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Facultad de derecho
Sociologa y derecho
9 de septiembre de 2010
El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. La ms antigua de todas las sociedades y la nica natural es la familia. La familia es pues, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del padre; el pueblo, la imagen de los hijos; y habiendo nacido todos iguales y libres, solo por su utilidad enajenan su libertad. La nica diferencia est en que, en la familia, el amor del padre a sus hijos es el precio de los cuidados que les dedica, mientras que, en el estado, el placer de mandar substituye a este amor que el jefe no siente por su pueblo. El ms fuerte no es nunca lo bastante fuerte ara ser siempre el amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. Si hay que obedecer a la fuerza no hay necesidad de obedecer por deber, y si no se es obligado a obedecer ya no se est obligado a hacerlo. Renunciar a la propia libertad es renunciar a la calidad de hombre, a los derechos de la humanidad, incluso a sus deberes. La guerra por su parte no es, pues, una relacin de hombre a hombre sino una relacin de estado a estado, en la cual los particulares son solo enemigos accidentalmente no como hombres, ni siquiera como ciudadanos sino como soldado, como defensores de la patria. El contrato social es: encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, ms que a si mismo permaneciendo tan libre como antes. Los miembros de una ciudad o repblica son los llamados estado cuando es pasivo, soberano cuando es activo, poder cuando lo comparten con otros de su misma especie. Los asociados toman el nombre de pueblo, y en particular se les llama ciudadanos como participantes en la autoridad soberana, y sbditos como sometidos a la leyes del estado. El paso del estado natural de hombre al estado civil, produce un cambio, sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia y dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. Aunque se priva de ventajas que le ofrece la naturaleza, gana otras igualmente grandes: sus facultades se ejercitan y desarrollan, sus ideas se amplan, sus sentimientos se ennoblecen, y su alma entera se eleva. Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le tienta y esta a su alcance, lo que gana es la libertad civil, y la propiedad de todo lo que posee.
El pacto fundamenta, en lugar de destruir la igualdad natural, substituye, al contrario, por una igualdad moral y legitima de lo que la naturaleza haba podido
poner de desigualdad fsica entre los hombres; pudiendo ser estos desiguales en fuerza y en inteligencia, resultan todos iguales por convencin y en derecho.
La voluntad general es la nica que puede dirigir las fuerzas del estado segn el fin de su institucin que es el bien comn. Soberana es el poder dirigido por la voluntad general, que el pacto social da al cuerpo poltico sobre todos los suyos, no siendo ms que el ejercicio de la voluntad general, no puede ser nunca enajenada y el soberano no es ms que un ser colectivo, l poder puede transmitirse pero no la voluntad. El pacto social establece entre los ciudadanos tal igualdad que todos se obligan en las mismas condiciones y deben gozar todos de los mismos derechos y tiene la finalidad la conservacin de los contratantes. Quien quiere el fin, quiere tambin los medios; y estos medios son inseparables de algunos riesgos, incluso de algunas perdidas. Quien quiere conservar su vida a expresas de otros, debe darla tambin por ellos cuando sea necesario. En un estado bien gobernado, hay pocos castigos no porque haya muchos indultos (perdn parcial o total de una pena a la que ha sido sentenciado por algn delito), si no porque hay pocos criminales. Las leyes no son propiamente otra cosa que las condiciones de la sociedad civil. El pueblo sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas. El legislador debera ser una inteligencia que conoce todas las pasiones de los hombres y que no experimenta ninguna de ellas que conociera la naturaleza a fondo y cuya felicidad deba ser independiente de nosotros y aun as quisiera ocuparse de la nuestra. El legislador es en todos los aspectos, un hombre extraordinario en el estado. Si debe serlo por su genio no lo es menos por su funcin. El legislador prudente no comienza por redactar las leyes buenas en s mismas, sino que examina antes si el pueblo al que las destina es propio para soportarlas. Leyes diferentes no hacen ms que engendrar desorden y confusin entre pueblos, que viviendo bajo los mismos jefes y en comunicacin continua, pasan de un sitio a otro, se casan en tierras que no son las suyas y, sometidos a otras costumbres no saben nunca si su patrimonio es realmente suyo. Las leyes polticas son las que dan relacin del todo al todo o del soberano al estado. Son llamadas tambin leyes fundamentales. Otra relacin es la de los miembros entre s o como cuerpo entero y esta relacin vede ser en primer aspecto, lo ms pequea y en segundo lo ms grande posible; de suerte que cada ciudadano este en una perfecta independencia de todos los dems y en una excesiva dependencia de la ciudad. De esta relacin nacen las leyes civiles. Una tercera clase de relacin entre el hombre y la ley es la de desobediencia a la pena, y esta da lugar a la instauracin de las leyes criminales. Que en el fondo son sanciones de todas las dems.
El gobierno es un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y el del mantenimiento de la libertad tanto civil, como poltica. LA DEMOCRACIA Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres. Bsicamente es te tipo de gobierno es la que el pueblo dirige, es de aplicacin correcta en gobierno pequeos donde cada ciudadano es conocido u reconocido por todo su historial, es pues un tipo de gobierno ms cerca del pueblo, o mejor dicho el gobierno del mismo pueblo, ello nunca ser relevante si este tipo de gobierno se aplica aun pueblo grande, donde los individuos no se conocen entre s, y arribar a las extincin del mismo, por no contar con el pueblo, razn de ser del gobierno de cerca, el }Estado Democrtico. De La Aristocracia Las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes de familia deliberaban entre s sobre los asuntos pblicos. Los jvenes cedan sin esfuerzo a la autoridad que da la experiencia. Existe hasta tres clases de aristocracia, encontramos a. La Aristocracia natural, la aristocracia electiva y la aristocracia hereditaria, y como contundentemente dice Rousseau que "...es el mejor y ms natural que los ms sabios gobiernan a la multitud, cuando y ms natural que los ms sabios gobiernen a la multitud, no hay que multiplicar los crditos en vano, ni querer hacer con veinte mil hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos mucho mejor." De La Monarqua Poder reunido en manos de una persona natural, de un hombre real, que tenga slo el derecho de disponer de l segn las leyes. Muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias a que estos poderes absolutos se ganaron adems de heredarla, va el amor del pueblo a su monarca, este amor que proviene del pueblo es sin duda el poder mas grande. Este tipo de gobierno insiste el autor es solo de conveniencia para los grandes estados. El inconveniente de esta forma estatal es que esta se da en sucesin continua y ello es peligroso en muchas formas, en contra de ello se puede decir que es mejor a razn que la mxima comn a todos los gobernadores nuevos es hacer todo lo contrario del predesor y as se va flotando de mxima en mxima y de proyecto en proyecto, asunto que no ocurre en un gobierno continuo y monrquico. En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el cual sin apelar a medios extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y multipliquen los ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor de todos. Bibliografa Contrato social. Juan Jacobo Rousseau. Colocacin C179R861.CID Acatln.