O Tar Medieval Interpretado Luz do Simbolismo

Oswald Wirth
Le Tarot des Imagiers du Moyen ge
Maristela Bleggi Tomasini Traduo e comentrios

O Tar Medieval Interpretado Luz do Simbolismo

Apresentao
O Tar talvez seja a ferramenta predileta dos ocultistas, dos praticantes dessa Arte ou Cincia com pretenses a alcanar diferentes estados de percepo do mundo, dos outros e de si. O objetivo a alcanar varia desde o ldico at a interveno sobre os acontecimentos do mundo concreto (o que est embaixo), tudo com base em supostas leis do mundo do alto, invisvel e superior (o que est em cima). Essas leis, de certa forma ocultas, teriam por suporte indicativo um simbolismo bastante especfico. A Arte de utilizar esse suporte simblico se constituiria, ento, no apenas em um saber como tambm em uma arte ou, por que no, uma cincia oculta. 1

O Tar aparece assim como suporte simblico apto a colocar o praticante em relao com certas leis naturais de onde ele extrairia informaes com vistas a certa finalidade. O Oculto presume o que est escondido, no sentido de que a verdadeira cincia do mundo invisvel est oculta, em oposio s cincias do mundo visvel que so evidentes para todos. A cincia oculta consta ser aquela que esconde aquilo que ela descobre. Um saber inicitico que revelado intuitivamente, pressentido, consistindo em respostas a perguntas que sequer teriam sido formuladas com antecedncia. Efeitos a espera de causas, uma vez que o tempo no se estrutura de forma linear na via intuitiva. Alm disso, um estilo de comunicao inconfundvel, porque pretende bem mais sugestionar do que comunicar objetivamente uma informao concreta e precisa. Quando o pensamento deixa de ser livre para exprimir-se atravs da palavras ou da escrita, ele obrigado a esconder-se sob imagens que o revelam por aluso. Assim nasceram estranhos documentos que parecem nada dizer primeira vista, ainda que condenando sob smbolos uma profunda sabedoria dissimulada. O universo dos ocultistas e dos praticantes de um sem-nmero de rituais que se legitimam uns aos outros atravs de uma cadeia de tradies persistentes no tempo e no espao nos descortina aspectos ldicos do homem e revela impulsos que o impelem em direo descoberta de dados irracionais, inconscientes e supra-reais. Uma vida mais rica, sem dvida, capaz de assinar ao homem um destino que o retira existencialidade do dado concreto freqentemente sem sada.

Para os adeptos, crentes e praticantes, o Tar, em suas grandes linhas representativas, refletiria o funcionamento dessas leis impalpveis, mas perceptveis sob certos estados de conscincia, permitindo a sua utilizao supostamente harmoniosa, bem como revelando a via de acesso a um certo nmero de informaes que o mundo concreto no poderia fornecer atravs das cincias visveis. Uma reeducao do sentir como metodologia que busca, no fundo, uma nova viso de mundo que, na verdade, bem antiga e Tradicional. Evidentemente, utilizar as lminas como ferramenta de pesquisa dessas leis ocultas da natureza constitui-se em uma grande polmica que no nos cabe analisar aqui, muito embora a prpria literatura dirigida aos praticantes aparea repleta de alertas sobre os perigos de entregar-se sondagem do amanh, uma vez que nos prendemos ao hoje, ao aqui e agora. Quem se atreve a falar do Destino como algo que j estaria determinado de antemo, o Maktub, o est escrito, age como algum que pretenda conhecer o desdobramento geral da vida e cuja palavra, ao dizer a sorte, ultrapassaria a parcela de liberdade e de poder do consulente, que frequentemente identifica o ocultista com o prprio sistema do qual ele se faz o porta-voz. quando o jogo se substitui a uma droga e induz perda do prprio poder de deciso, da liberdade e da vontade de agir que transferida para o resultado do jogo e, assim, lanada ao acaso. Pretender que o futuro deva estar escrito e ao mesmo tempo aceitar que dispomos de liberdade de ao so duas premissas que criam no indivduo um paradoxo que coloca em risco sua racionalidade e frequentemente perturba seu estado emocional bem mais que o esclarece, seja sobre sua prpria vida, seja sobre si mesmo, alis, duas realidades que frequentemente sequer podem ser avaliadas separadamente uma da outra, na medida em que somos percebidos

atravs de nossas aes concretas bem mais do que atravs de nossa realidade interior que pertence ordem do inverificvel. Ainda assim, nossa realidade interior manifestamente intuitiva. Intumos quem somos. Nosso eu to-s uma realidade intuitiva. A razo no nos diz quem somos. A parte detalhes como esses, que se relacionam aos riscos implicados da prtica, existem cartas dos mais diversos tipos e estilos, os mais diferentes tipos de Tar, alguns bastante antigos e outros criados a todo instante, sem falar nos que j se tornaram verdadeiros clssicos, como o de Marselha, o de Papus, o dos Bomios, o de Crowley e, evidentemente, o de Wirth, cada um deles pretendendo a insero de uma doutrina de fundo particular ao seu autor ou aos seus autores, uma doutrina que pressupem seja o praticante um iniciado, um adepto que compartilhe com outros adeptos ou iniciados uma viso semelhante do mundo. Fascinada por essa temtica, dei-me ao trabalho de pesquisar alguns dados e aqui singelamente relacion-los sem qualquer pretenso de esgotar o tema. Dentre os muitos modelos de Tar que existem, chamou-me particularmente a ateno as curiosas cartas de Etteilla, pseudnimo de um cartomante chamado Alliette, que tambm vendia amuletos e praticava a quiromancia. Afirmava-se aluno do famoso Conde de Saint-Germain, tido, entre outras coisas, como o Judeu Errante e o descobridor do Elixir da longa vida. Alliette acrescentou ao seu Tar idias prprias e seus conhecimentos de Cabala, declarando que o Tar fora composto 171 anos depois do dilvio, nmero de anos, alis, muito sugestivo. Seja qual for o Tar escolhido, no me parece possvel fornecer um mtodo definitivo para o seu estudo ou para sua prtica. No entanto,

interessante destacar alguns pontos que podem ser facilmente resumidos a propsito do assunto. Estes pontos consistem em precisar cinco sentidos que podem ser descobertos em qualquer uma das cartas, a comear pelo seu sentido direto ou universal. A leitura do sentido universal de uma carta est em sua iconografia que nada mais do que a tradio acadmica da lmina. O Sol visto como smbolo do xito, da razo, da clareza; o Diabo, como sexualidade, coisas ocultas, interesses inconfessveis. Essa universalidade deve, contudo, estar afinada com a leitura do sentido particular que vai variar segundo o tema em exame, o sentido pessoal que vai depender da nuana que o praticante empresta carta, do contexto do jogo, ou sentido contextual, como, por exemplo, tratar-se de um negcio ou se uma questo afetiva e, finalmente, do sentido intuitivo, da inspirao momentnea que vai presidir o discurso daquele que pretende dizer a sorte. onde intervm a capacidade criativa do tarlogo. simples brincar com o Tar, pois ainda que o praticante nada saiba da Tradio, pode deixarse levar pelas imagens e, com isso, certamente, inspirar-se numa interioridade mais rica. Se isso racional ou no, pouco importa. O imaginrio integra o destino do homem, esteja ele escrito em sua vontade, esteja ele previsto nas estrelas ou manifesto no real. Negar ao homem suas aspiraes msticas equivale a castr-lo, priv-lo de um sentido, acorrent-lo ao rochedo do concreto. Talvez isso explique porque estas prticas persistem com tamanha intensidade atravessando os sculos. Cada tar aparece, assim, como um conjunto de recursos dos quais o praticante vai se utlilizar conforme suas inclinaes pessoais. Podemos, todavia, destacar algumas coisas surpreendentes, na medida em que oferece enorme liberdade criadora com vistas interpretao. De notar, porm que

esta liberdade criadora no absoluta, existindo postulados da Tradio que permanecem fixos, como uma espcie de cdigo de referncia estvel e, sobretudo, passvel de ser lanado na dimenso de outras prticas tradicionais com as quais interage. O Tar permite correlaes com praticamente todos os campos do chamado saber oculto, no se mostrando estranho aos fundamentos da Cabala, da Astrologia, da Numerologia, da Alquimia e mesmo da Maonaria dita especulativa, com a qual mostraria muita semelhana em simbologia e linguagem. Considerados os smbolos desenhados nos diversos painis dos chamados graus manicos, assim como o desdobramento do contedo da lenda afeita ao Rito de Iniciao, possvel, sim, encontrar pontos comuns que sugerem interpretaes aproximadas. Praticar o Tar, qualquer que seja o objetivo que se tenha em vista com isso, inclusive pela mais pura curiosidade, representa um apaixonante exerccio ldico que se pode fazer atravs de suas mais variadas verses, destacando-se, porm a que se reduz a 22 Arcanos Maiores, tradicionalmente numerados de 1 at 21, sendo que o LOUCO, a carta que no conta, representa o ZERO que pode vir tanto no incio quanto no fim da seqncia, questo que desaparece no caso de os 22 Arcanos Maiores serem alinhados de maneira a formar um crculo. Curiosamente, a 13 carta a MORTE muitas vezes no aparece numerada. As outras 56, os chamados Arcanos Menores, dividem-se nos clssicos quatro subgrupos (paus, copas, espadas e ouros) que correspondem aos naipes de qualquer baralho, servindo para fornecer informaes secundrias. Resumidamente, os chamados Arcanos Menores Paus, Copas, Espadas e Ouros, esto relacionados, segundo a Tradio, aos Quatro Elementos, correspondendo assim respectivamente ao Fogo, gua, Ar e Terra,

exprimindo ainda a ao enunciada pelos verbos Querer Saber Ousar Calar. J os personagens que formam a Corte designada a cada um desses naipes designariam diversos tipos de carter ou personalidades relacionadas s questes particulares da tiragem. No julgo temerrio afirmar que o simbolismo contido nos desenhos das lminas evoca aspectos do inconsciente humano e que, exatamente por isso, pode, em tese, por ressonncia psquica, responder a uma questo que o interessado, por algum bloqueio, ou no consiga ou no queira conscientemente definir. Uma ferramenta ldica como gosto de chamar as cartas que exigem, para que se tornem falantes, complexos e desafiadores exerccios combinatrios que fazem delas um autntico livro de leitura inesgotvel, com sugestes indefinidas que cada olhar permitir

individualmente perceber. De sua gnese pouco sabemos. No temos qualquer certeza da origem das cartas. Dispomos, entretanto, de dados sobre lugares e datas onde ficaram conhecidas. Na Itlia, por exemplo, existe um afluente do rio P que se chama Taro. Nesse pas existe tambm um jogo conhecido como Tarocchi. Sabemos que nossa verso moderna do baralho de jogar originou-se do tar veneziano ou piemonts, semelhante ao de Marselha. Interessante, por sua vez, foi descobrir que no sculo XVII, na Siclia, as cartas da Grande Sacerdotisa, do Diabo e do Julgamento foram substitudas por outras cartas, onde se via a figura de um mendigo, representao da pobreza ou da misria, uma figura feminina representando a constncia e outras que constavam ser um navio e o deus Jpiter. No se pode tambm esquecer que a Idade Mdia mostrava-se intolerante com relao s prticas divinatrias e mesmo o jogo de cartas era objeto de repdio, obstando a salvao das almas. Da, talvez, o franciscano

chamado Bernardino de Siena (1380-1444) haver declarado, em 1423, que as cartas eram uma inveno de Satans. Vale lembrar que se trata da admoestao feita pela boca de um santo que pregou na Itlia por mais de trinta anos, chegando a tornar-se Vigrio Geral da Ordem dos Franciscanos, o que outorga ao seu discurso certa autoridade frente aos seus contemporneos e pares. Sem dvida, conta o fato de que a mentalidade e os ideais puritanos faziam abominar a prtica do jogo, e, como as figuras estampadas nas lminas em nada lembravam a Igreja, a classe dominante via no Tar uma ameaa de retorno s prticas pags, com seus dolos e seus supostamente falsos deuses. Mas, ainda que repudiado publicamente, fato que sobreviveu, sinal de que sua prtica, secreta ou ostensiva, jamais foi abandonada, atravessando geraes e chegando at ns. O preconceito persistiu e vemos que, bem mais tarde, John Wesley (1703-1791), o fundador da Igreja Metodista da Inglaterra, ainda denunciava as cartas como livros do diabo, o que, sem dvida, ainda que amedrontado os pusilnimes, tentava, despertando a curiosidade e incitando a persistncia de uma prtica ainda que sob o selo do segredo. Apesar do preconceito e da discriminao que sofreu ao longo de sua histria, o Tar mereceu a admirao de muitos, em especial daqueles que souberam se furtar superficialidade das coisas, interessando-se pelas prticas anatematizadas, tais como Astrologia e Magia. Assim que, em 1773, encontraremos Anthony Court de Gebelin que redescobre o Tar e o torna conhecido atravs de sua obra, como adiante veremos com mais vagar. O Tar, na verso que se poderia supor corresponder completa, teria 22 Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores, com variaes de um tipo para outro,

podendo-se incluir nessa diversidade at mesmo as Cartas da Senhorita Lenormand, to comumente empregadas, at hoje, por cartomantes e curiosos. So jogos que trazem o nome de Tar, ainda que no apresentem sua estrutura, o que no prejudicaria em nada, todavia, seu alcance divinatrio. Diferentemente seria a utilizao que se convencionou chamar de esotrica, bem mais complexa e delicada. Neste caso, o Tar apareceria como um livro de aprendizagem sobre o mundo e de suas leis, o Livro de Thot, de Hermes ou mesmo o primeiro livro do mundo, onde estaria condensado todo o potencial do imaginrio, acessvel atravs da manipulao dos 22 Arcanos, depois de um grande trabalho interior que permitiria avanar na prtica desta Arte. Como saber? S o contato prolongado com as cartas, o manejo das mesmas, o deter-se na observao de suas figuras, deixando-se levar pela sugesto dos smbolos, o tentador arriscar-se a brincar de dizer o passado e prever o futuro poderiam despertar e provocar a dinmica daquilo que desemboca no universo mstico. H ainda curiosidades numerolgicas associadas ao Tar. corrente, nesse sentido, uma interpretao que encontra na verso de 52 cartas a representao das 52 semanas do ano. Os quatro naipes lembrariam as quatro estaes. As 13 cartas de cada naipe, por sua vez, equivaleriam aos 12 meses, com a 13 carta sugerindo as 13 semanas de cada um dos quatro trimestres. Finalmente, a soma dos nmeros que vo de um at doze daria 91 que, multiplicado por quatro, nmero das estaes, daria exatamente 364 mais um. Realmente, se verdadeiro no , o esforo do ajuste na conta de chegar foi absolutamente meritrio. Ora, com os nmeros, se chega a qualquer lugar, valendo apenas a referncia como uma curiosidade a mais dentre aquelas que

nos vm sempre que tentamos descobrir mais alguma coisa sobre essa fantstica mquina de imaginar. No se pode esquecer ainda de que se est no terreno das crenas pessoais, dados inexprimveis que preciso respeitar, pois cada um possui sua prpria viso da espiritualidade, em funo de sua vida, de sua insero social e cultural. So noes inapreensveis tambm, que no podem ser ensinadas, mas que podem ser transmitidas, especialmente pela via inicitica que aparece sempre repleta de elementos simblicos. Na prtica, a utilizao das cartas como ferramenta falar sempre em funo dos limites do praticante, de seu conhecimento e de sua aptido. Foi difcil tomar a deciso de abordar o simbolismo ligado s cartas do Tar, mesmo porque jamais perdi de vista as advertncias do prprio Wirth quanto a se deixar fascinar pela rgua sem recorrer ao compasso... Rgua e Compasso, para que servem? Para colocar o esprito em guarda contra os abusos da metafsica, responde ele. O raciocnio tem seus limites, alm dos quais a mais rigorosa lgica chega ao absurdo; aplicadas ao infinito, as mais belas dedues tornam-se vagas. H um crculo de sabedoria de onde o Iniciado aplica-se em no sair.

Defender-se das atitudes mentais que levam aos exageros da abstrao foi sempre uma divisa que procurei manter presente. Como, ento, acrescentar aqui aspectos relativos ao Tar? Por que no deixar de lado esse aspecto to profundamente esotrico de Oswald Wirth, limitando-me s tradues e promoo de suas doutrinas estritamente ligadas Maonaria?

A resposta simples. No h como ignorar que Wirth estendeu suas pesquisas para muito alm do saber manico que manejou com indiscutvel maestria. Alm disso, mesmo em suas obras puramente manicas, dedicadas exclusivamente interpretao de smbolos manicos, alguns Arcanos do Tar so freqentemente citados, explicados e relacionados a determinados aspectos da Iniciao. Ento, por que no acrescentar aqui um trabalho sobre algo que, para Oswald Wirth, teve uma importncia capital? Alm disso, no posso ignorar que muitos leitores, cuja sensibilidade se mostra singularmente incomum, encontraro ensinamentos teis realizao de seu trabalho construtivo. Enfim, tais reflexes me levaram a buscar aquilo que Wirth nos deixou sobre Tar, em sua obra Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, obra da qual no disponho de nenhum exemplar escrito, resultando este trabalho de textos virtuais que me foram disponibilizados. O ttulo desta obra de Wirth deve ser precisado. A palavra imagier, que no tem correspondente em portugus, refere-se aos iluminadores de estampas medievais, aqueles que se dedicaram, entre outras coisas, criao dos desenhos destinados s riqussimas tapearias surgidas no medievo, onde encontramos o mais puro simbolismo a desafiar nossa sensibilidade de intrpretes. No incio do sculo XIII existiam em Paris duas corporaes de imagiers: os talhadores de crucifixos, que esculpiam em osso, madeira, marfim, no apenas crucifixos, mas ainda imagens de santos; e os pintores e talhadores imagiers, que pintavam e esculpiam mveis, utenslios e quadros. Estes ltimos decoravam ainda lambris, tetos, dourando-os, ornamentando-os com folhagens e pequenas figuras de animais ou de personagens esculpidos e pintados ao natural. Os imagiers talhadores

difundiram a ornamentao e criaram o estilo que se tornou conhecido sob o nome de gtico florido.

Mas voltemos ao nosso assunto. Muitos ficaro surpresos com o contedo deste livro que, de qualquer sorte, no corresponde ao Wirth Maom, muito embora as paralelas estejam prximas. Quem conhece o Ir.. Oswald Wirth, Maom dedicado como poucos o foram, no tem por que desconhecer o Ocultista que ele foi tambm. Particularmente, fui levada a ver nesta obra escrita especificamente sobre o Tar uma grande influncia da juventude. Afinal, ela data de 1889, poca em que ele teria apenas 24 anos. No podemos nos esquecer tambm da influncia exercida por Stanislas de Guaita (1861-1897), jovem e renomado ocultista do qual Wirth foi secretrio particular.

Guiando-nos atravs de uma viagem pelos seus 22 Arcanos, Wirth nos desperta a ateno, detalhe por detalhe, sobre cada um dos elementos simblicos representados nas cartas, sem descuidar da astronomia, da prpria astrologia e da mitologia. Cada carta , assim, passada em revista minuciosamente e, alm disso, relacionada s cartas subseqentes. Wirth procede anlise individual de cada Arcano e, ao mesmo tempo, nos ensina a ver o jogo como um todo nico, a partir de trs setenrios esprito, alma e corpo ou sete ternrios, descartado o ZERO, o LOUCO, talvez a mais interessante das cartas que, embora venha em 22 lugar ou venha em 1, simplesmente no conta.

Desafiando nossa imaginao, somos tentados a ver no Tar uma histria que seria a nossa em relao ao universo e vida. Vivo, este jogo de cartas

nos perguntaria quem somos, de onde viemos e para onde vamos. E, ainda que eu mantetenha reservas frente a tal sorte de colocao, vale dizer que Wirth, expressando-se numa linguagem apaixonante e desafiadora, nos leva a considerar cada instante da prpria vida como capaz de abrigar relaes inteligveis, no digo razo, mas sensibilidade. A realidade, toda ela, sempre prenhe de possibilidades. rica, inaudita, surpreendente. Ora, se verdade que ningum se inicia seno que pelo corao, no estaria a um sentimento que refoge ao pensamento escrito?

De qualquer sorte, para que se possa extrair das lminas, seja um significado, seja a interpretao de um estado que preciso ultrapassar e compreender, impe-se conhecer seu simbolismo e as relaes que seus elementos mantm entre si, e, quanto a esta parte, ningum melhor que Wirth se mostrou capaz de nos aportar as informaes necessrias.

O que veremos a seguir quase um mtodo, uma proposta de aprendizagem que se vale da linguagem escrita e da linguagem simblica, algo que em tese tenderia a formar e a aperfeioar aqueles que a isso se submetem. Ele nos chega com o aval da Tradio, e sua origem permanece to vaga e imprecisa quanto a origem dos maons. Vale repetir que, para Wirth, sempre que o pensamento no pode se manifestar livremente pela palavra escrita ou falada, ele se abriga sob o disfarce dos smbolos, imagens que se revelam por aluso. Talvez o Tar seja o exemplo por excelncia desse gnero de obra, englobando nmeros e objetos significativos que se prestam todos a interpretaes de ordem esotrica. Limitei-me aqui to-s aos Arcanos Maiores, em nmero de 22, cada um deles contendo um simbolismo prprio, passvel, todavia, de adaptar-se ao

todo, numa surpreendente amostra de criatividade, como se fossem 22 captulos de um livro sobre o qual preciso meditar, interrogando seu saber que no se abre para nossa inteligncia, antes apenas nossa imaginao. Os desenhistas medievais que compuseram os 22 Arcanos devem ter se inspirado em conhecimentos tidos poca por misteriosos, autntico misticismo laico, abrangendo a Cabala Hebraica (aluso s suas 22 letras), a Alquimia e a Astrologia. Em sua intuio difusa, talvez no tenham apreciado todo alcance filosfico de sua obra, instrumentos inconscientes de um esoterismo que provoca a imaginao, sem se manifestar ao intelecto com suficiente nitidez. Entre os Tars mais antigos existem variaes, sobretudo pelas sucessivas cpias destinadas aos jogadores, de onde reprodues pouco cuidadosas, e a desfigurao parcial do Tar destinado ao jogo de cartas de 78 lminas. Aperfeioado por fantasistas no sculo XVII, surge ainda em verso popular destinada a cartomantes. Os primeiros Tars europeus apareceram durante a Idade Mdia, poca em que os adivinhos eram perseguidos pelo Santo Ofcio. Mesmo assim, a arte divinatria sobreviveu e, em 1775, o maom chamado Gebelin, e j o citamos antes, afirmou do Tar que ele seria uma obra dos antigos egpcios, mais exatamente, o Livro de Toth dando aval, assim, a uma estranha lenda que comeou a circular no sculo XV. Eu no teria feito referncia a esse autor e sua obra, no fosse sua influncia sobre o trabalho de Wirth, o que poder ser sentido por todos aqueles que vierem a ler sua interpretao dos Arcanos do Tar. Alm disso, tambm foi curioso encontrar algumas referncias obra de Gebelin em Os Livros Malditos, Les Livres Maudits, de Jacques Bergier, Ed. Jai Lu, 1971. Pois bem, Bergier nos fala de uma lenda que comeou a circular desde o sculo XV e que afirmava que certa sociedade secreta possua o Livro de

Toth, vulgarizado um resumo deste livro e tornando-o acessvel a todos. Em tese, pois, este resumo no seria outro seno o jogo de Tar, segundo Gbelin, que afirmou isso com todas as letras em Le Monde Primitif. Homem de cincia e membro da Academia Real de La Rochelle, ele publicou sua obra em nove volumes de 1773 a 1783, onde nos conta haver tido acesso a um antigo livro egpcio que teria escapado destruio da biblioteca de Alexandria. Ele continha seu ensinamento perfeitamente conservado sobre os mais interessantes assuntos. Esse livro do antigo Egito o jogo de Tar: ns o temos em cartas de jogar. afirmou. Gebelin disse tambm que a palavra TAROT poderia ser decomposta em duas palavras egpcias: TAR, que significa caminho, estrada, e RO, que significa rei ou real. Todavia, encontramos ainda outros experts que nos ensinam que sua origem seria bem anterior, remontando China, ndia, Tibet, Mesopotmia e s da ao Egito, sem contar aqueles que atribuem ao Tar uma origem atlante ou lemuriana, opinio, alis, que no creio seja proveitoso comentar. De qualquer maneira, embora seja impossvel precisar a origem do Tar, fato que, qualquer que seja esta, percebe-se nele certa influncia da cabala hebraica. Consta tambm que os estudos realizados por Court de Gebelin teriam inspirado outros por parte de Eliphas Lvi, o Abade Alphonse-Louis Constant, morto em 1875, depois de haver redesenhado os Arcanos VII e X, esclarecendo seu simbolismo. Foi inspirado nessa reconstituio que Stanilas de Guaita, em 1887, sugeriu aplic-la ao conjunto dos 22 Arcanos Maiores, de onde o Tar Cabalstico de 1887, restitudo, supostamente, sua pureza hieroglfica.

Jacques Bergier, para permanecer no terreno dos fatos, nos diz que este jogo apareceu em torno do ano 1100 e que ainda hoje compreende 78 cartas, das quais 52 seriam cartas de jogar que tambm serviriam para ver a sorte. Na origem, chamavam-se nabi, palavra italiana que quer dizer profeta. A origem da palavra Tar, ainda segundo Bergier, seria ignorada. Ele manifesta grande ceticismo quanto hiptese segundo a qual a palavra tar seria um anagrama de orta ou ordem do templo. Ora, com anagramas, chega-se a qualquer lugar! diz ele. Tambm o bibliotecrio de instruo pblica de Napoleo III, Christian Pitois, afirma em sua Histoire de la Magie, obra aparecida em 1876, que os mais importantes segredos do Egito, antes da destruio de sua civilizao, esto gravados sobre o tar, e que o essencial do Livro de Toth tambm a se encontra. Mas, em smbolos to vagos, podese encontrar, efetivamente, no importa o qu, diz Bergier, para quem, at segunda ordem, esta histria do Livro de Toth me parece lendria. Concordo com ele. Importante mencionar tambm o antigo Tar de Marselha que deve seu nome a um marselhs chamado Fautrier que, havendo encontrado o exemplar completo de uma cpia dos jogos, ofertou-o a Carlos VI em 1392, poca em que os jogos de cartas fizeram sua apario. A edio feita nessa poca deu origem s lminas que conhecemos hoje.

Em 1889, Wirth publicou seu prprio Tar que seria, de fato, o Livro de Thot, segundo um original reconstitudo por Gbelin, supostamente, Wirth teria aceitado, parece, a hiptese da origem egpcia. O Livro de Thot, deus da sabedoria, das artes e das cincias ocultas, seria o livro hieroglfico dos Egpcios e teria sido salvo das runas de um Templo em chamas muitos milhares de anos atrs. Thot era representado por um homem com a cabea e o

colo do pssaro bis, e tinha por misso medir o tempo, sendo tambm o escriba e o secretrio dos outros deuses do panteo egpcio. A ele atribuda a inveno dos nmeros e da escrita sagrada. Os gregos chamavam-no Hermes Trimegisto. Wirth dedicou sua vida restaurao do pensamento tradicional. Seja em relao ao Tar, Alquimia, ou ainda Astrologia, sua obra ser sempre reconhecida e respeitada por tantos quantos se abrirem ao que ali se contm. Em sua leitura do Tar, cada Arcano representa uma etapa da vida, um estado de realizao. Sua interpretao pessoal vem baseada tambm na Alquimia e na Astrologia. Concordando ou no com o que vamos ler a seguir, o trabalho de Wirth mostrou-se to marcante e tornou-se to conhecido, que muitos afirmam haver ele restaurado o pensamento tradicional atravs do simbolismo inicitico.

Fraternalmente Maristela Bleggi Tomasini

ARCANO I O SALTIMBANCO (MAGO)

Como um ilusionista pde ser colocado frente do Tar marcado pelo nmero UM que aquele da Causa Primeira? No tomo VIII de seu Mundo Primitivo, Court de Gebelin estima a escolha desse personagem como essencialmente filosfica. O Universo visvel no sendo seno magia e encantamento, seu Criador no seria ele o ilusionista por excelncia, o Grande Prestidigitador que nos deslumbraria a todos com passes de mgica? O turbilhonamento universal das coisas nos impede de ver a realidade: ns somos a vtima das aparncias produzidas pelo jogo de foras que nos so desconhecidas. A Causa Primeira , pois, um SALTIMBANCO; mas como ela repercute em tudo aquilo que ativo, o personagem inicial do Tar corresponde, de maneira geral, a todo princpio de atividade. No Universo, Deus, visto como o grande instigador de tudo aquilo que acontece no Cosmos; no homem, o foco da iniciativa individual, centro de percepo, de conscincia e de vontade; o Eu chamado a criar nossa personalidade, porque o indivduo tem a misso de fazer-se a si mesmo. O princpio de autocriao nos mostrado sob os traos de um jovem esbelto, flexvel e de uma extrema agilidade. Sente-se que o Saltimbanco no pode permanecer em repouso. Ele brinca com sua baqueta, monopoliza a ateno dos espectadores e atordoa-os com seus malabarismos incessantes, suas contores, tanto quanto pela mobilidade da expresso de seu rosto. Seus olhos cintilam, alis, de inteligncia e so contornados por longos clios que acentuam essa irradiao. O chapu que os sombreia com suas abas largas desenha um oito deitado.

Esse sinal, do qual os matemticos fizeram o smbolo do infinito, se encontra no penteado da FORA (ARCANO XI) e naquele da esfinge de Astartia, tal como nos mostra o Prncipe dAvennes.

permitido relacionar essa aura horizontal esfera viva que constituem as emanaes ativas do pensamento. Trazemos ao redor nosso cu mental, domnio no qual o sol da Razo percorre sua eclptica nos estreitos limites daquilo que nos acessvel. Cabelos louros e cacheados como os de Apolo enquadram o rosto sorridente, mas pouco acolhedor do Saltimbanco, personagem cheio de refinamento, muito pouco disposto a mostrar o fundo de seu pensamento. Discreto em sua exuberncia, esse adolescente se agita por trs de uma mesa retangular da qual apenas trs pernas so visveis. Elas poderiam marcar sinais do mundo objetivo, suportes da substncia elementar que cai sob nossos sentidos. Sobre esse plano da fenomenalidade esto colocados trs objetos: uma taa de prata, um punhal de ao e um siclo de ouro, dito denrio. sobre esse disco onde aparecem pentculos que o

SALTIMBANCO comanda (indicador da mo direita), como que para a concentrar sua emanao pessoal ativa. Mas o denrio-amuleto no possuiria

toda sua virtude, se a baqueta mgica no dirigisse, sobre esse acumulador, eflvios retirados do ambiente. Assim se explica o gesto da mo esquerda do mago que mantm a baqueta na direo exata do denrio, a fim de que o fogo do cu captado pela esfera azul do misterioso condensador seja projetada pela esfera vermelha sobre o objeto a imantar de maneira oculta. A baqueta completa o quaternrio dos instrumentos do MAGO que correspondem aos quatro verbos: SABER (taa), OUSAR (espada), QUERER (baqueta ou basto), CALAR-SE (denrio). A mesa, embaixo, faz surgir as relaes analgicas da Ttrade que governa, sobretudo, os arcanos menores do Tar, ou seja, o jogo de 56 cartas relacionado s composies simblicas com as quais nos ocupamos. Denrio Ouros Terra Espada Espadas Ar Taa Copas gua Baqueta Paus Fogo

Touro

guia

Anjo

Leo

Para entrar na posse desses instrumentos msticos, preciso haver sofrido a Prova dos Elementos. A vitria alcanada sobre a TERRA confere o DENRIO, ou seja, o ponto de apoio concreto necessrio a toda ao. Afrontando o AR com audcia, o cavaleiro da verdade consegue armar-se da ESPADA (PUNHAL), smbolo do verbo que coloca em fuga os fantasmas do erro.

Triunfar da GUA conquistar o Santo Graal, a TAA onde se bebe a Sabedoria. Experimentado pelo FOGO, o Iniciado obtm, enfim, sua insgnia do supremo comando, a BAQUETA (BASTO), cetro do rei que reina pela Vontade unida ao soberano Querer. Como se houvesse sofrido semelhantes provas em uma Loja de Franco-Maons, o SALTIMBANCO alinha os ps em ngulo reto, um em relao ao outro. Sua direo desenha um esquadro com a tulipa ainda no desabrochada que parece surgir do solo sob os passos do hbil ilusionista. Esta flor d a entender que a iniciao est ainda no comeo, porque ns a encontraremos desabrochada diante do IMPERADOR (ARCANO IV), inclinada junto TEMPERANA (ARCANO XIV), mas vivaz diante do LOUCO (ARCANO XXII). A roupa do Saltimbanco multicor, mas o vermelho domina como sinal da atividade. Cinco botes fecham o corpete, sem dvida, para fazer aluso quintessncia da qual o corpo a vestimenta. Pelo movimento dos braos e pela inclinao do corpo, o personagem sugere um arco. Ele esboa a letra Aleph quadrada, devendo relacionar-se ao Aleph semtico primitivo. Nada reproduz mais exatamente, alm disso, a silhueta do Aleph quanto aquela de Orion, o gigante que persegue as Pliades s margens do Touro celeste. , dentre as constelaes, aquele que mais se relaciona ao Saltimbanco. Este ltimo se torna um sarrafaal no tar italiano.

INTERPRETAES DIVINATRIAS TER, a Coroa da rvore dos Sephiroth. O princpio de todas as coisas. Causa Primeira. Unidade de origem. Esprito Puro. Sujeito pensante nico e universal refletido no Eu de toda criatura inteligente. Iniciativa. Centro de ao. Espontaneidade da inteligncia, acuidade de discernimento e de compreenso, presena de esprito, posse de si, autonomia, rejeio de toda sugesto estranha, emancipao de todo preconceito. Destreza, habilidade, fineza diplomtica. Blasonador persuasivo, advogado astuto. Manha, agitao. Ausncia de escrpulos. Arrivista, intrigante, mentiroso, patife, escroque, charlato, explorador da candura humana. Influncia de Mercrio, em bem como em mal.

ARCANO II

A SACERDOTISA

Personificao da causa inicial de toda ao, o SALTIMBANCO (Arcano I) agita-se e no pode permanecer em repouso, tambm ele representado de p, ao contrrio da SACERDOTISA (Arcano II) que est sentada, em uma imobilidade calma, silenciosa, impenetrvel e hiertica. Ela a sacerdotisa do mistrio, Isis, a deusa da noite profunda que o esprito humano no saberia penetrar sem sua ajuda. Sua direita entreabre o livro dos segredos que ningum pode surpreender se a PAPISA no lhe confiar as chaves que mantm em sua mo esquerda. Dessas chaves, que abrem o interior das coisas (Esoterismo), uma de ouro e relaciona-se ao Sol (Razo), e a outra de prata, logo, em afinidade com a Lua (Imaginao, lucidez intuitiva).Isso significa que preciso aliar uma severa lgica a uma delicada impressionabilidade, se aspiramos a adivinhar coisas escondidas, aquelas das quais a Natureza frustra o conhecimento ao grande nmero. A divinao que inspira a SACERDOTISA aplica-se ao discernimento da realidade que se dissimula por detrs da cortina das aparncias sensveis. Para o intuitivo, favorito de sis, os fenmenos so uma

fachada reveladora que, fixando a viso fisiolgica, provoca a viso do esprito. Ao sair da Unidade onde tudo se confunde (Arcano I), chegamos ao domnio do Binrio ou da distino; o trio do Templo de Salomo, onde se erguem as duas colunas Jakin e Bohaz, entre as quais a Papisa tem trono diante de um vu com nuanas cintilantes que mascara a entrada do santurio. Das duas colunas, uma VERMELHA e a outra, AZUL. A primeira corresponde ao FOGO (ardor vital devorador, atividade masculina, Enxofre dos Alquimistas); a segunda relaciona-se ao AR (sopro que alimenta a vida, sensibilidade feminina, Mercrio dos Sbios). Toda a criao decorre desta dualidade fundamental: Pai, Me Sujeito, Objeto Criador, Criao Deus, Natureza Osris, sis etc. A fachada orgulhosa do Templo simboliza, em seu conjunto, toda a revelao fenomenal, a objetividade em suas infinitas variaes de aspecto, aquilo que cada um admitido a contemplar. Quanto cortina que preciso erguer para penetrar no recinto sagrado, a tela sobre a qual se projetam as imagens vivas do pensamento. Ns as percebemos na cintilao de um tecido de mil nuanas, onde a brisa faz flutuar o plissado, de modo que ns no podemos captar os contornos dos bordados, sem cessar movedios. Essas imagens fascinam o visionrio que teima em ler, na LUZ ASTRAL, ao modo das pitonisas. O verdadeiro Iniciado no se detm perante essas pequenas distraes que no so, para ele, seno que as frivolidades da porta. Se se mostrar digno, a grande sacerdotisa afastar, em seu favor, um segundo vu, para permitir-lhe ler em seu semblante e, sobretudo, em seus

olhos. O confidente da deusa no ser enganado por uma miragem, porque ele possuir o segredo das coisas, pelo fato de exercitar-se em IMAGINAR COM JUSTIA. O ensinamento da SACERDOTISA fundamenta-se, com efeito, na imaginao, como nos ensina o crescente que encima sua tiara de prata. Esta ltima cercada por dois diademas enriquecidos com pedras preciosas. Aquele que lhe toca a fronte faz aluso Filosofia Oculta e s doutrinas sutis do Hermetismo; o outro, mais estreito e colocado mais acima, o emblema da Gnose, f sbia, fruto das mais sublimes especulaes. A sacerdotisa do mistrio est vestida de azul escuro, mas uma luminosa estola branca se cruza obliquamente sobre seu peito. Da resulta uma cruz, onde cada brao est marcado por uma pequena cruz secundria. Este emblema evoca as INTERFERNCIAS REVELADORAS que tornam o oculto manifesto, graas luz que resulta do conflito de duas incgnitas. Eternamente espreita daquilo que pode ajudar a perscrutar o enigma das coisas, o esprito humano beneficia-se de todos os clares que sulcam a noite do mistrio. Chega-se assim a ver a PAPISA envolta num amplo manto prpura largamente bordado em ouro, e verde em seu avesso. Esta ltima cor aquela da vitalidade que possuem interiormente as idias que traduzem, para nosso uso, as verdades transcendentes. So as idias vivas que martelam a imaginao dos mortais, sem chegar a a TOMAR FORMA. Elas nutrem nossas aspiraes mais elevadas (prpura) e engendram as religies (orla dourada) que, muito rapidamente, se dobram grosseria de nossas concepes. A PAPISA no responsvel pela materializao abusiva de seu ensinamento que se enderea, no aos crentes cegos, mas aos pensadores,

artistas de uma constante regenerao religiosa. Ela est apoiada sobre a Esfinge que coloca eternamente trs perguntas: De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos? Em torno dela, um pavimento de mosaicos alternativamente brancos e pretos d a entender que todas as nossas percepes sofrem a lei dos contrastes. A luz no se concebe seno que em oposio s trevas; o bem no nos seria conhecido sem o mal; ns no saberamos apreciar a felicidade sem haver sofrido, etc. O p direito da PAPISA repousa sobre uma almofada que representa a nfima bagagem das noes positivas que podemos adquirir no domnio do misterioso. Este acessrio que s vezes negligenciado aparece num Tar publicado em Paris em 1500. Ele tem sua importncia, porque parece tomado de emprstimo Cassiopia, a rainha da Etipia da esfera celeste, soberana negra, mas bela como bem-amada do Cntico dos Cnticos, e que corresponde ao Arcano II do Tar astronmico. Os tapeceiros medievais no tinham, de fato, nenhum escrpulo em representar uma PAPISA, a despeito da ortodoxia. Em Besanon, foi julgado oportuno substituir, mais tarde, Jpiter e Juno ao PAPA e PAPISA do Tar. Isso nos valeu duas composies mitolgicas de interesse medocre. Juno tem, todavia, o mrito de apontar uma mo para o cu e a outra para a terra, como que para dizer, com a Tbua de Esmeralda de Hermes Trimegisto: O QUE EST EM CIMA COMO O QUE EST EMBAIXO. Ora, o visvel erigido em smbolo do invisvel o ponto de partida do mtodo analgico sobre o qual se funda toda a cincia da PAPISA. Dois paves, pssaros de Maia, deusa da Iluso, acompanham Juno que personifica, na realidade, o espao etreo, ANOU em Caldeu, de onde ANA, nossa SANTA ANA, me da VIRGEM. Essa aproximao contribui para precisar o sentido dos Arcanos II e III.

INTERPRETAES DIVINATRIAS GEBURAH, rigor, severidade; PEC'HAD, punio, temor; DIN, julgamento, vontade de retm ou governa a Vida dada. Conscincia, dever, Lei moral, inibio, restrio, porque preciso abster-se de fazer o mal, antes de consagrar-se ativamente s obras do bem. Sacerdcio, cincia religiosa, metafsica, Cabala, ensinamento, Saber (oposto a Poder), autoridade, certeza, segurana, ausncia de dvida, influncia sugestiva exercida sobre o sentimento e o pensamento de outrem. Afabilidade, benevolncia, bondade, generosidade judiciosa. Um diretor de conscincia, mdico da alma, conselhos morais, personagem sentencioso. Pontfice absoluto em suas opinies. Funo que confere prestgio. Influncia jupteriana em bem e em mal. Tomado em mau aspecto: imoralidade, porque os defeitos se substituem s qualidades, quando um arcano se torna negativo.

ARCANO III A IMPERATRIZ

A Unidade necessria e fundamental das coisas (Arcano I) impe-se ao nosso esprito sem se tornar inteligvel. Ns no podemos nos representar aquilo que ilimitado, infinito, indeterminado, a no ser evocando a imagem de uma noite de insondvel profundeza, domnio de sis, a deusa do Mistrio, da qual a PAPISA (Arcano II) a grande sacerdotisa. Mas nosso pensamento esfora-se em vo por mergulhar no Abismo sem fundo das cosmogonias (Apsou dos Caldeus); ele no percebe seno um caos mental, diante do qual ficamos perturbados, tomados de terror religioso e condenados ao mutismo. Para tirar nosso esprito da confuso necessria a ajuda de IMPERATRIZ do Tar. Esta soberana de esplendorosa claridade figura a INTELIGNCIA criadora, me das formas, das imagens e das idias. a Virgem imaculada dos cristos, na qual os gregos teriam reconhecido sua Vnus-Urnia, nascida radiosa das ondas sombrias do oceano catico.

Rainha do Cu, ela plaina nas mais sublimes alturas da idealidade, acima de toda contingncia objetiva, como indica o p que ela coloca sobre um crescente de pontas voltadas para baixo.

Assim afirmado o domnio sobre o mundo sublunar, onde tudo no seno mobilidade, perptua mudana e transformao incessante. Em contraste ao domnio inferior sobre o qual a LUA (Arcano XVIII) no difunde seno uma claridade indecisa e falaciosa, a esfera da IMPERATRIZ corresponde s guas superiores, oceano luminoso onde reside a suprema Sabedoria.Tudo a fixo e imutvel, pois que necessariamente perfeito: a regio do arqutipo, ou seja, das formas idias ou das idias puras, segundo as quais tudo se cria. Para expressar a imutabilidade das coisas subtradas a toda alterao, a IMPERATRIZ mostra-se exatamente de frente, numa atitude cheia de uma certa rigidez hiertica. Uma serenidade sorridente no anima menos seu semblante graciosamente emoldurado por uma malevel cabeleira loura; uma leve coroa mal pesa sobre sua cabea, em torno da qual gravitam doze estrelas, dentre as quais nove so visveis. Esses nmeros lembram o zodaco, quadrante celeste sobre o qual se regem as produes naturais aqui em baixo e o perodo de gestao imposto gerao. Do mesmo modo que a Virgem zodiacal, a IMPERATRIZ alada, mas seus atributos no so nem a espiga de trigo das colheitas terrestres, nem o ramo de oliveira a exortar os homens paz. A Rainha do Cu detm o cetro de uma irresistvel e universal dominao, porque o ideal se impe, a idia comanda e os tipos determinam toda produo. Como braso, ela traz sobre a prpura uma guia de prata, emblema da alma sublime no seio da espiritualidade; quanto ao lrio que desabrocha esquerda da IMPERATRIZ, ele simboliza o encanto exercido pela pureza, a doura e a beleza.

IMPERATRIZ e PAPISA vestem-se uma e outra de azul e prpura; mas o azul do vestido sacerdotal da grande sacerdotisa escuro, para recordar as profundezas onde o pensamento se perde, enquanto o manto da IMPERATRIZ de um azul luminoso. Sua tnica, ao contrrio, vermelha, para exprimir a atividade interior de onde nasce a inteligncia ou a compreenso, em oposio veste exterior azul, aluso placidez receptiva que recolhe fielmente as impresses recebidas de fora. De seu interior azul escuro, a PAPISA retira a substncia da idia que ela exterioriza numa agitao espiritual mstica e difusa figurada por seu manto prpura enriquecido de ouro. A IMPERATRIZ envolve-se de azul-cu, para captar o pensamento vivo, do qual ela detm a irradiao, a fim de torn-lo perceptvel. Ela manifesta o Oculto que a PAPISA pe em vibrao, sem dar-lhe corpo, mesmo espiritualmente. Com UM, Tudo est em Tudo, confundido e sem possibilidade de distino; com DOIS, Agente e Paciente se concebem, mas a ao se exerce no infinito, e nada se percebe do Oculto que no se revela seno misticamente (PAPISA). preciso chegar a TRS para que a luz se faa no esprito, espelho batido pela vibrao imperceptvel que a se reflete em se condensando para, assim, tornar-se manifesto. Em seu conjunto, o Arcano III relaciona-se ao smbolo de Mercrio invertido que faz aluso a uma substncia soberanamente espiritualizada e espiritualizante. Os artistas cristos inspiraram-se na Alquimia ao colocarem um crescente sob o p da Virgem celeste, mas eles, freqentemente, cometeram o erro de traar este crescente com as pontas voltadas para cima. Outros permaneceram em boa tradio, como testemunha o escultor espanhol do sculo XVII a quem devemos a Madona muito simblica esboada abaixo, de

acordo com o original existente na sacristia da Igreja de So Toms de Aquino.

INTERPRETAES DIVINATRIAS BINAH, inteligncia, compreenso, a concepo abstrata geradora das idias e das formas, idealidade suprema, pensamento percebido, mas no expresso. Domnio daquilo que cognoscvel e inteligvel. Discernimento, reflexo, estudo, observao, cincia indutiva. Instruo, saber, erudio. Afabilidade, graa, encanto, potncia de alma, imprio exercido pela doura, influncia civilizadora. Polidez, generosidade. Abundncia, riqueza, fecundidade. Aparato, vaidade, frivolidade, luxo, prodigalidade, coquetismo, seduo, ostentao de noes superficiais, pose, afetao.

ARCANO IV O IMPERADOR

A IMPERATRIZ loura e luminosa que no saberia elevar-se muito alto sucedida no Tar pelo tenebroso soberano dos infernos, porque o IMPERADOR um Pluto aprisionado no centro das coisas. Ele personifica o Fogo vital que queima a expensas do Enxofre dos Alquimistas, cujo smbolo um tringulo encimado pela cruz. Ora, as pernas do IMPERADOR cruzam-se abaixo de um tringulo desenhado por sua cabea e braos. Seu trono um cubo de ouro sobre o qual destaca-se uma guia negra, contrastando singularmente com aquela do braso da IMPERATRIZ. No se trata mais, aqui, da alma chegada ao termo de sua assuno, mas da essncia anmica, obscurecida por sua encarnao e reteno cativa no seio da matria que ela deve elaborar para reconquistar sua liberdade. Esse pssaro rapace se relaciona tambm ao egosmo radical, gerador de toda individualidade.

O IMPERADOR , com efeito, o PRNCIPE DESSE MUNDO; ele reina sobre o concreto, sobre aquilo que est corporificado, de onde o contraste entre seu imprio inferior, logo, INFERNAL, no sentido etimolgico da palavra, e o domnio celeste da IMPERATRIZ, exercendo-se diretamente sobre as almas e os puros espritos. Em oposio, os corpos permanecem submissos ao IMPERADOR que os anima e os governa aps hav-los construdo. Ele corresponde ao Demiurgo dos platnicos e ao Grande Arquiteto dos Franco-Maons. Os seres se organizam e se desenvolvem sob seu impulso: ele seu deus interior, princpio de fixidez, de crescimento e de ao. o esprito individual, manifestao objetiva do Esprito Universal, UM em sua essncia criadora, mas repartido entre a multiplicidade das criaturas. A soberania do IMPERADOR reparte-se entre todos os seres vivos; ele se d a eles por Misericrdia (C'HESED, 4 Sepher). Seu trono cbico o nico que no pode ser derrubado, sua estabilidade resultando e sua forma geomtrica atribuda pelos Alquimistas PEDRA FILOSOFAL. Esta pedra misteriosa, que o objetivo da procura dos Sbios, se relaciona perfeio realizvel pelos indivduos. Este deve tender a conformar-se ao TIPO da espcie figurado pela PEDRA CBICA dos Franco-Maons, bloco retangularmente talhado sob o controle do ESQUADRO (norma, em latim), ainda que o ideal entrevisto no seja outro seno aquele do homem estritamente NORMAL. Se o IMPERADOR corresponde ao mesmo tempo, no Macrocosmo e no Microcosmo, quilo que imutvel, porque ele est sentado sobre um cubo perfeito, ponto de partida determinante de toda cristalizao construtiva. Ele representa, em todo ser, o princpio de fixidez (Arche) que entra em atividade no grmen, para construir o organismo. Esta construo procede por

aglomerao de elementos atrados pela primeira pedra corretamente talhada do edifcio vivo, pedra que o trono do soberano da vida repartida entre as criaturas. O globo do mundo que o IMPERADOR mantm em sua mo esquerda uma insgnia de domnio universal. Esse globo , alis, o smbolo, no do universo fsico, mas da ALMA DO MUNDO, entidade graas qual se operam todos os milagres da Natureza e da Arte. Com sua mo direita, o IMPERADOR segura um cetro macio que no sem analogia com a clava de Hrcules. No se deve ver a, todavia, uma arma brutal, mas a insgnia do soberano poder inicitico ou mgico. O crescente lunar inserido junto empunhadura promete uma irresistvel dominao sobre tudo que instvel, mvel, caprichoso ou luntico, segundo o termo consagrado em Astrologia e em Hermetismo. Aquilo que fixo e imutvel exerce uma ao determinante sobre toda substncia desorganizada, cujo estado permanece vago ou flutuante (lunar). Notemos tambm que o cetro imperial termina como flor-de-lis. Este emblema tem por base um tringulo invertido que representa a gua ou a Alma. Uma simples cruz encimando esse tringulo faria dele o signo da realizao da Grande Obra (Glorificao suprema da Alma), mas, na flor-delis, esta cruz se embaraa em dois ornamentos que se enxertam sobre seu brao horizontal, enquanto o brao vertical se lana ao cu como um impulso vegetal.

O conjunto faz aluso a uma fora que emana da alma, para elevarse, ao mesmo tempo em que se difunde, como indicam os ornamentos. Tratam-se das mais nobres aspiraes que fazem florescer a idealidade, para assegurar-lhe um irresistvel imprio nas altas esferas do pensamento humano. O IMPERADOR no um dspota que impe arbitrariamente sua vontade; seu reino nada tem de brutal, porque ele se inspira num ideal sublime de Bondade, simbolizada pelo ideograma hermtico do qual os heraldistas tiraram a flor-de-lis. lamentvel que este emblema no tenha permanecido aquele da nao francesa que aspira a difundir a civilizao e a dar o exemplo de sentimentos fraternos vista de todos os povos. Nenhum signo exprime melhor a nobreza de alma, a generosidade profunda que reflete nosso carter nacional. Longe de todo imperialismo grosseiro, pertence-nos reinar pela inteligncia e pelo corao. Sejamos os primeiros a tudo compreender e os mais sinceros na afeio vista de outrem; assim faremos jus a ostentar a florde-lis. Esse hierograma, onde o ouro se destaca sobre o azul celeste, aparentado de sentido com o lrio, emblema da pureza, que a flor da IMPERATRIZ. Mas, virtude passiva e feminina, ele ope a ao expansiva

masculina. Cabe energia masculina realizar o ideal feminino, purificando o ardor infernal do foco do egosmo, gerador da individualidade. A iniciao ensina a descer a si mesmo para dominar o fogo interior que, avivado pela arte, cessa de incubar obscuramente e brilha com uma claridade celeste, depois de no haver dependido seno que uma fumaa opaca. O cetro flor-de-lis demonstra que o IMPERADOR se inspira nas sublimes aspiraes da IMPERATRIZ, porque ele , sobre a terra, o realizador da idia divina. Sua dominao legtima e sagrada, ainda que ele coloque em obra todas as foras vivas, por perturbadoras que elas sejam em sua fonte impura. A energia laboriosa que constri todas as coisas age maneira de um deus escondido, dissimulado a todos os olhares, como os protegidos de Pluto tornados invisveis sob o capacete do soberano das profundezas. O cimo desse elmo de invisibilidade porta quatro tringulos de ouro que se relacionam realizao demirgica pelo quaternrio dos Elementos. Se o IMPERADOR reina soberanamente sobre a matria, porque ele age sobre sua gerao devida ao casamento do Fogo e da gua combinado com aquele do Ar e Terra, como indica a cruz cosmognica figurada a seguir.

A fixidez que constri a matria age sobre esta sem sofrer, por reao, a influncia dos materiais colocados em obra. preciso que seja assim, no interesse do trabalho construtivo que se realiza na execuo de um plano fixo. A necessidade de afastar toda interveno perturbadora obriga o IMPERADOR a jamais renunciar proteo de sua armadura que, todavia, no o torna insensvel, porque traz, altura do peito, a imagem do Sol e da Lua, para indicar que Razo e Imaginao esclarecem o desenvolvimento de toda atividade s. O esprito que est individualizado para agir permanece acessvel ao poder irradiante solar divino e doce claridade lunar da pura sentimentalidade. Em oposio IMPERATRIZ que se mostra de frente, o IMPERADOR est desenhado de perfil. Seus traos so enrgicos; seus olhos profundos so abrigados por sobrancelhas contradas que, como a barba macia, so de um negro de azeviche. O colar imperial um tranado com que se ornamenta tambm a JUSTIA (Arcano VIII); um emblema de ordem rigorosa, de coordenao e de encadeamento metdico, ao mesmo tempo em que solidez. Semelhante elo no se rompe e no saberia relaxar: os compromissos tomados pelo IMPERADOR so executrios, tudo como as sentenas lgicas e motivadas da justia.

O vermelho que domina na roupa do IMPERADOR relaciona-se ao fogo estimulador que ele governa e dirige vista de animar e de vivificar. Esse papel vivificador justifica o verde que aparece nas mangas da veste imperial. Nos braos, que agem provocando manifestaes da vida, convm, com efeito, a cor da folhagem. Aos ps do dispensador da energia vital abre-se a tulipa anunciada no SALTIMBANCO (Arcano I) em estado de boto. Esta flor ter ultrapassado a etapa em que desabrocha, quando a TEMPERANA (Arcano XVI) a impedir de estiolar-se, ainda que no chegue a morrer nem mesmo no caminho do LOUCO (Arcano XXII).

O Arcano IV no saberia estar mais bem representado na esfera celeste que por HRCULES revestido com a pele do Leo de Nemia, armado com sua maa e munido do ramo que traz as mas de ouro do jardim das Hesprides. Esses frutos so aqueles do saber inicitico; eles so conquistados com grande luta e recompensam o heri que realiza os doze trabalhos, ou seja, o adepto devotado Grande Obra. Ora, o IMPERADOR no outro seno o Obreiro que se eleva ao grau supremo, porque ele sabe trabalhar, executando o

plano do Grande Arquiteto do Universo, cujo emblema um olho inscrito no centro de um tringulo irradiante.

INTERPRETAES DIVINATRIAS C'HESED, graa, misericrdia, gratido, ou GEDULAH, grandeza, magnificncia, designao do 4 ramo da rvore dos Sphiroth ou nmeros cabalsticos; poder que d e difunde a vida, bondade criadora chamando os seres existncia, princpio animador, luz criadora difundida entre as criaturas e condensada no centro de cada individualidade; Arche, Enxofre dos Alquimistas, fogo vital aprisionado no grmen, verbo realizador encarnado, fogo ativo, esposo mstico e filho da substncia anmica (Virgem, Imperatriz, Arcano III). Energia, poder, direito, vontade, fixidez, concentrao, certeza absoluta por deduo matemtica, constncia, firmeza, rigor, exatido, equidade, positivismo.

Esprito dominador influenciando outrem sem deixar-se influenciar; calculista que no se fia seno que na razo e na observao positiva; carter inquebrantvel em suas resolues, tenacidade, falta de idealidade ou de intuio; generosidade sem amenidade, protetor poderoso ou adversrio temvel; tirano; dspota que sofre, pelo choque de retorno, a influncia dos fracos; masculinidade brutal indiretamente submissa doura feminina.

ARCANO V O SACERDOTE

Os artistas que desenharam o Tar se regozijavam nos contrastes. Depois do SALTIMBANCO juvenil e louro que se mantm de p, eles colocaram a tenebrosa PAPISA, sentada e envolta em mistrio; depois vem a IMPERATRIZ radiante de claridade celeste e mostrando-se rigorosamente de frente, para melhor diferenciar-se do IMPERADOR, de perfil severo e barba negra. A fisionomia fechada desse soberano faz apreciar, a seu turno, o semblante jovial e cheio de amenidade do PAPA ou SACERDOTE. Esse pontfice de tez rosada e faces cheias , certamente, repleto de indulgncia para com as fraquezas humanas. Ele compreende tudo, porque nada escapa ao

pacfico olhar de seus olhos azuis muito claros sombreados por espessas sobrancelhas brancas. Uma barba branca curta e cuidadosamente cortada indica, alis, a idade em que as paixes apaziguadas deixam inteligncia toda sua lucidez, para permitir-lhe resolver, sem hesitao, problemas complexos e confusos. Entra, com efeito, nas atribuies do PAPA, responder s questes angustiantes que lhe colocam os crentes. Dogmatizando, ele fixa as crenas e formula o ensinamento religioso que se enderea s duas categorias de fiis representados pelos dois personagens ajoelhados diante da cadeira pontifical. Um estende os braos e ergue a cabea, como que para dizer: eu compreendo; outro inclina a fronte sobre as mos unidas e aceita o dogma com humildade, convencido de sua incompetncia em matria espiritual. O primeiro ativo no domnio da f; preocupa-se com aquilo que crvel e no aceita cegamente a doutrina ensinada. Ele no ousa romper, todavia, com a crena geral e esfora-se por adapt-la s luzes de seu esprito. Assim se desenvolve uma f mais ampla que a autoridade dogmtica deveria levar em conta, vista de ampliar, progressivamente, o ensinamento tradicional. Aqueles que governam as Igrejas temem, infelizmente, os crentes vidos de luz, por lhes serem preferveis as ovelhas submissas e disciplinadas, dispostas a se inclinarem passivamente, sem exame. A f sofre com isso, porque ela est paralisada, assim, em seu lado direito, lado ativo e revificante representado por um dos dois pilares da cadeira do ensinamento supremo. Ligado unicamente ao pilar da esquerda, o ensinamento coxo.

Esses pilares rgidos se relacionam a uma imutvel tradio, mas sua cor verde quer que esta tradio esteja viva e que, permanecendo fiel a ela mesma, saiba manter-se em harmonia com a vida da f. O simbolismo do binrio esclarece-se, para o Iniciado, nos mistrios das colunas Jakin e Bohaz do Templo de Salomo. Sua oposio marca os limites entre os quais se move o esprito humano, e a justo ttulo que elas flanqueiam o trono da PAPISA (Arcano II). Os pilares da cadeira pontifical figuram, de uma maneira anloga, os plos opostos do domnio da f: procura inquieta da verdade religiosa e adeso confiante s crenas consideradas respeitveis. Sentado entre essas duas colunas e dirigindo-se a ouvintes de mentalidades opostas, o PAPA chamado a conciliar mentalidades opostas, antagonismos conjugados. Mantendo-se justamente entre a tradio da direita (teologia racional) e as exigncias da esquerda (sentimento das almas piedosas), o Soberano Pontfice adapta a cincia religiosa s necessidades dos humildes crentes. -lhe preciso tambm tornar acessveis aos simples as verdades mais elevadas, de onde sua posio central em relao a Quatro (direita e esquerda, alto e baixo); ele figura a rosa desabrochada ao centro da Cruz, flor idntica Estrela Flamgera dos Franco-Maons, que um pentagrama onde se inscreve a letra G, significando Gnose (conhecimento, instruo inicitica). Para conformar-se ao programa que traa assim a ROSACRUZ, o PAPA deve entrar em comunho com todos aqueles que pensam e sentem religiosamente, a fim de atrair para si a luz do Esprito Santo, porque a bondade divina reparte generosamente esta luz entre as inteligncias que procuram a Verdade e as almas acessveis aos els de um amor desinteressado.

Aquele que formula o ensinamento supremo se torna receptivo claridade difusa do ambiente e, pelo fato de que ele a concentra, transforma-se em farol irradiante URBI ET ORBI. ento que ele esclarece a Igreja intelectual e moralmente, ao modo da estrela dos Sbios que brilha no centro do Templo Manico.

Este astro instrui aqueles que devem conferir o ensinamento inicitico. Seu doce claro no ofusca como aquele do Sol ou mesmo da Lua, mas uma luz penetrante emana da Estrela conhecida dos Iniciados. Sua irradiao no se detm na superfcie das coisas, porque revela o Esoterismo que tm sempre perseguido os que abstraem a quitessncia. O PAPA nada

ignora a esse respeito, pois que ele tem a misso de fazer conhecer a realidade inteligvel que se dissimula por detrs da mscara das aparncias sensveis. Ele ocupa o quinto lugar no Tar, a fim de marcar o seguinte progresso: I SALTIMBANCO: o ponto matemtico sem dimenso. II PAPISA. A linha de uma dimenso. III IMPERATRIZ. A superfcie de duas dimenses. IIII IMPERADOR. A solidez de trs dimenses (cubo). V PAPA. O contedo da forma, a quintessncia concebvel, ainda que imperceptvel, domnio da quarta dimenso. O nmero Cinco , alias, aquele do homem visto como o mediador entre Deus e o Universo. a este ttulo que a figura humana se inscreve no pentagrama, porque a cabea domina os quatro membros assim como o esprito comanda o quaternrio dos Elementos. Assim se caracteriza a Estrela do Microcosmo que o pentculo da Vontade.

A Magia vulgar ilude-se sobre o poder desse signo que no confere, por si mesmo, nenhum poder. A vontade individual no poderosa na medida

em que ela se mostre de acordo com um poder mais geral. Quanto mais uma fora nobre, menos lcito us-la arbitrariamente. Tudo est hierarquizado: o direito de comandar implica em responsabilidades. Se pretendermos exerclo segundo ao nosso bel-prazer, ele nos ser retirado, como o do militar que abusa de seu comando cassado ou rebaixado. Intil conceber o poder mgico: ele conferido de ofcio ao mrito que pode ignorar a si mesmo, enquanto o ambicioso o aspira em vo. No procuremos desenvolver a vontade artificialmente e transformarmo-nos em atletas volitivos. Para dispor de uma fora, preciso ser senhor dela e saber cont-la. Proibir-se de querer fora de propsito o grande segredo daqueles que so chamados a fazer valer sua influncia pessoal no momento decisivo. Aquilo que tero acumulado em vontade no desperdiada tornar sua volio, de qualquer sorte, fulminante; ainda preciso que ajam virtude de uma ordem vinda de mais alto, porque, para ser obedecido, preciso obedecer a si mesmo, pois que tudo se atm Unidade das coisas. O PAPA de luvas brancas para indicar que suas mos permanecem puras e jamais se sujaram ao contato de negcios temporais. Elas esto marcadas cada uma por uma cruz azul, cor da alma e da fidelidade, porque a ao do Soberano Pontfice exclusivamente espiritual, mas exerce-se em trs planos, como sugerem as trs coroas da tiara e os trs travesses da cruz pontifical. A tiara mantm-se pesadamente dobre a cabea do Pontfice que seria esmagado bob seu peso se ele no se beneficiasse de um poder cerebral superior elite dos homens. Nada daquilo que interessa religio e f deve escapar-lhe; tambm no saberia portar legitimamente sua primeira coroa, aquela que circunda sua fronte e brilha com as mais reluzentes pedras

preciosas, se ele ignorasse o menor detalhe do culto, com sua liturgia tradicional, seu aparato impressionante e suas pompas emotivas; mas o exterior, a expresso, o corpo, nada valem seno que pela alma, figurada pela segunda coroa que se superpe primeira. No menos rica e ligeiramente mais ampla, relaciona-se ao conhecimento integral da lei divina que permite ao PAPA apreciar exatamente as aes e os sentimentos humanos. Quanto ltima coroa, a mais alta, mas tambm a menor e a mais simples, ela faz aluso, em sua austeridade, menos teologia ordinria que ao discernimento das verdades abstratas que se impem ao esprito humano e do conta das crenas universais, bases de uma doutrina religiosa realizando o CATOLICISMO INTEGRAL, cuja chave ser o verdadeiro Soberano Pontfice de toda a humanidade crente. Se na tiara se reflete a suprema autoridade do PAPA, o cetro de seu poder espiritual uma cruz de trplice cruzamento. Do ternrio, engendra-se aqui um septenrio formado pelas terminaes arredondadas dos travesses e do vrtice da cruz. Ora, sete o nmero da harmonia, aquele tambm das causas segundas que regem o mundo; essas causas correspondem s influncias planetrias ou s sete notas da escala humana. Pertence ao PAPA governar impondo umas s outras as tendncias inatas do homem, para equilibr-las harmonicamente, a fim de que nenhuma degenere em vcio. Entregues a ns mesmos e s energias propulsoras de nossa natureza, camos sob o domnio dos sete pecados capitais. Ajudando-nos a nos conter, o poder espiritual mantm-nos na posse de ns mesmos e faz-nos participar da comunho dos homens livres e virtuosos. DISCERNIMENTO

RAZO IMAGINAO ENERGIA ATIVA SENTIMENTO GENEROSIDADE RESTRIO

A cruz pontifical lembra tambm a rvore dos Sphiroth da qual j tratamos. Como a PAPISA, o PAPA est vetido de azul e prpura, cores sacerdotais (idealidade e espiritualidade). Dos dois fiis ajoelhados diante dele, aquele da direita est de vermelho (atividade) e aquele da esquerda, de negro (submisso, receptividade, credulidade passiva). Nenhuma figura da esfera celeste saberia ser assimilada ao PAPA diretamente, mas preciso pensar no grande sacerdote de Jpiter-Ammon, o deus com cabea de carneiro. Ns acreditamos, pois, poder fazer corersponder o Arcano V ao ries zodiacal que marca o equincio da primavera, signo do Fogo e da Exaltao do Sol. O Fogo do qual se trata aquele da vida e da inteligncia, a antiga AGNI que descia do cu para iluminar o centro da cruz vdica, dita sustica, quando se realizavam os ritos. AGNI tornou-se AGNIS,

e assim que o cordeiro pascal nos reporta aos mistrios de uma prodigiosa antiguidade.

O Jpiter que o Tar de Besanon substitui ao PAPA o mestre do fogo celeste, dispensador da vida tanto intelectual e moral quanto fsica. ele que mantm desperta a conscincia, a fim de fazer reinar sobre a terra a ordem, a justia, a afabilidade, a benevolncia e a bondade. O carter desse deus concorda, pois, com o Arcano V. INTERPRETAES DIVINATRIAS C'HOCMAH, a Sabedoria, o Pensamento criador, segunda pessoa da Trindade, sis, a Natureza, esposa de Deus e me de todas as coisas. A substncia que preenche o espao ilimitado; o campo de ao da causa ativa e inteligente. A oposio fecunda da qual tudo se engendra. A diferenciao que permite distinguir, perceber, logo, conhecer e saber.

A Cincia sagrada cujo objeto no cai sob os sentidos. Divinao filosfica intuitiva, Gnose, discernimento do mistrio, religio espontnea, f contemplativa. Silncio, discrio, reserva, meditao. Modstia, pacincia, resignao, piedade, respeito pelas coisas santas. Dissimulao, intenes escondidas, ressentimento, inrcia, preguia, beatice, intolerncia, fanatismo. Influncia saturniana passiva.

ARCANO VI OS AMANTES

Ao sair da adolescncia, quando chega a concluir sua educao na escola do centauro Quron (aprendizagem inicitica), Hrcules experimenta a necessidade de refletir no emprego que faria na vida de suas poderosas faculdades, desenvolvidas estas medida de seus desejos. Buscando a solido, a fim de a se recolher, duas mulheres de rara beleza aparecem-lhe subitamente, incitando-o, cada uma delas, a segui-lo. A primeira, a VIRTUDE, fez-lhe entrever uma existncia de luta, de esforos incessantes

vista de triunfar pela coragem e pela energia. A outra, a INDOLNCIA, para no dizer o VCIO, convida o jovem rapaz a gozar prazerosamente a vida, abandonando-se s suas douras e aproveitando as vantagens que ela oferece a quem sabe limitar sua ambio. Inspirando-se nessa cena mitolgica, a sexta chave do Tar mostranos um rapaz detido na interseo de dois caminhos, os braos cruzados sobre o peito, o olhar baixo, incerto quanto direo a seguir. Solicitado, como Hrcules, por uma rainha austera que no promete seno satisfaes morais, e por uma bacante dispensadora de prazeres fceis, o AMANTE hesita. Sua escolha no est tomada de antemo, porque o corao do heri no est predestinado realizao dos doze trabalhos. um frgil mortal, acessvel a todas as tentaes e dividido em seus sentimentos, como indica sua roupa, alternativamente vermelha e verde, cores do sangue (energia, coragem) e da vegetao (vitalidade passiva, langor, inao). Como a PAPISA e a IMPERATRIZ, a rainha que se mantm sua direita (atividade) est vestida de vermelho e azul (esprito e alma, espiritualidade), enquanto a bacante cobre-se de gaze amarela e verde (materialidade, seiva vital). Do mesmo modo que na roupa do AMANTE, o vermelho e o verde alternam-se nos raios da aura que plaina acima dos trs personagens. uma elptica luminosa sobre a qual se destaca um cupido de asas vermelhas e azuis, prestes a disparar uma flecha dirigida contra a cabea do jovem perplexo.

O conjunto do ARCANO VI ilustra assim o mecanismo da ao voluntria da personalidade consciente figurada pelo AMANTE que o HOMEM DE DESEJO de Claude de Saint-Martin. Esta personalidade recebe as impresses do mundo fsico graas sua sensibilidade (cor verde da roupa), depois ela reage (cor vermelha, motricidade). Ora, como no se tratam de atos inconscientes ou automticos, ditos reflexos, existe a deliberao, escolha antes do desencadeamento da ao decidida. A determinao espreitada por Cupido, que cumula, acima de ns, a energia da qual poderemos dispor. Ele dispara sua flecha com mais ou menos fora, desde que ns lhe demos o sinal pelo prprio fato de DESEJARMOS. Mas, se ns consumirmos inconsideradamente nossa vontade sem economiz-la, como nos ensina o ARCANO V, nossas volies no saberiam ser poderosas. Para que nossa vontade nos permita rivalizar com Hrcules (ambio que no proibida), importa que nos engajemos sem retorno no amargo sendeiro da virtude, precisamente a fim de que nossas volies no sejam esbanjadas na perseguio do prazer e dos cardpios atrativos da vida. Pode-se considerar sbio o DEIXAR-SE VIVER, como degustador das alegrias que se oferecem e sem vangloriar-se de herosmo; essa sabedoria no aquela dos Iniciados que identificam a vida com a ao fecunda, o trabalho til (hercleo). Viver por viver no um ideal, porque eles se sentem artistas e consideram que a vida dada em vista da obra a realizar.

Como se trata da GRANDE OBRA humanitria, qual no podem se consagrar seno os valentes obreiros do esprito, estes devem ter aprendido a QUERER e a AMAR. O AMANTE , desse ponto de vista, o Iniciado cuja aprendizagem est terminada. Se, cruzando os braos, ele se coloca ordem como o Bom Pastor conhecido dos Cavaleiros Rosacrucianistas, porque ele se aplica a esquecer-se de si mesmo; interdita-se querer em seu proveito pessoal e no deseja seno o bem de outrem. a realizao desta Beleza moral que corresponde sexta Sephir Thiphereth cujo emblema o SELO DE SALOMO, formado por dois tringulos entrelaados. preciso ver a uma aluso ao casamento da alma humana (gua) e do esprito divino (fogo). a ESTRELA DO MACROCOSMO, smbolo do supremo poder mgico obtido pelo indivduo que, com uma abnegao sem reserva, coloca-se a servio do TODO. Amar a ponto de no mais existir seno por outrem, tal o objetivo do AMANTE.

No Tar, esse personagem no seno um disfarce da unidade ativa (SALTIMBANCO) destinado a apresentar-se sob diferentes aspectos. O AMANTE reconduz-se UNIDADE pelo AMOR, porque o homem se diviniza amando como Deus. Recordemos aqui as interpretaes que ligam entre eles os seis primeiros arcanos:

I. SALTIMBANCO. Princpio pensante, pensamento considerado em seu centro de emisso, logo, em potncia, no em forma. II. PAPISA. Pensamento-ao, Verbo (ao de pensar do princpio pensante). III. IMPERATRIZ. Pensamento, resultado, idia pura, conceito em sua essncia original, no alterada pela expresso. IIII. IMPERADOR. Realizador, princpio que quer. V. PAPA. Radiao volitiva, ao de querer. VI. AMANTE. Desejo, aspirao, volio formulada. Se considerarmos os diferentes modos de ao da vontade, o IMPERADOR exerce um comando imperativo, impetuoso e de carter brutal; o PAPA emite uma vontade doce e paciente que se impe pela fora de sua moderao; quanto ao AMANTE, ele se contenta com desejar intensamente, num sentimento de profunda afeio. O amor absorve sua vontade; ele se abstm de comandar e, mesmo desejando, ele apela ao sentido inicitico da palavra. Para encontrar a correspondncia astronmica do ARCANO VI, convm no se deter seno no arco e na flecha de Cupido, armas desenhadas no cu pela constelao do Sagitrio. Os caldeus fizeram do arqueiro celeste um centauro bicfalo, no qual os gregos quiseram reconhecer Quron, o instrutor dos heris chamados, como Hrcules, a glorificar-se por seus trabalhos meritrios. Seguramente, o Eros que plaina acima do AMANTE no est de acordo com um homem-cavalo com cauda de escorpio. Essa mistura

monstruosa no se presta menos a uma interpretao aplicvel do ARCANO VI, porque a poro humana que retesa o arco pode corresponder sobreconscincia encarregada de velar pelo emprego de nossa vontade, enquanto o cavalo nosso organismo, a besta qual estamos associados. O escorpio, enfim, faz aluso aos motivos muito pouco nobres que nos aguilhoam em vista da ao. INTERPRETAES DIVINATRIAS THIPHERETH, Beleza moral, amor, lao unindo todos os seres, sentimentalidade, esfera anmica sofrendo atraes e repulses, simpatias e antipatias, afeies puras, estranhas atrao carnal. Aspiraes, desejos dos quais depende a beleza de alma, intenes, anseios. Liberdade, escolha, seleo, livre-arbtrio. Tentao, prova, dvida, incerteza, indeciso, hesitao. Sentimentalismo, perplexidade, indeciso, negcio que permanece em suspenso, promessas, desejos irrealizveis.

ARCANO VII O CARRO

Pode-se perguntar se o ttulo de um tratado de alquimia aparecido em Amsterd em 1671 no nos revela a verdadeira designao da stima chave do Tar. Nesse caso, o CARRO tornar-se-ia o Carro Triunfal do Antimnio Currus triumphalis Antimonii de Basile Valentin. Certo que o Antimnio est muito bem representado pelo mestre do CARRO. Esse jovem imberbe, esbelto, louro como o SALTIMBANCO e o AMANTE, est revestido de uma couraa e armado de um cetro como o IMPERADOR. Ele encarna os princpios superiores da personalidade humana para representar a Alma Intelectual (Antimnio), na qual se sintetizam o princpio pensante (SALTIMBANCO), o centro de energia volitiva (IMPERADOR) e o foco irradiante de onde emana a afeio (AMANTE). Mas, ao contrrio do IMPERADOR que, em sua imutvel fixidez, est sentado sobre um cubo imvel, o Triunfador percorre o mundo num veculo cuja forma, verdade, permanece cbica. Esta forma indica sempre uma realizao corporal. Aplicada ao trono mvel da espiritualidade ativa, ela sugere a idia de um corpo sutil da

alma, graas ao qual o esprito pode manifestar-se dinamicamente. Trata-se de uma substncia etrea desempenhando o papel de mediador entre o impondervel e o pondervel, entre o incorpreo e o palpvel. , se quisermos, o corpo sideral ou astral de Paracelso e dos ocultistas, o corpo aromal de Fourier, o Linga Sharira, ou melhor, sem duvida, o Kama rupa do Budismo esotrico. Nada de menos simples que esta entidade misteriosa. A se distingue, primeiramente, a trama imperceptvel sobre a qual todo organismo se constri. o quadro espectral que preenche a matria, o alicerce que permite a construo do corpo, mas que subsiste, para assegurar a conservao daquilo que vive, porque, sem ele, tudo se abate. O corpo cbico do CARRO corresponde a esse suporte invisvel daquilo que visvel. Sua natureza etrea afirma-se graas ao globo alado dos egpcios que decora o painel do veculo. Este emblema da sublimao da matria a aparece acima do smbolo oriental relativo ao mistrio da unio dos sexos, como que para dizer que o cu no pode agir sobre a terra seno unindo-se em amor com ela. O corpo espectral, Eidolon dos gregos, no est em contato direto com a materialidade, assim como o CARRO no toca o solo seno que atravs das rodas. Estas tm raios vermelhos, em lembrana dos turbilhes de fogo que, na viso de Ezequiel, suportam o carro-trono da divindade, a famosa Merkabah comentada a perder de vista pelos cabalistas. Estas rodas representam o ardor vital que se mantm pelo movimento e surge da matria como que por atrito. As rodas esto opostas a um dossel azul que a imagem do firmamento a separar o relativo do absoluto. O cu que pode atingir nossa

espiritualidade ativa limitado; ele nos abriga e detm utilmente do impulso muito ambicioso de nosso pensamento, de nossos sentimentos e de nossas aspiraes. O triunfador dirige seu CARRO e olha diretamente para frente, sem se perder nas nuanas de um misticismo estril. Acima de sua cabea brilha o emblema do Sol ao centro de estrelas que correspondem aos planetas. O Septenrio assim constitudo lembra aquele do Carro de Davi, designao popular da Grande Ursa, constelao formada por sete estrelas principais, das quais os romanos fizeram sete bois Septem triones de onde o nome setentrio aplicado regio do Norte. Dos cantos do carro elevam-se os quatro pilares do dossel. Os da frente so amarelos; os de trs, verdes. Eis a as cores caras bacante do ARCANO VI; o quaternrio do qual o triunfador ocupa o centro relaciona-se, pois, s atraes que ele no deve sofrer. Ele est defendido contra elas por sua couraa vermelha reforada por um triplo esquadro disposto em ngulo e fixado por cinco cravos de ouro. O vermelho exprime a atividade desenvolvida na perseguio do objetivo proposto (caminho a ser percorrido pelo CARRO); quanto ao esquadro, ele substitui na couraa a insgnia do Mestre que dirige os trabalhos de uma oficina manica. Este instrumento controla o talhe normal das pedras do edifcio a construir (esquadro diz-se norma em latim). Para ser incorporado ao edifcio social, o indivduo deve adaptar-se retangularmente ao prximo. Ornado com um triplo esquadro, o Mestre do CARRO persegue um ideal de aperfeioamento moral que se aplica ao esprito, alma e ao corpo. Ele concilia as opinies opostas, leva os adversrios a se compreenderem, pe fim s discrdias intelectuais e faz nascer assim sentimentos de benevolncia fraterna; ele impe, alm disso, a equidade at nas menores aes, inspirado no cuidado de conduzir sempre

escrupulosamente outrem; em outros termos, ele cuida da manuteno de uma agradvel polidez, me de toda real civilizao. Os cinco cravos de ouro do esquadro relacionam-se ao domnio do quaternrio dos elementos pela quintessncia, que representa a alma das coisas. preciso que cinco reconduzam nele quatro unidade de comando, para que o Mestre do CARRO entre plenamente na posse de si mesmo e possa guiar seu veculo sem deixar-se distrair por influncias perturbadoras. Mas se em sua fixidez solar ele no ele mesmo influencivel, sua ao diretriz se faz tanto mais poderosamente sentir sobre o que lunar, logo, caprichoso e mvel. Tambm o fluxo e o refluxo das mars emotivas esto eles s ordens do triunfador, cujos ombros trazem crescentes em oposio, como que para dar ao brao direito poder sobre aquilo que cresce e, ao esquerdo, sobre o que diminui. Sabendo levar em conta as flutuaes do corao humano, o Mestre do Carro pratica uma arte de governo que lhe vale o diadema dos Iniciados encimado por trs pentagramas de ouro. Estas estrelas fazem face a trs direes: aquela do meio esclarece o caminho seguido pelo CARRO, aquelas da direita e da esquerda permitem reconhecer as margens do caminho, porque, para dirigir-se na vida, no se nos podemos contentar com uma viso estritamente limitada. Aos trs pentagramas que brilha acima da cabea ope-se o ornamento inferior da couraa, a proteger o abdome, onde pulula aquilo que existe em ns de menos ideal; esse ternrio comprime os baixos instintos, rechaa os impulsos brutais e refreia as surdas revoltas de um atavismo

selvagem. O mestrado inicitico exige que tudo esteja domado no adepto investido do cetro da Sabedoria. Esta ltima insgnia de comando no seno uma simples baqueta terminada por uma srie de ovides que parecem nascer uns dos outros, para indicar que o Mestre do CARRO preside ecloso de virtudes das quais os indivduos contm os germens. Seu cetro substitudo pelo malhete nas mos daqueles que dirigem o trabalho dos Maons reunidos em Loja. O presidente da oficina tem sede sob um dossel semelhante quele do CARRO; diante dele um altar quadrado completa a analogia com o personagem do ARCANO VII, cujo peito est ornamentado de um esquadro, jia distintiva do venervel.

Mas a aproximao entre a LOJA, onde se realiza o trabalho construtivo, e o CARRO DO PROGRESSO termina por se impor, se considerarmos as duas esfinges como as foras que as colunas representam Jakin e Bohaz. Estas no so dois animais separados, mas um nico, uma sorte de anfisbena de duas cabeas. Semelhante monstro, podendo caminhar em dois sentidos, imobilizar-se-ia se, no meio do corpo, no existisse o CARRO atrelado. O mrito do triunfador o de hav-lo sabido atrelar, porque ele utiliza assim energias que, entregues a elas mesmas, no podem seno

neutralizar-se reciprocamente. Trata-se da fixao do Mercrio dos Sbios, operao realizada por Hermes, quando, ao interpor sua baqueta entre duas serpentes em luta para devorarem-se uma a outra, provoca a formao do caduceu. A inteligncia diretriz tem a misso de conciliar os antagonismos vitais. A arte de governar baseia-se, como a Grande Obra, sobre a captao de correntes opostas do agente universal representado pelo Azoto dos Filsofos de Basile Valentin sob a forma de uma serpente a contornar a Lua e o Sol, e cujas duas extremidades so um leo (fixidez) e uma guia (volatilidade) que se conciliam, domados em sua clera. No ARCANO VII, a esfinge branca simboliza as boas vontades construtivas que aspiram ao bem geral realizado pacificamente sem perturbaes. A esfinge negra freme de impacincia e puxa para a esquerda com veemncia; seus esforos sujeitam o CARRO a ser atirado no fosse, mas no chegam, em realidade, seno que a estimular a esfinge branca, obrigada a fazer mais fora do outro lado. Assim o veculo avana mais rapidamente, segundo a mecnica do paralelogramo de foras.

INTERPRETAES DIVINATRIAS

NETZAH. Triunfo, vitria, firmeza, espiritualidade ativa, progresso consciente, evoluo inteligente, princpio construtivo do Universo. Grande Arquiteto. Mestrado, domnio absoluto de si mesmo, direo, governo, soberania da inteligncia e do tato, discernimento conciliador, harmonizao pacificadora e civilizadora. Talento, xito graas ao mrito pessoal, sucesso legtimo, diplomacia leal, habilidade em beneficiar-se da ao adversa, ambio, avano, situao de diretor ou de chefe. No negativo: incapacidade, falta de talento, de tato, de diplomacia ou de esprito conciliador. M conduta, mau governo.

ARCANO VIII A JUSTIA

O ARCANO VIII conduz os dois primeiros ternrios do Tar unidade do primeiro septenrio que corresponde ao esprito; o ARCANO VIII

inaugura, pois, o segundo septenrio que se relaciona alma, assim como o terceiro ser relativo ao corpo. Ora, o primeiro termo de um septenrio desempenha, necessariamente, um papel gerador. Do mesmo modo que o esprito emana da Causa Primeira (ARCANO I), a alma procede do ARCANO VIII e o corpo, co ARCANO XV. Mas o ARCANO VIII deve tambm ser visto como o segundo termo do terceiro ternrio, o que o torna passivo vista do arcano precedente. Ora, como VII representa a espiritualidade motriz, o princpio motor universal, VIII torna-se o movimento gerador da vida, da ordem e da organizao. Assim se explica a JUSTIA que coordena e desimpede o CAOS. Sem ela, nada poderia viver, pois os seres no existem seno que em virtude da lei qual esto submetidos. Anarquia sinnimo de nada. No Tar, Themis recorda a IMPERATRIZ (ARCANO III) por sua atitude hiertica, pela face mostrada rigorosamente de frente, por sua cabeleira loura, sua tnica vermelha e seu manto azul; mas esta no mais a Rainha do Cu, Astria eternamente jovem em sua sublime ascenso. A mulher que mantm a balana e a espada parece mais velha e suas feies mostram-se endurecidas; descida ao domnio da ao, ela perdeu suas asas. Seu trono macio, slido e estvel como o cubo do IMPERADOR (ARCANO IV). No um CARRO que percorre o mundo, mas uma sede monumental fixada ao solo. As duas pilastras que o flanqueiam so ornadas de semidiscos alternativamente brancos e verdes. Por sua forma, esses ornamentos lembram as mltiplas mamas da Diana de feso, a dispensadora do leite nutritivo e da seiva vital. Por analogia com as colunas Jakin e Bohaz do Templo de Salomo, as pilastras do trono da JUSTIA marcam os limites da vida fsica; entre elas, estende-se o campo limitado da atividade animadora. Por sua

terminao em concha, teriam a chance de substituir as ramas entreabertas, smbolos da fecundidade ao mesmo tempo em que da coordenao harmnica. A ao da justia-natureza exerce-se no duplo domnio do sentimento e da vitalidade, de onde o azul e o verde das mangas de Themis. Em relao ao ARCANO VI que ocupa o meio da primeira fileira do Tar, IV e VIII so homlogos, logo, em estreita relao de sentido. De fato, que seria o IMPERADOR sem a JUSTIA? O Direito permaneceria terico e virtual se no fosse aplicado praticamente no domnio positivo; d-se o mesmo com o rigor matemtico abstrato, que no se torna fecundo seno que em suas aplicaes. Personificando o princpio numeral gerador da vida, o IMPERADOR emiti-la-ia em vo, se ela no fosse recolhida pela JUSTIA coordenadora. Recebendo aquilo que Deus d, a Natureza comporta-se como organizadora que coordena e administra a vida, tudo distribuindo com ordem, segundo a lei do nmero e da medida. Como sano dos laos estreitos que ligam IV e VIII, uma insgnia comum decora o IMPERADOR e a JUSTIA. o colar em forma de trana, emblema da coordenao sutil das fibras vitais que se associam como uma corda mais slida que uma corrente cujos elos poderiam se romper. O barrete judicial que cobre a cabea da JUSTIA est marcado pelo signo solar, porque o sol espiritual o grande coordenador que assina seu papel a todos os seres e seu lugar a todas as coisas. O nmero oito , alis, aquele do sol-razo, luz dos homens, como prova o emblema caldeu de Samas, o deus do dia. De um ponto central emana uma dupla irradiao quaternria figurando luz e calor. Fiis tradio, os Franco-Maons decoram

o Ir.. Orador encarregado de lembrar a observncia da lei com um sol de oito feixes irradiantes.

Notemos tambm que, na China, os les Qua ou triagramas de FoHi sob a influncia dos quais o mundo tomou forma so em nmero de oito. No nos esqueamos de que a estrela formada por uma dupla cruz vertical e oblqua , na escrita assrio-babilnica, o signo determinativo dos nomes divinos. A estrela propriamente dita, de oito raios iguais, , em revanche, o smbolo de Ishtar, a deusa da vida que, de certo modo, reflete-se na JUSTIA, mas concorda mais especialmente com o ARCANO XVII.

Uma coroa com flores de ferro de lana encima o barrete de Themis. uma aluso aos rigores da lei que se aplicam com a fria crueldade de uma ponta de lana a penetrar nas carnes. Em sua mo direita, a deusa mantm, alm disso, uma formidvel espada que aquela da fatalidade, porque nenhuma violao da lei permanece impune. Ainda que nenhuma vingana se exera, o implacvel

restabelecimento de todo equilbrio rompido provoca, cedo ou tarde, a inelutvel reao da JUSTIA imanente relacionada ao ARCANO VIII. Mas o instrumento reparador das faltas cometidas a balana, cujas oscilaes levam ao equilbrio. Toda ao, todo sentimento, todo desejo influem eles sobre seu brao; da resultam acumulaes equivalentes que tero sua repercusso fatal em bem ou em mal. As energias colocadas em jogo capitalizam-se; aquelas que procedem de uma bondade generosa enriquecem a alma, porque quem ama torna-se digno de ser amado. Ora, as simpatias so mais preciosas que todas as riquezas materiais: ningum mais pobre que o egosta que se recusa a doar-se psiquicamente. Saibamos dar, para sermos ricos! Para que no seja pedido a cada um seno que na medida de suas possibilidades, os destinos so pesados. As alegrias e as dores so distribudas com equidade, no sentido de que se tornem proporcionais umas s outras, porque no apreciamos seno em razo dos contrastes; se bem que, para ser feliz, preciso haver sofrido. Pesemos com mincia aquilo que experimentamos e constataremos que tudo na vida oscila com exatido.

Isso assim at mesmo no jogo das foras vitais que so submetodas a alternncias de exaltao e depresso. Para ilustrar essa lei fisiolgica, um baixo relevo antigo no qual Rafael se inspirou para decorao dos aposentos do Vaticano coloca em cena dois stiros, um macho e outro fmeo, que andam de gangorra junto a um cofre cinzelado, cesto sagrado que levavam os msticos de Eleusis. Trata-se de uma aluso ao ritmo da vida e necessidade de a se conformar em toda manifestao de energia. Toda fase de superexcitao ativa deve ser compensada por uma equivalncia de passividade reparadora. preciso preparar-se para o esforo pelo repouso, e preludiar um desgaste cerebral pelo sono ou pelo recolhimento contemplativo. Exercitar-se artificialmente um erro que a Natureza pune pelo desequilbrio que tende a se tornar definitivo.

Astronomicamente, a JUSTIA Astria, a virgem zodiacal que mantm a balana equinocial do outono. As colunas de seu trono representam, nesse sentido, os dois solstcios. Os astrlogos fazem da balana um signo do ar que assinam como domiclio diurno de Vnus. A atividade do dia restringe a deusa ao calmo e metdico trabalho da vida, de modo que ela parece inacessvel s paixes do amante desnorteado, o belo Adonis.

INTERPRETAES DIVINATRIAS HOD, splendor, glria, a divindade manifestada pela ordem e a harmonia da natureza, o poder conservador das coisas. Lei, equilbrio, estabilidade vivente, encadeamento lgico e necessrio de idias, sentimentos e aes, fatalidade decorrente daquilo que se realiza. Justia imanente, conseqncias inelutveis de toda ao. Lgica, segurana,julgamento, imparcialidade, independncia de esprito, honestidade, integridade, regularidade, disciplina, respeito hierarquia, submisso s convenincias e aos usos. Pausa, deciso, resoluo tomada, firmeza de propsito, regra de conduta. Mtodo, exatido, mincia. Um administrador, um ministro, u gerente, um juiz, um homem de lei ou agente encarregado de manter a ordem. Uma dialtica fecunda em argcias, em discusses sutis. Rotina, esprito conservador, neofobia. Subalterno que sabe obedecer, mas incapaz de iniciativa.

ARCANO IX O EREMITA

O Mestre do CARRO (ARCANO VII) um jovem impaciente para realizar o progresso que a JUSTIA (ARCANO VIII) retarda, amiga da ordem e desfavorvel s perturbaes. O EREMITA concilia este antagonismo, evitando a precipitao tanto quanto a imobilidade. um velho experiente que conhece o passado no qual se inspira para preparar o amanh; seu comportamento prudente, porque armado de uma bengala com sete ns msticos, ele sonda o terreno sobre o qual avana com lentido, mas sem parar. Se ele encontra em seu caminho a serpente das cobias egostas, ele no procura imitar a mulher alada do Apocalipse que coloca seu p sobre a cabea do rptil aluso ao misticismo ambicioso de vencer toda a animalidade. O sbio prefere encantar a besta, a fim de que ela se enrole em torno de seu basto, como em torno daquele de Esculpio. Tratam-se, com efeito, de correntes vitais que o Taumaturgo capta vista de exercer a medicina dos Iniciados. O EREMITA no tateia o solo como um cego, porque uma luz discreta esclarece sua marcha infatigvel e segura. Sua mo direita leva, com efeito, uma lanterna parcialmente velada pelo pano do vasto manto de nosso filsofo, que teme ofuscar os olhos muito fracos para suportar o claro de sua modesta lanterna. So seus haveres pessoais que ele no deixa brilhar assim, seno na medida til para guiar a si mesmo. Ele modesto, e no se faz nenhuma iluso sobre sua prpria cincia, que sabe nfima em relao quilo que ignora. Igualmente, renunciando a muitas orgulhosas ambies intelectuais, contenta-

se em recolher com humildade as noes que lhe so indispensveis para a realizao de sua tarefa terrestre. Sua misso no fixar as crenas formulando o dogma. O EREMITA no PAPA (ARCANO V); ele no se enderea s massas e no deixa que dele se aproximem seno que os buscadores da verdade que ousam se introduzir em sua solido. A eles faz confidncias, aps estar seguro de que eles so capazes de compreend-lo, porque o sbio no atira prolas aos porcos. A claridade da qual dispe o solitrio no se limita, de resto, a iluminar as superfcies: ele penetra, inspeciona e revela o interior das coisas. Para reconhecer um homem verdadeiro, Digenes deveu servir-se de uma lanterna anloga quela do EREMITA do Tar. O manto desse personagem exteriormente de cor sombria, tirante ao marrom (austeridade), mas o forro azul, como se se tratasse de uma veste de natureza area, dotada das propriedades isoladoras atribudas ao famoso manto de Apolnio. Os Franco-Maons sabem que preciso estar a coberto para trabalhar utilmente, e a Alquimia exige que as operaes da Grande Obra tenham lugar no interior de um balo de ensaio hermeticamente fechado. Sem isolamento, nada se concentra; e, sem concentrao prvia, nenhuma ao mgica saberia ser exercida. As energias silenciosamente acumuladas com pacincia, ao abrigo de toda infiltrao perturbadora, manifestaro um irresistvel poder, quando chegar a hora. Tudo aquilo que deve tomar corpo se elabora em segredo, no antro obscuro das gestaes onde se processa a obra secreta de misteriosos conspiradores.

O EREMITA conspira ao abrigo de um ambiente psquico austero que o isola de toda frivolidade mundana. Em seu retiro, ele amadurece suas concepes, intensificando sua vontade que ele retm, imantando suas aspiraes generosas de todo amor desinteressado do qual capaz. Assim esse sonhador pode preparar formidveis acontecimentos, porque para seus contemporneos, ele se torna o artista efetivo do amanh. Afastado das contingncias presentes, ele tece com abnegao a trama sutil daquilo que deve se realizar. Mestre Secreto, ele trabalha no invisvel para condicionar o amanh em gestao. Agente transformador, ele no cuida dos efeitos imediatos e no se fixa seno s energias produtoras das formaes futuras. Fugir ao comrcio com os homens para viver na intimidade de seu prprio pensamento entrar em unio mstica com a idealidade figurada no Tar pela mulher dos ARCANOS III e VIII (IMPERATRIZ e JUSTIA), da qual o EREMITA se torna o esposo. O velho do ARCANO IX aproxima-se assim de So Jos, o carpinteiro, a quem os Vedas do o nome de TWASHTRI. , de acordo com mile Burnouf, a personificao da fora plstica difundida no universo e manifestada, sobretudo, nos seres vivos. , pois, permitido ver a o arteso misterioso do alicerce invisvel sem o qual no se saberia executar nenhuma construo vital. Em JESOD, o fundamento imaterial dos seres objetivos, sintetizam-se as energias criadoras virtuais aplicadas a uma realizao determinada. Antes de tomar corpo, tudo preexiste em conceito abstrato, em inteno, em planificao, em imagem viva animada de dinamismo realizador. O ARCANO IX relaciona-se ao mistrio de uma gerao real, mas oculta, da qual no participam seno esprito e alma. O EREMITA o mestre

que trabalha sobre a prancha onde traa o plano preciso da construo projetada. A figura que aparece comumente sobre essa prancha um quadrado com os lados prolongados, constituindo nove divises nas quais podem se inscrever os nove primeiros nmeros que os adeptos dispem em quadrado mgico. Assim dispostos, os nmeros mpares formam uma cruz central muito significativa, enquanto os pares so relegados aos ngulos, como se eles devessem relacionar-se ao quaternrio dos elementos. Sem entrar em explicaes que levariam muito longe limitemo-nos a indicar que o ncleo anmico do ser virtual est representado pelo CINCO (QUINTESSNCIA), nmero flanqueado por TRS (IDEALIDADE FORMADORA) e por SETE (ALMA DIRIGENTE), enquanto dominado por UM (ESPRITO PURO) e sustentado por NOVE (SNTESE DAS VIRTUALIDADES

REALIZADORAS).

Considerada na ordem numrica normal, a eneada cabalstica constitui um losango no qual NOVE ocupa a ponta inferior, figurando assim o tronco da rvore dos sephiroth, base ou suporte do conjunto.

O personagem da esfera celeste que melhor corresponde ao EREMITA Bootes, guardio dos Sete Bois, Septem triones, antiga designao do septenrio da Grande Ursa ou Carro de Davi. , na realidade, um cegador que ergue sua foice acima de um feixe, onde os astrnomos modernos vem a Cabeleira de Berenice. Quando a Virgem zodiacal se deita, Bootes abaixa-se e parece segui-la, assim como faria o marido, ou melhor, o pai da dela, virginal Ergona que preside s colheitas. Assim se confirma a afinidade j constatada entre os ARCANOS III e IX. O Tar de Bolonha substitui o EREMITA por um patriarcha alado que caminha penosamente, curvado sobre duas muletas. De sua cintura pende uma bolsa que encerra a herana do passado. Ele parte de uma coluna que marca um dos plos do movimento universal, aquele do qual os seres se distanciam ao evoluir. Esse velho, que no avana seno lentamente, a despeito de suas asas, faz pensar em SATURNO, deus do TEMPO, visto como o eterno continuador sempre em marcha para a conquista de um amanh que ele faz insensivelmente surgir do passado. Notemos, a propsito, que o jogo de Carlos VI faz com que o EREMITA mantenha, no uma lanterna, mas uma ampulheta.

INTERPRETAES DIVINATRIAS JESOD, Fundamento. O ser em potncia de vir a ser, potencialidades condensadas em grmen. O plano vivo preexistindo objetivao. A trama invisvel do organismo a construir. Modelo demirgico imprimindo aos indivduos os caracteres da espcie. Corpo astral dos oculistas. Tradio. Experincia. Patrimnio imperecvel do passado.

Saber

aprofundado.

Prudncia.

Circunspeo.

Recolhimento.

Silncio. Discrio. Reserva. Isolamento. Continncia. Celibato. Castidade. Austeridade. Sbio isolado do mundo, morto para as paixes e ambies mesquinhas. Esprito profundo, meditativo, estranho a toda frivolidade. Mdico experimentado do esprito, da alma e do corpo. Adepto praticante da medicina universal. Filsofo hermtico possuindo o segredo da Pedra dos

Sbios. Iniciador. Mestre capaz de dirigir o trabalho de outrem e de discernir aquilo que est em gestao na ordem do futuro humano. Parteiro. Carter saturniano, srio, taciturno, carrancudo, desconfiado. Esprito receoso, meticuloso, pesado. Tristeza, misantropia, ceticismo, irresoluo, avareza, pobreza.

ARCANO X A RODA DA FORTUNA

O primeiro captulo do Livro de Ezequiel descreve uma viso sobre a qual dissertaram a perder de vista inmeros cabalistas. Os cus estando abertos, o profeta a viu animais estranhos agrupados por quatro e, perto deles, um quaternrio de rodas de fogo, das quais cada uma era dupla. A 10 chave do Tar, cujo simbolismo foi fixado por Elifas Levi, inspira-se no texto sagrado, quando nos mostra uma roda de duas pinas concntricas, imagem do duplo turbilho gerador da vida individual. Esta vida se engendra ao modo de uma corrente eltrica, desde que um turbilhonamento se estabelea em sentido contrrio ao movimento

giratrio envolvente. O indivduo resulta de uma oposio ao todo do qual ele faz parte. Ele no se faz centro seno que em se insurgindo contra a universalidade. Sua vida procede de uma vida mais vasta que ele se esfora por monopolizar. No o consegue seno que numa limitada medida, de onde a brevidade da existncia individual, qual faz aluso a RODA DA FORTUNA que tambm aquela do vir a ser ou do destino.. Uma manivela coloca em movimento esta RODA fatdica, cujo movimento rpido no incio, mas se vai tornando mais lento at a parada que marca a morte. precipitao do ritmo vital da juventude sucede assim a calma regularidade da idade madura; depois, vm os langores da velhice que chegam estagnao definitiva e fatal. A RODA DO VIR A SER flutua sobre o sombrio oceano da vida catica suportada pelos mastros de dois barcos unidos, dos quais um vermelho e o outro verde. Sua forma lembra o crescente de sis, a grande formadora, me de todos os seres. De cada barco, arremessa-se uma serpente, das quais uma macho e outra fmea. Elas correspondem s duas ordens de correntes vitais que so positivo ou negativo e traduzem-se em motricidade (vermelho) e em sensibilidade (verde). O movimento da RODA DA FORTUNA arrasta na subida um Hermanubis que mantm o caduceu de Mercrio, e na descida um monstro armado de um tridente. Assim esto simbolizadas, de uma parte, todas as energias benfazejas e construtivas que favorecem o crescimento do indivduo

e estimulam sua irradiao vital e, de outra, o conjunto de agentes destrutivos aos quais deve resistir o ser vivo. Ambos os antagonistas representam o vero, cujo calor favorvel vida, e o inverno, restritivo de toda radiao. O personagem com cabea de co corresponde constelao canicular da qual Srius a estrela principal. Sua oposio nos reposta a Capricrnio peixe-cabra aquoso e terrestre, logo, lamacento catico, como indica o verde terroso de seu corpo. Se o semblante e a roupagem lgubre do demnio invernal so de um vermelho escuro, porque um fogo obscurecido queima nele: o fogo das paixes egostas, porque ele o gnio da matria catica, HYLE , qual tende a conduzir o que organizado, logo, coordenado, submetido a uma regra e disciplinado. Mas o frio condensador e corporizador no deve ser tomado unicamente em sua m parte. Sem ele, nenhuma objetivao criadora e, portanto, nem encarnao do Verbo, nem redeno. O Capricrnio no deve, pois, ter sido considerado como diablico pelos cristos das catacumbas que o associaram ao tridente de Netuno na parede de uma das criptas de Ardeatine. Eles a viam, verdadeiramente, o smbolo do homem decado, mas regenerado pela virtude das guas batismais. Hermanubis, cujo corpo azul, corresponde ao Azoto dos sbios, substncia etrea que penetra todas as coisas, para excitar, manter e revigorar a necessidade de movimento da vida. Esta sorte de fluido misterioso , ao mesmo tempo, um veculo da inteligncia organizadora, o grande Mercrio, mensageiro dos deuses coordenadores do Caos. As divindades demirgicas so em nmero de sete. Elas se traduzem pelas influncias planetrias da astrologia que repercutem sobre tudo o que

existe. Da as sete esferas diversamente coloridas que atravessam os sete raios visveis da RODA do vir a ser.

Acima, uma plataforma, uma esfinge est solidamente instalada. Ela representa o princpio do equilbrio e da fixidez que assegura a estabilidade transitria das formas individuais. Como a JUSTIA (ARCANO VIII), est ramada com uma espada, porque lhe cabe cortar e decidir, intervindo no conflito de foras condensadoras ou expansivas, restritivamente egostas ou muito generosas em seu ardor exteriorizante. Arche dos hermetistas, o ncleo fixo e determinante da individualidade, no centro do qual queima o Enxofre. Esse princpio de unidade domina as atraes elementares que ele sintetiza e converte em energia vital. Assim se explicam as quatro cores da esfinge que correspondem aos elementos: cabea vermelha, Fogo; asas azuis, Ar; peito e patas verdes na frente, gua; atrs, preto, Terra. A esfinge , alis, humana em seu semblante e seios de mulher, guia pelas asas, leo pelas garras e touro por seus flancos. Nela se encontram os animais da viso de Ezequiel, tornados smbolos dos quatro Evangelistas: homem ou anjo, So Mateus; touro ou boi, So Lucas; leo, So Marcos; guia, So Joo.

Em relao ao Capricrnio-typhon e ao Co-hermanubis que correspondem astronomicamente aos solstcios, a Esfinge ocupa o lugar da Balana zodiacal mantida pela JUSTIA (ARCANO VIII). Est em oposio com as serpentes que transformam o suporte da RODA em caduceu. Tudo como o Carneiro, ao qual se substituem, esses rpteis simbolizam o sonho da vitalidade na Primavera. Eles emergem do oceano catico figurado pela regio do cu onde nadam os Peixes e a Baleia, no longe da embocadura do rio Eridam. Como est dito em Gnesis, o esprito de Elohim plaina acima das guas tenebrosas como dominador impenetrvel do turbilhonamento da RODA cosmognica. Severa, plcida, para sempre enigmtica, a eterna esfinge permanece dona de seu segredo que o Grande Arcano, a palavra criadora escondida das criaturas, o IOD inicial do tetragrama divino. INTERPRETAES DIVINATRIAS MALCUT, reino. O domnio da soberania do querer. O princpio da individualidade. Involuo. Grmen, semente, esperma. Energia fecundante. IOD, coluna Jakin. Iniciativa, sagacidade, presena de esprito, espontaneidade, aptido s invenes. Divinao de ordem prtica. xito devido s ocasies bem aproveitadas.

Sorte, descobertas fortuitas que enriquecem ou conduzem ao sucesso. Destino propcio que faz obter exteriormente um real mrito pessoal. Vantagens obtidas do acaso. Situao invejada, mas instvel. Alternncias de altos e baixos. Inconstncia. Fortuna menor da Geomancia. Benefcios transitrios. ARCANO XI A FORA

A energia suprema, qual no resiste nenhuma brutalidade, apresenta-se no Tar sob o aspecto de uma rainha loura e graciosa que, sem esforo aparente, doma um leo furioso, cujas mandbulas ela mantm afastadas. Esta concepo da FORA como virtude cardeal distancia-se das figuraes banais de um Hrcules apoiado sobre sua maa e vestido com os despojos do leo de Nemia. No o vigor fsico, aquele dos msculos, que glorifica o ARCANO XI; trata-se do exerccio de um poder feminino, bem mais irresistvel em sua doura e sutileza que todas as exploses da clera e da fora brutal. A fera, encarnao dos ardores indisciplinados e das veemncias passionais, esse Leo devorador do Zodaco, cujo retorno anual marca a

poca em que o Sol, tornado escaldante, resseca e mata a vegetao. Ele vencido pela Virgem (IMPERATRIZ, ARCANO III) que amadurece as colheitas. No uma besta malfazeja, a despeito de sua ferocidade. Entregue a si mesmo, ele monopoliza, devora e destri com uma raiva egosta; no o mesmo se for domado, porque, assim como a Esfinge negra do CARRO (ARCANO VII), ele presta imensos servios a quem sabe domin-lo. No, pois, lugar para matar o animal, mesmo em nossa personalidade, maneira dos ascetas. O Sbio respeita todas as energias, mesmo as perigosas, porque ele estima que elas existem pata serem captadas e depois judiciosamente utilizadas. Gilgams, o heri caldeu, guarda-se bem de asfixiar o leo que ele aperta sobre o corao, depois de hav-lo atordoado com a ajuda de uma arma constituda por um saco de couro cheio de areia. Este iniciado no despreza nada daquilo que inferior; ele v como sagrados at os instintos menos nobres, porque eles so o estimulante necessrio de toda ao. O mestrado vital exige que as foras que tendem ao mal sejam comutadas em energias salutares. O que vil no deve ser destrudo, mas enobrecido pela transmutao maneira do chumbo que preciso saber elevar dignidade do ouro.

Esta regra aplicvel em todos os domnios. intil exigir do comum dos homens a virtude, o desinteresse, o austero cumprimento do dever. O egosmo sob todas as suas formas permanece o prncipe desse baixo mundo; o Sbio, tomando seu partido, tem-no em conta do Diabo, para obrig-lo a colaborar, despeito dele mesmo, para com a Grande Obra. Tal o ensinamento do ARCANO XI. O Mago que realiza assim o programa da iniciao masculina ou drica chama-se Inteligncia. a Fada qual devemos as conquistas da cincia e os progressos da civilizao. Mas as maravilhas que ela opera de maneira oculta so mais admirveis ainda do que aquelas que se impem constatao. Em cada organismo ela ativa. Sem ela, as clulas inconscientes no poderiam concorrer para a sade comum. Ela repercute na alma de toda coletividade, porque a vida s individual de modo relativo: o ser visto como o mais simples sendo complexo. Toda a vida, quer seja a de um indivduo tomado isoladamente ou aquela de uma nao, fundamenta-se sobre a

associao de divergncias que se ignoram e pedem, todavia, para serem conciliadas no interesse superior. Esta conciliao indispensvel , em toda parte, obra do poder misterioso representado no Tar pela FORA. Sem a irresistvel interveno da real domadora, em quem se une a IMPERATRIZ e a JUSTIA, os egosmos desencadeados opor-se-iam a toda vida coletiva. Se o organismo resiste s discrdias desses elementos constitutivos, porque ele possui uma alma orgnica na qual reside uma fora superior quela das monopolizaes mesquinhas. Quando os cidados no pensam seno em si mesmos, a nao deveria periclitar; se ela resiste investida dos apetites individuais pelo milagre da alma nacional simbolizada, no Tar, pela mulher vitoriosa sobre a besta rapace. A rainha que domina tranqilamente as energias em revolta est vestida com as cores da PAPISA (ARCANO II): vestido azul e manto vermelho, porque sua ao misteriosa como aquela da Natureza-sis. Mas o azul da FORA o claro azul da IMPERATRIZ (ARCANO III). O verde aparece em suas mangas como naquelas da JUSTIA (ARCANO VIII), tudo em se associando ao amarelo, porque a domadora do leo inspira-se na mais alta idealidade (ARCANO III) e rege a vitalidade (verde) por intermdio da luz coagulada (amarelo), em conformidade s leis de ordem universal (ARCANO VIII). de notar que 3+8=11, nmero que se reduz a 2 pela reduo teosfica. O nmero onze aparece, alis, como capital em Iniciao, sobreudo em seus mltiplos 22, 33 e 77, do mesmo modo que em sua decomposio em 5 e 6, nmeros que remetem ao Pentagrama e ao Selo de Salom, ou seja, s estrelas do microcosmo e do macrosmo. A reunio dessas duas estrelas

constitui o pentculo da fora mgica exercida pelo esprito humano (Pentagrama) tornado centro de ao da alma universal (Hexagrama).

Nossa maestria afirma-se no domnio limitado do microcosmo que est englobado no macrocosmo do qual emanamos (ARCANO I) e ao servio do qual despendemos nossos esforos (ARCANO XI). Anloga quela do SALTIMBANCO, a coifa da FORA afeta a forma de um oito deitado, signo expressivo do movimento continuo adotado pelos matemticos como smbolo do infinito. O retorno desse sinal ao fim da escala ativa dos onze primeiros arcanos assina o infinito ao mesmo tempo como fonte e como termo da atividade drica consciente e desejada. O chapu do SALTIMBANCO mais simples que aquele da FORA; ele no comporta nem coroa nem plumagem cintilante, porque o poder espiritual (coroa) no se adquire seno que em o exercendo, e o saber prtico no inato. O SALTIMBANCO tem a caapcidade de tudo adquirir, mas ele no dispe de toda a sua potncia virtual seno aps ser instrudo e disciplinado no decorrer de sua carreira de iniciado de ordem masculina ou drica. O ARCANO XI marca a esse respeito o ideal que possvel atingir. O

homem sbio pode dispor de uma foca imensa, se ele pensa judiciosamente e se seu querer particular se identifica com a Vontade Suprema. Ele domar a violncia pela brandura; nenhuma brutalidade vai resistir-lhe, contanto que ele saiba exercer o poder mgico ao qual deve aspirar todo verdadeiro adepto. Domemos em ns mesmos o leo das paixes dominadoras e dos instintos egostas, se aspiramos FORA realmente forte e superior a todas as foras! INTERPRETAES DIVINATRIAS Energia psquica. Poder da alma corporal que domina e coordena os impulsos em luta no seio do organismo. Razo e sentimento unidos para submeter o instinto. Verbo individual. Irradiao do Pensamento-Vontade emitido pelo indivduo. Triunfo da inteligncia sobre a brutalidade. Sabedoria e cincias humanas sujeitando as foras cegas da Natureza. Virtude, coragem, calma, intrepidez. Fora moral impondo-se fora brutal e s paixes egostas. Mestrado absoluto sobre si mesmo. Alma forte. Natureza enrgica, ativa. Trabalho, atividade inteligente. Domador. Carter vivo, violento, ardente. Impacincia, clera, temeridade. Influncia marciana. Bazfia, fanfarronada. Insensibilidade, rudeza, grosseria, furor.

ARCANO O PENDURADO

XII

Fundada sobre o culto e o desdobramento das energias que o indivduo etrai de si mesmo, a INICIAO ATIVA, dita masculina ou drica, relaciona-se, no Tar, aos 11 primeiros arcanos. Ela parte de I para chegar a XI. O inicivel animado por uma nobre e legtima ambio pessoal dispe, finalmente, se ele se mostrar digno, da suprema fora mgica. Ele realiza ento o ideal do Mago, mestre absoluto de si mesmo e dominador, por este fato, de tudo aquilo que sofre sua ascendncia. Est-se tentado a acreditar que impossvel ir mais longe e, todavia, o Tar no pra no ARCANO XI; mas, com XII, ele aborda um domnio inteiramente diferente que aquele da iniciao passiva ou mstica, dita tambm feminina ou jnica. Doravante, a personalidade renuncia exaltao das prprias energias; longe de comportarse como centro de ao autnoma, ela se eclipsa para sofrer docilmente as influncias exteriores. O Mago tem f nele mesmo, em sua inteligncia e em sua vontade; ele se sente soberano e aspira conquistar seu reino. O mstico persuade-se, ao contrrio, de que ele nada seno que uma casca vazia, impotente por si mesmo. Sua renncia passiva coloca-o disposio daquilo que age sobre ele. Ele se entrega, ps e mos amarrados, como o PENDURADO que, no Tar, parece ser o mesmo personagem que o SALTIMBANCO. No ARCANO XII, retorna, com efeito, o jovem louro e esbelto do ARCANO I, mas que contraste entre o malabarista de dedos hbeis

e o supliciado que no mantm livre seno que a perna direita que ele dobra por detrs da esquerda, para formar uma cruz acima do tringulo invertido desenhado pelos braos e pela cabea. O conjunto da figura lembra assim o smbolo alqumico da realizao da Grande Obra, inverso do ideograma do Enxofre ao qual se relaciona a silhueta do IMPERADOR. A oposio assim trazida luz aquela do Fogo e da gua, do Fogo interior ou infernal no sentido literl da palavra e da gua sublimada ou celeste. O ardor sulforoso o Arche do indivduo, o princpio de sua exaltao e de sua soberania (dorismo). A gua exteriorizada representa a substncia anmica purificada na qual se refletem as virtudes do alto. O PENDURADO inativo e impotente quanto ao corpo, porque sua alma est livre para envolver o organismo fsico com uma atmosfera sutil, onde se refletem as irradiaes espirituais mais puras. O IMPERADOR, ao contrrio, est concentrado sobre si mesmo; ele est absorvido pelo centro de sua individualidade, praticando a descida a si mesmo dos Iniciados. A entrada em si conduz realizao da Grande Obra pela via seca do dorismo, enquanto a sada de si para a encaminha pela via mida do Ionismo. O PENDURADO no mais, propriamente falando, um ser terrestre, porque a realidade material lhe escapa: ele vive no sonho de sua idealidade, sustentado por uma misteriosa potncia formada por duas rvores podadas que sustentam uma travessa de madeira morta. Esta travessa amarela, para indicar que sua substncia feita de luz condensada, ou seja, do pensamento fixado ou definido em sistema. a doutrina que o PENDURADO fez sua, qual ele aderiu a ponto de a estar suspenso em toda sua pessoa. Trata-se de uma concepo religiosa muito alta, muito sublime para que o

comum dos mortais possa atingi-la, ideal de resto muito elevado para que seja praticamente realizvel. a religio das almas de elite, tradio superior ao ensinamento das Igrejas e das confisses que se adaptam, sobre a terra, fraqueza humana. O PENDURADO a se prende, no crendo como instintivo ou como cego, mas como sbio que discerniu a vaidade das ambies individuais e compreendeu a fecundidade do sacrifcio herico, visando ao esquecimento total de si mesmo. Ao contrrio do misticismo vulgar, este esquecimento levado at a excluso de todo cuidado com a sade individual, porque a pura devoo no desconta nenhum benefcio sob forma de recompensa. No , alis, a conquista do cu que ambiciona o PENDURADO, cuja cabea est dirigida para a terra. Isso significa que suas preocupaes so terrestres e que ele de devota ao bem de outrem, redeno das pobres vtimas humanas da ignorncia e das paixes egostas. As duas rvores entre as quais se balana o PENDURADO correspondem s colunas Jakin e Bohaz que se erguem direita e esquerda de todo iniciado. Elas representam o conjunto das aspiraes sentimentais que tendem a subtrair o homem materialidade grosseira. Sua casca azul que volta gradualmente ao verde indica, logo de sada, uma contemplao serena, uma piedade fiel aos usos cultuais, depois, uma vitalizao progressiva, visando a libertar da prtica do culto o lado moral e realmente vivo da religio. A seiva ardente que faz crescer as duas rvores colore de prpura as doze cicatrizes deixadas pelos ramos cortados. Se a espiritualidade ativa (prpura) se manifesta assim em duodenrio, porque ela anima a universalidade do domnio religioso maneira do sol que percorre os doze signos do zodaco. A religio do PENDURADO nada tem de estreita; ela ultrapassa as confisses

particulares, para visar ao catolicismo integral tal como ele se destaca do puro sentimento religioso comum a todas as pocas e todos os povos. O vermelho e o branco se alternam na tnica do PENDURADO, como o vermelho e o verde naquela do AMANTE (ARCANO VI). A atividade do vermelho parece em contradio com a passividade do personagem que, todavia, no saberia ser passivo em todos os sentidos, porque lhe necessrio ser ativo para repelir as influncias nocivas e procurar as boas. Quanto ao branco, ele se relaciona pureza da alma e da imaginao indispensvel concepo das idias justas e ao cultivo de sentimentos generosos. Sob as abas da vestimenta, dois crescentes, um vermelho e outro branco, esto em oposio. Eles recordam os crescentes anlogos que protegem os ombros do triunfador do CARRO (ARCANO VII). Aqui, todavia, eles comandam, no os braos, mas as pernas, quer dizer, os membros de qualquer sorte areos do PENDURADO. Este, com efeito, no caminha, pois est pendurado pelo tornozelo esquerdo, a perna direita batendo o ar. Nessas condies, a lua vermelha decrescente da esquerda relaciona-se ao sentimento de humildade do mstico, cuja abnegao ativa; e o crescente branco da direita relaciona-se s faculdades intuitivas que tm a misso de recolher, sem deform-las, as impresses imaginativas, e depois interpret-las corretamente. Dos botes da tnica, dois so vermelhos e quatro so brancos. Esse detalhe no insignificante, pois que 2 remete PAPISA, logo, f que ativada no mstico, enquanto 4 indica o IMPERADOR, o mestre da vontade que deve ser pura e desinteressada na iniciao feminina ou jnica, pois o adepto renuncia a querer por si mesmo e, sobretudo, para si mesmo: ele no

quer aquilo que querido pelo poder misterioso do qual ele se faz o servidor. Onde o Mago pretende comandar, o Mstico no aspira seno obedecer. Seu abandono confiante traduz-se em tranqilidade serena, de onde o semblante calmo e sorridente do PENDURADO, estranho supliciado, cujos braos amarrados sustentam bolsas de onde escapam moedas de ouro e de prata. Estes so os tesouros espirituais acumulados pelo adepto que enriquecido intelectualmente. Desapegado de tudo, ele semeia generosamente o ouro das idias justas que pde fazer e dos conhecimentos preciosos que se esforou por adquirir. (Ouro, Espirito, Razo). Ele no menos prdigo com sua afeio, seus bons sentimentos e desejos benficos simbolizados pelas peas de prata espalhadas sua esquerda (Prata, Alma, Sensibilidade). O heri mitolgioco mais de acordo com o ARCANO XII parece ser Perseu, porque o filho de Jpiter, o animador celeste, e de Danae, a alma aprisionada na torre de bronze corporal, uma personificao do pensamento ativo que se transporta ao longe, invisvel, para vencer a mentira e a calnia. Medusa, da qual Perseu corta a cabea, o erro e a maldade paralisando o esprito, de onde o poder petrificador atribudo ao olhar da terrvel Grgona. Seu vencedor deveu tomar de emprstimo o escudo-espelho de sua irm Minerva, o capacete da invisibilidade de Pluto, obra de Vulcano, e as sandlias aladas de Mercrio. Assim armado, ele pde transportar-se para longe, para exercer invisivelmente uma ao de ordem oculta ou teleptica. Aps haver triunfado da estupidez prfida e aterrorizante, ele liberta Andrmeda, a alma acorrentada ao rochedo da matria, negro recife emergente da escuma das ondas agitadas do temvel oceano da vida elementar.

O personagem que realiza todos esses grandes feitos no parece em nada corresponder ao PENDURADO imobilizado; mas no nos devemos enganar sobre a aparente inatividade do supliciado do ARCANO XII. Se ele est corporalmente impotente, no dispes seno que de um maior poder oculto ou espiritual. No agindo com seus msculos, ele exerce uma irresistvel influncia psquica, graas energia sutil que emana dele: seu pensamento, suas aspiraes e seus sentimentos se fazem sentir ao longe, maneira das intervenes de Perseu.

INTERPRETAES DIVINATRIAS A alma livre envolvendo o corpo. Misticismo. Sacerdcio. O homem entrando em relao com Deus. Colaborao na Grande Obra da transmutao universal do mal em bem. O indivduo libertando-se do egosmo instintivo para elevar-se at o divino. Sacrifcio redentor. Atividade da alma. Interveno distncia. Telepatia.

Perfeio moral. Abnegao. Esquecimento total de si mesmo. Devotamento. Desinteresse absoluto. Sacrifcio voluntrio em benefcio de uma causa elevada. Patriotismo. Sacerdote, profeta, iluminado. Utopista, sonhador perdido nas nuvens e desprovido de senso prtico. Entusiasta alimentado por iluses. Artista concebendo o Belo, mas incapaz de traduzi-lo em obras. Projetos irrealizveis. Desejos generosos, mas estreis. Amor no partilhado.

ARCANO XIII A MORTE

As composies do Tar trazem seu nome escrito com todas as letras: SALTIMBANCO, PAPISA, IMPERATRIZ, etc. nico, o ARCANO XIII permanece intencionalmente mudo, como se houvesse repugnado aos tapeceiros medievais nomear o esqueleto segador, cuja colheita se compe de cabeas humanas. Teriam eles se recusado a ver a Morte, salvo como o universal destruidor das formas perecveis? Considerando a Vida como nica existente, parece que eles no acreditaram nem na Morte nem no Nada. Aquilo

que muda de aspectos, mas no se destri jamais; tudo persiste, modificando-se indefinidamente sob a ao do grande transformador ao qual os seres individuais devem sua origem. Dissolvendo as formas usadas, tornadas incapazes de responder sua destinao, este agente intervm como rejuvenescedor, pois que ele libera as energias destinadas a entrar em novas combinaes vitais. Ns devemos nossa existncia efmera quilo que chamamos de a Morte. Ela nos permite nascer e no pode nos levar seno que a um renascimento. Existe correspondncia exata no Tar entre os primeiros termos do segundo ternrio e do quinto, representados pelos ARCANOS IV e XIII. Ora, IV (IMPERADOR) representa o Enxofre dos Alquimistas, quer dizer, o fogo interior, princpio ativo da vida individual. Esse fogo queima as custas de reservas que se esgotam, de onde a lentido gradual de seu ardor e sua extino final naquilo que chamamos de a MORTE (ARCANO XIII) que, na realidade, nada , nada extingue, mas libera as energias esgotadas sob o peso de uma matria cada vez mais inerte. Longe de matar, a Morte revifica, dissociando aquilo que no mais pode viver. Sem sua interveno, tudo enfraqueceria, de modo que a vida no se distinguiria mais, finalmente, da imagem que o vulgo faz da morte. , pois, a justo ttulo, que o ARCANO XIII se relaciona ao gerador ativo da vida universal, vida permanente, da qual a TEMPERANA (ARCANO XIV) simboliza o dinamismo circulatrio, enquanto o DIABO (ARCANO XV) o manifesta na acumulao esttica. O profano deve morrer para renascer para uma vida superior que a Iniciao confere. Se ele no morre para seu estado de imperfeio, probe-se todo progresso inicitico. Saber morrer , pois, o grande segredo do Iniciado, porque morrendo ele se liberta daquilo que inferior, para elevar-se, em se

sublimando. O verdadeiro sbio esfora-se, assim, por morrer constantemente, a fim de melhor viver. Isso no implica, de sua parte, em nenhuma prtica de ascetismo estril; mas, se ele quiser conquistar sua autonomia intelectual, no deve romper com os preconceitos que lhe so caros e morrer assim para seu habitual modo de pensar? Para nascer para a liberdade de pensamento, preciso libertar-se, morrendo para tudo aquilo que se opes estrita imparcialidade do julgamento. Esta morte voluntria exigida do FrancoMaom, a fim de que ele possa se dizer nascido livre ao bater porta do Templo. O simbolismo resta, infelizmente, letra morta, o recipiendrio no tendo, o mais freqentemente, nenhuma idia daquilo que significa sua passagem, pela cripta fnebre, dita Cmara de Reflexes. Em alquimia, o indivduo destinado a fornecer a matria da pedra filosofal, falando de outro modo, o profano admitido iniciao, est, ele tambm, condenado morte. Aprisionado em um recipiente hermeticamente fechado, logo, isolado de toda influncia vivificante exterior, o indivduo morre e apodrece. ento que aparece a cor negra, simbolizada pelo corvo de Saturno, que de bom augrio no incio das operaes da Grande Obra.

Se tu no vires em primeiro lugar esta escurido, antes de qualquer outra cor determinada, saiba que falhaste na obra e que preciso recomear! De acordo com todos os filsofos hermticos, Nicolas Flamel, convida assim o futuro adepto a retirar-se do mundo e a morrer para as frivolidades, para entrar na via das transmutaes progressivas de si mesmo que conduzem verdadeira iniciao. Esta comporta, em realidade, duas mortes sucessivas. A primeira implica em uma incubao anloga quela que sofre o pinto no ovo, cuja casca ele acaba por quebrar. O mstico deve dobrar-se sobre si mesmo nas trevas do Ovo Filosfico, vista de conquistar a luz e a liberdade. preciso morrer numa priso escura para renascer para uma vida independente e clara. A nova vida conquistada no uma existncia de repouso triunfal. Ela impe trabalhos incessantes, mas fecundos e gloriosos, cuja recompensa a segunda morte. No contente de liberar-se de seus invlucros grosseiros, o adepto morre desta vez mais profundamente que no comeo de sua iniciao, porque ele morre para si mesmo, para sua prpria personalidade, para seu egosmo radical. Sua renncia no , todavia, aquela do asceta, tornado indiferente sua prpria sorte e quela de outrem. Como adepto, duas vezes morto, desdenharia os humanos, quando ele mesmo s ressuscita para viver por eles? Se ele est unido ao Grande Ser que se particulariza em ns, para partilhar seu amor infinito. O que distingue o sbio ideal que ele sabe amar com fervor, chegando at o esquecimento total de si mesmo. Aquele que chega at esse desinteresse generoso dispe de um imenso poder e possui a pedra filosofal, e a dupla morte inicitica pode sozinha conduzir apoteose.

Contrariamente ao uso corrente, o SEGADOR do Tar corta com a esquerda. Graas a essa anomalia, o esqueleto e a foice desenham um MEM hebraico. O cabo da foice vermelho, porque a morte dispe do fogo que devora as foras dessecadas, palha na qual a seiva vital no circula mais. de notar que os ossos do esqueleto no so brancos, mas rosa-claros, cor caracterstica daquilo que humano, sensvel e compassivo. A fatalidade dissolvente no teria ento toda a crueldade que se lhe atribui? A foice que os corpos ao solo vido em assimil-los parece poupar cabeas, mos e ps. As cabeas conservam sua expresso, Omo se permanecessem vivas. Aquela da direita porta uma coroa real, smbolo da realeza da inteligncia e do querer que ningum abdica ao morrer. Os traos do semblante da esquerda nada perderam do encanto feminino, porque as afeies no morrem e a alma ama alm do tmulo. As mos que surgem da terra, prontas para a ao, anunciam que a Obra no saberia ser interrompida, e os ps que aparecem em meio a rebentos verdes se oferecem para fazer avanar as idias em marcha. A desapario dos indivduos no traz prejuzo tarefa que eles realizam: nada cessa, tudo prossegue! Shiva retoma de Vishnou a vida dada por Brahma, no para destrula, mas vista de renov-la. Da mesma maneira que Saturno poda a rvore da vida, a fim de intensificar o vigor de sua seiva, um gnio renovador talha a humanidade no interesse de sua persistncia e fecundidade. O iniciado reconhece, no caricato SEGADOR, o indispensvel agente do progresso; tambm ele no experimenta qualquer temor sua aproximao. Para viver iniciaticamente, consentimos em morrer. A Morte a suprema Libertadora. O sbio encaminha-se para o tmulo sem lamentar o passado; ele aceita a serena velhice, feliz em beneficiar-se do relaxamento dos laos que retm o esprito

prisioneiro da matria. O apaziguamento das paixes d ao intelecto uma mais completa liberdade, podendo traduzir-se em lucidez genial e mesmo em clarividncia proftica. Os privilgios do mestrado esto, alis, reservados ao velho que soube permanecer jovem pelo corao, porque o poder do mestre fundamenta-se na simpatia. Ele no possui outra fora seno aquela da afeio; mas ele sabe amar com abnegao. Vibrando com toda energia de sua alma, ele dispe da fora forte de toda fora e detm a verdadeira pedra filosofal capaz de realizar os milagres da Coisa nica. Feliz daquele que no sofre mais nenhuma atrao inferior, mas nem por isso queima menos de um intenso ardor generoso! Ele morre, para entrar em uma vida mais alta e mais bela. Se cristo, a ressurreio pascal realiza-se nele; se franco-maom, pode dizer-se Filho da Petrefao em toda verdade, aps ser decomposto no tmulo de Hiram para a deixar tudo o que entravava seu desenvolvimento espiritual.

Nada no cu se relaciona morte. O Drago do Plo a aparece, todavia, como inimigo da vida ou, ao menos, das formas transitoriamente animadas. o insacivel sorvedouro daquilo que viveu; nele, dissolve-se aquilo que deve retornar ao caos, antes de poder retomar um novo aspecto. Hrcules (ARCANO IV) encontra esse monstro no Jardim das Hesprides

onde defendia as mas de ouro. Mas o terrvel rptil no afasta seno profanos indignos de se aproximarem do tesouro inicitico: ele recua diante do iniciado morto e ressuscitado. INTERPRETAES DIVINATRIAS O princpio transformador que renova todas as coisas. A inelutvel necessidade. A marcha fatal da evoluo. O movimento eterno que se ope a toda parada, a toda fixao definitiva, logo, quilo que estaria realmente morto. O esprito de progresso (Esprito Santo dos gnsticos). O Paracleto consolador que liberta o esprito do jugo da matria. Liberao. Espiritualizao. Desmaterializao. Shiva. Desiluso. Penetrao intelectual. Percepo da realidade despojada de todo aparato sensvel. Lucidez absoluta de julgamento. Iniciao integral. Morte inicitica. Desapego. Ascetismo. Inflexibilidade. Incorruptibilidade. Poder transformador capaz de regenerar um meio corrompido. Mestrado. Fim necessrio. Fatalidade. Fracasso pelo qual a vtima no responsvel. Transformao radical. Renovao. Herana. Influncia dos mortos. Atavismo. Necromancia. Espiritismo. Melancolia, luto, tristeza, velhice, decomposio, corrupo, dissoluo.

ARCANO XIV A TEMPERANA

Se a iniciao ensina a morrer, no o para preconizar o aniquilamento. Aquilo que, com toda certeza, no existe o Nada! Aspir-lo corresponde ao ideal mais falso que se pode conceber, porque nada se destri, tudo se transforma. Longe de suprimir a vida, a morte prov seu perptuo rejuvenescimento. Ela dissolve o continente, a fim de liberar o contedo que podemos imaginar como um lquido incessantemente vertido de recipiente perecvel a outro, sem que jamais dele se perca uma gota sequer. A dcima-quarta chave do Tar mostra-nos esse fluido universal vertido de um vaso de prata para outro de ouro pela TEMPERANA que se torna o anjo da Vida Universal. As nforas de metal precioso no correspondem a grosseiros invlucros corporais; elas fazem aluso dupla atmosfera psquica da qual o organismo corporal no seno o lastro terrestre. Desses ambientes concntricos, um, o mais prximo, solar e ativo (Ouro, conscincia, razo); ele dirige o indivduo de uma maneira imediata e mantm sua energia voluntria. O outro se estende para alm do primeiro; lunar e sensitivo (Prata). Seu domnio mais misterioso; aquele da sentimentalidade, das impresses vagas, da imaginao e do inconsciente de ordem superior. Esta

esfera etrea capta as vibraes da vida comum aos indivduos de uma mesma espcie, vida permanente que o reservatrio de onde extramos a vitalidade que individualizamos. Aquilo que est concentrado da urna de prata se derrama naquela de ouro, onde a condensao se completa vista da manuteno da vida fsica. O mistrio das duas urnas domina toda a taumaturgia teraputica, cujos milagres se realizam com o auxlio do fluido universal. Os iniciantes na arte de curar dispem, o mais freqentemente, de uma urna de ouro transbordante. Eles transmitem ento a outrem seu fluido pessoal e praticam o magnetismo curativo, comandando as correntes vitais. Se a urna de prata no lhes for revelada, eles permanecem aprendizes-curandeiros, incapazes de ao contnua e mais amplamente eficaz. O verdadeiro milagre que est ao alcance de toda alma pura profundamente generosa depende da extenso de nossa esfera sentimental. Compadeamo-nos com todo nosso ser dos sofrimentos de outrem, depois exteriorizemos nossa afeio, a fim de nos constituirmos em um ambiente de amor to vasto quanto possvel. Ns nos beneficiaremos assim de um meio refringente anmico, prprio a recolher as ondas vibratrias mais etreas por meio das quais se pratica a verdadeira medicina dos Santos e dos Sbios. O gnio da TEMPERANA andrgino ou, mais exatamente, ginndrico. O DIABO (ARCANO XV) , ele tambm, bissexuado, enquanto a MORTE (ARCANO XIII) sem sexo. Se assim , porque o conjunto do 5 ternrio do Tar (XIII, XIV, XV) se relaciona vida coletiva, no-

individualizada, ao fluido universal insexuado, ainda que susceptvel de polarizaes sexuais. Como a IMPERATRIZ (ARCANO III), a JUSTIA (VIII) e o anjo do JUGAMENTO (XX), a TEMPERANA loura; ela se aproxima, alm disso, desses trs personagens pela cor de suas roupas: vestido vermelho, manto azul com forro verde. O vermelho denota a atividade espiritual interior, o azul, a serenidade anmica e o verde, as tendncias vitalizao. O gnio da TEMPERANA alado como a IMPERATRIZ (III), porque ele anlogo Rainha do Cu; mas ele no se confina, como ela, nas alturas de um inacessvel ideal e prefere abaixar-se at os vivos, que lhe devem o viver fsica e espiritualmente. Limita-se, todavia, a manter a vida sem faz-la nascer, como o SALTIMBANCO (I), nem intensific-la maneira do IMPERADOR (IV). O copeiro anglico do lquido vital reanima a flor preste a fanar-se; ele a irriga ou condensa sobre ela o orvalho matinal, a fim de permitir-lhe resistir aos ardores do dia. No quaternrio das virtudes cardeais, a fora desenvolve uma atividade devoradora, que consumiria a umidade vital (mido radical dos hermetistas) sem a interveno refrescante da TEMPERANA. Esta restitui uma seiva nova ao vegetal esgotado pelo calor maturescente do Leo, ao qual se ope, no zodaco, o Aqurio, ou seja, o Anjo de So Mateus ou Homem associado ao Touro, ao Leo, guia na viso de Ezequiel.

O aqurio desempenha o papel de Indra, o deus das chuvas fertilizadoras, que, no panteo caldeu, corresponde a Ea, o senhor do oceano supraceleste onde se difunde a Sabedoria suprema. Ela se reparte entre os seres humanos pela gua que cai das alturas. Da o carter sagrado da gua lustral e seu papel nas purificaes iniciticas. Os cristos inspiraram-se nos antigos mistrios, quando obrigavam o catecmeno a mergulhar na onda batismal, a fim de sair dela lavado de toda sujeira moral e regenerado, ou seja, nascido para a vida crist, depois de ser morto pela submerso vida pag. Em alquimia, o indivduo enegrecido vontade, logo, morto e putrefato, submetido abluo. Esta operao utiliza as chuvas sucessivas provenientes da condensao dos vapores que se desprendem do cadver sob a ao de um fogo exterior moderado, alternativamente ativo e, depois, mais lento. Dessas chuvas reiteradas resulta uma lavagem progressiva da matria que, do negro, passa ao cinza e, finalmente, ao branco. Ora, a brancura marca o xito da primeira parte da Grande Obra. O adepto no chega a seno que em purificando sua alma de tudo aquilo que a perturba comumente. Se, aps a renncia efetiva a si mesmo, ele se liberta de todo desejo equvoco, pode aproximar-se de um ideal de candura de intenes que torna possvel a ao miraculosa.

A arte de curar com a ajuda de foras misteriosas fundamenta-se essencialmente sobre a pureza de alma daquele que cura. Desde que se santifique por sua abnegao e por seu devotamento a outrem, operar muito naturalmente verdadeiros milagres; mas ele deve, para esse efeito, desligar-se de si mesmo at a indiferena e sofrer a prova do frio que extingue, no corao do homem, toda paixo mesquinha. permitido reconhecer o Arcanjo Rafael no Gnio da TEMPERANA, que marcado na fronte com um signo solar, j observado no barrete da JUSTIA (VIII) e sob o signo do qual se apresentar o anjo do JULGAMENTO (XX). Este ideograma sempre um indcio de discernimento, seja porque se aplique razo coordenadora das energias construtivas (VIII), repartio lcida das foras vitais (XIV) ou ao esclarecedora do Esprito regenerador que sopra onde quiser (XX). No nos esqueamos de que o ARCANO XIV sintetiza o 2 septenrio do Tar, do qual ele ocupa o centro. Ora, como os trs septenrios do Tar, cada um em seu conjunto, relacionam-se ao Esprito, Alma e ao Corpo, o segundo anmico; seu termo sinttico (XIV) faz aluso aos mistrios da alma universal, mistrios que preciso penetrar para praticar a alta medicina dos iniciados. Quando os Arcanos do Tar so alinhados em duas colunas, o EREMITA (IX), que personifica a Prudncia, torna-se o companheiro da TEMPERANA (XIV). Esta transporta no passivo aquilo que o filsofo solitrio manifesta no ativo Homem de experincia e de estudo, nosso sbio que se mantm afastado das sugestes que sofre a multido. Ele procura a verdade sem pressa, limitando o domnio de suas exploraes, cuidadoso em

manter-se no campo estreito do saber humano. Sua reserva traduz-se pela temperana em moderao, virtude negativa, qual repugnam as extravagncias e os exageros. Trata-se, alis, da vida prtica de preferncia especulao abstrata. O adepto que se banha no fluido que verte o Anjo solar no mais agitado pela febre que agita o comum dos homens. Morto para as ambies mesquinhas, para as paixes egostas, indiferente s misrias que o ameaam, ele vive calmo na bela serenidade de uma suave sabedoria, indulgente para com as fraquezas alheias. INTERPRETAES DIVINATRIAS A vida universal, seu movimento incessante, sua circulao atravs dos seres. O fluido animador que restitui as foras despendidas. O agente reparador e reconstituinte daquilo que se usa e perde o vigor. A energia mediadora da natureza. Taumaturgia curativa fundada sobre a captao e o governo das correntes vitais. Transfuso de fora vital. Alquimia psquica. Regenerao. Mistrios da gua e do frio. Milagres. Fonte de Juventude. Tranqilidade filosfica, serenidade de esprito que eleva acima das misrias humanas. Indiferena s mesquinharias da vida. Equilbrio de humor, calma apaziguadora, sade, boa circulao, regularidade das trocas, condies favorveis ao prolongamento da vida, desinteresse, impassibilidade, resignao. Facilidade de adaptao, leveza, suavidade. Sensibilidade s influncias exteriores. Impressionabilidade receptiva. Frieza, apatia,

mobilidade, natureza instvel e cambiante. Repouso, frias, alternncias,

mudana, deixar-levar, abandono, escoamento, falta de discrio. Passividade, preguia, imprevidncia, despesas inconsideradas, prodigalidade.

ARCANO XV O DIABO

Vista em sua essncia comum a todos os seres, a vida universal circula sem parar, sempre idntica a ela mesma, escoando com indiferena de um recipiente para outro. Se nada vier a perturbar a regularidade desse escoamento pacfico, a vida teria permanecido paradisaca; mas a serpente

interveio e, sob sua inspirao, cada ser quis monopolizar o bem comum para condensar a vida em torno dele, em seu benefcio individual. Houve assim revolta contra a ordem universal das coisas. Turbilhes particulares tomaram nascimento no seio da circulao geral perturbada pelo egosmo radical que personifica o DIABO. Este adversrio, Satan, em hebraico o Prncipe do Mundo material que, sem ele, no poderia existir, porque ele a base de toda diferenciao particularizante. ele que leva o tomo a constituir-se s expensas da substncia uniformemente etrea. Ele o diferenciador, o inimigo da unidade; ele ope os mundos ao Mundo e todos os seres uns aos outros. Havendo-os incitado a quererem ser semelhantes a Deus, ele lhes sugere o instinto de reconduzir tudo para si, como se eles fossem o centro em torno do qual tudo deve gravitar. O Diabo nos aparece no Tar sob o aspecto do Baphomet dos Templrios: bode na cabea e nas pernas, mulher nos seios e braos. Este dolo monstruoso deriva do Bode de Mendes e do Grande Pan andrgino dos Gnsticos. Como a Esfinge grega, rene os quatro elementos dos quais o DIABO o princpio anmico. Suas pernas negras correspondem TERRA e aos espritos das profundezas obscuras representados pelos GNOMOS da Idade Mdia e pelos Anounnaki temidos pelos caldeus. As ONDINAS, animadoras da GUA, so lembradas pelas escamas verdes que cobrem os flancos do monstro, cujas asas azuis se relacionam s SLFIDES, potncias do AR. Quanto cabea vermelha, ela representa a fornalha onde se comprazem as SALAMANDRAS, gnios do FOGO. Os ocultistas esto persuadidos da existncia dos espritos elementares. A magia ensina a subjug-los, sem dissimular os perigos das relaes que podem se estabelecer entre eles e o homem. O mnimo que se

pode dizer que eles se mostram servidores exigentes vista daquele que os domina, reduzindo pior servido o pretenso mago ambicioso de submet-los ao poder de suas conjuraes falaciosas. Cuidando de governar-se modestamente a si mesmo, reprimindo suas tendncias inferiores, o sbio abandona a dominao do invisvel aos feiticeiros e aos falsos adeptos, ocultistas pretensiosos que se cobrem de ridculos ttulos denunciadores de sua pueril vaidade. No comandemos seno que nosso corpo e no compactuemos com nenhuma traquinagem prometedora de pequenos proveitos. Deixemos os GNOMOS guardarem ciumentamente os tesouros enterrados e reportemo-nos Geologia para descobrir as jazidas metlicas. No nos fiemos nas SALAMANDRAS para vigiar nossa cozinha, nem s ONDINAS para regar nosso jardim, e se ns esperamos um vento propcio para embarcar no nos esforcemos demais em assobiar para as SLFIDES, segundo o hbito dos marinheiros de outrora. O desinteresse de rigor em taumaturgia, porque, se a Natureza se deixa adivinhar, , de preferncia, pelas almas simples que entram em comunho com ela candidamente e sem malcia. Ela prefere fazer com que se beneficiem de seus segredos os pobres de esprito, inteiramente incapazes de imaginar uma teoria sbia fundada sobre os resultados que eles obtm. Longe de se atriburem um poder pessoal, esses modestos taumaturgos se consideram como muito humildes instrumentos a servio de potncias superiores. Eles exercem um sacerdcio e distinguem-se por seus sentimentos de piedade caridosa. Quer eles ostentem as penas multicores do sacerdote mdico pele-vermelha ou os arrebiques do sacerdote africano, se forem honestas e sinceras, essas crianas da Natureza que no foram instrudas

seno por ela so os respeitveis colegas do digno adepto que se recusa a solidarizar-se com os magos charlates. O adepto srio no ignora que o DIABO o grande agente mgico, graas ao qual os milagres se efetuam, a menos que no sejam de ordem puramente espiritual; porque, enquanto o esprito puro age diretamente sobre o esprito, o DIABO no intervm. Mas, desde que o corpo esteja em causa, nada pode ser feito sem o DIABO. Ns lhe devemos nossa existncia material, porque, se o desejo de ser e o instinto de conservao que provm dele no nos houvessem dominado desde que nascemos, ns no teramos podido nos agarrar vida com o egosmo exclusivo caracterstico da primeira infncia. O DIABO nos possui, querendo ou no, quando viemos ao mundo, e preciso que seja assim. Mas esta possesso no definitiva, porque somos destinados a nos libertar progressivamente da tirania de nossos instintos inatos. Enquanto estivermos ligados a nosso organismo animal, -nos impossvel, todavia, fazer abstrao do esprito que rege nosso corpo. Assim como a cavaleiro cuida de sua montaria, devemos levar em conta a besta que, debaixo de ns, reclama seus direitos. O DIABO tambm no to negro quanto se pinta, e nosso inelutvel associado na vida desse baixo mundo. Saibamos, pois, trat-lo eqitativamente, no como inimigo sistemtico e irreconcilivel, mas como inferior, cujos servios so preciosos. No nos esqueamos de que o DIABO que nos faz viver materialmente. Ele nos arma para as necessidades desta vida de luta perptua, de onde os impulsos que no so maus em si mesmos, mas entre os quais a harmonia deve ser mantida, se no quisermos cair sob o jugo dos pecados capitais que se dividem entre aquilo que poderamos chamar de os

departamentos ministeriais do governo infernal. Moderemo-nos em todas as coisas, e ns nos oporemos s discordncias que, sozinhas, tornam-se diablicas. Contenhamos nosso ORGULHO, a fim de que ele se traduza em DIGNIDADE, essa nobre altivez que inspira o horror a toda degradao. Domemos nossa CLERA, a fim de que ela se traduza em CORAGEM e em energia ativa. No nos abandonemos PREGUIA, mas concedamo-nos o REPOUSO necessrio reparao das foras despendidas. No temamos mesmo repousar preventivamente vista de um esforo a produzir. Os artistas e os poetas podem ser preguiosos de maneira frutfera. Evitemos a GULA: degradante no viver seno que para comer; mas, para viver com boa sade, escolhamos nossos alimentos e apreciemos suas qualidades gustativas. Repilamos o odioso demnio da INVEJA que nos faz sofrer com o bem de outrem, mas oponhamo-nos, no interesse geral, s monopolizaes ilcitas e aos abusos do poder. No caiamos na AVAREZA, mas sejamos PREVIDENTES e pratiquemos a economia sem desdenhar o honesto amor ao ganho, estimulante eficaz do trabalho. Quanto LUXRIA, pela qual se exerce a mais poderosa dominao do DIABO, preciso opor-lhe o RESPEITO religioso ao augusto mistrio da aproximao dos sexos. Cessemos de profanar aquilo que sagrado.

Se o exerccio do poder mgico impe a castidade, porque o instinto gensico desempenha um papel capital no jogo das influncias ocultas. O macho que cobia a fmea exalta-se para desprender uma eletricidade fisiolgica prpria a exercer sua ao, desde que se encontrem condies propcias. A moa segura dela mesma que se mostra coquete para com seu amoroso pode sucumbir no instante em que menos espera. Ela ento vtima do feitio natural a cujo jogo se prestou, brincando com uma fora prfida. Ganha por uma embriaguez misteriosa, ela perde momentaneamente a cabea, e o ato que ela estava decidida a no consentir se realiza. Os sedutores praticam uma magia elementar tanto mais eficaz quanto ela instintiva. Eles tm o talento de fazer intervir o DIABO sem grimrio e fora de toda invocao consciente. O instinto basta, como em quantidade de outros atos da vida corrente onde reaes similares se produzem: os feiticeiros so legio que fazem feitiaria como o Senhor Jourdain fazia prosa! Tende uma vontade firme e agireis sobre o DIABO sem a menor dificuldade; o pentagrama branco que decora a fronte do Baphomet a isso os incita. Tudo hierarquia na Natureza, onde as foras inconscientes se submetem direo daquilo que lhes superior. Mas perigoso atribuir-se uma superioridade fictcia para exercer um comando injustificado: o Maligno no se engana e se encarrega de mistificar cruelmente os presunosos que tm muito boa opinio sobre si mesmos. Ele exige, para obedecer, que o pentagrama seja de uma brancura perfeita, em outros termos, que a vontade seja pura, no tingida de egosmo, e que as ordens dadas sejam legtimas. que, em ltima anlise, o DIABO est a servio de Deus e no se deixa empregar a torto e a direito. Se ele provoca perturbao, esta no jamais a ttulo definitivo; sua desordem est na ordem e conduz rdem, porque o

DIABO est submetido lei universal da qual a JUSTIA (VIII) assegura a aplicao; ora, VIII domina XV, quando os 22 ARCANOS esto dispostos em duas fileiras. Nada o faz melhor compreender que o triplo pentagrama que o esquema do personagem principal do ARCANO XV (3x5=15). A energia inteligente humana representada pelo pequeno pentagrama central branco no est encerrada no pentagrama invertido negro figurado pela cabea do bode com seus chifres, orelhas e barbas seno que para exteriorizar, por sua ao, o grande pentagrama, smbolo do poder mgico benfazejo, do qual pode dispor o homem que sabe dominar nele a besta. A fasca divina que est em ns deve vencer o instinto grosseiro, e desta vitria resulta uma glria, ou seja, um ambiente, uma aurola (aura), instrumento de nosso poder oculto. A tenso vibratria desta aura depende da veemncia do fogo infernal que queima em ns (cabea vermelha do Baphomet, pentagrama negro do esquema). Sem ardor diablico permanecemos frios e impotentes: preciso ter o diabo no corpo para influenciar outrem e agir assim fora de ns mesmos. Esta ao se exerce pelos membros do grande fantasma fludico e, mais especialmente, por seus braos que no esto inutilmente tatuados com as palavras COAGULA e SOLVE. O procedimento mgico consiste, com efeito, em coagular a LUZ ASTRAL, quer dizer, a atmosfera fosforescente que envolve o planeta, graas ao de seu fogo central. Os vivos pululam no seio dessa claridade difusa que ilumina sua instintividade. Tomando de emprstimo o brao esquerdo do

Baphomet, podemos atrair para ns a vitalidade ambiente vaporizada invisivelmente e condens-la como neblina mais ou menos opaca em sua fluorescncia. a COAGULAO que se opera em favor do plo genital, como o indica o smbolo hindu da unio dos sexos que o DIABO ergue em sua mo esquerda. O fluido coagulado CARREGA o operador maneira de uma pilha eltrica; mas nenhum efeito se produz enquanto ele no o DESCARREGA, ou seja, SOLVE. Aqui intervm o brao direito portador da tocha incendiria do Baphomet, imagem das deflagraes veementes que so de temer. Para evitar a exploso que perturba, enlouquece, aturde e arrisca desencadear a demncia, convm captar a corrente que determina o escoamento gradual do fluido acumulado. Um bil magnetizador utiliza essa corrente por uma inteligncia colocada em prtica na frmula: COAGULA, SOLVE. Ele utiliza alternativamente o diabinho vermelho e o diabinho verde que uma corda liga ao anel de ouro fixado ao altar cbico sobre o qual se ergue o Baphomet. O pequeno stiro e a pequena fauna representam as polarizaes positiva e negativa do fluido universal neutro ou, mais exatamente, andrgino, como o indica o signo do hermafroditismo que caracteriza a sexualidade do Grande Pan. Este se desdobra segundo os sexos em um rapaz e em uma moa que formam ambos o signo do esoterismo, dobrando os dois ltimos dedos da mo que esles estendem. O diabinho da direita eleva assim a mo esquerda, roando a coxa direita do Satan, para lhe trasfegar do fluido positivo que ele transmite diabinha da esquerda pelo lao que os une. Esta pequenina fauna verde (cor de Vnus) toca com a direita o casco paternal, a fim de restituir o

fluido recebido em excesso. Este contado estabelece o circuito da escravido mgica cujos agentes so, de uma parte, o orgulho e o eretismo masculino sob todas as suas formas e, de outra, a lascividade feminina.

O pedestal do dolo templrio no , como o trono do IMPERADOR (IV), um cubo perfeito de ouro puro. Seu achatamento lembra o smbolo do Trtaro dos Alquimistas, substncia que merece ser colocada em obra como a pedra bruta dos franco-maons, ainda que ela no seja seno uma crosta inconsistente. A cor azul indica uma matria area resultante da tenso de dois dinamismos similares, mas opostos, representados pela base e o plat do pedestal. A cor vermelha dos trs degraus inferiores e de sua exata contraparte ao alto denota uma atividade gnea, como se a polarizao inferior provocada pelo fogo central fizesse apelo a um equivalente acmulo de atividade atmosfrica. O altar do sabat est construdo segundo as leis ocultas que teremos interesse em esclarecer com maior preciso. Os chifres e os cascos fendidos do Bode dos feiticeiros so dourados, porque tudo que emana do DIABO precioso. Da cabra Amaltia que alimentou Jpiter provinha a famosa cornucpia da abundncia, que proporcionava s ninfas tudo aquilo que elas desejavam. Aquele que possusse um chifre do DIABO dele obteria tudo o que quisesse. Quais so, de outra parte, as virtudes do leite vertido pelas mamas da mulher de Baphomet? A

tradio no diz. Mas a cabra jupteriana acompanhada de seus dois cabritos aparece no cu sobre o dorso do Cocheiro e est em exata correspondncia com o ternrio do ARCANO XV. O Cocheiro celeste mantm o chicote e as renas que lhe permitem conduzir a animalidade; Pan, o protetor dos seres submetidos vida instintiva.

A dcima quinta letra do alfabeto semtico Samek cuja forma circular em caligrafia hebraica usual. Alguns acreditaram a reconhecer o Ouroboros, a serpente cosmognica que morde a prpria cuda;outros imaginaram, de preferncia, o tentador, causa da queda admica. Essas aproximaes no se justificariam de modo algum, se o Tar fosse to velho quanto os caracteres alfabticos. O Samek primitivo , com efeito, uma trplice cruz como aquela que o PAPA do ARCANO V mantm. Se se quiser explorar a ironia do simbolismo, oder-se-ia sugerir que o medo do DIABO confere sozinho ao governo da Igreja o cetro de seu poder executivo. Conclumos, de uma maneira geral, que ningum reina sobre a terra sem fazer aliana com o Prncipe deste Mundo. INTERPRETAES DIVINATRIAS

A Alma do Mundo vista como o reservatrio da vitalidade de todos os seres. A luz astral dos ocultistas. A eletricidade vital em estado esttico em sua dupla polarizao ativa e passiva. Foras ocultas relacionadas animalidade. Instinto, inconsciente inferior, subconsciente, impulsividade. Artes mgicas, feitiaria, envultamento, fascinao, prtica do magnetismo humano. Sugesto, influncia exercida ocultamente. Ao sobre o inconsciente de outrem. Domnio das massas. Encantamento, eloqncia perturbadora. Excitao dos apetites dos instintos grosseiros e das paixes is. Demagogia, revoluo, desordem. Perturbao, desequilbrio, desordem. Superexcitao, loucura. Cio, concupiscncia, luxria, lubricidade, histeria. Intrigas, maquinaes, emprego de meios ilcitos. Perverso. Abuso, cupidez, descomedimento sob todas as suas formas.

ARCANO XVI A CASA DE DEUS

A Torre do ARCANO XVI o primeiro edifcio que se encontra no Tar, onde construes anlogas s figuram sob a LUA (ARCANO XVIII). Ora, XVI, XVII e XVIII constituem o 6 ternrio que corresponde ao corpo do Ado terrestre, ou seja, ao organismo construdo da individualidade humana ou quele da humanidade vista em seu conjunto. Temos em XVI o primeiro termo desse ternrio, aquilo que se pode chamar de o esprito corporalizador, e, em XVIII, ltimo termo da mesma trade, o resultado da corporalizao efetuada. Como nada se corporifica sem que haja a condensao primeiramente etrica ou fludica, sob uma influncia restritiva e particularizadora que conveio atribuir ao DIABO, este ltimo se torna o pai espiritual do menor tomo, no menos do que do mais incomensurvel sistema csmico, porque, na raiz de um como de outro, concebe-se um turbilhonamento louco em torno de um centro de atrao necessariamente egosta e monopolizador. Em pequeno, como em grande, tudo se concretiza em favor de um obscuro instinto de individualizao que se manifesta sob a aparncia de uma revolta contra a ordem universal das coisas, de onde a lenda de Lcifer e a do pecado original, que devem ser revistas, porque Deus no o velho Apsou dos Caldeus, o abismo sem fundo, o infinito adormecido em sua infinitude, da qual ele se recusa a sair para criar. Renunciamos a essa divindade preguiosa, mas metafisicamente conseqente com ela mesma, para adorar a causa criadora que procede pela diferenciao e no inspira inquietude na insubordinao materializante, indispensvel realizao de seu plano. No introduzamos, na Unidade necessria, um dualismo ilgico. Tudo permanece UM, e nosso Deus nico assume sozinho a ltima responsabilidade por aquilo que . Ele nos pbe blasfemar contra sua criao que boa e perfeita em seu ideal cuja realizao se persegue: a Grande Obra est em via de execuo e no poderia ser julgada enquanto no estiver terminada. A

beleza de um edifcio no se manifesta seno aps a retirada dos andaimes que permitiram sua construo. No podemos admirar nosso mundo imperfeito e render-lhe justia seno que em concebendo a perfeio a qual ele tende. Como tudo se constri, perguntemos aos construtores os segredos de sua arte. Eles nos levaro para perto de duas colunas erguidas diante do Templo que eles edificam Glria do Grande Arquiteto do Universo. A primeira dessas colunas, aquela da direita, traz um nome hebreu cuja inicial um jota e que significa: ele estabelece, ele funda. Esta coluna consagrada ao fogo interior que anima os seres para faz-los agir por si mesmos, tomando todas as iniciativas, a comear por aquela de existir. , pois, o poder criador individualizado que est representado sob um aspecto flico nos monumentos que os antigos gostavam de erigir. O ARCANO XVI apresenta-nos a imagem de uma semelhante torre na CASA DE DEUS, designao tpica, porque se trata menos de um templo morada de Deus que de um edifcio divinizado, de um corpo identificado abusivamente com Deus. Esta identificao a conseqncia do pecado original que obscurece o esprito descido matria em vista de elabor-la. A queda consecutiva encarnao, que no forosamente o resultado de uma falta primordial. O pecado de Ado muito relativo e no existe seno em relao aos humanos cegos, que gemem por se verem condenados ao trabalho, sem compreender que eles se divinizam ao se associarem espontaneamente obra eterna da criao.

Mas sua cegueira transitria conforme ao programa divino. No interesse do trabalho de transmutao que nos incumbe, -nos preciso esquecer Deus para nos identificarmos com a matria. Deus n-lo ordena, quando encarnamos; ele no quer que estejamos distrados de nossa tarefa inicial por nostalgia do cu. A criana no , no incio, seno que um puro animal. Ele constri seu organismo preocupando-se apenas consigo mesmo, com o egosmo inconsciente mais absoluto. Seu edifcio corporal ergue-se no esprito que animava os construtores da Torre de Babel, construo da qual o ARCANO XVI apresenta uma imagem simbolicamente correta. Os tijolos que a compem so, em seu conjunto, cor de carne, para indicar que se trata de uma construo viva, dotada de sensibilidade. bem, a maior, a sociedade humana, e, a menor, o corpo individual de cada um de ns, ou seja, uma composio de clulas nascidas umas das outras para se agregarem em rgos, como pedras de um edifcio que fossem capazes de se formar e ajustar a si mesmas, obedecendo a misteriosas atraes. Os materiais da TORRE que contornam as aberturas so de um vermelho vivo, como se a atividade devesse dominar naquilo que pede maior resistncia e solidez. Essas aberturas so em nmero de quatro: uma porta e trs janelas, duas esclarecendo o andar do meio da morada do esprito e a terceira a cmara superior, o rs-do-cho encontrando-se suficientemente esclarecido pela porta que permanece aberta. Esta parte inferior, acessvel sem esforo, corresponde s noes banais que se impem constatao passiva. No primeiro andar, a vista mais ampla e a observao, pela janela da esquerda, a se torna consciente: a cincia que se constitui pelo acmulo dos frutos da experincia. Pela janela da direita entra a luz do raciocnio que coordena as noes adquiridas e tira delas

uma filosofia. Mas possvel subir mais alto para atingir o santurio esclarecido por uma nica janela, aquela da f ou da especulao abstrata, ambiciosa de sntese. Isso no tudo. A TORRE termina em terrao denteado de ouro, de onde se contempla o cu. Uma dupla arquitrave composta de duas camadas, primeiro pedras verdes, depois tijolos vermelhos, sustentam o coroamento da CASA DE DEUS. O verde venusiano faz aluso sentimentalidade mstica e o vermelho aos ardores generosos que conduzem viso beatfica e s contemplaes transcendentais. H perigo em erguer-se muito alto. Somos disso advertidos pelo traada de um raio que parte do Sol e que decapita a TORRE. O Sol aqui o smbolo da razo que governa os homens e ope-se s suas extravagncias. Quando ns perseguimos uma empresa quimrica, a catstrofe fatal, provocada por nossa culpa, mas determinada, em sua realizao, pela ao da luz que esclarece as inteligncias. Aquilo que irracional condena-se a si mesmo aniquilao. Tanto pior para o ambicioso que se d a muito trabalho para elevar-se bem alto, sem desconfiar que os cumes atraem o raio. Os dois personagens do ARCANO XVI sofrem o castigo de sua presuno; eles so precipitados ao mesmo tempo em que os materiais desprendidos da TORRE. O primeiro um rei que permanece coroado; ele representa o esprito imortal para quem foi construda a CASA DE DEUS. A silhueta que ele desenha lembra o ayn, 16 letra do alfabeto sagrado; mas aqui se impe a observao j feita a propsito do Samek. O ayn primitivo era um crculo, de onde deriva, por uma srie de alteraes observadas pela epigrafia semtica, o carter atual do hebraico quadrado.

O Senhor da Torre usa uma roupa de cores discordantes, s quais difcil assinar um significado. O azul domina como sinal de idealidade; ele se associa ao vermelho, atribuindo atividade ao brao direito, e ao verde, reservado regio do corao, sensvel ao encanto feminino. Se, enfim, a perna esquerda amarela, em oposio direita que azul, isso pode indicar uma marcha partilhada entre a piedade, fidelidade (azul) e a inveja que cobia os bens materiais (amarelo). O segundo personagem est vestido de vermelho, porque ele o arquiteto da TORRE, o construtor do corpo que morre com ele que tambm recebe na nuca um choque mortal. Esse construtor do organismo se identifica com sua obra que transitria; mas, se ele desaparece, no age menos de acordo com uma tradio duradoura, porque cada indivduo se constri, no sua fantasia, mas segundo o plano permanente da espcie. Este persiste graas arquitetura vital que lhe prpria. Quando um grmen se desenvolve, a organizao progressiva se efetua, inspirando-se, primeiro, no tipo geral do gnero, depois, nas particularidades da raa, do estilo ancestral e, enfim, do carter individual. Ns somos assim corporalmente construdos por um agente demirgico, o arquiteto de nossa torre carnal, que se coloca a servio de nossa realeza espiritual. Resta fazer meno s esferas multicoloridas que a exploso da CASA DE DEUS parece haver projetado em seu ambiente. So as energias acumuladas pela vida, condensaes que o vermelho designa como sulforosas ou gneas; o verde como vitalizadas passivamente na ordem mercurial; e o amarelo como mortas maneira da palha, como cascas astrais salinas.

Essas formas fantasmticas, das quais a vida ativa retirada, so runas que subsistem como testemunhas do passado. Ns somos perseguidos por essas larvas que podemos animar, se nos esforarmos para tanto, maneira dos imprudentes que se deixam vampirizar astralmente. Infeliz do ocultista vaidoso que imagina ser servido por entidades invisveis! Seus servidores equvocos vivem s suas custas e o detm na medida em que ele os tem ele prprio. Ele lhes pertence ao mesmo ttulo que ele lhes pertence. H, pois, duas alienaes de sua parte: ele se aliena, no sentido prprio da palavra, e se expem, alm disso, a perder a razo, catstrofe com a qual o ameaa o ARCANO XVI. O sentido nefasto da CASA DE DEUS encontra sua

correspondncia celeste no Escorpio, constelao que precipita a queda do Sol nas regies astrais e que desempenha, na mitologia, o papel de um prfido envenenador. Este animal venenoso no menos o suporte do Ophiucus, o Serpentrio, manipulador do fluido curativo, pois que ele eleva a serpente de Esculpio que se recusa a rastejar na lama terrestre, aluso ao grande agente mgico, ou seja, ao fluido vital sublimado por seu desprendimento do imprio egosta dos vivos. Quando dispomos, em favor de outrem, de nosso dinamismo fisiolgico, praticamos a antiga medicina sagrada. Elevamos ento, acima o Escorpio da instintividade, a Serpente geradora de toda energia animal.

Em seu conjunto, o ARCANO XVI relaciona-se ao princpio determinante de toda materializao e tendncia que leva a materializar. Essa tendncia leva a adensar as formas que servem de veculo ao esprito. Assim nascem os dogmas autoritrios, cascas opacas que aprisionam e desfiguram a verdade viva. Da tambm a rapacidade humana, fonte de todos os despotismos, seja que eles se manifestem em pequeno ou grande, seja sob a forma desta explorao intensa da terra e das foras humanas da qual se vangloria nossa poca. Como no compreender que o desdm sistemtico a toda moderao nos encaminha em direo a um cataclismo social? Possa nosso orgulho humilhar-se diante da Sabedoria do Tar!

A CASA DE DEUS substituda em alguns Tars pelo Inferno representado por um monstro com focinho de porco que devora os danados que o diabo atrai com seu toque de chamada. INTERPRETAES DIVINATRIAS Materializao. Atrao condensadora. Egosmo radical em ao. Monopolizao restritiva. Esprito aprisionado na matria. Construo vital da qual resulta todo organismo. Orgulho, presuno, perseguio de quimeras. Materialismo que se liga s aparncias grosseiras, avidez de adquirir, obsesso pelas riquezas materiais. Megalomania, extenso abusiva daquilo que se possui. Ambies e apetites insaciveis. Conquistas imoderadas. Explorao irracional. Excesso e abuso levando revolta e s perturbaes. Dogmatismo estreito, fonte de incredulidade. Alquimia ignorante, aquela dos sopradores de ouro vulgares. Merecido fracasso de toda empresa insensata. Punio resultante do excesso cometido. Doena, desorganizao, sujeira, endurecimento petrificao daquilo que era leve e vivo. Runa dos imprios constitudos e mantidos pela fora brutal. Aniquilamento das Igrejas intolerantes que se proclamam infalveis. Erro do presunoso que empreende acima de suas foras e no sabe deter-se oportunamente. Quando este arcano deixa de ser desfavorvel, ele avisa quanto quilo que ele ameaa. Temor salutar, reserva, timidez preservadora dos riscos desconsiderados; simplicidade de esprito a desviar da estupidez sbia, bom senso vulgar, sabedoria de Sancho Pana.

ARCANO XVII AS ESTRELAS

Em nossa sede de existncia e de autonomia individuais, entrincheiramo-nos na universal do Grande Ser do qual continuamos a fazer parte. Ns vivemos nele, mas no da vida que lhe prpria, pois ns nos contentamos com nossa vida estreita, limitada ao domnio de nossas sensaes. Aquilo que estas ltimas nos revelam nfimo em relao ao insondvel desconhecido que nos envolve. Estamos mergulhados em uma noite profunda, mas, quando dirigimos nossos olhares em direo ao cu, vemos cintilarem AS ESTRELAS. Essas luzes do alto nos encorajam e nos fazem sentir que no estamos abandonados, pois os deuses, chamados primitivamente de os brilhantes, velam por ns. Eles nos dirigem vista do cumprimento de nosso destino, porque temos uma tarefa em nossa vida limitada, ningum encarnado sem que seu programa, em grandes linhas, esteja traado, sem que um objetivo esteja assinado ao viajante terrestre. Um misterioso mapa designa

as etapas essenciais de nossa peregrinao, como se o tribunal dos Anounnakii houvesse estatudo por nossa conta a fixao de nosso destino. Se executssemos fielmente nosso programa, a vida seria para ns aquilo que ela deve ser. Mas ns a complicamos com nossa indocilidade que nos vale as durezas das quais nos lamentamos, porque a ida no cruel em seu princpio, mas seu objetivo no nossa aprovao: ela tem sua tarefa e pedenos para cumprir a nossa. uma deusa doce e bela como a jovem moa nua do ARCANO XVII que, ajoelhada s margens de uma lagoa, a despeja o contedo de um vaso de ouro de onde escorre um lquido ardente, vivificador da gua estagnada. A esta nfora mantida pela mo direita corresponde uma outra inclinada pela esquerda, para espalhar sobre a terra rida uma gua fresca e fertilizadora. Este segundo recipiente de prata e, como o primeiro, inesgotvel. A irrigao constante mantm a vegetao, mais particularmente representada por um ramo de accia e uma rosa desabrochada. Mimosa do deserto, a accia resiste dissecao; sua verdura persistente manifesta uma vida que recusa se extinguir, de onde seu carter de emblema da esperana na imortalidade. Na lenda de Hiram, essa plante faz descobrir o tmulo do Mestre detentor da tradio perdida. Ela corresponde ao ramo de ouro das iniciaes antigas. Conhecer a accia possuir as noes iniciticas que conduzem descoberta do segredo do Mestrado. Para assimilar este segredo, o adepto deve fazer reviver nele a Sabedoria morta. Para essa finalidade, ele deve imitar sis, que percorreu toda a Terra procura dos pedaos do corpo de seu esposo. Esses vestgios preciosos so recolhidos pelo pensador que sabe discernir a verdade escondida sob o monte de supersties que o passado nos legou. O cadver espiritual de um deus que outrora esclarecia o mundo subsiste repartido entre as massas ignorantes sob a forma

de crenas persistentes, a despeito de sua oposio s ortodoxias admitidas. Longe de desdenhar esses restos desfigurados de uma sapincia perdida, o iniciado rene-os piedosamente, a fim de reconstituir em seu conjunto o corpo da doutrina morta. Restabelecida em sua sntese, esta doutrina se torna revificvel, como Hiram ou Osris. Mas, sem a accia reveladora, como saber onde cavar o solo? A discreta verdura que, no Oriente, enfeita os tmulos abandonados, contrasta com a rosa que desabrocha alegre nos jardins. Smbolo de tudo aquilo que embeleza a vida terrestre, esta flor de amor e de beleza se reflete no lago, reservatrio dos fluidos vitais. A borboleta de Psique est pousada sobre a corola do suave perfume dos sentimentos delicados, esclarecidos por uma inteligncia afinada que chegou a se afastar de toda grosseria. A rosa do ARCANO XVII aquela dos cavaleiros do esprito, flor que ser colocada sobre a cruz cuja madeira fornecida pela accia. Quando a f deixar de ser cega, a sentimentalidade religiosa e a meditao filosfica se harmonizaro, para a satisfao das almas ansiosas por acreditar com discernimento.

Mas a aurora da compreenso reservada aos iniciados no dissipa ainda as trevas da intelectualidade humana, ainda que ns possamos ver

empalidecerem as estrelas de nosso cu noturno diante do claro de uma delas: Lcifer, o portador da luz, ou seja, Vnus como estrela da manh.

Este astro a grande estrela do ARCANO XVII que projeta fogos verdes entre seus oito raios de ouro. A cor de Vnus alia-se assim octoada de Ishtar, a deusa por excelncia dos Caldeus. Estes ltimos divinizavam as estrelas, ainda que em sua escrita primitiva o ideograma se lesse deus. Esse signo foi mantido pelos assrios como determinativo dos nomes divinos que ele precede, mas a estrela de oito raios permanece o emblema sagrado de Ishtar, divindade popular monopolizadora da mais fervorosa devoo dos mortais. Como seria de outro modo, j que os humanos acreditam dever a vida terna e generosa Ishtar? Encantadora, ela inspira nas almas o desejo de tomar corpo. Suas sedues nos induzem a encarnar, para gozar dos prazeres da vida terrestre, aceitando afrontar as provas que ela impe, porque Ishtar exige de seus fiis a coragem de viver; ela quer que eles tomem com valentia a luta pela existncia. Suas recompensas vo para aqueles que as merecem, aos enrgicos, no aos indolentes vidos de gozar sem se dar ao trabalho. Ela dispensa, alis, a cada um, as alegrias que ele se mostrar capaz de apreciar; ao vulgo, os gozos animais passageiros; aos seres refinados, as satisfaes durveis mais maravilhosas e mais elevadas. O eleito de Ishtar diviniza-se, elevando-se acima da matria para amar divinamente!

Notemos que Ishtar dupla: guerreira pela manh e lnguida ao anoitecer. Matinal, ela desperta os adormecidos, sacode os espritos de seu torpor e incita revolta luciferina contra a tirania dos dogmas reinantes. Ao declnio do dia, o astro de Ishtar reaparece da prpura do poente. Sua luz ento de uma suave brancura apaziguadora. O homem fatigado contempla-a com gratido; parece-lhe que a deusa o convida ao repouso merecido, s efuses de ternura e meditao serena. No ela a reveladora da beleza das coisas? Os poetas no vem mais nela, a esta hora, a amante fogosa, terrificante pela veemncia de sua paixo, esta Ishtar da qual o sbio Gilgams repeliu os avanos; no, a deusa torna-se Sidouri, a casta guardi de um paraso fechado que domina o mar do Ocidente, cuja brisa a acariacia as rvores que no do outros frutos seno que pedras preciosas. A jovem do ARCANO XVII parece ser, ela tambm, uma encarnao da grande divindade feminina que adoraram nossos longnquos ancestrais. a personificao da vida terrestre naquilo que ela tem de sedutor e de atraente; a natureza amvel, clemente e bela, me eternamente jovem que se torna a terna amante dos vivos.

Esta vida terrestre que ns amamos mais que tudo, malgrado a escravido material que ela nos impe, deixa-nos mergulhados em uma noite que seria completa sem as luzes do firmamento. As estrelas simbolizam a obscura claridade da qual se beneficiam os humildes em suas aspiraes espirituais. As crianas da natureza voltam-se em direo a um ideal com uma piedade espontnea que as reconforta vista do cumprimento de sua tarefa terrestre. Santificando aquilo que mantm a vida, eles a divinizam. Possamos ns apreciar a s beleza de sua concepo religiosa, mais verdadeira em sua simplicidade que nossos sistemas ambiciosos, complicados por uma inquietante metafsica. AS ESTRELAS doARCANO XVII so em nmero de oito, o que nos conduz ao ARCANO VIII (A JUSTIA), falando de outro modo, inteligncia coordenadora das aes e reaes naturais. Mas aqui, oito conduz unidade da grande estrela de um septenrio de astros mais modesto, entre os quais quatro dispostos em quadrado so amarelos e trs so azuis. O conjunto relaciona-se s influncias que nossa personalidade sofre da parte dos corpos celestes; mas os tapeceiros da Idade Mdia no ficaram embaraados com noes atualmente clssicas em astrologia. O septenrio que eles subordinam a Vnus no necessariamente aquele dos planetas que do conta do horscopo. V~enus est em exaltao na parte do cu onde Pixes vizinham com Andrmeda e com o Quadrado de Pgaso. As estrelas fixas deste quadrado, prximas ao brilhante ternrio de Andrmeda, constituem, pois, um setenrio ishtariano merecendo ser levado em considerao.

Abstrao feita de interpretaes astrolgicas mais sbias, no nos inspiramos seno que em sugestes imediatas do simbolismo, e no visamos, em primeiro lugar, seno duas estrelas: a maior e a menor. Esta ltima brilha no centro da composio, sob a grande estrela e muito exatamente acima da cabea loura da jovem nua, na qual permitido ver Eva personificando a humanidade encarnada. Esse astro minsculo e prximo representa e estrela particular a cada personalidade, porque ns temos cada um nossa estrela que o receptculo atravs do qual as influncias siderais se filtram para se concentrarem sobre ns. Esta estrela pessoal azul, do mesmo modo que os dois astros maiores colocados um pouco mais acima direita e esquerda. Estes so os condensadores das influncias que se exercem sobre a alma que eles iluminam misteriosamente, a estrela azul da direita recolhendo recolhendo aquilo que se enderea razo (Sol); a da esquerda, as intuies do sentimento e da imaginao (Lua). As estrelas amarelas partilham as inclinaes atribudas a Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno; mas a predominncia de Vnus permanece to marcada no ARCANO XVII quanto o em quiromancia, onde o monte de Vnus muito maior em volume que os outros.

Como os peixes do zodaco nadam no oceano celeste de Ea, o deus caldeu da sabedoria suprema, esses habitantes dos espaos estelares so tanto menos estranhos ao ARCANO XVII quanto a constelao de Andrmeda lhes contgua. Ora, esta princesa, filha de Cefeu e de Cassiopia, foi acorrentada nua ao rochedo batido pelas ondas, onde um monstro marinho a teria devorado sem a interveno de Perseu. Trata-se da alma vivente ligada matria, logo, da Eva juvenil do Tar, a me, rainha da Etipia segundo a mitologia, na realidade, a Natureza Naturante figurada pela PAPISA (ARCANO II). Seu pai, o rei negro que reina sobre o abismo insondvel do infinito torna-se o LOUCO, cujo domnio escapa razo humana. Perseu, que desposa Andrmeda, corresponde alma espiritual (NESHAMAH) cuja unio com a vida da alma corporal (NEPHESH HAIAH) liberta esta atravs dos ares da espiritualidade. O ARCANO XVII ocupa o meio da segunda fileira do Tar, onde ele marca tudo como no ARCANO VI que lhe superposto a passagem de uma fase de iniciao para outra. Ora, se o AMANTE, no domnio ativo, passa da teoria prtica, a alma do mstico, guiada pelas estrelas, chega ao discernimento terico aps haver entrado praticamente em relao com o noeu. Do XII ao XVII, o esquecimento de si no simplesmente perconizado ou ensinado, mas imposto em sua realizao prtica. Chegando ao XVII, o adepto no tem mais de escolher deliberadamente entre dois caminhos, como o jovem Hrcules do ARCANO VI, porque ele est predestinado: os astros lhe traam uma sorte qual ele no pensa subtrair-se, pois que ele se abandona docilmente s influncias celestes que devem conduzi-lo iluminao mstica. Esta a recompensa pelas obras realizadas segundo o impulso do corao, e

no o resultado de um estudo metdico, tal como se impe ao iniciado drico, cujos atos se inspiram num saber previamente adquirido. O SALTIMBANCO (ARCANO I) instrui-se teoricamente ARCANOS II, III, IV, V); depois, sofre a prova moral (VI) antes de aplicar sua cincia (ARANOS VII, VIII, IX, X), para atingir a plenitude de seu poder (XI). Ao contrrio do dorismo fundado sobre a posse consciente de si mesmo e o desenvolvimento integral da personalidade o jonismo procede da renncia total ao eu. O PENDURADO (ARCANO XII) leva o sacrifcio at o aniquilamento da iniciativa individual (XIII?), a fim de comunicar-se com aquilo que exterior a ele mesmo (XIV, XV, XVI); ele chega assim ao XVII, que representa o estado de receptividade das crianas da natureza, a simplicidade de alma e esprito fora da qual ningum admitido no reino de Deus. A iluminao mstica cujas etapas esto marcadas por XVIII, XIX, XX, XXI esclarece esta s ignorncia qual no perturba nenhuma noo de um saber vaidoso. O cu instruir a jovem nua, porque ela virgem de todo ensinamento humano. Os mistrios do ARCANO XVII so aqueles do sono e da noite. Quando dormimos, nossa alma espiritual evade-se do corpo que repousa abandonado ao funcionamento automtico dos rgos. Quais so, ao longo da noite, as ocupaes do eu afastado? No vivemos ns em parte duplamente, encarnados e depois, periodicamente emancipados dos liames da carne?Existe uma necessidade mais imperiosa que o sono? Ns no podemos viver sem dormir. Dividimo-nos entre duas existncias, dentre as quais uma nos desconhecida. A cada manh retornamos de uma viagem da qual as peripcias ns ignoramos. Um eco disso nos resta, quando muito, sob a forma de sonho, quando nosso crebro registra imagens, testemunhas de nossa atividade noturna inconsciente. No levamos

em conta essas reminiscncias reveladoras, no mnimo, de emoes provocadas por distrbios funcionais. Aquilo que um doente havia sonhado guiava, outrora, o mdico em seu diagnstico. Nos templos es Esculpio, aonde os suplicantes vinham dormir, o deus gostava de mostrar em sonho, aos interessados, o remdio mais adequado para cur-los. Em nossos dias, os indivduos adormecidos mostram-se mais particularmente lcidos quanto aos cuidados mdicos que lhes so necessrios. O sono , pois, uma fonte de informao que no deve ser negligenciada. Para ele, a cortina do mistrio afasta-se, autorizando algumas furtivas percepes, dando corpo aos muito vagos pressentimentos que nos fazem adivinhar um outro mundo. Os sonhos foram os primeiros iniciadores da humanidade. O que se passa quando, fechando os olhos noite quilo que nos cerca, ns partimos para o desconhecido? Comparemo-nos ao mergulhador que, terminada sua tarefa, remonte superfcie onde se despoja de seu escafandro. Que contraste entre a oposio do fundo das guas, onde a viso do escafandrista no tem seno que um nfimo alcance, e o vasto horizonte luminoso que se descobre para ele desde que respire ao ar livre! Mas suponhamos que toda lembrana do alto se extinga para o mergulhador que retorne ao seu trabalho penoso na profundeza das guas. Ns nos representaremos assim nosso enevoamento em estado de viglia,

comparativamente emancipao luminosa que nos vale o sono. Nosso esprito no se entorpece como nosso corpo enquanto este ltimo repousa, nossa inteligncia permanece incorporeamente ativa. Da resulta que a noite traz o conselho, em razo da clarividncia adquirida por aquele que dorme, livre da carapaa escurecedora atravs da qual se exerce sua atividade terrestre. Quando dormimos preocupados com uma deciso a tomar ou com

um problema a resolver, ocorre que nos encontramos em sonho na presena de uma determinao tomada ou a conceber como evidente a resposta pergunta que nos atormentava a viglia. Tudo se explica pela interveno de nossa pequena estrela azul que soube interrogar seus vapores. INTERPRETAES DIVINATRIAS A mulher consoladora que ergue o homem esgotado pelas lutas da existncia. Eva a quem o redentor est prometido. A vida repartida entre as criaturas. A alma ligando a matria ao esprito. A Natureza em atividade. A noite e seus mistrios. O sono e suas revelaes. Imortalidade. Destino, predestinao. Ideal que a ida tende a realizar. Beleza objetiva. Esttica. Culto ao belo. Religio da Vida santificando quilo que a ela se relaciona. Ishtar. Esperana, nimo, bom-humor, valentia que suporta alegremente as misrias da vida. Idealizao da realidade. Poesia, belas-artes, msica, sensibilidade, requinte, carinho, compaixo. Adaptao s necessidades, Carter tranqilo. Inocncia, candura, ingenuidade, ignorncia. Juventude, encanto, seduo, atrao. Epicurismo, sensualidade, sonho, abandono, negligncia. Confiana, resignao, fatalismo. Astrologia, influncias astrais, proteo oculta, intuies,

premonies, pressentimentos. Curiosidade indiscreta. Pandora e sua caixa fatal.

ARCANO XVIII A LUA

Para manifestar os esplendores do cu, a noite mergulha a terra nas trevas, porque as coisas do alto no se revelam nossa vista seno que em detrimento daquelas de baixo. Aspiramos, todavia, relacionar o celeste ao terrestre por uma contemplao simultnea, tornada possvel quando a LUA espalha sua plida claridade. Este astro que se associa s ESTRELAS sem amortecer totalmente seu claro que s esclarece em parte os objetos que ilumina sua luz incerta e artificial. A LUA no permite distinguir as cores; ela tinge de um cinza prateado ou de nuanas azuladas indecisas aquilo que seus raios atingem, deixando subsistir, alis, o negro opaco das sombras da noite. Como em observando os efeitos da claridade lunar no pensar na imaginao, cujo modo de inspirao se traduz de maneira anloga em nosso intelecto? O visionrio imaginativo v as coisas sob uma falsa luz. Fascinado por Hcate, ele se desvia do cintilar potico das estrelas, para concentrar sua ateno sobre os contrastes do falacioso claro-escuro da LUA. Em metafsica, ele forja teorias errneas, fundadas sobre oposies irreais,

efeitos ilusrios de um jogo de tica mental: do bem e do mal, do Ser e do Nada ele faz entidades objetivas e cai na armadilha de um dualismo fatal a toda apreciao s da realidade. \enganado pelos contrastes aparentes, ele imagina a matria densa, slida, pesada e indestrutvel, quando ela se reduz, em ltima anlise, a nfimos turbilhes de uma impondervel substncia etrica. Os erros capitais do esprito humano derivam da imaginao que no pode se impedir de objetivar o subjetivo. Ora, como esta faculdade feminina se revela antes da razo masculina, ns imaginamos primeiro; depois, tratamos de raciocinar a seguir, prontos para construir assim logicamente com representaes equvocas. O resultado no brilhante. -nos preciso, todavia, conquistar a plena luz, explorando com riscos nossos e perigos o imenso espao que a LUA no esclarece seno em parte e muito imperfeitamente. O campo que se oferece a ns um terreno acidentado onde os passos em falso no so inevitveis. Esperemos quedas freqentes, desconfiando de armadilhas e de redes dissimuladas. Outros, felizmente, j nos precederam nessa perigosa explorao. Seus passos traaram um caminho marcado por gotas de sangue. Esta pista dolorosa conduz ao objetivo aquele que persevera, a despeito dos obstculos e das ameaas. O temerrio que para a se lana margeia primeiro um pntano onde coaxam as rs. Sua balbrdia atrai o viajante curioso por contemplar o reflexo da LUA; ele avana sobre um solo que se faz cada vez mais mido, at o instante em que seus ps afundam. Temendo afundar, ele recua ento, para ganhar um outeiro de onde admira em segurana o jogo da luz noturna na superfcie da gua estagnada.

Aqui se faz aluso s produes imaginativas. Sua atrao arrisca deter nossa marcha, detendo-nos na lama das concepes inconsistentes; tambm convm saborear o encanto das fices, tomando o cuidado de manter-se em terreno slido. O que imaginam os poetas lhes sugerido por uma misteriosa realidade, eis que, por poderosa que seja sua fantasia, impossvel criar ex nihilo. Nada radicalmente fictcio: uma muito sutil matria primeira anloga quela dos alquimistas colocada em obra pelo esprito que inventa. Mitos, fbulas e contos populares procedem de verdades muito profundas para serem expostas em linguagem direta. O pensador com isso se deleita, se ele sabe discernir o esoterismo fora da aparncia ingnua e grosseira. Rejeitar as supersties ao modo dos pretensos espritos fortes uma fraqueza, porque a credulidade jamais inteiramente cega: uma lucidez instintiva liga-se a verdades poderosas, mas muito difusas para que os raciocinadores possam compreend-las. Longe de desviar-se, desdenhoso, do pntano da f instintiva, o sbio esfora-se, pois, para penetrar o mistrio. Mesmo em pleno dia, ele nada perceberia daquilo que se agita nas profundezas das guas turvas, mas, luz da lua, ele distingue um imenso caranguejo emergindo, imvel, da onda estagnante. Esse crustceo devora tudo o que est corrompido. Graas a ele e ao seu policiamento, o pntano no desprende nenhum vapor meftico. Seria funesto deixar subsistir crenas mortas, levando a prticas repreensveis: o caranguejo feroz coloca a boa ordem. Se ele anda para trs, porque seu domnio o passado, no o amanh do qual ele foge. Aquilo que a ele se prende, forma uma carapaa petrificada, mas temporria, porque o animal a rejeita quando ela se torna muito pesada. Possa ele ensinar s crenas

corporificadas a se renovarem, quando elas fizerem seu tempo! O caranguejo do Tar vermelho, no por estar cozido, mas, ao contrrio, em razo do fogo interior que lhe faz desenvolver uma incessante atividade para cumprir sua misso salubre. Convm lembrar aqui a analogia dos contrrios que, na dupla fileira do Tar, superpe o ARCANO V ao XVIII. O PAPA (V) recolhe as crenas para sintetiza-las sob a forma de dogmas positivos, enquanto o caranguejo procede por seleo negativa, devorando aquilo que se decompe e no se mantm mais de p perante o bom senso dos crentes. O crustceo respeita aquilo que tem razo de ser, mas ele no se prende escola nem se erige em doutor. Os astrlogos a reconhecem o Cncer, domiclio da Lua. Quando, em seu circuito natural, o Sol atinge esta diviso no zodaco, ele comea a declinar, como se houvesse, subitamente, desistido de suas ambies ascensionais. O perodo do Cncer favorece, por analogia, o retorno sobre si mesmo, o exame de conscincia e a converso do pecador, como se, nas guas lamacentas da alma, se agitasse um caranguejo purificador. Os egpcios substituam esse animal por se escaravelho zodiacal, smbolo da regenerao moral e psquica. Junto ao pntano onde reina Cncer, dois ces guardam o caminho que , astronomicamente, aquele do Sol. So os latidos da Cancula, o grande e o pequeno co da esfera celeste. Eles latem para a LUA, para impedi-la de franquear o limite dos trpicos, porque este astro fantasista se afasta constantemente da linha eclptica traada pela imutvel marcha do Sol.

Os ces tornam-se os Crberos prepostos defesa das regies proibidas, onde a imaginao se extravia. Seus uivos redobram aproximao do audacioso que est desviado do pntano. Eles cuidam da manuteno daquilo que admitido, tanto em relao f e ao sentimento, quanto em matria de instituies polticas e sociais. O pequeno co branco da esquerda gane com raiva contra os mpios, que se recusam a crer naquilo que admitido como verdade. Ele se mantm erguido sobre as patas, porque se sente a servio de interesses espirituais. O grande co negro da direita permanece deitado, em razo de seu positivismo que o liga a terra. Ansioso da boa ordem e dos intangveis direitos de propriedade, ele uiva contra os revolucionrios de projetos subversivos. Aquele que, em passo firme, avana desdenhoso entre os dois ces, impe-lhes o temor e no mordido por eles. Mas eis duas massivas fortalezas, duas torres quadradas diferentes, por sua forma, da TORRE do ARCANO XVI. Os muros cor-de-carne fazem delas edifcios vivos, e seu coroamento em ouro, erguido sobre uma camada de tijolos vermelhos, assimila-as aos seres inteligentes, capazes de agir com discernimento. So corpos, ou melhor, corporaes, colocadas como sentinelas para advertir o imprudente dos perigos que o ameaam, se, depois de haver ultrapassado os ces, eles pretendem lanar-se na estepe prfida onde a LUA atrai. Da torre da direita, que est iluminada, vm advertncias racionais sobre a triste sorte das vtimas de Hcate, expostas a perder seu equilbrio mental, sua razo, sua sade fsica e moral, mesmo sua vida. A casa da guarda escura da esquerda no mais tranqilizadora. Ela cumula objurgaes msticas sobre a impiedade de ceder a uma curiosidade

tentadora. Permaneamos ignorantes, de preferncia a comprometer a sade de nossa alma. Sonhemos com o paraso perdido e no desejemos o fruto da rvore de uma cincia maldita! Se a irresistvel atrao do mistrio superar a voz de ambas as torres, nada deter o predestinado. Chamado a sofrer as terrveis provas da iniciao, ele entrar noite em uma espessa floresta, onde fantasmas roaro seu corpo; depois, ser preciso escalar penosamente uma altura de onde sua vista se estender ao longe sobre o plano argnteo. Mas um precipcio o espreita; ele a escorrega e cai machucado numa baixada, onde a lama amortece a queda do ascensionista que se ergue sujo, para ganhar, claudicando, um curso dgua purificador. um rio de ondas rpidas que ele obrigado a atravessar a nado, porque lhe preciso ganhar a margem oposta, rida e queimada. nesta solido que ele deve errar at a aurora que lhe permitir achar-se nas dunas, atrs das quais se erguer o dia. O ARCANO XVIII representa a LUA como um disco de prata sobre o qual se destaca o perfil de um rosto feminino de traos cheios. Deste disco partem longos raios amarelos, entre os quais aparecem breves clares vermelhos. Essas cores no atribuem LUA seno que uma fraca atividade espiritual (vermelho), mas grande poder no domnio da materialidade (amarelo). Isso significa que a imaginao, faculdade lunar, favorece a visionariedade, objetivando as formas-pensamento; todavia, ela no ajuda em nada a compreender e a perceber a essncia real das coisas. Ainda que Hcate seja enganosa, -nos necessrio passar por sua escola, para aprender a no mais ser enganado por suas fantasmagorias. As gotas invertidas vermelhas, verdes e amarelas que a LUA parece atrair correspondem s esferas de mesmas cores do ARCANO XVI; porm, as emanaes terrestres vo ao satlite que toma sem nada dar. A luz fria e o astro noturno tendem a

reabsorver a vitalidade que o Sol concede, de onde a recomendao popular de jamais dormir exposto aos raios da Lua. Um antigo Tar pe em cena um harpista que, ao claro da Lua, canta para uma jovem beldade seminua debruada na sua janela onde desembaraa sua cabeleira; uma porta solidamente fechada a protege da conquista daquele que por ela suspira.

INTERPRETAES DIVINATRIAS A objetividade. As aparncias exteriores A forma visvel. Aquilo que cai sob os sentidos. O contingente, o relativo, o teatro onde se representa a vida humana. Iluses da materialidade. Maia. Imaginao, caprichos, vontades, fantasias, extravagncias, erros e preconceitos, preguia de esprito, credulidade, superstio. Curiosidades indiscretas, falso saber, visionariedade. Passividade intelectual,

impressionabilidade imaginativa, vidncia, lucidez sonamblica. Retorno sobre si mesmo. Converso. Viagens por gua. Navegao, pesquisas longas e difceis. Trabalho imposto. Escravido material. Situao equvoca. Falsa segurana, perigos, obstculos. Lisonjas, enganos, ameaas vs. A Lua vermelha e seus efeitos desastrosos. Temperamento linftico, hidropisia.

ARCANO XIX O SOL

As vicissitudes que nos proporcionou a LUA so as provas indispensveis que nos conduzem claridade solar. Ns no chegamos luz seno aps nos envolvermos nas trevas e nos debatermos com o erro. preciso que nos enganemos dolorosamente, a fim de aprender s nossas custas a arte de discernir o falso do verdadeiro e nos orientarmos em direo ao ponto do horizonte de onde brilhar a lua. As provas da vida terrestre no tm

outro objetivo seno que nossa instruo; saibamos aproveitar suas lies e a iniciao ser nossa recompensa. Para chegar a, as purificaes tradicionais se impem. Elas visam a tornar transparentes nossas crostas opacas, para que a verdadeira luz de nosso mundo, aquela do SOL, possa nos penetrar. Em sua irradiao, este astro de uma imutvel fixidez. Sempre idntico a ele mesmo, ele brilha para todos com imparcialidade. Se uns se aproveitam mais que outros de seus benefcios, porque souberam afastar os obstculos interpostos entre eles e a pura luz que esclarece os espritos. No se trata mais, aqui, de uma clareza enganosa como aquela da LUA, que se presta aos equvocos e que no permite distinguir os objetos com toda certeza. O SOL revela a realidade das coisas que ele mostra tais quais elas so, despojadas do vu de toda iluso. Diante dele, a neblina se dissipa e os fantasmas desaparecem. nesse sentido que a alma encarnada encontra nele o Redentor prometido. Ela no est condenada luta no seio da matria seno vista de depurar aquela at tornar possvel a unio do espiritual aprisionado na carne com a espiritualidade universal. Consideremos agora o ARCANO XIX, cujo simbolismo claro. O jovem casal que se mantm enlaado ao centro de um crculo verde salpicado de flores a alma individual unida ao esprito, o sentimento desposando a razo. o acordo e a harmonia realizando-se no pequeno orbe da personalidade humana para tender a realizar mais no conjunto da humanidade regenerada.

Quando os homens forem racionais, quando a luz redentora do SOL dos espritos os houver libertado de seus erros, ento eles encontraro o paraso, no aquele do inocente abandono primitivo, mas o den laborioso da civilizao real, onde reinar a paz total com a ajuda mtua que aliviar todas as tarefas. Este ideal no ser atingido de imediato, pela ao de um milagre ou de uma proclamao. Sua realizao deve se produzir primeiro

individualmente. Que cada um de ns comece por se regenerar a si mesmo, antes de sonhar com a regenerao social e humanitria. Enquanto as pedras no forem talhadas de acordo com o Esquadro, nenhum muro slido saberia ser construdo. Ora, antes de edificar o grande Templo onde entraro em comunho todos os seres humanos, -nos preciso erigir muros contra a barbrie permanecida brutal e rebelde fraternidade. A elite que representam as crianas do sol no pode confraternizar seno ao abrigo de um recinto manico composto, segundo o ARCANO XIX, de duas fileiras de tijolos azuis que ligam entre si trs outras cujas pedras so alternativamente vermelhas e amarelas. Essas cores atribuem a coeso social idealidade sentimental (azul), religio construtiva que se traduz em moral prtica aplicada aos atos da vida. Pertence ao sentimento conciliar o antagonismo do vermelho e do amarelo, apaziguando os conflitos da energia ativa (trabalho vermelho) e do saber adquirido com riquezas acumuladas (capital amarelo). O esprito de fraternidade que o comento de toda construo humanitria pode unicamente preparar as concesses recprocas sobre as quais se funda uma civilizao necessariamente arbitral e conciliadora; a fora e a inteligncia no poderiam chegar a tanto se entregues, unicamente, s suas tendncias.

Possa o Tar levar Sabedoria os extraviados que esperam uma Idade do Ouro conquistada pela violncia! Os dios cegos mantidos pelos fanticos da luta de classes no podem seno agravar a misria humana. Somente o esprito solar da inteligncia e da fraternidade realizar a felicidade terrestre pela cooperao harmoniosa dos antagonismos sociais conciliados com o discernimento da compreenso recproca. Mas os argumentos que no se interessam seno inteligncia no tm o dom de comover as almas para aproxim-las at a fuso. Aquilo que liga religioso e parte do corao mais que do crebro, de onde a importncia das fileiras de tijolos azuis no muro que cerca a civilizao. Elas se relacionam religio do Sol que professam os sbios que, no contentes de serem friamente esclarecidos, penetram-se do calor generoso, estimulante das aes com uma constante beleza moral. A dupla ao luminosa a quente da irradiao solar est indicada pelos raios alternativamente rgidos ou chamejantes, dourados ou vermelhos, do grande astro animador. O nmero desses raios relaciona-os ao duodenrio zodiacal, logo, obra cclica reguladora das estaes e de toda a vida terrestre. Mas o SOL no se contenta com iluminar os espritos e vivificar os corpos aquecendo as almas, porque ele , alm disso, o distribuidor das supremas riquezas. Uma fina chuva de ouro no cessa de cair sobre o casal fraterno do pacfico jardim. Mais favorecido que Danae, ele recebe livremente os dons solares, porque o ouro do qual Jpiter toma a forma para fecundar a me de Perseu no encontra nenhum obstculo para chover em abundncia no paraso solar, enquanto no pde penetrar na priso da princesa mitolgica seno que em se infiltrando atravs de um espesso muro de bronze.

O SOL enriquece seus filhos espiritualmente. O ouro que ele lhes prodigaliza no o metal que tenta os avaros; o ouro filosfico dos verdadeiros discpulos de Hermes. Esses iniciados no tm nenhuma iluso sobre o valor das coisas e tudo possuem, porque eles nada cobiam. Eles no desejam seno aquilo que lhes necessrio vista do cumprimento de sua tarefa, e eles recebem, a propsito disto, mais do que sonhariam pedir. Sua maior riqueza , alis, aquela do corao: amando todos os seres, eles se sentem amados pelos que os cercam. Tudo se embeleza assim para eles que so felizes sobre a terra. A felicidade da qual eles gozam no saberia lhes ser roubada, porque foram eles que a criaram. Longe de toda beatitude egosta, eles admiram como artistas a obra de Deus e a ela se associam com todo seu ser, vibrando com tudo aquilo que capaz de neles. Discernindo o Belo, eles levam a luz redentora ao seio da confuso tumultuosa nascida do choque cego das paixes humanas. Participando da Grande Obra da Redeno Universal, eles contribuem para erguer o homem de sua queda original (ARCANO XVI) e trabalham para reintegr-lo em sua dignidade de ser divino. As crianas que confraternizam sob o SOL correspondem muito bem aos Gmeos, constelao zodiacal que nos vale os dias mais longos. verdade de Castor e Plux eram do mesmo sexo, enquanto um menino e uma menina os substituem no Tar. O simbolismo no est afetado, porque o novo Ado e a nova Eva do ARCANO XIX poderiam muito bem se acomodar Lira, principal atributo dos filhos de Leda, sados do mesmo lugar que sua irm Helena. Pode-se perguntar se esta, rainha da Beleza, no foi substituda pelos estampeiros medievais a um de sues irmos; parece que a substituio se justifica simbolicamente.

Quanto lira, sua ausncia de lamentar-se, porque aos acordes da harmonia dela obtida que um artista poderoso obtm que as pedras se renam sozinhas, como na construo dos muros de Tebas, a cidade santa, pelo efeito dos encantamentos de Anfion. O muro da cidade da paz construiuse sozinho, com a ajuda de materiais animados, dceis s solicitaes musicais da Grande Arte, cuja magia desperta o Homem-Obreiro adormecido no Homem-Matria. Pedras Vivas, os homens conformam-se aos acordes da lira para se unirem harmoniosamente; de sua unio nasce o edifcio sagrado da civilizao definitiva do conjunto dos seres humanos. Trabalhando sobre a substncia humana matria primeira efetiva da Grande Obra as Crianas da Luz transmutam o chumbo vil dos baixos instintos em puro ouro moral e intelectual. De um ignorante estupidamente egosta eles se esforam por fazer um sbio preocupado em entrar em harmonia com a ida, a fim de viver em beleza. Artistas apaixonados pela Arte, eles trabalham com alegria, felizes em produzir. Eles reconquistaram o Paraso, porque amam o trabalho divino ao qual esto livremente associados, para contribuir com a ordenao do caos humanitrio de maneira conforme s intenes criadoras. Ns reencontramos o den perdido, desde que aceitemos nossa tarefa de criaturas condenadas ao trabalho no por punio mas por necessidade de progresso; porque no podemos nos erguer da decadncia animal seno que consentido em trabalhar com boa vontade, por gosto e por amor. De escravos constrangidos ou de quase mercanrios, tornamo-nos LivresArtistas, Livres Construtores ou Franco-Maons realizadores do plano do Arquiteto Supremo, pelo fato de nossa compreenso da inelutvel lei da vida que aquela do Trabalho.

O Tar de Carlos VI e outros que se seguiram colocam sob o SOL uma graciosa menina, de p ou sentada, que segura uma roca que parece tecer para os homens um destino menos sombrio que aquele com o qual as Parcas nos gratificam. Outras variantes oferecem a imagem de um cavaleiro apocalptico lanado atravs de uma chuva de chamas, sob o abrigo da bandeira desdobrada da f solar.

INTERPRETAES DIVINATRIAS A luz primordial coordenadora do caos. O verbo que esclarece todo homem que vem a este mundo. A razo sobre-humana iluminadora de todos os espritos. A claridade espiritual que dissipa a escurido no seio da qual nos debatemos. Apolnio vitorioso da serpente Pton. O verdadeiro saber diante do qual se desvanecem as fantasmagorias da visionariedade. Iluminao genial. Poesia, Belas-Artes. Fraternidade, harmonia, paz, amizade, aliana, arbtrio. Nobreza, generosidade, afeio, grandeza de alma. den reencontrado, felicidade calma

e duradoura, casamento, alegrias conjugais, clareza de julgamento. Gostos e talentos artsticos. Glria, honras, celebridade. Ateno quilo que brilha. Vaidade, necessidade de fazer-se admirar, desejo de aparecer, frivolidade, afetao, pose, falta de senso prtico. Idealismo doloroso, incompatvel com o sentido da realidade brutal. Artista ou poeta condenado a viver na misria e cujo mrito no ser reconhecido seno aps a sua morte. Irritabilidade. Susceptibilidade.

ARCANO XX O JULGAMENTO

Por resplandecente que seja a luz solar, ela pra na superfcie das coisas, sem chegar a nos revelar sua essncia ntima que no cai sob os sentidos. Ora, as obras de pura beleza quer elas sejam produzidas pela Natureza ou pela Arte traduzem em sua forma exterior um esoterismo, ou esprito interior escondido, que cabe inteligncia discernir.

O JULGAMENTO intervm com a finalidade de distinguir o espiritual do material, o ignificado profundo da forma expressiva, o verbo vivo da letra morta. Tudo smbolo, porque tudo procede de uma idia geradora que se relaciona a concepes transcendentes. Penetremos na profundidade das coisas onde dorme um pensamento que aguarda que nosso esprito o revele e assimile. O gracioso conto da Bela Adormecida no Bosque desenvolve esse tema que inspira, por sua vez, o quadro do Juzo Final tal como nos desenharam os autores do Tar. Longe de todo idlio, vemo-nos transportados ao vale de Josaf, onde um anjo apocalptico faz ressoar o estrondo que desperta os mortos. Estes ressuscitam, no em corpo, mas em esprito, porque a ressurreio geral no aquela da carne, a menos que esse termo no seja entendido alegoricamente, para significar aquilo que pode reviver. O passado no merece reviver seno na espiritualidade, enquanto esta permanecer incompreendida pelas geraes presentes. Preciosas verdades dormem no tmulo do esquecimento: elas esto mortas para os sculos que as ignoram. Mas nada se perde do domnio do esprito; uma memria fiel guarda em segredo aquilo que souberam os antigos sbios, a fim de que com isso sejam instrudos todos os homens luz da compreenso universal. Ento a humanidade conhecer o reino do Esprito-Santo que realizar sua unidade religiosa fundada sobre o esoterismo comum a todas as religies. Estas no se opem umas s outras seno que por seu exterior (culto e dogmatismo), letra morta da qual convm fazer abstrao em benefcio do esprito vivificante, nico universal, logo, catlico no sentido grego da palavra. O Catolicismo efetivo se enderea aos espritos esclarecidos que se abrem a tudo que profundamente religioso. E a religio da sagrada famlia

que, de mos dadas, ouve sem terror a sentena suprema que pronuncia o Anjo do JULGAMENTO. O ternrio humano que ressuscita representa a humanidade regenerada. Pai e me fazem face ao filho, no qual se reconhece o personagem principal do Tar, o jovem louro j encontrado nos sucessivos papis do SALTIMBANCO (ARCANO I), do AMANTE (ARCANO VI), do triunfador do CARRO (ARCANO VII) e do PENDURADO (ARCANO XII). Trata-se do objeto da Grande Obra, o inicivel sofrendo as provas iniciticas para finalmente conquistar o Mestrado. Para possuir em esprito e verdade esse grau supremo e preciso morrer duas vezes e nascer trs vezes. Renunciando vida profana, o iniciado morre e renasce uma primeira vez. Ele entra, ento, na carreira inicitica como em uma nova vida que inaugura seu novo nascimento. Todavia, ainda que permanecendo superior quela da massa profana, esta vida dos iniciados do primeiro e do segundo grau no realiza ainda o ideal definitivo. O bom obreiro trabalha com uma docilidade inteligente sob uma direo que est fora de seu alcance, porque ele no foi admitido no conselho dos Mestres. Ele executa fielmente instrues das quais ele admira a sabedoria, sem se julgar capaz de formul-las ele mesmo. A construo do Templo humanitrio prossegue, com efeito, de gerao em gerao, segundo luzes que no so simplesmente aquelas do dia em que vivemos. O amanh no se improvisa arbitrariamente; no slido seno o que se realiza a partir de antigas aspiraes, dando corpo aos fervorosos desejos daqueles que, durante sculos e sem desencorajar, sonharam com o melhor.

Os antigos construtores de uma humanidade melhor esto representados no Tar pelos pais do jovem ressuscitado do ARCANO XX. Colocado direita, o Pai encarna toda filosofia construtiva do passado, tudo aquilo que a razo humana concebeu de profundo e sbio no que concerne Grande Arte, arte que aquela da Vida vivida com a plena inteligncia de suas leis. esquerda, a Me, correspondendo ao corao, ao sentimento religioso de amor que as almas verdadeiramente piedosas experimentaram sempre. Herdeiro de seus pais, o Filho recolhe aquilo que vem da direita e da esquerda, para agir como fiel executor testamentrio do passado permanecido vivo. Ele se afirma Mestre na medida em que a eterna tradio construtiva, o legendrio Hiram dos Franco-Maons, encontra nele seu intrprete. possvel que um corpo possa mudar de esprito? Podemos morrer para ns mesmos a ponto de abandonar nosso organismo, para que um esprito mais elevado que o nosso dele tome posse? Essas perguntas colocam o formidvel problema do Esprito, sopro animador infinitamente mltiplo em suas manifestaes, mas um em sua essncia. Aproximando-se da unidade, nosso esprito, ainda que permanecendo idntico a si mesmo, transfigura-se para divinizar-se proporcionalmente nobreza qual se eleva. Tal o ideal que a iniciao prope; divinizar-se, aproximando-se, tanto quanto a natureza humana o permite, da perfeio divina. Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. No se pode dizer melhor que o Evangelho. Todo o problema inicitico implica em uma espiritualizao progressiva cada vez mais completa, mas no aspirando jamais se subtrair s obrigaes do trabalho terrestre.

O iniciado no morre para desertar do campo de batalha, mas a fim de poder contribuir mais eficazmente para com a luta em favor do bem. Se ele escapa ao conflito brutal para planar maneira dos aviadores, em vista de dirigir seguramente queles que se arriscariam a combater com pouca viso. Mas a iniciao prefere imagens pacficas. A vitria a obter aquela do esprito que, por um trabalho inteligente e sem violncia cruel, supera os obstculos que a matria lhe ope. Esta ltima no deve ser tratada como inimiga que necessrio destruir, mas como substncia que deve ser colocada em obra; ela aprisiona o esprito, no para ret-lo indefinidamente, mas para obrig-lo ao esforo libertador. Enquanto permanecemos concentrados sobre ns mesmos,

confinados estreiteza de nossa ida individual, ns no participamos da grande vida verdadeira e comportamo-nos como mortos isolados em seu tmulo corporal. Despertemos, e, de p, em nosso sepulcro aberto, respiremos o sopro do esprito universal; vivamos, nesta vida, a vida eterna! O anjo do despertar dos espritos estende, no Tar, asas verdes, porque seu domnio o da vida espiritual. Sua tnica azul bordada de branco relaciona-se pura idealidade celeste, inspiradora de uma ao incessante, como o indicam os braos vermelhos do anunciador do JULGAMENTO. O vermelho tambm a cor da flmula que aparece na trombeta de ouro do mensageiro do despertar. Uma cruz de ouro tambm parte em quatro quadrados o campo que atribui suprema espiritualidade o poder realizador de uma qudrupla pedra filosofal.

Uma alternncia de prpura e de ouro caracteriza, alis, as emanaes do Anjo do JULAMENTO, cuja cabeleira dourada irradia-se sob uma coifa hemisfrica de um vermelho vivo, anloga calota do chapu de abas largas, ao abrigo do qual se exerce a incessante atividade mental do SALTIMBANCO (ARCANO I). Trata-se aqui do foco onde se condensa o pensamento inspirador exteriorizado pelo ouro das verdades imutveis. Os cabelos do Anjo correspondem aos princpios transcendentes, dos quais decorrem noes inacessveis inteligncia humana, noes figuradas pela glria luminosa encerrada no crculo de nuvens de onde partem raios vermelhos e dourados. Nossa viso intelectual detida por esta nuvem circular, onde o abstrato se concretiza a nosso favor, a fim de manifestar-se sob a forma de protees inspiradoras, das quais umas se traduzem, para nossa inteligncia, em idias geniais (raios de ouro), enquanto outras (raios vermelhos) encorajam as grandes e belas aes. Lnguas de fogo anlogas quelas de Pentecostes procedem de raios inspiradores permanentes. Essas fascas so vermelhas, verdes e amarelas, porque elas outorgam individualmente dons espirituais aos heris da ao generosa (vermelho), s almas ternas que se devotam ao servio da vida (verde) e aos instrutores encarregados de repartir os tesouros do puro saber (ouro). Na fronte do anjo brilha o signo solar, marca de discernimento j encontrada como emblema da iluminao da JUSTIA (VIII) e da TEMPERANA (XIV). Esta tripla apario do ideograma do verbo coordenador relaciona-se, em primeiro lugar, coordenao do caos fsico, no seio do qual a lei do equilbrio (VIII) realiza a estabilidade relativa que se presta constituio dos organismos. A luz construtiva , a seguir, inerente s

manifestaes vitais, porque a vida no se difunde cegamente: ela escoa com inteno, vista de um objetivo determinado, de onde a iluminao do gnio das duas urnas (ARCANO XIV). Mas a ordem e a clareza no se impem menos no domnio espiritual, onde a plena iluminao no se faz seno que em favor da entrada em comunho do intelecto individual com a inteligncia coletiva do gnero humano (XX). Para descobrir a constelao que mais afinidade apresenta com o ARCANO XX, convm olhar o Cisne de Leda como o equivalente pago da pomba do Esprito Santo. A espiritualidade sobre-humana figurada pelo Mestre do Olimpo metamorfoseia-se em um grande pssaro branco, para fecundar uma mortal que vai gerar os Gmeos e sua irm Helena, ou seja, a Fraternidade (XIX) e a Beleza (XVII). Jpiter personifica, alm disso, o fogo celeste animador que se une s chuvas fertilizadoras que o jarro espalha (Ea, Indra, Jpiter pluvius), e que a terra absorve sob o signo de Peixes (XVII). Ora, o cisne celeste anuncia a primavera, o despertar da vegetao, logo, a ressurreio anual conforme ao simbolismo do ARCANO XX. de observar tambm que o cisne abre as asas sobre a Via Lctea, caminho das almas atradas pelo palcio de Jpiter onde gozaro da imortalidade.

INTERPRETAES DIVINATRIAS O Esprito Santo. O enxofre inspirador que fecunda a inteligncia para faz-la discernir a verdade. Penetrao espiritual, compreenso, assimilao do pensamento interior, esoterismo, espiritualizao da matria. Desligamento dos laos corporais. Sublimao alqumica. Despertar para a vida espiritual e participao nesta vida que aquela do grande ser humano coletivo e permanente. Inspirao. O homem em comunicao com o esprito divino. Divinao, profetismo, clarividncia espiritual, previso do amanh, gnio literrio ou artstico. Entusiasmo, piedade, religio espiritual, elevao do esprito e da alma. Poder de evocao que faz reviver o assado espiritual. Ressurreio dos mortos dignos de serem chamados vida. Retorno s tradies esquecidas. Renascimento de Hiram rejuvenescido na pessoa do novo Mestre. Segunda morte, porta da iniciao integral. Recuperao, cura, restabelecimento da sade fsica, moral, intelectual. Libertao, desprendimento, reparao dos erros sofridos.

Julgamento justo pela posteridade. Reputao, renome, fama, rudo, publicidade, chamada, confuso atordoante. Pregao, apostolado, propaganda. Exaltao, euforia, superexcitao natural ou artificial, falta de ponderao. xtase dionisaco.

ARCANO XXI O MUNDO

A construo do Tar por ternrios e quaternrios d ao nmero 21 um valor de sntese suprema. Ele corresponde ao conjunto daquilo que se manifesta, logo, ao MUNDO, resultado da ao criadora permanente A Realidade que cria esta ao no se limita quilo que cai sob os sentidos, instrumentos adaptados, no ao verdadeiro Mundo real, mas unicamente fictcia materialidade do pobre muno sublunar no fenmeno alucinante no qual nos debatemos. Daquilo que existe, ns no percebemos seno a face moribunda composta de resduos em via de se congelar e imobilizar

relativamente em uma aparente e ilusria materializao. Ns ignoramos a essncia viva das coisas e nossas concepes padecem disso. Melhor instrudos, veremos o Real menos grosseiramente. O MUNDO um turbilhonamento, uma dana perptua onde nada pra; tudo a gira sem descontinuidade, porque o movimento o gerador das coisas. Esse conceito, que no renegado pela cincia mais moderna, remonta aos tempos pr-histricos, tanto quanto permite julgar a venerao ligada sustica. Assim se chama a cruz gamada, com braos dobrados em esquadro ou curvados em gancho. Este emblema, monopolizado pelos pangermanistas, encontra-se em toda parte sobre monumentos e objetos de prestigiosa antiguidade. Relacionase ao movimento da cpula celeste, movimento que, aos olhos de nossos longnquos ancestrais, comunicava-se aos seres e s coisas, animando uns e movendo outros. Desse movimento decorria a vida que, primitivamente, era considerada divina. O Tar inspira-se nessas idias dez vezes milenares, quando nos mostra a deusa da vida corrente em uma guirlanda verde, maneira de um esquilo que faz girar sua gaiola. Reconhecemos nessa amvel divindade a jovem nua do ARCANO XVII que, desta vez, est pudicamente velada por um ligeiro tecido vermelho, cor da atividade. Pelo efeito da corrida incessante, esta infatigvel Atalanta permanece fixa em meio a giro vertiginoso que sustenta, de onde sua atitude que, menos distintamente, verdade, que aquela do IMPERADOR (ARCANO IV), lembra o signo do Enxofre, porque sua cabea e seus braos esboam um tringulo, sob o qual a perna esquerda e erguida por trs da direita indica a cruz. Assim, a gil divindade animadora do

MUNDO aparenta-se ao fogo central que flameja sem repouso em sua fixidez. Pluto (ARCANO IV) poderia ser seu pai, ainda que ela nada tenha de infernal em seu aspecto. a alma corporal do Universo, vestal do fogo da vida que queima em todo ser. Este papel explica as duas baquetas que a sulforosa jovem mantm em sua mo esquerda. Elas terminam em esferas, das quais uma vermelha e a outra azul. Pela primeira, captam-se as energias gneas destinadas a se associarem ao fogo vital que enfraqueceria, caso no fosse constantemente reanimado pelo enxofre areo que a esfera azul atrai. As foras captadas so transmitidas pela mo direita ao vu vermelho que ela segura. O Tar italiano prefere colocar em cada mo uma baqueta anloga quela do SALTIMBANCO (I), o que liphas Lvi relaciona ao magntica alternada em sua polarizao, enquanto, segundo ele, as baquetas reunidas em uma nica mo marcariam uma ao simultnea pela oposio e transmisso.

A jovem que maneja as baquetas mgicas representa a Fortuna Maior dos geomancistas. A este ttulo, ela promete mais que os pequenos

sucessos efmeros da Fortuna Menor, cuja roda aquela do ARCANO X. Aqui, a roda no mais o circuito da vida individual que a Esfinge domina; ela se confunde com o orbe do MUNDO, no exterior do qual se exerce a oposio cruzada das atraes elementares representadas pelo quaternrio cabalstico do qual a Esfinge a sntese. O circuito vital englobando todas as coisas traduz-se, no ARCANO XXI, por uma guirlanda oval com um triplo ramo de folhas presas no alto e embaixo por um par de fitas de ouro cruzadas. Os italianos agregam a essa coroa quatro rosas dispostas em cruz. Estas flores embelezam e espiritualizam a vida, graas ao enxofre do esprito regenerador (ARCANO XX) que se manifesta atravs dela (4 x 5 = 20). Seu suave perfume encanta as almas, das quais ele exalta o ardor generoso, desviando-as da violncia e da ferocidade. A rosa convm aos cavaleiros que colocam seu vigor e sua indomvel coragem a servio de um ideal de puro amor. O quaternrio cosmognico da tradio religiosa recebe no ARCANO XXI a figurao consagrada. O Boi de So Lucas, que representa a Terra primaveril negro, mas seus chifres so vermelhos, em considerao s energias gneas inerentes matria e aparncia passiva. Ao animal domstico pesado e paciente que trabalha o solo sucede o impetuoso Leo de So Marcos, do qual a juba pintada de amarelo e de vermelho chameja como o Fogo devorador simbolizado pela fera que, como constelao zodiacal, nos vale o calor trrido do vero, fatal s plantas verdes que resseca, mas indispensvel maturao dos cereais. Em diagonal com o Touro, a guia de So Joo apressa-se em desdobrar suas asas que so exteriormente douradas Omo seu bico e suas garras, enquanto o restante do pssaro azul, cor do Ar. Entre a guia e o Boi, coloca-se o Anjo de So Mateus que ,

astronomicamente, o Aqurio, signo oposto ao Leo; tambm o gnio da TEMPERANA (ARCANO XIV). Vestido de vermelho este Anjo se envolve em nuvens acima das quais ele estende as asas de ouro. Elas se elevam mais pura intelectualidade, da qual se impregnam os vapores sublimados que se condensam em torno dele, esperando que elas se transformem em chuvas espiritualmente fecundantes. O Anjo e os trs animais sagrados esto representados no cu pelas estrelas de primeira grandeza situadas nos quatro pontos cardeais: Aldebaram ou o olho do Touro, Rgulus ou o corao do Leo, Altair ou a Luz da guia e Formalhaut do Peixe austral que absorve a gua vertida pelo jarro. Esses astros marcam as extremidades de uma cruz cujo centro a estrela Polar que, por sua imobilidade em meio ao giro celeste, corresponde, no ARCANO XXI, jovem cercada por um oval verde que figura a zona eclptica. Em um Tar impresso em 1500, o MUNDO est representado por um globo anlogo quele que o IMPERADOR (ARCANO IV) mantm em sua mo esquerda. Os ramos da cruz pendente que encima este globo so cetros que prometem o domnio sobre o quaternrio dos elementos. A dupla oposio dos poderes geradores da matria no est figurada por smbolos zodiacais dos equincios e dos solstcios: Anjo-Leo; guia-Touro, porque o MUNDO , aqui, sustentado pelo enxofre dos quatro ventos do Esprito, como resultado do encontro das aes etreas se exercendo em sentido contrrio. Acima da esfera do mundo desenha-se uma grande mulher inteiramente nua que ergue com a mo direita uma imensa cortina, cuja extremidade ela rene em sua mo esquerda.

 a verdade manifestando-se sem reserva, afastando o vu das aparncias, para comunicar o segredo da essncia das coisas. Possuir este segredo dispor da cincia universal e do poder ilimitado que da decorre; realizar o ideal do adepto perfeito. O que distingue o sbio que ele no se faz nenhuma iluso sobre a falsa realidade que cai sob os sentidos. Perante sua viso espiritual, tudo se torna esprito. O MUNDO aparece-lhe como o milagre da coisa nica dos hermetistas. Conservando a Unidade radical daquilo que , ns nos elevamos Gnose, recompensa suprema dos esforos consagrados procura da Verdade. Este conhecimento direto (gnose) traduz-se em xtase intelectual provocado pela contemplao da PAPISA (ARCANO V) que segura as chaves. Ningum penetra no templo onde resplandece a pura luz do esprito; mas, quando a matria se desvanece perante nossa percepo mental, nenhum obstculo se interpe mais nossa completa iluminao. Penetrado pela luz divina, o homem, definitivamente erguido da queda, torna-se luminoso e termina assim o ciclo de sua reintegrao. A 21 letra do alfabeto hebraico o Shin e no o Tau; , todavia, esta ltima que convm ao arcano marcado pelo nmero XXI, porque ela

corresponde ao Todo completo e acabado ao qual chegam logicamente os sete ternrios e os trs septenrios do Tar. O Tau primitivo uma simples cruz vertical ou oblqua. INTERPRETAES DIVINATRIAS Cosmos. Universo coordenado. Reino de Deus. Templo ideal acabado. Totalidade. Reintegrao. Perfeio. Cincia integral. Poderosa soberania espiritual. xtase, apoteose, recompensa, incorruptibilidade. Integridade absoluta. xito completo. Concluso. Coroamento da obra empreendida. Ambiente. Meio favorvel ao resultado decisivo. Tudo ou nada. Crculo. Benefcio obtido da coletividade. Homem de Estado, ministro, funcionrio superior hostil. Obstculo exterior

intransponvel.

ARCANO ZERO O LOUCO

A ordem dos arcanos dos antigos Tars est marcada com nmeros romanos de I a XXI; depois vem uma ltima composio que se distingue das outras pela omisso de toda indicao numeral. Seu lugar o XXII, mas seu valor simblico equivale a ZERO, porque o LOUCO o personagem que no conta, visto sua inexistncia intelectual e moral. Inconsciente e irresponsvel, ele se arrasta atravs da vida como ser passivo que no sabe para onde vai e deixa-se conduzir pelos impulsos irracionais. No se pertencendo a si mesmo, ele possudo: um alienado em toda fora do termo. Sua roupa colorida, para indicar influncias mltiplas e incoerentes constantemente sofridas. O turbante cheio de fantasias vermelho, verde, branco e amarelo, mas o vermelho alaranjado, cor do fogo destruidor que sugere idias perigosas. Esta cor tambm aquela do basto que o LOUCO segura com a mo direita e com o qual se atrapalha inutilmente, porque no o torna nem uma bengala para caminhar, nem um apoio, servindo-se dele menos ainda maneira do EREMITA (ARCANO IX) que o utiliza para sondar o terreno sobre o qual avana. Com os olhos perdidos no vazio das nuvens, o insensato segue seu caminho ao acaso de seus impulsos, sem se perguntar para onde vai. Com sua mo esquerda, o LOUCO mantm sobre o ombro direito uma pequena forquilha grosseiramente desbastada da qual pende uma sacola que encerra seu tesouro de idiotices e de insanidades sustentadas por uma extravagante idealidade, de onde a cor azul do segundo basto. As meias amarelas do LOUCO caem e descobrem aquilo que deveriam esconder. Esta inconveniente exibio faz pensar no que aconteceu com Moiss, desejoso de contemplar Jav face a face. Como o inefvel nos escapa, o indiscreto deveu contentar-se com o espetculo da criao que corresponde ao avesso da divindade. Devemos ser bastante razoveis para no

sair do domnio limitado da razo. O infinito no de nossa competncia e, quando tentamos abord-lo, fatalmente enlouquecemos. Guardemo-nos, pois, de seguir o LOUCO que, mordido na barriga da perna esquerda por um lince branco, obrigado a caminhar sem parar, porque o caminho desse judeu errante sem finalidade nem objetivo. Ele continua indefinidamente como pura perda. O lince, cuja vista penetrante, expulsa o inconsciente rumo a um obelisco invertido, atrs do qual um crocodilo espreita, pronto a devorar aquilo que deve retornar ao caos, ou seja, substncia primordial da qual saiu o mundo coordenado. Smbolo da lucidez consciente e do remorso que se liga s faltas cometidas, o lince abrigaria um ser capaz de discernimento, mas, longe de deter o LOUCO, a mordida apressa seu encaminhamento rumo a seu destino inelutvel. No est dito, todavia, que o insensato no possa recorrer ao bom senso, porque a tulipa de um vermelho prpura, sugestiva da espiritualidade ativa, pende a seus ps uma corola que no est murcha. Se esta flor no est morta, porque o esprito no abandonou inteiramente os irresponsveis que so inocentes. O LOUCO traz, alm disso, um precioso cinto de ouro que no combina com a misria de sua roupa ridcula. Esta cinta se compe de placas, sem dvida, em nmero de doze, pela analogia ao zodaco, porque circunda o corpo de um personagem cosmognico de extrema importncia. O LOUCO representa, com efeito, tudo aquilo que est alm do domnio inteligvel, logo, o infinito exterior ao finito, o absoluto envolvendo o relativo. Ele Apsou, o abismo sem fundo, o ancestral dos deuses que o relegaram para fora do MUNDO, quando

resolveram criar para si um Imprio. Porque Apsou se comprazia com sua infinitude, deleitava-se com prazeres e recusava-se a deles sair. Ele jamais criaria o que quer que fosse, se sua unio com a substncia primordial nodiferenciada no o houvesse tornado pai inconscientemente do primeiro casal divino. Esses primeiros nascidos, tendo-se um ao outro, puseram-se a danar em crculo, ou melhor, a evoluir circularmente no ter, a determinando o movimento gerador de todas as coisas. Mas abstenhamo-nos de todo antropomorfismo para imaginar o filho e a filha de Apsou, porque sua forma nebulosa liga-se quela dos ofdios e, sem dvida, mais especialmente quela do Ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, e qual a cinta do louco faz verdadeiramente aluso. O crculo formado pela cinta pode, alis, relacionar-se mais simplesmente ao alume dos Alquimistas, cujo smbolo um zero exatamente circular. Ora, o Alume o sal princpio dos outros sais; em outros termos, o susbtratum imaterial de toda materialidade. o pretenso nada que preenche o vazio primordial de onde tudo provm, substncia passiva que personifica o LOUCO. Este insensato adverte contra a divagao que espreita o esprito, desde que ele pretenda ultrapassar os limites do Real, do qual o ARCANO XXI, Aleph e Tau, marca o princpio e o fim. O arcano privado de nmero relaciona-se quilo que no conta, ao fantasma irreal que evocamos sob o nome do NADA em oposio ao TODO-UM, fora do qual nenhuma existncia concebvel. O sbio no poderia ser enganado por palavras; longe de objetivar exteriormente negao verbal do SER, ele procura o LOUCO em si mesmo, tomando conscincia do vazio da estreita personalidade humana que toma tanto lugar em nossas pobres preocupaes. Aprendamos que no somos nada, e o Tar confiar-nos- seu ltimo segredo!

A constelao que melhor responde ao simbolismo do ltimo arcano do Tar a de Cefeu, rei da Etipia, marido de Cassiopia (ARCANO II, A PAPISA) e pai de Andrmeda, a jovem nua do ARCANO XVII. Esse monarca africano e negro, cor que damos ao LOUCO, ainda que os tapeceiros no tenham pensado em fazer dele um negro, no mais que a PAPISA, guardi das trevas que planam sobre o abismo onde se perde a inteligncia, filha de um pai negro e de uma me que, a rigor, poderia ser pelo menos morena, e no loura. Mas as aproximaes astronmicas que nos so fceis no estavam ao alcance dos autores do Tar, cuja obra restou perfectvel em certos pontos. Na esfera celeste, Cefeu coloca os ps sobre a extremidade da cauda, traseiro da pequena Ursa que no saberia assim mord-lo, ao contrrio do lince lanado contra o LOUCO.

INTERPRETAES DIVINATRIAS Parabrahm, Apsou, o abismo sem fundo, o Absoluto, o Infinito, Ensoph. O que ultrapassa nossa compreenso. O irracional, o absurdo. O

vazio, o Nada, a Noite Cosmognica. A substncia primordial. Desintegrao, aniquilamento espiritual. Nirvana. Passividade. Impulsividade, abandono aos instintos cegos, aos apetites e as paixes. Irresponsabilidade, alienao, loucura. Inaptido para dirigir-se, incapacidade de resistir s influencias sofridas. Mediunidade, sujeio, perda do livre-arbtrio. Escravido. Nulidade. Jogo de foras ocultas. Desequilibrado influencivel. Indivduo hipnotizvel, instrumento de outrem. Inconscincia. Profano no inicivel. Cego levado sua perda. Insensato abandonado aos seus caprichos. Insensibilidade, indiferena, displicncia. Incapacidade de reconhecer seus erros e experimentar remorsos. Fim