UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TLAXCALA FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICO-ADMINISTRATIVAS LICENCIATURA CONTADURIA PBLICA

REFLEXION DEL MUNDO CONTEMPORANEO

TEMA: GLOBALIZACION Y CAPITALISMO

PROFESORA: MONICA CORRAL MIER

ALUMNOS:
ANARI RAMOS PEREZ KAREN YOALLY MENDOZA JIMENEZ LETICIA RODRIGUEZ LARA ARLETTE MORALES VARELA JORGE ALFREDO SANCHEZ MORALES MARCO EARVIN HERNANDEZ ROSAS MARVYN AXEL COPALCUA MEDINA ANDRES DANIEL CUATECONTZI CASTILLO

1 A

TLAXCALA, TLAX., A 7 DE SEPTIEMBRE DE 2011.

LA GLOBALIZACIN

Ciertos autores consideran ms adecuado en espaol el trmino mundializacin, galicismo derivado de la palabra francesa mondialisation, en lugar de globalizacin, anglicismo procedente del ingls globalization, puesto que en espaol global no equivale a mundial, como s ocurre en ingls. Sin embargo, el Diccionario de la Real Academia Espaola registra la entrada globalizacin, entendida como la tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales (DRAE 2006, 23 edicin), mientras que la entrada mundializacin no est en el Diccionario. LAS DIFERENCIAS ENTRE EL PRIMER Y EL TERCER MUNDO La Globalizacin es la imposicin ms cnica y violenta del Neoliberalismo. Es la exportacin de un sistema asesino, avalado por la mentira del Libre Mercado. No respeta normas ni fronteras, es simplemente la exportacin de una poltica de mercado que arrasa todo a su paso y castiga con crueldad a quienes no cumplen sus reglas desiguales, ya que solo favorece a unos cuantos y destruye a la mayora. Los supuestos pases pobres, con una industria destruida sistemticamente por gobiernos militares impuestos por la CIA, y aos de democracias corruptas que adhirieron a planes de privatizaciones descontroladas con el objeto de minimizar el poder del estado ante el capital de las Multinacionales, dejaron el camino libre para ser invadidos estas formidables corporaciones extrajeras, dueas invisibles de cualquier territorio. Condenados al saqueo y la devastacin de sus recursos, constantemente estafados por deudas ilegitimas creadas por el FMI y los gobiernos de turno, dominados por la avaricia incansable de una oligarqua local insaciable de poder, infinitamente cruel e indiferente ante un pueblo cada vez ms golpeado. Mediante las exportaciones sacrifican a cambio de estos emprstitos impagables e injustificables, que solo sirven para pagar deudas que pertenecen a corporaciones privadas, sus materias primas y las vidas de sus habitantes, adems de verse obligados a comprar los productos elaborados a precios impagables, establecidos por el MERCADO MUNDIAL. Para que en los supuestos pases desarrollados los precios se mantengan bajos provocando un hiperconsumo frentico y estupidizante, dictado por el podero incontrolable de los medios masivos de comunicacin, que cada vez otorgan ms espacio a la publicidad, de manera muy eficaz consiguen imponer el consumo desmedido de cuantsima variedad de productos, llevado a cabo por un sistema de crdito que

no son mas que estafas monumentales de los Bancos. El 20% de la humanidad consume ms del 70% de los recursos de la tierra, de los cuales menos del 3% tiene el control sobre dichos recursos.

"En este mundo morirs de hambre o de aburrimiento" (Eduardo Galeano)

LAS GUERRAS Los cinco pases encargados de la seguridad mundial son Estados Unidos, Francia, el Reino Unido, la Repblica Popular China y la Federacin Rusa. No debe de sorprendernos que sean tambin los principales productores de armamento, invirtiendo ms de 2200 millones de dlares diarios en armas, desviando fondos destinados a los presupuestos de Educacin, Salud, investigacin, etc. Inventando amenazas triviales y absurdas como el terrorismo, para as crear guerras y conflictos interminables de distinta ndole, entre los cuales, los mas destacados son los conflictos tnicos y religiosos, financiados por crditos del Banco mundial. Su mtodo es muy eficaz, imponen una sensacin de inestabilidad global, sostenindose de la inseguridad poltica, social y financiera, para que la poblacin sumida en pnico justifique y obedezca ciegamente sus imposiciones. Su principal arma es el MIEDO. De esta manera consiguen el apoyo de la opinin pblica con la ayuda una vez ms de formidables medios de manipulacin que bombardean a diario suprimiendo con todo xito la capacidad de anlisis y juicio propio de los asiduos consumidores de los medios. El aparato meditico alrededor de una guerra es tan poderoso como cualquier ejercito. La guerra es la demostracin mas obvia del deseo de las potencias de hacerse con determinado botn, por el cual las ya despticas vas neoliberales no son del todo eficaces para llevar a cabo sus operaciones de SAQUEO. Poniendo por

ejemplo que las zonas ms vigiladas por el ejrcito norteamericano en Irak son los Pozos Petroleros, o que las bases militares que se encuentran en la triple frontera entre Argentina, Brasil y Paraguay solo sirven para controlar de cerca los importantsimos almacenamientos de agua dulce que se encuentran en la zona. Y estos son solo ejemplos que saltan a la vista e incluso se nombran en algunos medios de comunicacin, ahora, Cunta atrocidad ocurrir en la oscuridad?

Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren. (Jean-Paul Sartre)

LA POBREZA

El principal problema de la humanidad no es la violencia, ni el odio, es la POBREZA. Todos los problemas derivan de la pobreza. Cada ao el ndice de pobres crece de manera alarmante, como la mortalidad infantil, los casos de desnutricin, el sida, el crimen, el trafico de todo tipo, la prostitucin, el trabajo esclavo, y otras mltiples demostraciones de la miseria humana. Cada da, 35000 nios mueren de hambre y enfermedades evitables. Una persona que no consume no es til al sistema, es un desecho del sistema. Ante esta norma se rigen en este mundo los destinos de las personas. Todo se ha convertido en un bien del mercado. En estas ltimas dcadas se han echado por tierra los derechos de los trabajadores, y cientos de fbricas han cerrado sus puertas, algunas obligadas por ajustes violentsimos, y otras simplemente han emigrado hacia pases donde la mano de obra y la materia prima son ms baratas. Esto sumado a las decisiones arbitrarias de ciertas empresas que han obtenido cuantsimos beneficios en estos ltimos aos, y que encima tienen el cinismo de llevar a cabo planes de despidos masivos y la obligacin de normas que van en contra de los derechos de los trabajadores. Cada vez son mas los escupidos de la tierra, demostrando la indiferencia de los dueos del mundo, y haciendo ver lo absurdo de este sistema que crea una escases injustificable para hacerse con el control de determinados recursos que deberan ser para todos, porque es obvio que cuanto menos existencias haya de determinado producto mas valor en el mercado adquiere. Ninguna persona que haya recibido una buena educacin, habindose desarrollado en un entorno social y familiar adecuado, que est bien alimentada, y que tenga las mismas oportunidades que los dems de progreso personal, tendra la necesidad de cometer un delito de hurto o de prostituirse. Al menos la mayora no. Aunque haya algunos que estudiaron en las mejores universidades y hoy se dedican a saquear pases y a prostituirse vendindose cada da por un poco ms de dinero. Si las potencias ahorraran un solo mes al ao en presupuesto armamentstico y lucha contra el supuesto terrorismo, se podra acabar con la pobreza definitivamente.

"La

erradicacin de la pobreza, no es un acto de caridad, sino uno de los derechos humanos fundamentales, el derecho a la dignidad" (Nelson Mandela)

LA PROPUESTA

Es hora de empezar a entender el valor de la vida, el valor de la identidad de cada persona. No podemos seguir siendo tratados como meros consumidores. Cada ser humano vale muchsimo ms de lo que nos estn haciendo creer. Tenemos que actuar, evitando la indiferencia y la idiotez, de manera pacifica, comprendiendo la gravedad de la situacin y contradiciendo lo que ellos esperan que hagamos. SIMPLEMENTE.

El objetivo general de El capitalismo que viene es explorar el impacto que sobre el comportamiento del homo economicus, sobre las instituciones bsicas del sistema (propiedad privada, empresa, mercado y Estado) y sobre su funcionamiento general vayan a tener la globalizacin, la importancia creciente del conocimiento y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC). El capitalismo es un sistema econmico en el que los individuos y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el mbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial. Por capitalismo se entiende: El capitalismo es un sistema econmico surgido en Europa en el siglo XVI y concebido principalmente al menos de tres formas diferentes dependiendo del

nfasis en la consideracin de ciertas caractersticas como determinantes o intrnsecas respectivamente polticas, culturales y sociales, debido a lo cual las definiciones no se excluyen mutuamente por necesidad. http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo El trmino capitalismo fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economa de mercado, que se utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las economas de los pases industrializados. Los modos de produccin son la forma en que los hombres se organizan para producir, distribuir y consumir los bienes que satisfacen sus necesidades. Los antecedentes del sistema capitalista se encuentran en los modos de produccin precapitalistas y los ms importantes son: comunidad primitiva, esclavitud, modo de produccin asitico, y feudalismo. Por crecimiento se entiende: Para poder entender qu es el capitalismo se debe empezar a hablar del crecimiento, que quiere decir realizar nuestros anhelos, por tanto el crecimiento econmico es la es la suma de la realizacin de los anhelos individuales que hace que crezca el ingreso nacional, o bien, hace que crezca el producto interno bruto.

El capitalismo racional

La teora de Max Weber es que el capitalismo avanzado -o racional como el prefiere denominarlo- slo se produjo en occidente (para Weber, occidente comprende los EE.UU. y los pases industrializados de Europa) a finales del siglo XIX.

Pero qu es el capitalismo avanzado? Hace una distincin entre: el capitalismo racional (o capitalismo avanzado, es la fase final del capitalismo a secas y nica posibilidad de seguir avanzando)

la simple ambicin o deseo de lograr ganancias de los comerciantes burgueses que siempre ha existido en todas las civilizaciones.

Su punto de vista es que el capitalismo moderno no est basado en la ambicin personal sino que pretende la ganancia lograda con el trabajo capitalista, incesante y racional (Weber 1993:9). E insiste: slo occidente ha sido capaz de crear una organizacin racional capitalista del trabajo formalmente libre (Weber 1993:12). A partir de ah se pregunta por las razones que hayan podido favorecer esa organizacin, por lo que compara diversas culturas y sociedades para poder establecer las causas: busca la conexin tica de la economa moderna con la tica racional del protestantismo asctico, y en concreto del calvinismo. Y tambin las conexiones de las religiones ms importantes con la economa y la estructura social de las culturas donde estn inmersas, comparando as, desde su punto de vista, occidente con el resto del mundo, para analizar las causas de la aparicin de la organizacin capitalista racional.

Y las encuentra de varios tipos: capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional (biolgicas y hereditarias: las razas) la fe en los poderes mgicos y religiosos el deber tico razones econmicas la tcnica el derecho racional la contabilidad racional Ya desde la introduccin nos avisa que el trabajo va a centrarse nicamente en la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica de un ethos econmico para fijarse exclusivamente en las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del

protestantismo asctico, es decir, va a limitarse a exponer slo uno de los aspectos de la relacin causal.

Confesin y estructura social

Por ello, Weber se pregunta porqu las, entonces, regiones ms ricas de Europa, las que haban logrado un mayor orden econmico en el siglo XVI, se haban convertido al protestantismo. Porqu esas comunidades que vivan bajo un catolicismo poco intervencionista, preocupado slo en las apariencias y en las cuestiones formales ms externas del culto, se vuelcan al protestantismo, al calvinismo, que supone una regulacin minuciosa, permanente y metdica de la conducta individual.

En su exposicin, Weber aprecia que en la antigedad la adscripcin religiosa no era la causa de los fenmenos econmicos, sino precisamente al contrario. Es decir a consecuencia de unos determinados fenmenos econmicos.

En su anlisis hace hincapi en estadsticas de finales del siglo XIX sobre la presencia de catlicos y protestantes en los diferentes niveles y tipos de enseanza. De ah deduce una especial capacidad que diferencia a unos de otros y llega a la conclusin de que hay una relacin causal entre la eleccin de profesin y todo ulterior destino en la vida profesional, determinada por la educacin de una aptitud personal y directamente influenciada por la atmsfera religiosa de la patria y el hogar (Weber 1993:31).

Para ilustrarlo de una manera ms grfica, hace notar que los catlicos prefieren un cierto alejamiento del mundo, dominados por algunos rasgos ascticos e incluso elevados ideales, que se concretan en indiferencia ante los bienes terrenales. Por el contrario los protestantes (y siempre hace especial mencin a los calvinistas) tienen un apego a los bienes de este mundo que liga indirectamente - en cuanto a una actitud vital - al influjo de la filosofa hebraica a travs del Antiguo Testamento, concretndose en el materialismo protestante.

Es decir, segn Weber, los unos y los otros tienen una actitud ante la vida completamente diferente que concreta en el dilema dormir bien o vivir tranquilo (Weber 1993:34)

El espritu del capitalismo y la concepcin luterana de la profesin

Desde estas premisas Weber pretende que de esas creencias religiosas calvinistas surge un hombre nuevo, capaz de un utilitarismo extremo a mayor gloria de Dios (Weber 1993:48)

Lo fundamenta en la creencia calvinista de la predestinacin, que supone la existencia de elegidos por dios para la gloria eterna. A pesar de que esta predestinacin podra suponer caer en el nihilismo o el fatalismo ms absoluto, ya que los calvinistas creen que ninguna de las obras del hombre puede cambiar la voluntad de dios, Weber lo explica desde la concepcin luterana de la profesin, es decir, como una misin impuesta por dios a los hombres y desde la idea de la comprobacin prctica de que realmente estn elegidos por Dios: los elegidos son inaccesibles al fatalismo y adems, el xito en la actividad econmica demuestra que alguien ha sido elegido por la divinidad.

Para servir a dios, el calvinista debe trabajar cuanto le sea posible, no tan solo aceptando el trabajo porque la providencia se lo enva (Weber 1993:109) sino, adems porque debe honrar a dios. Y tambin desde ah llega a la conclusin de que como amar al prjimo solo puede servir para honrar a dios y no al prjimo la primera manifestacin es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la ley natural, con un carcter objetivo e impersonal, como un servicio para racionalizar el cosmos (Weber 1993:132).

Por lo tanto, al embarcarse en una empresa debe utilizar toda su capacidad racional para conseguir el mximo de su trabajo. Y desde luego, el mximo beneficio.

A ese aspecto, Weber le aade la preocupacin de los calvinistas por enfrentarse personal y aisladamente ante dios, debido a la desaparicin del sacramento de la confesin de los catlicos -que permita desvos en la conducta que se perdonaban a travs de ella- y a la idea de que los elegidos no podan dar ni un solo paso en falso, debiendo cuidar el propio individuo todos los aspectos de su vida, privada y profesional, porque responda de ella ante dios.

Y liga esa preocupacin individual, ese enfrentarse personalmente a dios como nico confidente del hombre, a las races individualistas de los pueblos de pasado puritano y a la aparicin del autocontrol del tpico gentleman y del hombre de negocios moderno, acabando con el goce despreocupado de la espontaneidad vital (Weber 1993:153)

Relacin entre ascesis y el espritu capitalista

Weber nos informa de que Calvino consideraba que la acumulacin de riquezas no era obstculo para la accin de los clrigos sino todo lo contrario, ya que demostraba su prestigio, y era una prueba de su capacidad de trabajo. A condicin de que evitaran el escndalo. En realidad lo nico que le parece reprobable es el descanso en la riqueza, el gozar de los bienes con un sentido tradicional de la propiedad, que lleva a la ociosidad y la sensualidad, y que aparta al elegido de la senda de la obra de dios. Los elegidos reposarn en la otra vida. En esta tienen que trabajar para honrar a dios, puesto que el tiempo es muy breve y no se puede dilapidar: ni en el sueo, ni en lujos, ni en vida social.

Desde ese espritu escribe Franklin -personaje al que cita Weber como representativo de ese nuevo hombre de fe dedicado al capitalismo racionalalgunas de las mximas que recoge en el segundo captulo del libro: el tiempo es dinero, el crdito es dinero, el dinero es frtil y reproductivo, un buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera, la puntualidad y la justicia hacen progresar, etc. (Weber 1993:44 citando a Franklin) y dando fe de que el dinero que se deja de ganar es una ofensa a dios. Por lo tanto a mayor dinero recaudado, ms beneficios, mejor servicio a la providencia.

Por lo tanto, Weber deduce que el ascetismo laico del protestantismo, a pesar de que actuaba contra el goce despreocupado de los bienes, destrua todos los frenos que la tica tradicional impona a la aspiracin de la riqueza, y rompa las cadenas del afn de lucro desde el momento en que, no slo lo legalizaba, sino que lo consideraba como un precepto divino.

Solventadas esas limitaciones, el capitalismo se hace dueo de occidente.

Elaboracin

Desde Platn y Aristteles conocemos la dualidad de la esencia de las cosas y a la vez nuestra permanente necesidad de escoger en nuestro sistema lgico: hacer o no hacer, el bien y el mal, vivir y morir.

Julio Cortzar lo explicaba a su modo, desde su pensamiento ligado a la realidad mgica y al surrealismo, indicando que nuestro mundo, nuestra cultura y nuestra civilizacin, la que se origina con los griegos y los romanos y quiz desde mucho antes, tomo una direccin, en un momento dado, hacia la lgica aristotlica.

Aquella decisin nos convirti en materialistas en vez de espiritualistas.

Se preguntaba Cortzar por las razones de aquella decisin y a la vez se interrogaba por cmo seramos hoy si la humanidad entera, como quiz algunos pueblos y culturas aparentemente primitivas que conviven con nosotros en el presente, se hubiera decidido por un sistema de pensamiento mgico o no racional.

Cortzar utilizaba en Rayuela recursos de ese sistema de pensamiento, entregndonos en sus pginas la posibilidad de olvidarnos de nuestra continua necesidad de escoger: En Rayuela, hiciramos lo que hiciramos, todo estaba siempre bien.

Nada ms alejado del calvinismo que nos describe Weber.

Ese calvinismo es absolutamente intransigente en cuanto a los usos, las costumbres y las ideas de los que profesan esa confesin. Al menos hasta finales del siglo XIX, que es cuando escribe esta obra. El concepto de mtodo (recogido en su denominacin por los metodistas) implica una ordenacin exhaustiva y completa de la vida de las personas, avanzndose a la idea del gran hermano vigilante de Orwell en casi trescientos aos: todas las acciones de la comunidad estaban reguladas/autoreguladas y controladas minuciosamente por la comunidad, a pesar de la gran importancia que para los elegidos tiene el proceso personal, individual, de acercamiento a los designios de la providencia, lo que visto desde el presente parece un menoscabo de la libertad individual que alcanza la represin. Ese patrn slo poda producir daos psicolgicos irreparables en los individuos.

En otro orden de cosas, Weber muestra un acercamiento a posturas racistas, por ejemplo en sus escasas referencias a los hebreos, mostrando su tendencia a los prejuicios, sobre todo referidos a la supuesta filosofa hebraica de la vida y su apego al dinero.

Tambin nos muestra un desprecio absoluto por la capacidad de las mujeres -en concreto las alemanas- para trabajar en especial las solteras (Weber 1993:61) siempre con ideas preconcebidas y no fundamentadas, que contrastan con la abundancia de datos y bibliografa que aporta sobre cualquier detalle, por nimio que sea. En ese sentido hay que destacar que las notas al pie de esta obra superan en volumen, con mucho, a la propia obra. As, por ejemplo, frases del tenor de no concentran la inteligencia y ni aun saben casi usarla (Weber 1993:61) referida a las mujeres, resultan absolutamente ofensivas en nuestros das, y lo que es ms, impropia de un investigador como Weber.

Quiz eso se deba a la utilizacin de lo que Weber denomina tipos ideales, casos probablemente extremos o totalmente exagerados por el autor, quiz convenientemente, que le sirven para generalizar sus caractersticas a sectores ms amplios de poblacin, cuando no a toda la poblacin, rozando el tpico. La utilizacin de esos tipos ideales supone, desde mi punto de vista, una gran prdida de credibilidad del conjunto de su trabajo.

Siguiendo con su sistema de tipos ideales, Weber va incluso ms all de los prejuicios tnicos: cuando en el ensayo explica que si a un campesino polaco catlico se le duplica el sueldo, ese campesino no trabajar ms que antes, sino que trabajar la mitad para seguir ganando lo mismo.

Su apreciacin de lo que hace o deja de hacer un campesino no est fundamentada en ningn estudio. Se trata de una apreciacin personal que se acerca ms a los tpicos al uso entre naciones vecinas, cuando no rivales (hay que recordar que Prusia y Polonia se han disputado territorios y preeminencia durante varios siglos) para desprestigiar a la nacin ajena o a sus habitantes o bien para afirmar el propio nacionalismo considerndolo superior al de los dems. Ese enfrentamiento tnico aparece en otros momentos de la obra de Weber.

De la misma manera, con su sistema de anlisis basado en los tipos o esquemas ideales (o imaginarios, pero dotados de todas las caractersticas que sean necesarias -al gusto de Weber- para cumplir las condiciones del estudio) se refiere: al capitalismo: otorgndole virtudes universales que no siempre se cumplen a los burgueses: generalizando la ideologa de algunos a todos. a la tica protestante: considerndola como una sola y comn a todos los burgueses.

La herencia del pensamiento Weberiano lo encontramos hoy en la manera absolutamente impersonal (y creo que despreciable) de tratar las cuestiones referidas a las personas como si se tratasen de cabezas de ganado. La utilizacin de sus recursos humanos por parte de las empresas -en la actualidad- parecen sacadas de los patrones de Weber. En el captulo II, cuando hace referencia a las cuestiones relacionadas con los trabajadores hace anlisis que parecen sacados de una mquina en vez de ser el resultado del pensamiento humano: el rendimiento del trabajo desciende fatalmente cuando el salario no basta para satisfacer las necesidades fisiolgicas del obrero. Dicho en roman paladino, si el obrero no come, no rinde. O perlas como el pueblo trabaja porque y en tanto es pobre. Marx y Weber, un esbozo comparativo Weber explica la acumulacin capitalista como resultado de una creencia religiosa que empuja a los calvinistas -me refiero a esa secta en particular por ser la que Weber utiliza para explicar su teora- a conseguir beneficios como manera de honrar a dios. El propsito del calvinista es utilizar toda su capacidad en esa empresa y llega a considerar una ofensa a dios el dejar de ganar dinero. Segn ese punto de vista, los capitalistas acumulan pero no para su propio provecho sino para poder seguir empleando el dinero en nuevas empresas con las que seguir agradando a dios. Naturalmente, en esa secta tan austera, ese dinero no puede utilizarse para dilapidarlo en lujos, ostentacin o sensualidades, por lo que la mejor receta es despus del trabajo, trabajar.

Marx, en cambio, considera que para que se produzca acumulacin debe haber una diferencia entre el coste de lo producido y el monto de lo vendido. Dicho de otro modo, en el proceso productivo hay una apropiacin de una parte del costo que va a parar, no puede ser de otro modo, a manos de quien acumula capital. Es decir, en cierta manera se produce un robo. Y por lo tanto hay una contradiccin entre el inters comn y el inters de un solo individuo.

Como Weber explica sus teoras sin comentarnos cul es su opinin al respecto, tengo la duda de si considerara o no ese aspecto desde el punto de vista calvinista de justicia, honor y respeto a la verdad. Lo que est claro es que los que acumularon capital, calvinistas o no, no tuvieron demasiado inters en preguntarse de dnde proceda su ganancia, aunque s tuvieron claro que

podan reducir los sueldos de los primeros obreros industriales justo hasta el lmite de la depauperacin, para permitirles seguir acudiendo a las fbricas y continuar el proceso productivo con el que los capitalistas se ganaban el cielo.

Esa aspiracin a la ganancia lograda con el trabajo capitalista, incesante y racional de que hablaba Weber, no tiene en cuenta la opresin que ello supuso para el nuevo proletariado industrial.

Para el proletariado como clase era irrelevante que el motivo de su opresin y sometimiento al nuevo sistema capitalista fuera una cuestin religiosa o el simple y puro intento de lograr mayores plusvalas. La cuestin es que ese nuevo capitalismo racional supone en ese momento una mayor explotacin del nuevo proletariado industrial.

Otra cuestin a tener en cuenta es que, en la actualidad, el capitalismo, con las diferentes evoluciones que ha sufrido en los ltimos 100 aos, no tiene ninguna relacin con las ideas calvinistas (Excepto quiz en la forma de utilizar la religin y las creencias en los EEUU en la actualidad: algunas de las formas de Bush y su gobierno recuerdan a los calvinistas de Weber)

Posiblemente Weber no poda prever que los nietos de aquellos calvinistas seran capaces de niveles de ostentacin y lujo jams vistos. Tampoco hubiera podido imaginar que las diferencias entre pases pobres y pases ricos se iban a acentuar hasta lo indecible, llegando ya al extremo de que algunos intelectuales consideran que los pases pobres jams podrn equipararse a los ricos y que las diferencias seguirn acentundose.

Marx predeca que tras los sistemas esclavistas, los feudales y los capitalistas tena que llegar -por coherencia histrica- el comunismo primero y el socialismo despus. Su teora explicaba que la concentracin del capital en pocas manos y la mayor presin de las estructuras industriales sobre los trabajadores, llegara a provocar un estallido social. Una revolucin. Lamentablemente estamos ms

cerca de lo que imaginaba Marx hace 150 aos que de lo que escriba Weber hace 100.

Un atisbo de esa revolucin fue octubre de 1917. Aunque su posterior desarrollo, especialmente a partir de 1924, no cumpli con las expectativas de Marx. Quiz habr que considerar esta poca como un interregno parecido al que represent la Restauracin.

Para saber ms...

En la era de las TIC no puede faltar una referencia a materiales que pueden encontrarse en Internet para ampliar o descubrir nuevos puntos de vista sobre La tica protestante y el espritu del capitalismo, as como sobre su autor:

Puede encontrarse una amplia informacin sobre Weber y su obra en las siguientes direcciones:

http://www.alcoberro.info/weber.htm

Del doctor Ramn Alcoberro de la Universidad de Gerona. En castellano.

http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Weber/Whome.htm

del doctor Frank W. Elwell

de la Universidad RSU de Oklahoma. En ingls.

Ambas, completsimas, ofrecen una biografa del autor y comentarios precisos e informados sobre su obra, as como sobre diversos aspectos de las teoras de Weber.