una vida futura demuestra una vez ms la incapacidad para encontrar el espacio para una conducta activada por motivaciones efectivamente ticas. (LECALDANO, Unetica senza Dio, p. 20).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia


Estamos ante el enfrentamiento entre dos poderes, el Estado italiano y la Iglesia Catlica, no abordable con las categoras tradicionales de la legitimidad, o al menos, de la injerencia de la jerarqua eclesistica en referencia al Concordato. El terreno del conflicto es el de los derechos fundamentales de la persona, principalmente asociados a la innovacin cientfica en el campo biomdico. El conflicto surge a raz de las ltimas tomas de posicin de la Iglesia; Benedicto XVI ha indicado una serie de valores no negociables y que obligan a los legisladores catlicos a ...presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundamentales de la naturaleza humana;484 la Academia Pontificia para la Vida ha recomendado una valiente objecin de conciencia a todos los creyentes, y en particular a mdicos, enfermeros, farmacuticos y personal administrativo, jueces y parlamentarios, y otros profesionales directamente implicados en la defensa de la vida humana individual, donde las normas legislativas prevean acciones que la pongan en peligro.485 En la prctica esto significa que los valores de referencia de los legisladores ya no deberan ser los contemplados por la Constitucin, sino por los de un derecho natural de los que la Iglesia quiere ser la nica intrprete. A esto se acompaa un explcito rechazo del orden civil representado por la legtima legislacin del Estado no considerada con484 485

Comunicado del 13 marzo 2007. ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA. Declaracin final de la XIII Asamblea General. [En lnea]. 15 marzo 2007. <http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/documents/rc_pon t-acd_life_doc_20070315_xiii-gen-assembly-final_sp.html> [Consulta: 25 octubre 2009]

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE forme a los valores catlicos que incluso los jueces no deberan aplicar; se limita el poder del Parlamento sobre el contenido de las leyes con la amenaza de que, si este lmite fuera superado, se podra encontrar frente a una especie de rebelin del componente catlico de la sociedad. Segn Stefano Rodot,
...estamos frente a un modo de ser de la Iglesia, que se presenta y se organiza bajo formas consideradas necesarias para salvaguardar valores que el Estado ya no sera capaz de garantizar. El enfrentamiento es frontal, la estrategia es la propia de un sujeto poltico.486

Estamos mucho ms all de la manifestacin de la vocacin pastoral de los obispos y la primera vctima de la situacin es el dilogo entre laicos y catlicos; un verdadero dilogo es imposible cuando una de las partes afirma ser depositaria de valores no negociables. Se observa, por supuesto, la presencia en la Iglesia de un componente minoritario an abierto a una confrontacin serena, como es el caso del cardenal Martini que recuerda que las palabras de la Iglesia no deben caer de lo alto, pero la jerarqua eclesistica parece no tener en cuenta esta invitacin. Es evidente que cuando desaparece el dilogo, cuando la verdad absoluta excluye la consideracin por el punto de vista de los dems, es la lgica democrtica que viene a ser sacrificada. Se dice que la no negociabilidad de ciertos valores surge de la naturaleza misma, forma parte de un derecho natural del hombre que el legislador no puede menoscabar.

RODOT, S. Il conflitto tra Stato e Chiesa e i diritti non negoziabili. La Repubblica [Roma] (21 marzo 2007), p. 23. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/03/21/il-conflitto-trastato-chiesa-diritti-non.html> [Consulta: 4 febrero 2009]).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Pero el concepto de naturaleza (o derecho natural) es extremadamente ambiguo y de difcil definicin; pensar tener el monopolio en la definicin del estado de naturaleza revela una actitud autoritaria incompatible con una democracia moderna que confa a la Constitucin la tarea de identificar los valores de referencia comn: reemplazar los valores constitucionales por otros extrados de una naturaleza construida de un modo autoritario lleva consigo una regresin cultural que, de nuevo, niega la lgica de la democracia.487 En el prximo apartado nos detendremos ms sobre este asunto. Sin embargo, identificar la tica con algo presente y esttico es arriesgado, porque la tica se ocupa, por definicin, de lo que debera ser, o lo que creemos que es justo que sea. Lo que se necesita es hacer frente sin dogmatismos ni reivindicaciones irracionales sobre las novedades que el nuevo contexto cientfico propone. Rodot sostiene que, si se quiere hacer referencia a la humanidad y entender realmente las necesidades y los sufrimientos de las personas, hay que abandonar el dogmatismo y hablar de cosas concretas, lo cual no significa que las partes ignoren sus valores de referencia, sino que dichos valores constituyan una de las bases del debate y no su punto final predeterminado.

El derecho natural
Comnmente se entiende como ley de naturaleza la que es descubierta por la razn humana; para los creyentes, la razn para llegar a este objetivo debe ser iluminada por Dios. Escribe Zagrebelsky: quiz la estructura mental original, que condiciona la relacin entre nosotros y el mundo, es la contraposi-

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RODOT, Il conflitto tra Stato e Chiesa e i diritti non negoziabili, p. 23.

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE cin entre lo que es natural y est fuera de nosotros, y lo que es artificial y procede de dentro de nosotros.488 Pero esta definicin se ha complicado, y, en el tiempo actual en el que tambin la gentica puede ser manipulada, el sujeto y el objeto tienden a confundirse y esta distincin ya no est ni garantizada ni es tranquilizadora. La necesidad humana, sobre todo de los religiosos, de paradigmas heternomos ha hecho redescubrir el dualismo natural-artificial y ha puesto sobre el tapete la polmica entre tica religiosa y tica laica. En el mbito de la justicia, el conflicto surge de la tensin entre derecho natural y derecho positivo, es decir legislacin. El derecho natural es el conjunto de los principios universales que tienen su fundamento en la naturaleza y en la conciencia del hombre (el derecho que est escrito en el corazn de los hombres); la justicia que deriva del derecho natural es valida de igual manera dondequiera y no depende del hecho de que sea reconocida o no, porque la colectividad la siente indudablemente como propia. Histricamente, el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad representan el ncleo mnimo del derecho natural,489 junto con el derecho al nombre, a la identidad personal y a la familia.
ZAGREBELSKY, G. Le false risposte del diritto naturale. La Repubblica [Roma] (4 abril 2007), p. 1. (En lnea: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/04/04/le-falserisposte-del-diritto-naturale.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 489 La referencia es a Locke: Pero aunque este sea estado de libertad, no lo es de licencia. Por bien que el hombre goce en l de libertad irrefrenable para disponer de su persona o sus posesiones, no es libre de destruirse a s mismo, ni siquiera a criatura alguna en su poder, a menos que lo reclamare algn uso ms noble que el de la mera preservacin. Tiene el estado de naturaleza ley natural que lo gobierne y a cada cual obligue; y la razn, que es dicha ley, ensea a toda la humanidad, con solo que esta quiera consultarla, que siendo todos iguales e independientes, nadie, deber daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. (LOCKE, J.
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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL La justicia que deriva de la legislacin, en cambio, atae a lo que en origen es indiferente y puede variar segn los lugares y los tiempos; es el derecho positivo que est integrado por el conjunto de las normas vigentes, los preceptos, es decir, que en un momento dado de la historia representan el ordenamiento jurdico de un Estado. Si la fuente del derecho positivo es el poder pblico (el Estado), el derecho natural encuentra su legitimacin en una serie de concepciones filosficas y polticas que preceden a la fundacin misma del Estado.490 En el moderno Estado democrtico el derecho positivo es la expresin, aunque indirecta, de la voluntad de la mayora que, sin embargo, no siempre se ajusta a los cnones del derecho natural o de la justicia, tal y como es entendida. La relacin dialctica entre derecho natural y derecho positivo ha estado siempre presente en la historia del Derecho, pero si se quera citar un episodio relativamente reciente dentro del cual dicha relacin se mostr en toda su importancia y dramatismo se podra hacer referencia al proceso de Nuremberg. 491
Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid: Alianza Editorial, 2007. [En lnea: Captulo II Del estado de la naturaleza, prrafo 6. <http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Locke2/capitu2.html> Consulta: 25 octubre 2009]). 490 Se puede hablar, en efecto, de un derecho natural de matriz racionalista, de derecho natural de matriz teolgica y de derecho natural naturalista. 491 Finalizada la II Guerra Mundial, las potencias ganadoras juzgaron, mediante un tribunal especial, los crmenes contra la humanidad cometidos por los jerarcas nazis. El proceso se celebr en Nuremberg, ciudad alemana de alto valor simblico. En aquella ocasin el conflicto del que hablamos estuvo representado por un lado por la defensa de los acusados que reclam la inocencia de los mismos para el hecho de que, estos ltimos, simplemente haban seguido rdenes y normas formalmente legtimas; por el otro lado la acusacin de los representantes de las potencias vencedoras replicaron imputando a los jerarcas nazis la violacin de los principios fundamentales del derecho natural, principios que deban ser respetados

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Durante un tiempo la idea de ley natural cay en desuso, hoy la Iglesia Catlica la ha recuperado de forma enrgica y la propone como gran garanta apta para dispensar fuertes certezas ticas. Escribe Zagrebelsky:
...el derecho natural es sin duda un recurso que colma la necesidad de seguridad. Ante las verdaderas o supuestas arbitrariedades e, incluso, los verdaderos crmenes cometidos con el aval de la ley hecha por los hombres, qu es ms tranquilizador que una ley objetiva, siempre igual y vlida para todos, la ley de la naturaleza precisamente, que los hombres no pueden alterar y corromper a su antojo?492

Pero el derecho natural en realidad no aparece como un lugar de consenso universal, al contrario parece un terreno de conflictos, antes que nada, porque no hay un acuerdo sobre qu es la naturaleza; por ejemplo: para los cristianos es la obra de Dios y por lo tanto la amarn;493 para los gnsticos obra del demonio y la despreciarn; para los ilustrados era serena armona; para el poeta Giacomo Leopardi severa madrastra. El mismo espectro de evaluacin presenta el derecho natural:
fueran cuales fueran las rdenes recibidas o las disposiciones normativas que iban dirigidas a ellos. El ordenamiento jurdico de la Alemania nazi era formalmente vlido y eficaz, pero injusto e ilegal porque violaba los cnones ms elementales de la convivencia entre los hombres, es decir, el derecho natural. 492 ZAGREBELSKY, Le false risposte del diritto naturale, p. 23. 493 Aade Lecaldano: apelar al criterio segn el cual Dios nos aconsejara dejarse llevar por la naturaleza por lo que se refiere a nuestra conducta, conducira a la extraa conclusin de que no debemos curarnos de una enfermedad, dado que es algo natural, as como no debemos evitar ser golpeados por una roca que de manera muy natural nos cayera encima, menos an intentar salvarnos huyendo de una catstrofe natural (LECALDANO, Unetica senza Dio, p. 17).

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL para los estoicos es el reino de la igualdad y de la dignidad humanas; para los Padres de la iglesia el lugar de la fraternidad; Aristteles consideraba la esclavitud conforme a la naturaleza; Herbert Spencer afirmaba que la lucha por la existencia que prev la supervivencia de los ms fuertes era conforme a la naturaleza; para los racistas, la naturaleza prev diferencias jerrquicas entre las razas; etctera. No existe, pues, una naturaleza reconocible por todos; se puede hablar de naturaleza, y por tanto de ley natural, solo desde dentro de un sistema de pensamiento, de una visin del mundo, pero los sistemas y las visiones del mundo pertenecen a las culturas y no a la naturaleza. Los reclamos con autoridad sobre la naturaleza y la ley de la naturaleza son en realidad llamamientos a la autoridad de la propia visin del mundo o de la propia fe religiosa:
As es como la naturaleza puede convertirse en una forma de ocultar la opresin; quien carezca de fe y gracia ser considerado un errante, un rprobo, un contranatura o, en el mejor de los casos, uno por convertir con la ayuda de Dios misericordioso; en cualquier caso, no uno al que se pueda reconocer un valor que deba tenerse en cuenta.494
494

ZAGREBELSKY, Le false risposte del diritto naturale, p. 23. Esto ha sido reconocido tambin en el informe del telogo catlico Wojciech Giertych (12 febrero 2007) en el Congresso internazionale sul diritto naturale promovido por la Universidad Lateranense; como conclusin se reconoce que la naturaleza humana no es un concepto biolgico o sociolgico sino teolgico; qu es el hombre debera comprenderse considerando su relacin con Dios. Los preceptos fundamentales del derecho natural seran perceptibles solo por medio de una intuicin metafsica de la finalidad de la existencia fruto de la fe: La realizacin prctica del ethos del derecho natural no es posible sin la vida de la gracia. Pero, quin no es creyente co-

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TICA LAICA Y TICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE De ah que colocar los dramticos problemas de nuestro tiempo, donde conviven distintos valores y concepciones de la vida, en el terreno del derecho natural significa mencionar y promover conflictos.495 La invitacin de la Iglesia Catlica a desobedecer ciertas leyes, incluso a los jueces, es subversivo y portador de fuertes tensiones sociales; es la expresin de la pretensin de quien tiene la osada de situarse por encima de la convivencia civil democrtica. No creemos que sea la naturaleza el paradigma del que la sociedad actual tenga necesidad para salvaguardar la tica pblica; se trata de una respuesta ambigua y agresiva. Es necesario que una sociedad democrtica utilice sus armas que son el razonamiento, el dilogo, la voluntad de buscar lo justo y lo bueno, sabiendo bien que lo que es fruto de una mediacin no podr ser absoluto y rgido, y que las normas que brotan de una mediacin debern ser peridicamente revisadas.496

mo puede aceptar tales parmetros? 495 Escribe Lecaldano: en medio de este secular y complejo debate sobre cul es el querer que Dios nos manifiesta mediante las leyes naturales est el creyente, que puede encontrarse en un bosque an ms oscuro que aquel en que se movera un laico o un descredo. (LECALDANO, Unetica senza Dio, p. 12). 496 Aade Zagrebelsky: Esta investigacin, en todo caso, consiste en la naturaleza humana. La ley natural que se deriva es que los seres humanos no pueden escapar al deber de actuar en el mundo con responsabilidad y segn la libertad que les es propia: una ley de la que la Iglesia parece alejarse de manera espectacular, cuando vuelve a proponer viejas visiones de la naturaleza que relevan de la responsabilidad, pero acentan el poder en detrimento de la libertad. (ZAGREBELSKY, Le false risposte del diritto naturale, p. 23).

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES


La tica en el adventismo: Generalidades497
Es preciso reconocer previamente que el modo con que el mundo est constituido influye profundamente en nuestro comportamiento y sobre la percepcin del propio estatuto de esta realidad. La estructura doctrinal del adventismo ha inevitablemente influido en la forma en que sus adherentes han llevado a cabo sus responsabilidades morales. Existe, pues, una neta, pero no siempre evidente relacin, entre las estructuras ideolgicas de un grupo y las actitudes ticas de sus miembros. En la actualidad existe, dentro de la Iglesia Adventista, un significativo proceso de revisin de los estndares morales y esto es causa de no desdeables tensiones en su interior. Hay que tener presente que un requisito fundamental de la tica adventista tradicional es la creencia en la inminencia del segundo advenimiento de Cristo que hace hincapi en la naturaleza transitoria de nuestra actual existencia vista como el preludio de la vida eterna. Pero esto se fusiona con el pragmatismo tpico de los orgenes norteamericanos del adventismo, generando un marco complejo

Para estas breves consideraciones seguiremos el texto, no excesivamente reciente, pero que an conserva una gran vigencia y muy lcido de PEARSON, M. Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day Adventism and contemporary ethics. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

497

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL que, al mismo tiempo, representa la fuerza y la debilidad de su tradicin tica.

El adventismo como iglesia del remanente


Se debe tener presente que el adventismo surge en un momento de confrontacin entre dos concepciones de la historia y de la Iglesia presentes en el protestantismo americano: el posmilenialismo y el premilenialismo. La primera visin, que prev la parusa como el acto final del triunfo del bien y de la iglesia en el mundo, es optimista sobre la capacidad humana de aceptar la invitacin divina y sobre la posibilidad de la historia de purificarse a s misma; lo cual conlleva fuertes motivaciones para la reforma personal y social. La segunda, que prev la parusa como remedio, en cierto sentido dramtico, para las vicisitudes histricas y como comienzo del reino divino, se muestra pesimista sobre el hombre y confa a Dios la solucin ltima del problema de la historia. El adventismo ha estado y sigue estado claramente alineado en el marco premilenialista. Obviamente, despus de la experiencia del chasco de 1844, se plante en los herederos del movimiento milerita un gran dilema: Cmo llenar, tras la demora de los tiempos, la espera del fin? Deba ser un lugar en el que situar la accin moral y el compromiso social? Iba a ser un espacio en el que situar la accin moral y social de compromiso? O bien ese tiempo, breve, deba llenarse esencialmente por un anticipo mstico del Reino de Dios, a excepcin de las actividades que aseguraban la supervivencia en el mundo? La sociedad humana y sus problemas deban llamar la atencin de los adventistas o el mundo era tan negativo para justificar una utilizacin solo instrumental? La tensin a la que dan lugar de estas preguntas ha producido diversos comportamientos paradjicos.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Por ejemplo, no obstante an esperando el reino de Dios, los adventistas han trabajado diligentemente desde el punto de vista terrenal mediante iniciativas sociales, una mirada de instituciones, programas educativos, etctera. James Walters ha observado que dado que los adventistas esperan con pasin un mundo perfecto venidero, no estn particularmente comprometidos con la formas en que los individuos se relacionan los unos con los otros, aqu y ahora, sino ms bien en cmo alcanzar su objetivo en el futuro.498 Los adventistas, al igual que otros grupos religiosos, siempre se han atribuido a ellos mismos un lugar nico en la historia humana: de hecho, se definen con una cierta presuncin, como la iglesia del remanente de Dios. Este supuesto papel de custodios y proclamadores especiales de la verdad ha, obviamente, conllevado enormes repercusiones sobre su compromiso sociopoltico, en su enfoque del dilogo ecumnico e interreligioso, sobre su identidad moral. Una primera observacin es la conviccin tradicional de que la tarea de proclamar el evangelio eterno requiere de una neutralidad poltica. Segn esta lnea de pensamiento, es mejor perder algo en el plano de la justicia inmanente que correr el riesgo de restricciones en el testimonio cristiano. Un primer problema grave se plante durante la Guerra Civil Norteamericana;499 fue significativa, en esa ocasin, la posicin de
WALTERS, J. Toward an Adventist Ethic. Spectrum. Vol. 12, n. 2, p. 2. (En lnea: <http://www.spectrummagazine.org/files/archive/archive11-15/12-2walters.pdf> [Consulta: 4 febrero 2009]). 499 Especialmente cargado de ambigedad fue el famoso editorial de James White titulado The Nation (Review and Herald and Sabbath Herald. Vol. XX, nm. 11 [12 agosto 1862] p. 4. [En lnea: <http://www.adventistarchives.org/docs/RH/RH1862-V20-11/index.djvu> Consulta:
498

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Ellen G. White que denunci que los adventistas no deban tomar las armas, independientemente del valor de la causa, con clarividencia observ que la motivacin principal del conflicto no era la suerte de los esclavos, sino el aspecto poltico de la secesin. Independientemente de las simpatas polticas por el presidente Lincoln,500 en conjunto, la preocupacin de la mayora de los adventistas durante la guerra civil era de mantener su iglesia intacta de contaminaciones polticas y preparada para predicar el evangelio cuando cesaran las hostilidades. Sin embargo, constatamos que, si los adventistas han mantenido la neutralidad poltica para preservar la integridad de la iglesia, en ciertas ocasiones han utilizado estrategias polticas para alcanzar el mismo fin: por ejemplo en el rea de proteccin de la libertad religiosa, empezando por la defensa de la observancia del sbado. La constatacin de que el compromiso poltico de los adventistas se concretiza, normalmente cuando es la propia Iglesia que ve comprometidos sus legtimos intereses, plantea un problema evidente. Por ejemplo, el silencio de la Iglesia ha sido criticado mucho en los aos sesenta del pasado siglo XXI respecto al problema de las luchas, sobre todo en los Estados Unidos, por el reconocimiento de los derechos humanos; una mayor presencia en ese conflicto para algunos habra abierto un nuevo marco de perspectivas en la accin tica de la Iglesia, pero para otros (la mayora del grupo dirigente)
26 octubre 2009]) en la que alegaba, entre otras cosas, que en caso de movilizacin general, la responsabilidad de la violacin de la ley divina recaera sobre el Estado. Tambin la posicin de Uriah Smith era difcil de sostener; crea, apoyndose en referencias bblicas, que la esclavitud deba existir hasta el final del mundo y que por lo tanto la guerra no tena ningn sentido. 500 Es indudable que el corazn de la mayora de los adventistas (que estaban concentrados en el Norte del pas) estuviera de parte de la Unin y la abolicin de la esclavitud. Baste recordar como muchos pioneros adventistas haban tomado parte activa en las actividades de las organizaciones antiesclavistas.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES se habra puesto en riesgo de resquebrajar la tradicional identidad adventista. Escribe Michael Pearson:
...los adventistas, tienen una concepcin de s mismos como los garantes de la doctrina cristiana en su forma definitiva y absoluta, por lo general han tenido la tendencia a creerse con el deber de ocupar posiciones definitivas e inalterables. Pero muchas cuestiones ticas contemporneas son tan complejas que se convierte en extraordinariamente difcil llegar a soluciones concluyentes. Los adventistas, a nivel oficial, tienen a menudo resuelto este problema evitando fuertes compromisos ticos.501

Tambin se puede decir que la tendencia adventista a considerarse como un movimiento peculiar separado del resto de la cristiandad ha debilitado el logro de un sentimiento de solidaridad con los otros cristianos y sus actividades. Aadamos que la cautela mostrada en relacin con las iniciativas ecumnicas, si por un lado ha protegido a la Iglesia, por otro ha constituido un obstculo para nuestro compromiso para abordar los grandes problemas sociales que, por sus dimensiones, exigiran una respuesta cristiana coordinada y masiva. Despus de un perodo, al inicio de los sesenta hasta el final de la dcada siguiente, en el que se produjo un abrirse, aunque tmido, de la iglesia hacia importantes cuestiones teolgicas, sociopolticas y ticas, nos parece que por reaccin el liderazgo se ha posteriormente esforzado en restablecer la tradicional identidad adventista y esto, para algunos estudiosos, est en la base de un fracaso tico del adventismo contemporneo.

501

PEARSON, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, p. 25.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Diversos autores adventistas contemporneos, entre los cuales se cuenta Roger L. Dudley,502 han tratado el espinoso tema de la relacin de la Iglesia Adventista con la cultura secular.
Dudley, profesor de la Andrews University, a partir de los estudios fundamentales de Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892-1971) contenidos en su famoso libro Christ and Culture (ed. esp.: Cristo y la cultura. Barcelona: Pennsula, 1969). Seala que, dado que la cultura incluye cada situacin social, por tanto, tambin la religin, es indispensable para los creyentes examinar la naturaleza cultural de su fe. Hay que reconocer que la gran mayora de los usos de una iglesia no corresponden a directrices bblicas especficas; la Biblia no dice nada sobre nuestro tipo de jerarqua y organizacin, ni sobre nuestro sistema educativo, ni sobre nuestra liturgia, ni sobre nuestra posicin respecto a las diversiones o al teatro, etctera. Hay que interpretar el texto bblico y toda interpretacin es una operacin cultural. La cultura no consiste en un marco preciso y fijo de valores. Siempre hay un cierto grado de pluralismo y tambin en la iglesia existe una confrontacin por establecer una jerarqua de valores. Sobre la base de algunas afirmaciones bblicas muchos creen que la cultura debe rechazarse: el mundo es perverso, pero la comunidad cristiana representa el reino de Dios dentro del mundo. Los creyentes estn en una sociedad hostil con la cual pueden dialogar solo para garantizarse la supervivencia fsica; desconfan de la poltica y son pesimistas en relacin a los descubrimientos y las conquistas cientficas, sociales y artsticas. Los problemas de la moral pblica no parecen importarles, la moralidad est concebida como un hecho privado y eclesistico. Los creyentes son pues enemigos del humanismo, visto como un fenmeno erosionador de los valores cristianos. Para ellos la separacin entre lo sagrado y lo profano es tajante. Algunos sostienen que la Iglesia Adventista no debera permitir ninguna prctica no indicada expresamente en el Nuevo Testamento; como por ejemplo, la ordenacin de las mujeres. Otros creyentes piensan, al contrario, que Dios no solo se revela en el mbito de la religin, sino tambin all donde se manifiesta la creatividad, el genio, la belleza, la espiritualidad. Tambin el compromiso poltico en la sociedad es visto como un medio para aportar justicia, orden y bienestar. En particular, es firme el compromiso por la paz que se contrapone a la aceptacin de la violencia como signo necesario del pecado y del acercarse el fin. Quiz el rea en que este enfoque es ms especfico es el artstico en el que se valorizan las expresiones del hombre, en cuanto a que es visto como extremadamente positivo todo lo que lleva a conocer y expresar la complejidad de la situacin humana. Obviamente, la sexualidad y sus problemas son vistos con ms
502

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Por un lado el adventismo rechaza la cultura secular, por otro lado reconoce en la relacin positiva con el mundo un factor imprescindible en el plan de salvacin. La relacin con el mundo es patente por la creacin de una gran organizacin, la gestin de un gran nmero de instituciones, el compromiso en el mbito de salud. Todo esto expresa una cierta ambivalencia, adems no explcitamente admitida y por tanto no suficiente y crticamente reflejada.

Las bases histricas de las normas adventistas: Procesos


A las normas de la iglesia se les atribuyen diferentes significados:
libertad y posibilismo. Esta posicin acenta el nfasis en la tica en detrimento de la teolo-ga. Esta solucin crea un puente con los otros, tambin a nivel de lenguaje, aprovechando la eleccin tica, hoy ms comprensible con respecto a la doctrinal. Esto atrae a la iglesia clases sociales ms cultas y ofrece al mensaje evanglico un aire ms universal. Dudley presenta tambin la posicin conversionista de Niebuhr que va a su favor. Hay que distinguir claramente entre la creacin y la cada; todas las cosas fueron creadas buenas, pero se han corrompido. En consecuencia, el problema de la cultura para el cristiano es el de su conversin, no su sustitucin. Desde el punto de vista sociopoltico, los partidarios de esta posicin consideran que su deber es el de inculcar los principios cristianos y que penetren en el proceso poltico; la iglesia tambin tiene un mensaje para la sociedad. Evaluar esta posicin de centro es ms difcil porque evita tanto los mayores peligros como las ventajas ms grandes de las anteriores visiones. En particular, tiende a actuar sobre la sociedad, aqu y ahora. El autor insiste en la necesidad de convivir con una cierta ambigedad, debido al hecho de que el creyente vive a caballo entre dos mundos, hay que saber que no se tendr nunca una respuesta para todo y de todo. Hay que ver en la tolerancia un valor cristiano. Es necesario vivir sin pensar en el pasado como en una especie de Edn perfecto. La verdad es intemporal, pero el medio con el que se expresa se debe adecuar a las necesidades de la sociedad. Es un deber de la iglesia extraer de la Escritura los principios que superan la relatividad del tiempo, identificar la voluntad de Dios y conectarla al contexto cultural.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Algunos ven las directrices adecuadas para la identificacin y la sancin del pecado. Para otros, las normas de la Iglesia ofrecen una identidad precisa al adventismo, identificando los mbitos comunitarios y permitiendo definir quin y qu es o no adventista. Otros todava tienen una concepcin perfeccionista: las normas son un medio simple para definir la pureza que hay que alcanzar para obtener la salvacin.503 Una pequea minora contina viendo una relacin entre las normas eclesisticas y el cuestionamiento de sociedad circundante; esta actitud era significativa a comienzos del movimiento. Por ltimo, existe otro modo de entender las normas que en el adventismo actual se ha perdido, que parte de la nocin de las disciplinas espirituales de Wesley y que tiene como objetivo principal el de comunicar de manera eficaz el evangelio e influir positivamente en la sociedad. Estas normas son los medios mediante los cuales los principios morales y espirituales alcanzan su madurez en los creyentes.504 Observamos que el rechazo por parte de un grupo de la cultura contempornea constituye un medio para afirmar la propia identidad, que se solidifica y se pone de relieve, pues, por oposicin; en esta actitud hay un evidente riesgo debido al hecho de que una
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Se tratara de la asuncin de criterios visibles que confirman su estado de santidad y en consecuencia un medio para sentirse salvados. 504 Las llamadas disciplinas espirituales contienen dos elementos esenciales: el primero implica un intento de poner bajo la autoridad del Cristo la salud, vestimenta, sexualidad, opiniones polticas, concepciones sobre economa, arte y cultura, vida profesional, recreaciones todo lo que constituye la existencia y los recursos de un individuo. El otro elemento implica una profunda decisin de aplicar progresivamente a todos los aspectos de la vida los principios y las enseanzas de la vida del Cristo cada vez con mayor cuidado y profundidad. SAHLIN, M. Les normes de l'Eglise: o allons-nous? Servir, I/90, p. 20.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES identidad que se aguanta por el contraste depende del hecho de la conservacin del factor que la ha inducido y extrae su fuerza de la fuerza ajena.

Las bases histricas de las normas adventistas: Algunos ejemplos


Ellen G. White y los otros pioneros adventistas han introducido en el naciente movimiento un estilo de vida basado esencialmente en las indicaciones de Wesley y de otros grupos religiosos conservadores; tambin el clima que se creaba durante los muchos reavivamientos religiosos tuvo un peso significativo. La mayora de los metodistas provenan de clases sociales ms bajas y vean en la vestimenta y en los adornos costosos signos de vanidad, expresin del modo de vivir materialista de las clases ms ricas; su sencillez les permita fcilmente reconocerse entre ellos y distinguirse de la sociedad circundante. Los primeros adventistas se encontraron a gusto con las concepciones metodistas bien porque varios entre ellos haban sido metodistas, bien porque provenan la mayora de la misma clase social. En el examen de la Biblia para encontrar las indicaciones tiles para su estilo de vida fueron guiados por un paradigma interpretativo particular. Recordemos, por ejemplo, que ya el 30 de abril de 1866, la iglesia principal de Battle Creek adopt oficialmente una serie de decisiones relativas a la vestimenta; unos das despus tambin la Asociacin General se expres de forma similar al respecto.505

El Consejo de la Asociacin General expres una opinin muy favorable al estudio de Adoniram Judson, misionero en Birmania, titulado A Letter to the Women of America on Dress y solicit a la Review and Herald Publishing Association que agregara a las resoluciones de la iglesia de Battle Creek el texto de Judson.

505

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL No es fcil, hoy, identificar las razones para estas tomas de posicin, es necesario recordar el contexto con el que los primeros adventistas se haban tenido que enfrentar; por ello las consideraciones de carcter sociolgico son necesarias. Los norteamericanos del siglo XIX tenan en mucho ser considerados como miembros de la clase media, al tiempo que estaban preocupados por afirmar su hegemona; esta voluntad de afirmacin est en el origen de las formulaciones de las normas adventistas, en cuanto a que nuestros correligionarios de aquel tiempo se vieron tentados a adoptar los caprichos y los smbolos de la burguesa y esto era visto como un riesgo para su espiritualidad. Ellen G. White, en cambio, se opuso claramente a esta tendencia apoyando las posiciones y el estilo de vida de las clases bajas: senta evidentemente el peligro de que los adventistas perdieran definitivamente su identidad y su papel.506 As se explica, por ejemplo, su clara oposicin inicial a la utilizacin de la bicicleta que constitua un smbolo oneroso de identificacin con la clase media; cuando se convirti en un simple medio de transporte Ellen G. White no se pronunciar ms al respecto; es decir, cuando el papel de la bicicleta cambi, tambin cambiaron sus reacciones. Ellen G. White se opuso tambin al uso del cors, tanto por motivos de salud como simblicas, porque se considerada un signo de riqueza y de distincin; solo una mujer rica, con la posibilidad de tener servidumbre, poda evitar el trabajar, cosa que el cors impeda. Ellen G. White tambin declar que el modo de vestir no deba desempear el papel de prueba de fe, fijando as un lmite a la acti-

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Recordemos que las observaciones de Ellen G. White se muestran ms comprensivas hacia las clases sociales altas que hacia la clase media caracterizada, como ya se ha dicho, por una fuerte y a menudo cnica voluntad de afirmacin.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES tud de muchos de los primeros adventistas para los que todo deba servir como prueba de discipulado. Los adventistas se oponan adems a todo lo que tuviera un origen pagano remoto; por ejemplo, evitaban nombrar los das de la semana por sus nombres que asocian los das a antiguas divinidades.507 Tambin el no llevar alianza matrimonial508 fue un smbolo de identificacin entre los adventistas norteamericanos, esta prohibicin constitua incluso una norma indispensable para el bautismo; pero la Iglesia no impona tal prohibicin a los fieles fuera de Amrica, reconociendo de hecho de que el carcter evocativo, y por lo tanto moralmente significativo, de un objeto o gesto diferan en funcin de la cultura.509 El problema del anillo matrimonial ha sido, lamentablemente, objeto de largas discusiones y disputas en historia de la Iglesia Adventista; esto se deriva del hecho de que las nuevas generaciones de adventistas, herederos de una cultura que haba histricamente considerado el anillo de boda como el smbolo de infidelidad a la iglesia, empezaba a verse como una seal de fidelidad al vnculo matrimonial.510
Estaba extendida en la comunidad adventista la costumbre de indicar los das con nmeros ordinales. 508 En la Amrica victoriana el anillo en oro macizo, sin adornos adicionales, era un smbolo importante en la clase media. 509 En la boda de William White, hijo de Ellen y James, con la joven australiana May Macey, hubo un intercambio de anillos a causa de que esta costumbre revesta un profundo significado para la familia de la novia. Pero con posterioridad, cuando May se estableci en Amrica del Norte, dej de llevar la alianza. Lo que haba sucedido es que se haba trasladado de una cultura, en la que la alianza era considerada como un smbolo de compromiso matrimonial, a otra donde se consideraba que el no llevarla constitua un signo de pertenencia a la Iglesia Adventista. 510 Un importante desconcierto acarre a los adventistas conservadores la publicacin, hace unos veinte aos atrs, de varias fotos de familia que mostraban Ellen
507

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Otra norma que los adventistas que por largo tiempo han defendido con firmeza, era la que prohiba participar, de ningn modo, en representaciones teatrales. La razn es fcilmente identificable considerando el bajo y a menudo degradante nivel del teatro norteamericano de entonces.511 Estos pocos ejemplos muestran suficientemente como la sensibilidad tica de los primeros adventistas estaba condicionada por factores socioculturales. Esto no debe sorprender a nadie, es necesario si acaso que la iglesia madure y con una actitud equilibrada retener de una cultura solo lo que presenta un valor atemporal y autntico y rechazar lo que es transitorio y peligroso. Especialmente relevante es la posicin de Ellen G. White en el tema de la salud y de las famosas ocho normas fundamentales, que no eran de su invencin, sino que fueron repetidamente promovidas por diversas publicaciones populares; Ellen G. White anim a los adventistas a hacerlas suyas, pero rechaz las motivaciones de aquellos que las preconizaban. Es preciso recordar que, en la segunda mitad del siglo XIX, la burguesa norteamericana blanca se senta amenazada por el declive de la natalidad y por la creciente inmigracin desde Europa del Sur y del Este; tema perder, con la mayora demogrfica, adems el control poltico. La campaa a favor de una reforma higinico-sanitaria era vista como un medio para reforzar la etnia anglosajona y, en particular,
G. White con adornos en el cuello y colgantes en el vestido. Son numerosos los adornos llevados por Ellen G. White durante su estancia en las islas Hawai; inicialmente el regalo de esos collares suscit en Ellen G. White una espontnea reaccin de rechazo. 511 Sobre este tema, y en general sobre las consideraciones del apartado, ver la valiosa obra de LAND, G., et al. The World of Ellen G. White. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1987, p. 177-191.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES aumentar la fecundidad de sus mujeres; estas motivaciones eran claramente racistas; Ellen G. White, en este caso concreto, acept las metodologas, pero no los prejuicios y los fines que las inspiraban. Gerald Wheeler seala acertadamente que: tambin es necesario que aprendamos a admitir que una prctica puede simbolizar un peligro en un cierto contexto histrico cultural y perder dicho significado en la medida en que el contexto evoluciona.512 Adems hay que destacar el hecho de que cuando las congregaciones y las denominaciones se desarrollan y universalizan, se hace cada vez ms difcil mantener una relacin comunitaria construida en torno a normas de comportamiento muy especficas.

El impulso actual para la renovacin de las normas de la Iglesia


La necesidad de una renovacin de las normas de la Iglesia Adventista se hace sentir en la actualidad de manera particular en Occidente. Es interesante observar que si bien ciertas reglas corren el riesgo de ser abandonadas, otras en cambio hacen su aparicin tambin con el impulso de la evolucin de la sensibilidad cultural.513
WHEELER, G. Basi storiche delle norme avventiste. Traducido de: Servir, S.I/1990, p. 5-13. 513 Por ejemplo, en Estados Unidos, muchos adventistas consideran que es preciso tomar posicin contra el aborto. Tras el affaire Davenport y otras quiebras financieras similares, existe una presin para que sea ms especficamente regulado el modo y los mbitos en los que emplear el poder y la riqueza en la Iglesia. En particular, los problemas que han aparecido reiteradamente con la presidencia de Folkenberg (y que han provocado su dimisin) han llevado a una normativa ms estricta en relacin a los conflictos de intereses. El mundo adventista tambin ha tomado una clara posicin respecto de la violencia en la familia que caracteriza distintas culturas, sobre todo africanas.
512

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL Diversos sondeos, estudios, estadsticas, demuestran que lo que est perdiendo fuerza en la iglesia es el mecanismo de la alianza y del compromiso responsable, en la prctica el modo en que los miembros de iglesia se apoyan mutuamente, ms que los valores formales expresados en las normas. Incluso en las sociedades ms secularizadas de Occidente, los adventistas siguen bsicamente suscribiendo nuestras posiciones histricas,514 pero sienten el deber de superar los mtodos tradicionalmente utilizados para adoptarlos y vivirlos. En otras palabras, algunas doctrinas tradicionales e identitarias estn perdiendo adhesin, no tanto porque se cuestione su validez escriturstica, sino en cuanto que se denuncia su limitada pertinencia con la existencia concreta de los creyentes. Escribe Monthe Sahlin:
Nuestro problema al respecto de las normas no es tanto el del laxismo, sino el del debilitamiento del espritu asociativo. En la medida en que la Iglesia se ha desarrollado e institucionalizado, los miembros sienten cada vez ms dificultades para convivir los unos con los otros de manera afectuosa y personal.515

El sistema normativo de una Iglesia recorre normalmente el siguiente proceso. Al comienzo, un pequeo grupo se esfuerza por ser radicalmente fiel a los principios fundacionales; se opone fuertemente a las tradiciones y a las instituciones histricas; en cambio en el plano de la vida personal existe una gran libertad que, a veces, puede desembocar en la anarqua
En efecto, entre los adventistas en Occidente algunas doctrinas tradicionales e identitarias estn perdiendo adhesin, no tanto porque se cuestiona su validez escriturstica, sino que se denuncia su limitada pertinencia con la existencia concreta de los creyentes. 515 SAHLIN, Les normes de l'Eglise: o allons-nous?, p. 24.
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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES A medida que el grupo se ampla, y sus miembros se plantean el poner orden en la comunidad; se pasa del descubrimiento de los principios fundacionales al nfasis sobre los modos de ponerlos en prctica. Se define un pacto asociativo que incluya las disposiciones mnimas. A continuacin, los miembros tienden a centrar la atencin nicamente sobre las modalidades de aplicacin de los principios fundacionales, perdiendo de vista el contenido de los mismos. En consecuencia, muchos fieles ya no son capaces de explicar teolgicamente el porqu de las normas observadas, pero las observan con celo. En esta fase, por lo tanto, los principios ceden el paso a la tradicin y el grupo tiende a convertirse en inflexible e incapaz de cambiar. Ms tarde an, el grupo puede, sin darse cuenta, apoyarse sobre la tradicin para fomentar los comportamientos que, en realidad, violan los principios fundacionales. Puede empezar as el camino hacia la apostasa. Por otra parte, escribe Gottfried Oosterwal:
...la Iglesia Adventista de Norteamrica ha reflejado, personificado y santificado las normas y los modelos al uso dentro de las fronteras nacionales. En la medida en que la Iglesia se desarroll, estos elementos se integraron cada vez ms en la vida y en la estructura del movimiento. A tal punto que desde el comienzo de este siglo [s. XX], el mensaje divino y las formas culturales se confundieron formando un todo en uno. La generacin siguiente de creyentes pens que heredar esta cultura era un regalo total, indivisible, procedente de Dios: mensaje y organizacin, normas de comportamiento y misin. Cuando la Iglesia comenz a extender su accin a otros pases y a otras culturas, lo hizo bajo la misma forma, y con los mismos procedimientos aplicados en Amrica: los

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL


evangelistas plantaron sus tiendas en medio de las ciudades medievales europeas, donde estas estructuras tenan una connotacin distinta a la que podan tener en Estados Unidos; los discursos y las publicaciones siguieron el estilo americano e hicieron uso de ilustraciones, metforas y relatos de dicha cultura; se introdujeron himnos y cultos inspirados en ella; la enseanza cristiana se identific con las prcticas y con la filosofa americana; se insisti en llevar ropa y prendas de vestir decorosas, es decir, que reflejaban los valores y los gustos nacionales. En otras palabras, un gran nmero de nuestras costumbres, de nuestros modos de actuar y de nuestros mtodos de trabajo se convirtieron en los modelos para la adventismo del mundo entero.516

Aade Shalin:

OOSTERWAL, G. Evangile, culture et mission. Servir, I/90, p. 42. El problema surge por primera vez de forma seria despus de la llegada de los primeros misioneros adventistas estadounidenses a Europa; la Iglesia organiz una serie de asambleas misioneras (1883-1885) para resolver el problema. Los informes de estos encuentros se han conservado y muestran como muchos misioneros estadounidenses pretendieron que los conversos europeos integraran las verdades aceptadas en su mundo cultural porque son el producto de la quintaesencia del pensamiento y el estudio ms profundo de hombres que haban estado por ms tiempo en relacin con la obra adventista. Pero Ellen G. White era de distinta opinin y en el Consejo de Basilea de 1885 dijo: se me ha mostrado que las almas aqu en Europa se han alejado de la verdad, debido a la falta de tacto y habilidad []. Nadie debera tener la conviccin de que su opinin es impecable, que sus ideas estn por encima de toda crtica [...]. El mensaje del tercer ngel no es un mensaje de alcance restringido. Es mundial []. La historia de la obra de Dios en el pasado muestra que unos entienden un asunto de una manera, otros lo entienden de otra. Su plan es que debera haber un asesoramiento conjunto Las citas se encuentran en Historical Sketches of the Foreign Missions of the 7th Day Adventists. Basel: Imprimerie Polyglotte, 1886, p. 122, 124-125. (En lnea: <http://www.adventistarchives.org/docs/HSFM/HSFM1886/index.djvu> [Consulta: 4 febrero 2009]).

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES


Cuando una iglesia se aferra a sus comportamientos sin examinarlos y recurriendo a las racionalizaciones para justificar las prcticas inmutables, est en peligro de perder contacto con los verdaderos principios bblicos. Es cierto que el modernismo y la secularizacin pueden provocar el naufragio de la fe, pero a esto se puede incluso llegar con un apego idlatra a la religin de los buenos tiempos pasados.517

Ellen G. White ha observado que al declinar la verdadera vida espiritual Los hombres se vuelven conservadores y tratan de evitar la discusin y adorarn lo que no conocen.518 Su visin de la Iglesia Adventista era la de una asociacin vigorosa, animada por una fe dinmica, profundamente ligada a una misin que consiste en la evangelizacin, el servicio y la accin social.

La exigencia de la unidad de la Iglesia


La Iglesia Adventista ha sido capaz de defender con xito su unidad: no ha sufrido en su historia ningn cisma significativo; el mrito es en gran parte de su fuerte organizacin central: Mantener la unidad del movimiento es una clara prioridad administrativa. El peligro en esta situacin est en el hecho de que una iglesia con una organizacin muy slida tienda a convertirse en impersonal y amoral, eximiendo al individuo del deber de abordar cuestiones morales en el plano estrictamente personal. Estamos ante un fenmeno tpico de la modernidad: la Iglesia tiende a asumir el mismo papel que el del Estado moderno, sus reglas y su jerarqua, incluso establecidas democrticamente, sustituyen a la responsabilidad moral.

SAHLIN, Les normes de l'Eglise: o allons-nous?, p. 25. WHITE, E. G. El otro poder. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana (ACES), 1996, p. 39.
518

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL El deseo de unidad ha hecho la denominacin lenta en responder a las problemticas y desafos morales. El abrirse a la discusin, por parte de una iglesia multitnica e interclasista, conlleva el riesgo de conflictos; la claridad y la toma de responsabilidad zarandean la vida tranquila y la unidad. Para la iglesia, el individualismo tiene un doble valor: es positivo cuando lleva el individuo a tomar las decisiones espirituales contracorriente que lo llevan a adherirse a la iglesia superando a menudo hostilidades y dificultades; es percibido como negativo, dentro de la comunidad, porque pone en riesgo la unidad. Teolgicamente, el adventismo pone mucho nfasis en la libertad, sobre la voluntad, sobre la responsabilidad del individuo; esto lleva a considerar el pecado como un problema privado con Dios, oscureciendo la funcin y la importancia de las estructuras sociales en determinar los estndares ticos.519 No deber por tanto extraar si, entre los adventistas, en un futuro prximo tambin aumenta el desapego de las instituciones eclesiales.520 Pearson observa con perspicacia: el adventismo claramente apoya la idea de que los hombres buenos crean buenas institucioEscribe Ellen G. White: El gobierno bajo el cual Jess viva era corrompido y opresivo; por todos lados haba abusos clamorosos: extorsin, intolerancia y crueldad insultante. Sin embargo, el Salvador no intent hacer reformas civiles, no atac los abusos nacionales ni conden a los enemigos nacionales. No intervino en la autoridad ni en la administracin de los que estaban en el poder. El que era nuestro ejemplo se mantuvo alejado de los gobiernos terrenales. No porque fuese indiferente a los males de los hombres, sino porque el remedio no consista en medidas simplemente humanas y externas. Para ser eficiente, la cura deba alcanzar a los hombres individualmente, y deba regenerar el corazn. (WHITE, E. G. El Deseado de todas las gentes, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana (ACES), p. 470. 520 Este fenmeno, en Occidente, est sin duda ya en marcha, sobre todo frente a las instituciones eclesiales ms alejadas, aunque menos respecto de las comunidades locales.
519

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES nes sociales, en lugar de lo contrario, es decir, que buenas instituciones hagan hombres buenos. La paradoja reside en que los adventistas han invertido grandes esfuerzos para crear buenas instituciones.521

La familia: La preocupacin fundamental de la moral adventista


La defensa de la estabilidad de la familia en un sentido moderadamente tradicional es la preocupacin tica fundamental del adventismo. Ha escrito Ellen G. White: el hogar es el corazn de la sociedad, de la iglesia y de la nacin. El bienestar de la sociedad, el buen xito de la iglesia y la prosperidad de la nacin dependen de la influencia del hogar.522 Esta estabilidad ofrece una gran contribucin a la continuidad de la iglesia. Segn estimaciones bastante recientes los miembros de iglesia de segunda generacin representan el 75% del total. El cuidado de los nios, con el fin de prepararlos para ser futuros miembros de iglesia, se hace mucho hincapi en ello y ha comportado muchas inversiones. Las problemticas familiares que han afectado a la Iglesia son muchas y variadas: La anticoncepcin, los adventistas la ven a favor de la proteccin del ncleo familiar. El divorcio, ve a la iglesia muy vacilante a la hora de tomar posiciones nuevas para no desalentar a los miembros con estndares demasiado elevados y entretanto defender el ideal; en este

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PEARSON, Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day Adventism and contemporary ethics, p. 42. 522 WHITE, E. G. El ministerio de curacin. Coral Gables (Florida): Asociacin Publicadora Interamericana (APIA), 1992, p. 269.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL tema, los adventistas manifiestan mucha dificultad en reconocer y aceptar la derrota. La tendencia implcita a considerar el estatus de las personas sin pareja como inferior; la iglesia siente que las personas solas, habiendo tomado menos compromisos de diverso tipo, representan un factor potencial de desestabilizacin para la iglesia. Hasta hace poco tiempo, en algunas zonas de los Estados Unidos, el matrimonio era un requisito previo para la ordenacin al ministerio pastoral. La poligamia, sobre todo en las misiones en frica, ha constituido un problema serio porque el ideal mongamo choca con culturas seculares y situaciones de hecho. La endogamia, es decir, el matrimonio entre adventistas; algunas investigaciones afirman que el 75% de los adventistas se casan dentro de la iglesia, pero ese porcentaje est en disminucin en Occidente. La sexualidad en general a la que se reconoce cada vez una mayor importancia en la vida conyugal.

El papel del Espritu de Profeca


El gran e innegable papel que Ellen G. White ha desempeado en la Iglesia Adventista ha tenido un gran peso en la determinacin de los valores ticos de la iglesia, aunque ms en Amrica del Norte que en Europa. El problema de la autoridad normativa de sus afirmaciones ha dado lugar a continuas polmicas, tambin porque ella misma a veces reclama una especie de legitimidad divina sobre sus posiciones, otras veces afirma que solo Dios es infalible y que cuando ella se expresa sobre temas comunes y no sagrados expresa solo sus propias opiniones personales.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Escribe Arthur Spalding: Ella no ha pretendido nunca la infalibilidad. El creer en una autoridad humana infalible es el recurso de seguidores inseguros que no piensan con su cabeza y requieren de un orculo.523 Lamentablemente prevalece la costumbre de inundar las iglesias de compilaciones de Ellen G. White. Se trata de libros en los que innumerables citas o pasajes de Ellen G. White estn reunidos por temas, sin tener suficientemente en cuenta la cronologa, o las circunstancias o los interlocutores interesados; el resultado a menudo son obras prolijas, repetitivas, contradictorias, anacrnicas, poco comprensibles. El efecto a menudo es contrario a lo que los fideicomisarios se han propuesto, una cada vez mayor puesta en tela de juicio de la autoridad y la utilidad de los testimonios de Ellen G. White. En la Italia adventista, pocos son aquellos que dan efectivamente un crdito total al Espritu de Profeca, unos pocos que no creen en absoluto, y la gran mayora est compuesta por personas que dicen creer, pero sin tener claras las implicaciones de esta declaracin. Seguramente el uso hecho de los escritos en cuestin y la actitud de sus pocos defensores acrrimos tienen una gran responsabilidad en esta peliaguda situacin. Adems, durante los ltimos decenios la figura y la obra de Ellen G. White han sufrido fuertes ataques externos y, sobre todo, desde dentro de la propia iglesia; todo esto, ha ido socavando la autoridad moral de Ellen G. White, ha dejado en precario la estructura tica que en ella se inspiraba.524

SPALDING, A. Origin and History of Seventh-day-Adventism. Vol. I. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1961, p. 77 524 Destacamos el interesante y documentado texto de RIZZO, R. Leredit di un profeta. Impruneta (Firenze): ADV, 2002.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

La herencia cultural victoriana y norteamericana


El adventismo compromete a sus adherentes en un subsistema tico muy desarrollado. En su tradicin existe, en efecto, un nivel elevado de prohibiciones: en la observancia del sbado, en el mbito de la alimentacin, en el consumo de determinadas sustancias excitantes, fumar, en la vestimenta, en la esttica personal, en las diversiones, en el juego, etctera. Algunas de estas prohibiciones podran ser vistas como un reflejo del mundo victoriano;525 otras, en cambio, no pueden ser tan fcilmente explicadas Estos requisitos localizados en el comportamiento observable conducen a identificar fcilmente un buen adventista; el riesgo es que este simple canon prescriptivo parece absolver a los adventistas de una ms amplia responsabilidad hacia cuestiones ticas ms complejas y comprometidas. En otras palabras, la inmediatez de su subsistema tico ha conllevado sin duda beneficios prcticos a los adventistas, pero su extensin ha alentado a actuar principalmente en el nivel de sus propios tabes evitando cuestiones ms complejas, produciendo, segn Pearson: el fracaso de la imaginacin moral adventista.526 Desde hace un par de dcadas a esta parte, es evidente que el adventismo busca reparar esta deficiencia; quizs el momentosmbolo de esta toma de conciencia fue la fundacin del Loma Linda University Center for Christian Bioethics en 1984, que por otra parte el Hospital de Loma Linda ese mismo ao alcanz una notoriedad

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Algunos estudiosos han definido a la adventista, como una subcultura protestante victoriana. 526 PEARSON, Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day Adventism and contemporary ethics, p. 44.

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TICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES universal por el transplante del corazn de un babuino a un nio, conocido con el nombre de Baby Fae. A lo largo de los ltimos 20-25 aos, han aparecido diversas y significativas obras que ponen de manifiesto las races histricas y teolgicas del adventismo.527 Estas reflexiones han contribuido a contextualizar el patrimonio doctrinal del adventismo, mostrndolo como parte de un proceso reformador y no como la nueva reforma. Siguiendo la historia de nuestra iglesia, se evidencian sus caractersticas norteamericanas, que, a menudo, la han puesto en apuros al hacer frente a muchos problemas locales que solo pueden ser entendidos con el conocimiento especfico de la situacin sociopoltico-cultural. Quiz la ms gran herencia que la cultura norteamericana ha transmitido al adventismo es el pragmatismo: la iglesia en efecto manifiesta una enorme capacidad de adaptacin para sobrevivir, esto nos parece un mrito, pero conviene ser conscientes y no proclamar la invariabilidad como virtud. Esta actitud de pactar con la realidad tratando de no poner en peligro la esencia del adventismo es, sin embargo, una operacin necesaria, pero difcil, que debera comenzar por reconocer la naturaleza cambiante de la composicin del pueblo adventista. Solo en este inicio de milenio la iglesia parece darse cuenta realmente de la enorme problemtica generada por su difusin en to-

Sealemos: del ingls Bryan BALL, The English Connection: The Puritan Roots of Seventh-Day Adventism (Cambridge: James Clarke and Co, 1987); del anglicano australiano Geoffrey PAXTON, El zarandeo del adventismo (El Paso [Texas]: Casa Bautista de publicaciones, 1981. [En lnea: <http://www.presenttruthmag.com/spanish/Elzarandeo/index.htmll> Consulta: 27 octubre 2009]); del americano W. L. EMMERSON, The Reformation and the Advent Movement (Washington: Review and Herald, 1983),

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL do el globo, que hay una realidad multitnica, multicultural y tambin plurirreligiosa. Un consiguiente problema prctico de gran importancia que esta realidad hace surgir es el siguiente: es justo y posible que una iglesia tan objetiva e ineludiblemente diferenciada pueda tener estndares ticos en comn? Cmo conciliar concretamente unidad y diversidad? Qu debe ser considerado patrimonio no negociable y qu debe ser dejado a cada cultura en concreto? La respuesta a estas preguntas esenciales no es ajena a las caractersticas propias de la tica y a las perspectivas de transformacin radical que los cambios de poca plantean a todos; en otras palabras, la tica adventista no puede desprenderse ni de sus races, ni de la perspectiva del mundo, o de los mundos, en el que se encuentra.

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