Mi fe en Jess y el Jess de mi fe

(Reflexiones en voz alta) POPE GODOY popegodoy@telefonica.net El ttulo puede chocar como demasiado personalista. Intento explicarme. Estudios documentados sobre el Jess Histrico o sobre el Cristo de la Fe los hay a montones. Jams se me ocurrira meterme por esos caminos. Tambin hay magnficas Cristologas, algunas muy modernas con enfoques sugestivos y con gran amplitud de miras. Otro campo en el que sera una ridcula osada pretender entrar. De modo que descarto con toda claridad lo que pueda sonar a estudio o exposicin cientfica de estos temas. Por eso he preferido un ttulo ms personalizado, aunque tiene el riesgo de chocar a primera vista. Como todo creyente, reivindico mi derecho a "hacer teologa". No me refiero a la teologa cientfica de la que hablaba antes, sino a la teologa vital, cercana y diaria. A ese andar por casa "en zapatillas teolgicas", segn la chispeante frmula que us Jos M Dez Alegra hace muchsimos aos, en una de sus clases. Unas zapatillas ms o menos usadas y hasta impresentables, si queris, en medios oficiales, pero que nos resultan indispensables y cmodas para movernos durante este largo invierno eclesial en que nos encontramos. Toda persona creyente, si quiere o se ve obligada a superar la fe del carbonero, no tiene ms remedio que hacerse preguntas, interpelarse y dejarse interpelar por la realidad en que est inmersa, asumir la perplejidad y el desconcierto, convivir con la duda y hasta experimentar el vrtigo del agnosticismo o de la increencia. En una palabra, caminar hacia la adultez cristiana, lo mismo que caminamos con mayor o menor xito hacia la adultez humana. A veces nos encontramos con personas muy crticas en su campo tcnico profesional (medicina, ciencias, informtica), pero que mantienen un desconcertante espritu pre-critico respecto a los temas religiosos. Se produce una especie de esquizofrenia mental entre la capacidad para analizar, discutir, criticar y hasta rechazar cualquier posible enunciado cientfico y el absoluto bloqueo que experimentan ante la menor duda o crtica en temas religiosos. Me resulta complicado imaginar cmo puede vivirse en esa dualidad. Por otra parte, las generaciones jvenes que no han pasado por la etapa infantil o mgica en que hemos vivido inmersas otras generaciones mayores despachan de forma expeditiva multitud de enunciados religiosos porque a la simple vista les resultan incoherentes o incomprensibles. Eso del "misterio", con el que nos embaucaban en otro tiempo, les suena a cuento chino y a mentalidades pre-tcnicas que no resisten el menor anlisis. De modo que nos debatimos entre dos fuegos (sin ganas de dramatizar, por supuesto): gente que se escandaliza a la menor sugerencia o sospecha que ponga en cuestin las creencias o doctrinas religiosas tradicionales y gente que nos desborda por la izquierda eliminando de una sola tacada el envase y el contenido, el fondo y la forma, el ropaje cultural y el mensaje permanente. Hay otro aspecto que me parece importante. Las revistas teolgicas especializadas abordan todos los temas espinosos y ofrecen nuevos puntos de vista con bastante claridad y soltura, aunque siempre con cautela y mirando de reojo a la censura eclesistica. An as, esos avances teolgicos quedan fuera del alcance de la gran mayora cristiana a la que se pretende preservar cuidadosamente de todo contagio. Nos encontramos as con un dualismo eclesial que considero peligroso y desolador. Un grupo de especialistas, con grandes avances en sus investigaciones teolgicas, y un gran sector que vive rutinario, ausente o inconformista, pero que tiene escasos medios para superar su situacin. No es un panorama halageo, desde luego. Pero ni remotamente pensis que estas pginas pretenden compensar las carencias detectadas. Faltara ms! Pretendo algo ms modesto aunque no

me resulta tan fcil como pensaba al principio. Sencillamente, pensar en voz alta, intentar formular mi camino de fe en Jess y hacia Jess. Poda apostillar mis afirmaciones con muchas citas de gente muy importante que me da sopas con honda. Pero sera otro tipo de artculo. Por eso, he decidido citar slo lo indispensable para mostrar, al menos, que no me saco mis afirmaciones de la manga. Claro que con estas citas no pretendo cargar mis afirmaciones personales sobre nadie (1). En fin, no me quiero liar ms Y entro ya en materia. Primeros pasos Cuando termin la guerra civil espaola tena yo cinco aos y medio. Algunas imgenes se te quedan grabadas con nitidez y otras las reconstruyes o las rehaces en funcin de muchos factores no siempre conscientes. Mi padre fue movilizado por la Repblica en aquella ltima leva que se llam "la quinta del saco". Mi madre me enviaba todos los das "a ver al Nio Jess". Despus me enter de que efectivamente una familia mantuvo el sagrario durante toda la guerra y hasta se celebraron algunas misas. Mi madre me mandaba para pedirle al Nio Jess que vuelva pronto mi pap. El mundo que me transmiti mi madre en aquellas condiciones tan excepcionales era extremadamente simple. Las personas se dividan en dos clases: las que eran amigas y las que no eran amigas del Nio Jess. Aunque lloviera, yo iba todos los das puntualmente a ver al Nio Jess. Me estaba un ratito en aquella habitacin especialmente adornada, rezaba el padrenuestro y volva a la casa. El camino ms cmodo pasaba ante una especie de cuartelillo con unos cuantos milicianos. Me fascinaba un camin militar, enorme y extico a la vez, ya que nunca haba visto circular un vehculo por mi pueblo. Uno de aquellos milicianos que deba ser casi un muchacho o quiz un padre de familia que aoraba a su hijo me subi a la cabina del camin. Fascinante! Es increble lo que un nio puede soar y disfrutar en unos pocos segundos. Volv a casa exultante. Pero mi madre se alarm angustiada. Ese hombre no es amigo del Nio Jess!, me repeta una y otra vez para contrarrestar mi entusiasmo. Y me insista en ir por otra calle a ver al Nio Jess. A pesar de la prohibicin de mi madre ms de una vez volv por aquella calle para encontrarme con el miliciano. La fascinacin era ms poderosa que la prohibicin. Recuerdo vagamente lo que ahora puedo formular como un primer paso en mi propia autonoma moral. Mi experiencia me deca que aquel hombre era bueno, que era carioso conmigo y que disfrutaba al verme disfrutar. Ms de una vez en mi vida me ha aflorado este recuerdo como la primera y difusa expresin de conciencia individual y de libertad personal en las decisiones. Durante bastantes aos no distingu entre Jess y Dios. Jess lo saba todo y lo poda todo. No haba ms problemas. Pero a medida que avanzaba en conciencia moral, tengo ahora la impresin de que aquel Jesucristo se me alejaba. Este hecho estaba conectado con una desazn interior ante lo complicado e incierto que era eso de "salvarse". Ya se entiende que me refiero a la otra vida. Como una sensacin de agobio por la cantidad de cosas que haba que hacer. Supongo que aqu se acumulaban las numerosas normas y rdenes que recibas de tus padres y en la escuela y que forma difusa y culpabilizadora asociabas con lo que ahora podemos llamar normas morales. Nos aprendamos de memoria el catecismo de Ripalda. Lo agradezco porque desde luego me hizo desarrollar la capacidad retentiva de forma bastante aceptable. Claro que muchas cosas no las entenda, y las repeta como un papagayo, como por ejemplo, aquello de las naturalezas, las voluntades, las memorias y las personas que haba en Cristo. Las cosas se me complicaron en el primero o segundo ao de seminario diocesano (a los 10 u 11 aos!). En una clase de religin, el profesor me pregunt sobre el nmero de naturalezas o personas que haba en Cristo. Me equivoqu en la respuesta. Me arm el folln y con mucha frecuencia volva a preguntarme de improviso, hasta en los pasillos, a ver si me cazaba, medio en broma medio en serio. Aquel acoso me provoc un verdadero bloqueo mental, hasta el punto de no dar pie con bola. Slo recuerdo con alivio el final de aquel galimatas: -"Cuntas memorias? -Una y humana, porque en cuanto Dios todo lo tiene presente."

Durante mi etapa de novicio jesuita, hubo sin duda aspectos negativos en cantidad. Pero mi experiencia ms positiva y gratificante fue la admiracin, el entusiasmo y la voluntad de seguimiento hacia la persona de Jesucristo. Es la gran herencia que nos inculc Gmez Crespo, el maestro de novicios. Se trataba, es verdad, de un Jesucristo ahistrico en un doble sentido: fuera de la historia en que vivi Jess y fuera de la historia en que nosotros vivamos. Adems, la imitacin de Cristo se formulaba como algo externo a ti mismo, como un modelo exterior que debas imitar. A pesar de estas y otras muchas carencias, puedo afirmar con sencillez y agradecimiento que aquella imagen incipiente de Jesucristo me ha servido como punto de referencia a lo largo de mi vida. Con todas las evoluciones posteriores, sigue siendo a la vez fuente de alegra y de interpelacin, elemento dinamizador y cautelosa sospecha sobre mis propias convicciones. Empiezan las preguntas Durante mis aos de teologa se celebr el Concilio Vaticano II. Fueron tiempos de apasionante efervescencia teolgica, de apertura mental y de entusiasmo desbordante. Pero me atengo al tema de este artculo. Me entero muy pronto de que Jess no tena concupiscencia. Y eso qu es? El diccionario de la Real Academia la define as: "En la moral catlica, apetito desordenado de placeres deshonestos". Vaya, por aqu iban los tiros. Pero en teologa la definan de otro modo: Una apetencia, deseo o sentimiento que no est controlado por la razn. Aquello me dej perplejo. Acud al despacho del profesor con mi desconcierto. O sea, que Jess no tuvo nunca, por ejemplo, hambre o sed como necesidades biolgicas elementales y primarias. Jess haca una reflexin (todo deba estar controlado por la razn!) y se deca: llevo tantas horas sin comer y debo tener hambre. En ese momento le vena el hambre. Por la forma en que me miraba el profesor tuve la impresin de que nunca se haba hecho esta pregunta. Pero el proceso mental era inevitable y hasta imparable. Entonces Jess era un mueco! (Dicho sea con todo respeto, por favor). Aqu entran la infinidad de preguntas que se hace tanta gente. Si Jess era Dios y lo saba todo, en realidad no llevaba una vida humana como el comn de los mortales. Jugaba con doble baraja. Saba lo que iba a pasar, cmo iba a reaccionar cada persona, cada uno de los acontecimientos desde los ms inmediatos hasta los ms lejanos en una palabra saba el final de la pelcula. Este perfil de Jess tiene dos pegas tremendas. Por una parte, la vida de Jess fue una inmensa comedia de cara a la galera: su asombro, su admiracin, su extraeza, su indignacin o sus lgrimas eran puro teatro! Todo aquello estaba ya previsto en el guin. Me resisto rotundamente a esa farsa porque la considero totalmente irrespetuosa para con Dios y para con los seres humanos. Pero hay otra pega que tiene tambin un enorme calado. Una vida tan prevista y programada se sustrae a esos avatares que son el componente inseparable de toda existencia humana: la incertidumbre ante el futuro, el desconcierto o la perplejidad, el error y la metedura de pata, el no saber muchas veces qu hacer... Quedan eliminadas todas las angustias y todas las dudas. Menudo chollo! Un muchacho de 14 15 aos lo formul de manera magistral en uno de los primeros ejercicios espirituales que di. Nos dijo durante la puesta en comn: -Yo a Jesucristo no le veo ningn mrito. Est tan feliz en el cielo. Viene aqu durante 33 aos y se vuelve despus al cielo Eso lo hace cualquiera! El avispado chaval expres con toda naturalidad y agudeza lo que mucha gente piensa y no se atreve a decir en voz alta, como la nia del cuento: -el rey est desnudo! As es. Una larga trayectoria teolgica consigui despojar a Jess, no de sus vestiduras, sino de su intrnseca realidad humana. Durante siglos hemos estado repitiendo un Credo, donde el hombre Jess queda literalmente anulado por el Verbo de Dios. La vida de Jess se reduce a su nacimiento de Mara, la virgen, y a su muerte en cruz. El resto de su vida no interesa. Cmo vivi? Qu hizo y qu dijo? Si los Evangelios son escuetos en suministrarnos informacin sobre la vida de Jess, no digamos ya el Credo. Queda en el aire la gran pregunta insoslayable: por qu muri crucificado? Su muerte en cruz, fue pura casualidad, estaba ya prevista o tiene que ver algo con su forma de vivir? El Credo ya se encarga de decir que fue crucificado "por nuestra causa" pero nos deja, como quien dice, con los mismos interrogantes.

Por nuestros pecados La muerte de Jess fue horrenda, injusta y despiadada. De manera especial result desestabilizadora para el colectivo de gente que lo segua. Signific un choque mental de dimensiones insuperables. No me refiero slo al atropello que supuso la condena de un hombre inocente, que adems era noviolento. Para ms inri (aqu es donde pega la palabra!) fue crucificado precisamente en medio de dos malhechores (ejecuciones polticas?). Todo este enunciado ya es descomunal por s solo. Pero el conflicto mental y religioso va mucho ms all. A sus seguidores y seguidoras se les caen todos los palos del sombrajo y se quedan rigurosamente a la intemperie. No slo pierden sus esperanzas mesinicas individuales y colectivas; es que adems pierden toda su fe en Jess: todo lo que l hizo y todo lo que dijo es falso. Su muerte en cruz es la prueba ms descorazonadora de que Dios lo ha abandonado. Lo que l ha dicho y lo que ha hecho no viene de Dios. En el mejor de los casos, Jess no es un impostor pero est claro que se ha equivocado y que Dios no lo respalda. Las tinieblas que cubren la tierra entera hasta media tarde, segn los sinpticos, representan la escenificacin simblica de esa desoladora oscuridad en que se encuentran quienes seguan a Jess. Pero no slo ellos. El propio Jess clam dando una gran voz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Esta es la nica "palabra" que pronunci Jess en la cruz, segn Marcos y Mateo. Aquel hombre, Jess, se vio sometido al desconcierto inexorable, a la oscuridad y a la duda ms aterradora: de verdad lo haba abandonado Dios? Porque hasta su experiencia de la paternidad divina queda aqu en entredicho. Las primeras comunidades cristianas necesitaron suavizar aquella muerte tan escandalosa y tan hiriente. Necesitaron explicarla, reinterpretarla, sacralizarla. Y yo estoy de acuerdo. Pero a condicin de que se sacralicen todos los dems atropellos contra cualquier vida humana. El significado de la muerte de Jess cobra relieve en la medida en que representa e incluye la muerte de todas las vctimas en ese estremecedor rosario de crueldades y de injusticias a lo largo de la historia. Vuelvo a la sacralizacin. La formulacin ms tranquilizadora de aquel desastre es que "todo estaba ya escrito". Frmula que desde nuestra perspectiva resulta ambigua y hasta escandalosa, porque nos suena a fatalismo. Como si toda la vida de Jess y su trgico desenlace estuvieran ya diseados y programados desde toda la eternidad. Para apostillar esta interpretacin se acude a frmulas tan desafortunadas como la de San Pablo: No escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8,32). Uno tiene la impresin de volver a los rasgos ms duros del Antiguo Testamento, con un Dios implacable, necesitado de expiacin y de castigo. En un sermn de las siete palabras escuch hace muchos aos esta curiosa interpretacin. Jess no poda sufrir porque gozaba siempre de la visin beatfica divina, pero en la cruz hizo un milagro: ocult misteriosamente su visin beatfica de Dios para poder sufrir! Asombrosa y espeluznante esta visin de Jess y del sufrimiento. Juan Mateos habla de "lenguaje arcaico" del que quedan bastantes resabios tanto en los Evangelios como en las Cartas (2). Atribuyendo a la accin divina todo lo que le sucede al ser humano, hasta cierto punto nos sentimos aliviados. Pero esa visin ya no es aceptable para una mentalidad moderna. Hay que decirlo con claridad: la muerte de Jess no estaba prevista. Ni programada. Podemos decir, eso s, que una posible muerte violenta era incluso altamente previsible. Hablamos, por tanto, de dos perspectivas diferenciadas con nitidez. No se desafa impunemente a los poderes establecidos. Sobre todo cuando ese desafo se realiza desde la desnudez de la palabra y desde la solidaridad con los excluidos religiosos y sociales. Jess fue vctima de su propia manera de vivir, de su enfrentamiento con la religin ritualista e inhumana, de su cercana hacia las personas marginadas En una palabra, fue vctima de su propia ingenuidad al proponer una sociedad alternativa basada en cosas tan sencillas como el servicio fraternal frente a toda forma de poder y la mesa compartida frente a la riqueza acumuladora.

Los Evangelios, aunque nos ofrecen relatos teolgicos, nos permiten adivinar hechos histricos. Jess estuvo completamente solo en la cruz. Bastantes mujeres que lo seguan y algunos discpulos contemplaban el sangriento espectculo "desde lejos" (Mt 27,55; Mc 15,40; Lc 23,49). Por otra parte, es bastante obvio que los soldados romanos no permitieran a nadie acercarse a los condenados. En este contexto, la "palabra" de Jess cobra un dramatismo estremecedor, mucho ms cuando "lanzando un gran grito, expir" (Mc 15,37). Es como si Jess gritara a Dios su soledad y su desamparo. Marcos, el evangelista ms antiguo, parece hacer un guio a la sociedad romana, cuando pone en boca del centurin esta primera confesin de fe: El centurin que estaba all presente frente a l, al ver que haba expirado de aquel modo, dijo: -Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Mateo incorpora nuevos datos: El centurin y los soldados que con l custodiaban a Jess, viendo el terremoto y todo lo que pasaba, dijeron aterrados: -Verdaderamente ste era Hijo de Dios (Mt 27,54). Lucas refiere ms escueto: Viendo lo que haba ocurrido, el centurin alababa a Dios diciendo: -Realmente este hombre era justo (Lc 23,47). Bajo estas lecturas, matizadas segn la teologa de cada evangelista, subyace la fe de las primeras comunidades. La adhesin a Jess est motivada desde luego por el modo en que l vivi, pero tambin por la forma en que muri. El Hijo de Dios Los Evangelios, que en definitiva son catequesis de la fe cristiana, interpelan a cada creyente. Hacia la mitad de la vida pblica de Jess los tres sinpticos hacen la misma pregunta:Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?... Y vosotros, quin decs que soy?. La respuesta de Pedro tiene matices en cada Evangelio. Segn Mateo, T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Marcos, el ms antiguo, es ms escueto: T eres el Mesas (Mc 8,29). Y lo mismo Lucas: El Mesas de Dios (Lc 9,20). Claro que yo me he hecho personalmente muchas veces esta pregunta! No slo ni principalmente como curiosidad intelectual, sino como interpelacin vital, como planteamiento existencial que embarca la vida entera y que no deja indiferente. Podemos repetir mimticamente la respuesta de Pedro, pero aunque coincidamos en la formulacin, las palabras pueden tener sentidos muy distintos desde cada vivencia personal. Ya en mis estudios de teologa me llam mucho la atencin aquel texto de Pablo en la carta a los romanos: fue constituido Hijo de Dios en plena fuerza a partir de su resurreccin de la muerte: Jess, Mesas, Seor nuestro (Rom 1,4). En una nota a pie de pgina, una Biblia deca algo as: la filiacin divina arranca desde toda la eternidad, pero a partir de la resurreccin la filiacin divina se ha manifestado en plena fuerza. Curiosa e inteligente manera de conciliar las posibles contradicciones. Otro texto que resulta sorprendente es el primer discurso de Pedro: Entrese bien todo Israel de que Dios ha constituido Seor y Mesas a ese Jess a quien vosotros crucificasteis (Hch 2,36). Pienso que los dos textos dicen lo mismo. Pedro se dirige a un pblico judo y habla en trminos comprensibles para ellos: Jess es constituido Seor (un ttulo divino!) y Mesas (enviado). Pablo se dirige a un pblico de cultura helenista y prefiere un ttulo ms comprensible para ellos: Hijo de Dios. Aunque al final remacha: Jess, Mesas, Seor nuestro. En nuestra cultura religiosa tradicional tenemos una dificultad de comprensin porque los trminos Dios e Hijo de Dios se consideran sinnimos. Pero no era se el sentido corriente en las culturas de la poca. Hijo de Dios era el faran desde el momento en que llegaba al poder. Hijo de Dios era el emperador romano, revestido del poder divino. Hijo de Dios era el rey de Israel y, de forma colectiva, todo el pueblo elegido. Est claro que, en estos contextos, "Hijo de Dios" no tiene el sentido fuerte que despus ha ido adquiriendo en la teologa.

Por otra parte, conviene recordar que la expresin Hijo de Dios aparece 38 veces en los Evangelios frente a las 98 veces que usa la frmula: Hijo del hombre (3). Parece bastante seguro, desde el punto de vista histrico, que Jess nunca reivindic para s el ttulo de Hijo de Dios. En cambio, se apropia el ttulo de Hijo del hombre. No es casualidad. Se trata de un planteamiento muy madurado donde el centro del mensaje de Jess no es Dios sino el hombre. Mejor dicho, nos introduce en una dinmica de confluencia entre Hijo del hombre e Hijo de Dios. El Proyecto de Dios Me fascina el prlogo al Evangelio de Juan. Habl varias veces con Juan Mateos sobre este prlogo, a partir de su primer comentario (4). Me abri enormes perspectivas la explicacin de que el "Logos" griego puede traducirse perfectamente por "Palabra", "Proyecto". Era el propio Juan Mateos quien se entusiasmaba hablando de estos temas. Y contagiaba su entusiasmo y su convencimiento. Le pregunt: -Y por qu no has traducido ms directamente "Proyecto" en lugar de "Palabra"? A medias entre la seriedad y la sonrisa, me dijo: -Ya era demasiado. Efectivamente, an as tuvo sus complicaciones con la Conferencia Episcopal Espaola. He comprobado que, en el nuevo comentario resumido al mismo Evangelio, los autores son ms explcitos y explican, aunque no sea en la traduccin, todo este trasfondo del que quiero hablar. Cito textualmente: "La traduccin del v. 1 puede, por tanto, hacerse as: Al principio ya exista el Proyecto, y el Proyecto se diriga / interpelaba a Dios, y un ser divino era el Proyecto" (5). El evangelista tiene la osada de formular una teologa de la historia, condensada en unos pocos versculos del prlogo. Destaco lo que me llama ms la atencin: El Proyecto de Dios es la vida, una Vida con mayscula, en su sentido ms pleno y totalizador. Desde el nivel biolgico (pan para todo el mundo!) hasta las calidades de vida que podemos ir aadiendo a medida que nuestro desarrollo va ganando en sensibilidad: la paz, la alegra, la felicidad, la comunicacin humana, el bienestar, la ternura, la armona con la naturaleza, etc. La vida personal, la colectiva y la planetaria. La Vida es la luz de los hombres. El criterio tico por antonomasia, el punto de referencia para calibrar las actitudes y las decisiones es justamente aquello que crea vida. Lo que protege, favorece y fomenta la vida. Por ejemplo, las guerras van claramente contra el proyecto de Dios porque generan sufrimiento, destruccin y muerte. Pero tambin el hambre, la marginacin, la incultura, la exclusin La luz y la tiniebla. El autor constata la existencia de la tiniebla. No se mete en disquisiciones sobre su origen. Afirma que la vida, como luz, brilla en la tiniebla y la tiniebla no la ha apagado. Una visin optimista de la historia, a pesar de todas las frustraciones y de todas las oscuridades. Y, si nos paramos a reflexionar, reconocemos agradecidos que vivimos de un capital de generosidad y ternura acumulado durante siglos. Un ro que atraviesa toda la historia humana y que sigue aumentando su caudal con nuevos aportes. Vale la pena recordar la feliz frase del obispo, Pedro Casaldliga: "Somos soldados derrotados de una causa invencible". Quienes aceptan el Proyecto se van haciendo hijos de Dios. Una visin dinmica de la maduracin humana y de la filiacin divina al alcance de cualquier bolsillo. No hacen falta muchas elucubraciones para asumir el proyecto divino. Ni siquiera hace falta conocerlo. Se trata de ir profundizando la sensibilidad ante la vida, la apuesta por la vida en todas sus dimensiones, la defensa de la vida. Aqu podemos encontrarnos tanta gente! Por encima de credos religiosos y de credos polticos. Millones de personas a lo largo de la historia han aceptado este Proyecto y lo han realizado en mayor o menor medida. No hablamos de una especulacin terica. Al contrario, la verificacin diaria de estas realizaciones lleva a su formulacin teolgica como afirmacin ms global y esperanzadora.

Hacerse hijos de Dios significa imitar a Dios en su capacidad de crear vida, de dar amor y alegra, de suscitar esperanza y confianza entre las personas Porque quienes mantienen la adhesin al Proyecto, esos han nacido de Dios. El Proyecto se hizo hombre "Carne" (sarx) dice el texto del prlogo. Con el doble sentido de realidad visible, palpable, verificable y de fragilidad/debilidad humana. No es puro sueo el Proyecto de Dios. Ni es tampoco una realidad para el mundo futuro. La apuesta por la vida se hace aqu, en esta tierra, con estas personas que nos rodean o que viven a miles de kilmetros. Aquel hombre, Jess, se fue haciendo hijo de Dios a lo largo de su vida. Su comportamiento se fue pareciendo cada da ms a la forma de comportarse Dios. Los seguidores de Jess necesitaron una reflexin enorme para digerir tantos acontecimientos como haban vivido en tan poco tiempo. Tras la muerte de Jess, rebobinaron la pelcula muchas veces para recuperar detalles, pararon la moviola para entender gestos y palabras que se les haban escapado, discutieron entre s a la hora de interpretar hechos y valorar su alcance. Sencillamente, hicieron lo que hacen tantas personas que han vivido colectivamente hechos impactantes. En ese proceso de reflexin colectiva fueron sacando sus conclusiones. Aquel hombre, Jess, haba superado todas las marcas y haba batido todos los listones. No slo en longitud y en altura sino tambin en una nueva dimensin de profundidad humana: su apuesta en favor de las vctimas, excluidas y marginadas por la sociedad y por la religin. Hasta aqu se trata de un proceso que puede ser asumido desde el agnosticismo o desde la increencia. Ms an, desde un punto de vista histrico, es muy verosmil que las cosas transcurrieran de este modo. Porque nadie pone en duda la categora tica de Jess de Nazaret y ese impulso de esperanza movilizadora que introdujo en la historia. Cualquier persona puede valorar la aportacin que realiz el Jess de la historia en defensa de lo que ahora llamamos los derechos humanos. Pero indisociablemente enlazada con este proceso de recuperacin y de relectura sobre la vida de Jess, los discpulos van madurando una reflexin teolgica. Aqu es donde aparece el salto hasta la fe en toda su grandeza y en toda su fragilidad. Aquel Jess con quien haban convivido era "El hombre que vena de Dios" (6). Era el Cristo, el Enviado. Jess era la encarnacin de Dios, la manifestacin de Dios, la revelacin de Dios. Realmente era EL HIJO DE DIOS con mayscula, de una forma excepcional y definitiva. Como nadie lo haba sido nunca ni nunca ms se iba a dar en la historia. La prueba definitiva de que Dios le daba la razn a Jess es que lo haba resucitado y lo haba sentado a su derecha, forma simblica de formular el respaldo y la identificacin. No es balad este tema. Jess haba muerto, entre otras causas, por blasfemia. Es decir, la imagen que difunda de Dios y la forma de relacionarse con l eran blasfemas, segn la religin oficial. Mira por dnde, el propio Dios respalda a Jess y dice que llevaba razn: por eso lo resucita y lo constituye Hijo de Dios, Mesas y Seor nuestro. Nos resulta casi imposible meternos en la mentalidad de aquel primer grupo cristiano, de aquel pequeo pueblo judo y de aquella cultura tan limitada en el tiempo y en el espacio. Por eso no podemos imaginar lo que ellos hubieran formulado con nuestra mentalidad actual, abierta a todo el planeta y hasta con ciertas perspectivas csmicas. No se trata de comparar unos lderes religiosos con otros ni su mayor o menor aportacin histrica a la cultura y a la religin. Pero es forzoso admitir que las actuales comunidades creyentes necesitan encuadrar la imagen de Jess en un contexto mundial, para hacer realmente posible un dilogo interreligioso. En ese dilogo interreligioso, tan necesario y tan urgente, comparto la opinin de Franz Alt: "Jess fue tanto por s mismo que puede prescindir para siempre de todos los ttulos y distinciones que la iglesia le ha concedido" (7). Y tambin comparto lo que formul el telogo Manuel Fraij en una

conferencia: Si los Santos Padres del siglo IV y V levantaran la cabeza, diran: Pero qu perezosos son estos cristianos! Siguen repitiendo rutinariamente lo mismo que nosotros dijimos hace quince siglos. Nosotros hemos contemplado su gloria. (Jn 1,14) Fascinante! Fascinante y sobrecogedor este salto de la fe. La sola formulacin produce vrtigo. La gloria, el resplandor de la presencia divina, ya no est sobre el santuario como en el xodo (40,34ss), sino que se sita sobre un hombre concreto, frgil y dbil, expuesto a todos los avatares de la existencia y que muere en el desprestigio y en el fracaso total. Las cosas se nos complican porque ese Hijo de Dios empieza pronto a ser entendido en trminos de filosofa griega. En trminos de naturaleza y de esencia. Y, ya se sabe, las esencias son permanentes y eternas, de donde pasamos a la preexistencia eterna del Verbo. Los textos bblicos no andan por estos derroteros. Ser hijo de alguien significa parecerse al padre en la forma de comportarse. Es una realidad mucho ms dinmica, menos especulativa y ms pragmtica. Es un proceso, es un camino donde cabemos todas y todos, y donde cada cual marcha a su paso, superando sus propias dificultades y sus desalientos. "Nos vamos haciendo hijos de Dios". Para sorpresa y tranquilidad nuestra, esta concepcin bblica combina mejor con la mentalidad y la filosofa modernas. Se cambian las tornas A partir de esta experiencia de fe, se produce un cambio copernicano hasta en la manera misma de hacernos preguntas sobre Jess. La cuestin no es ya afirmar que Jess es Dios. La afirmacin es mucho ms osada y ms desconcertante. Lo que se deduce del prlogo de Juan es que Dios se refleja en Jess. Efectivamente, avanzamos hacia lo desconocido (Dios) a travs de lo conocido (Jess). El trmino cercano e inmediato es Jess, su forma de vivir y su forma de morir. Su manera de apostar por la felicidad y por la vida. A partir de su vida tomada en su totalidad podemos barruntar lo que es Dios. Porque a la divinidad nadie la ha visto nunca; un Hijo nico, Dios, el que est de cara al Padre, l ha sido la explicacin (Jn 1,18). Por supuesto, es necesario dejar muy claro que Jess no hace teoras, no especula ni construye edificios filosficos o teolgicos. Jess vive. Entra en contacto con la realidad y se deja interpelar por ella. A partir de los hechos, reacciona a favor de la vida, defiende la vida all donde sta se encuentra ms amenazada. Ese es el sentido profundo de su cercana a los excluidos y marginados, a las prostitutas y a los publicanos No sienten necesidad de mdico los sanos sino los que se encuentran mal (Lc 5,31). Desde la perspectiva de Jess, necesita una severa revisin el Dios de la filosofa griega. No tiene nada que ver con el Dios de Jess la imagen de un dios lejano e inaccesible, impasible e inmutable, ajeno y ausente de los avatares humanos. Resulta difcilmente conciliable con el Dios de Jess un dios que todo lo tiene en un puo: el presente, el pasado y el futuro; para quien no hay sorpresas ni imprevistos, que tiene todo bajo control. Jess cuestiona tambin importantes aspectos del Dios del Antiguo Testamento. Es cierto que el AT nos describe un Dios cercano, apasionado y comprometido con su pueblo. Pero, junto a esta cercana, posee tambin rasgos de exclusivismo y de intransigencia. Es un Dios celoso y vengativo que se compagina poco con el Dios universal del que nos habla Jess, ese Dios vuestro Padre del cielo que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justo e injustos (Mt 5,45). Jess nos desmonta incluso la misma forma de entender la trascendencia divina. Con demasiada frecuencia la hemos entendido como la proyeccin hacia arriba de nuestras aspiraciones, nuestras frustraciones y nuestras carencias: saberlo todo, poderlo todo, controlarlo todo, estar por encima del bien y del mal Desde el agnosticismo y la increencia se ha denunciado con lucidez este dolo religioso. La tragedia de las religiones es que deshumanizan a sus adeptos. Por eso generan violencia y muerte. Para Jess no van por ah los tiros: La trascendencia de Dios se hace presente en la plena humanizacin del ser humano. El Dios de Jess nos trasciende porque es la expresin ms profunda de la humanidad, liberada de las deshumanizaciones que todos llevamos dentro.

Para m, el dato ms relevante y, sin duda, ms desconcertante es que, travs de Jess, se nos manifiesta la imagen de un Dios "dbil". Nunca se nos dice en los evangelios que Dios es todopoderoso. Se nos repite de mil maneras que Dios es amoroso y cercano y que su fuerza o, si preferimos, su "poder" est en el amor. Resulta desconcertante encajar esa imagen de impotencia y debilidad que va unida al dinamismo de la gratuidad absoluta. No encontramos palabras para cuadrar todos estos tringulos. Al final, el misterio de Dios sigue ah, con todos sus interrogantes. Slo que en Jess tenemos un punto de referencia para no desorientar la bsqueda. Historia y Teologa Ni Coprnico ni Reimarus se atrevieron a publicar las conclusiones de sus estudios. El libro de Coprnico, cannigo polaco, se public en 1543, un ao despus de su muerte. Aunque el prlogo afirma claramente que se trata de una hiptesis, el libro qued prohibido y la doctrina fue declarada hertica. Noventa aos despus Galileo fue sometido al juicio de la Inquisicin por defender la misma teora. Una hiptesis cientfica necesit siglos para abrirse camino entre los intelectuales y mucho ms tiempo hasta llegar a su aceptacin universal. Lo de Reimarus se sita en el campo de la investigacin histrica y podemos decir que todava no se ha abierto camino de modo generalizado. Tampoco se atrevi a publicar sus conclusiones por temor a las represalias. El libro apareci diez aos despus de su muerte, en 1778. Sin entrar en el contenido de sus afirmaciones y en su odio visceral hacia Jess y el cristianismo, la palanca que puso en marcha todo el mtodo histrico-crtico era una afirmacin muy sencilla: los relatos evanglicos no son documentos histricos que reflejen los hechos y dichos de Jess. Para echar ms lea al fuego lanz la afirmacin de que se trata de narraciones ficticias y hasta falsificadas. Las hiptesis cientficas necesitan pasar por la criba de la historia para separar el trigo de la granza. Tenemos que agradecer a la tradicin protestante su postura crtica ante la Biblia. A partir de ah hemos llegado a una conclusin trabajosamente conseguida y todava no universalmente aceptada: que la Biblia es palabra de Dios, pero tambin, de forma indisociable, palabra humana. Es un libro religioso, no es un libro cientfico ni un libro histrico. A partir de esta relativizacin ha sido posible superar los fanatismos y los integrismos interpretativos que nos llevaban a callejones sin salida, como el de Galileo. Ojal que en el mundo islmico tambin se vaya abriendo camino una relativizacin equivalente del Corn que facilite la superacin de los integrismos religiosos. Pero el tema tiene sus complicaciones a la hora de comprender lo que es un relato teolgico. Por ejemplo, est claro que el relato de la creacin no es una narracin de carcter cientfico y, mucho menos, de carcter histrico. Su contenido es netamente teolgico y, hasta si queremos, tambin catequtico. El relato afirma que Dios es creador del universo en un lenguaje potico, "de pintor primitivista", como dice el credo de la misa nicaragense. Como conclusin, el autor se permite el lujo de aadir ingredientes de carcter moral como que hasta Dios respeta el da de sbado: Y bendijo Dios el da sptimo y lo consagr, porque ese da descans Dios de toda su tarea de crear (Gn 2,3). Los desconciertos surgen cuanto intentamos aplicar esta tcnica de anlisis a las narraciones del Nuevo Testamento. Permitidme una ancdota simptica. Una monja bastante puesta al da en estos temas coment de pasada a una compaera que el magnficat no lo haba dicho Mara. Sorpresa y escndalo de su compaera. A los pocos das tienen ocasin de desayunar con un obispo y, ya en clima de confianza, sali la pregunta que escoca por dentro. El magnficat lo dijo la virgen? El obispo se encuentra entre la espada y la pared y con elegancia y agilidad mental comenta: Bueno, all no haba un periodista que tomara nota de lo que se deca. Esta ancdota pone de manifiesto ese abismo del que habl al principio entre la fe tradicional, la del carbonero, y el anlisis histricocrtico de la Biblia. Jess es un personaje histrico y puede ser estudiado con los criterios histricos que se aplican a cualquier otro personaje. Se analizan las fuentes, se miran con lupa su autenticidad y su historicidad, se contrastan los diversos estratos de redaccin, etc. Y se llega a conclusiones

provisionales, desde luego, y con ese margen de probabilidad/certeza que suministran las ciencias histricas. La gran ventaja de estos estudios histricos es que escapan al control ideolgico de la institucin eclesistica (8). Hay otro dato importante. Jess de Nazaret no es propiedad de la Iglesia. Ni siquiera es propiedad pro indiviso de las iglesias cristianas. Jess es patrimonio de la humanidad y, como tal, puede ser estudiado, analizado, admirado, ignorado, seguido o rechazado como cualquier otro personaje relevante. En cualquier caso, nadie puede negar su aportacin a nuestra historia colectiva, sobre todo en lo que llamamos civilizacin occidental. A pesar de posibles desconciertos iniciales, esas investigaciones histricas ayudan, favorecen y hacen madurar la fe de las personas creyentes. El bosque encantado Qu desilusin cuando camos en la cuenta de que los Reyes Magos no existen! Y qu desamparo! El paso de la fantasa a la realidad es doloroso y desconcertante, pero necesario para la maduracin humana. Sin embargo, en nuestra educacin religiosa seguimos anclados con frecuencia en una mentalidad mgico-infantil. No podemos ocultar el peligro de que, al abandonar el elemento mgico/mtico, tiremos tambin por la borda todo el capital simblico y todo el trasfondo de realidad que contienen esos relatos. Respecto a los evangelios, sabemos que los autores no hacen teologa especulativa o discursiva, sino teologa narrativa (9). Es decir, a travs de un relato transmiten amplios contenidos de fe dentro de un horizonte simblico. Me atrevo a recomendaros que hagis una prueba, como ejemplo. Poned en paralelo las dos anunciaciones de Lucas: a Zacaras (1,8-22) y a Mara (1,26-38). Comparad los rasgos de cada personaje, el entorno ambiental, la respuesta de cada uno Eso es hacer teologa de la fina! Con elegancia, con una sencillez pasmosa, con una profundidad de contenido y hasta con velada irona, Lucas deja bien claros los dos comportamientos. Por una parte, el de un sacerdote, justo delante de Dios, pero que pide una garanta, y, por otra, la respuesta de una muchacha aldeana, de la que nada se sabe y que contesta: cmplase en m lo que has dicho. Ojal que las catequesis actuales tuvieran esa dimensin tan asequible y tan profunda! Otro gallo nos cantara a la hora de transmitir el mensaje de Jess. Esta teologa narrativa se realiza con mucha frecuencia mediante relatos de anticipacin. Es normal. Los autores conocen el final de la pelcula y anticipan muchos contenidos a lo largo del acontecimiento narrado y supuestamente anterior. Esta tcnica anticipatoria es familiar en el Antiguo Testamento y los evangelistas la asumen con toda naturalidad. Somos nosotros, a ms de dos mil aos de distancia histrica y cultural, quienes nos extraamos de estos "artificios" literarios. Por ejemplo, anunciaciones hay muchas en el AT. En ellas se adelanta la historia futura al momento de la concepcin. A la madre de Sansn se le dice: Eres estril y no has tenido hijos. Pero concebirs y dars a luz un hijo El nio estar consagrado a Dios desde antes de nacer. l empezar a salvar a Israel de los filisteos (Jue 13,3-6). Soy muy consciente de mi desestabilizacin interior cuando "ca en la cuenta" de que esta misma tcnica anticipatoria se utiliza en los evangelios y de forma muy llamativa en los relatos de la infancia. Con enorme libertad, con gran vigor teolgico y con una sencillez deslumbrante, Mateo y Lucas confeccionan catequesis que resumen condensadamente lo que va a ser la vida de Jess. Claro, la primera tentacin que uno tiene es mandarlo todo a paseo. Una sensacin de que te han tomado el pelo. Despus reflexionas y empiezas a descubrir los entresijos de esta tcnica: los relatos no son histricos pero son verdaderos. Y no es un trabalenguas lo que digo. La virginidad de Mara, el nacimiento de Jess en Beln, la estrella y los magos, la matanza de los inocentes, la huida a Egipto son hechos que no estn constatados histricamente. En cambio, su significado teolgico es luminoso y anticipativo: Mara siempre virgen es la madre siempre fiel, frente a la infidelidad del antiguo Israel que se iba con otros dioses (baales/maridos). Jess es el heredero que recoge y realiza todas las esperanzas de Israel, por eso "nace" en Beln. La estrella de la fe no se ve en Jerusaln, smbolo del poder poltico y religioso que rechaza a Jess-Mesas; pero

es percibida y seguida por los paganos/los magos. Jess es el nuevo Moiss y recorre el mismo camino que aquel personaje: la estancia en Egipto, la matanza de los primognitos Nuestra tarea como creyentes es descubrir y analizar el trasfondo teolgico de estos relatos. A medida que se profundiza en los contenidos, se va relativizando cada vez ms su posible historicidad. Porque existe un peligro nada desdeable: si se insiste en la historicidad como componente fundamental, habr personas que tendrn dificultades insalvables para aceptar el mensaje. Y sera muy lamentable que un elemento secundario se llevara por la borda los elementos esenciales. Seales y prodigios Tambin yo me hago esa pregunta: Y de los milagros, qu? La tradicin oficial ha terminado por aceptar la vertiente menos cristiana de los "milagros". Se identifican con lo maravilloso y extraordinario de carcter fsico. Y as lo define la Real Academia: "Hecho no explicable por las leyes naturales y que se atribuye a intervencin sobrenatural de origen divino". Segn esta concepcin, Dios, desde fuera y desde arriba, acta sobre las leyes naturales para suspenderlas o cambiarlas cuando lo cree conveniente. Y, desde luego, est en consonancia con el juridicismo romano que necesita la verificacin para tener certezas sobrenaturales a la hora de las canonizaciones (sin comentarios). La tendencia desorbitada es potenciar el maravillosismo milagrero y los favores concedidos por intercesin de tal o cual santa o santo. Posiblemente se trata de una necesidad humana bastante generalizada. Personalmente, me resulta chirriante pensar que Dios "se entretiene" en sanar una enfermedad "incurable" de la piel, saltndose las leyes naturales y que, en cambio, deje funcionar con normalidad esas leyes, aun a costa de miles de muertos en un terremoto Jess lo tena claro: Dios acta de otra forma. Acta desde dentro y desde abajo. Desde dentro, dinamizando las mejores potencialidades de nuestro ser para que consigamos la madurez humana, la filiacin divina. Y desde abajo, buscando la liberacin/sanacin de las personas excluidas y marginadas. Por eso, "milagro", "prodigio" (teras) aparece slo tres veces en los evangelios, mientras que "signo", "seal" (semeion) se utiliza 48 veces. Este vocabulario nos pone en la pista de que las seales o prodigios realizados por Jess no pueden utilizarse como pruebas apologticas sino como confirmaciones de fe. Parece bastante aceptado, desde el punto de vista histrico, que Jess fue un gran "sanador". Al contacto con Jess, las personas recobraban la confianza y la seguridad en s mismas. Los sinpticos usan al menos siete veces la frmula Tu fe te ha salvado (Mt 9,22). Esta expresin puede traducirse igualmente por esta otra: Tu confianza te ha curado. Es notable la apreciacin de F. Alt: "El gran descubrimiento de Jess fue ste: los hombres enferman por el miedo, pero se curan por la confianza" (10). Nadie cuestion la realidad de las sanaciones realizadas por Jess, aunque se hicieran diferentes lecturas sobre el mismo hecho: la fuerza de Dios, el diablo o la magia. Un dato importante es que los sucesos maravillosos narrados en los evangelios son comunes a la cultura de la poca (11). Cada una de estas sanaciones iba siendo progresivamente magnificada y amplificada a travs de la transmisin oral. Las noticias corran de boca en boca con todo el colorido que le aada la imaginacin popular. Los especialistas reconocen que es casi imposible identificar los sucesivos estratos narrativos para llegar al ncleo primero. Pero afirman que tuvo que existir un punto de partida ciertamente histrico sobre el que se basa la gran riqueza de narraciones posteriores No se llega a ms. Respecto a los milagros de carcter fsico, me inclino a pesar que Jess no realiz actuaciones de este tipo. Los contextos tienen siempre un marcado contenido simblico. Remito a estudios que analizan las claves de lectura y los criterios de interpretacin de los textos bblicos, porque con demasiada frecuencia leemos los evangelios desde nuestra cultura y llegamos a conclusiones que nada tienen que ver con el significado del pasaje (12).

Tradicionalmente se nos encomiaba el poder de Jess que se pona de manifiesto en los milagros. A travs de ese poder quedaba probada su divinidad de forma incontrovertible. No me identifico con esa prueba ni con ese Jess poderoso. Lo que ms admiro en Jess es su experiencia tan asimilada de Dios como Padre y su sencilla y comprometedora consecuencia de que vosotros todos sois hermanos (Mt 23,8). Estas no son "zapatillas teolgicas" para andar por casa, sino anchurosa autopista por donde puede circular placentera y holgadamente todo la familia humana. Termino He disfrutado mucho escribiendo estas pginas. He tenido momentos de intensa alegra y de serena emocin. Tambin he pasado por etapas de perplejidad y de bloqueo, con ganas de abandonar. Lo he dejado dormir y he vuelto a la carga. Necesitaba formular lo que llevo por dentro, aunque es imposible desmenuzarlo todo. A lo largo de mi vida, la imagen de Jess se me ha ido haciendo ms cercana y ms normal, ms compaera de penas y fatigas. Una persona limitada por su entorno social, su cultura y hasta sus tradiciones religiosas. Enraizado en su mundo, condicionado y potenciado por l. Ahora lo valoro mucho ms que antes, cuando lo vea deshumanizado y atemporal. Seguimos atisbando a Jess por las rendijas de la historia. Con los datos de que disponemos, podemos decir que Jess de Nazaret llam la atencin, sorprendi, interes, desconcert, despert esperanzas, desestabiliz, ilusion, irrit, fascin, exasper, sembr alegra y ganas de vivir, entusiasm Sac a flote lo mejor que hay en el ser humano: la generosidad, el amor, la compasin y quiz tambin lo peor que llevamos dentro: la envidia, el odio, la crueldad Como expresa Lucas en uno de sus relatos anticipatorios, ste est puesto para que en Israel unos caigan y otros se levanten, y como bandera discutida As quedarn al descubierto las ideas de muchos (Lc 2,34-35). Tanto sus seguidores como sus perseguidores llegaron a la misma conclusin: con la muerte de Jess todo haba terminado Los dos grupos se equivocaron. A lo largo de la historia, incontable nmero de personas han tenido en Jess, el Cristo, su consuelo, su esperanza y su fortaleza. Tambin han surgido fanticos seguidores y fanticos detractores. Unos y otros han contribuido a deformar la imagen de Jess. Las aguas de la historia se van reposando y, en beneficio universal, podemos ir viendo con ms claridad y objetividad aquel rostro desdibujado. La bsqueda y la curiosidad se abren sin lmites. Termino con unas palabras de alguien con muchsima ms enjundia que yo: Albert Schweitzer, magnfico historiador, telogo y hasta excelente intrprete de Bach. En un momento de su vida se sinti insatisfecho del estudio especulativo sobre Jess y pens que el seguimiento era algo ms. Renunci a su ctedra de teologa, estudi medicina tropical y en 1913 fund un hospital que todava existe en Lambarn (actual Gabn), donde estuvo atendiendo enfermos hasta su muerte en 1965. Premio Nobel de la Paz en 1952. Schweitzer escriba en 1906: "En la investigacin sobre la vida de Jess ha tenido lugar un hecho llamativo. Se puso en marcha con el fin de encontrar al Jess histrico y crey que, una vez encontrado, podra situarlo en nuestro tiempo tal como fue, como Maestro y Salvador. Desat las ataduras con las que estaba amarrado desde siglos a la doctrina de la iglesia y se alegr cuando su figura volvi a adquirir vida y movimiento, y vio que el hombre histrico Jess se le acercaba. Pero no se detuvo, sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya... Como un desconocido e innominado se acerca hoy a nosotros, del mismo modo que un da se present junto a la orilla del mar a aquellos hombres que no saban quin era. Y dice las mismas palabras: T sgueme" (13)
NOTAS 1. Cito de forma preferente libros de Ediciones El Almendro por tres razones: 1) estn escritos por autores de gran calidad, 2) utilizan un estilo sencillo al alcance de una cultura media, 3) son libros breves y econmicos.

2. Juan Mateos-Fernando Camacho: El horizonte humano. La propuesta de Jess. El Almendro, Crdoba, 1988; p. 122: "Puede decirse que la tendencia primitiva era atribuir a la accin divina todo lo que sucede al hombre y en el mundo; se haca una teologizacin de la historia (lenguaje arcaico)." 3. J. Mateos-F. Camacho: El Hijo del hombre. Hacia la plenitud humana. El Almendro, Crdoba 1995; p. 2 ss. 4. J. Mateos-J. Barreto: El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico. Cristiandad, Madrid, 1979. 5. J. Mateos-J. Barreto: Juan. Texto y comentario. El Almendro, Crdoba, 2002; p. 21. 6. As titula J. Moingt una de las cristologas ms sugerentes y esclarecedoras que conozco: El hombre que vena de Dios. 2 tomos. Descle De Brouwer, Bilbao, 1995. 7. F. Alt: Jess, el primer hombre nuevo. El Almendro, Crdoba, 1993; p. 43. Me permito recomendar este libro de un periodista alemn por su estilo directo, su desenfado, su sensibilidad hacia la mujer y su agudeza de anlisis, generalmente bien documentado. Vaya otra cita como ejemplo: "Jess fue 'hijo de Dios' lo mismo que usted, querida lectora, es hija de Dios, y usted, querido lector, es hijo de Dios". (p. 42) 8. A. Pragrasam: La bsqueda del Jess histrico en los estudios contemporneos. (Las siete imgenes del Jess histrico). (Resumen del artculo en Selecciones de Teologa, nm. 154, junio 2000; pp. 109-115.) Santiago Guijarro: El Jess histrico. Curso por internet con bibliografa y numerosos enlaces temticos: http://Jess.upsa.es 9. M. Coleridge: Nueva lectura de la Infancia de Jess. La narrativa como cristologa en Lucas 1-2. El Almendro, Crdoba 2000. 10. F. Alt: Ob. Cit. p. 12. 11. H. Clark Kee: Medicina, milagro y magia en tiempos del Nuevo Testamento. El Almendro, Crdoba, 1992. El autor suministra abundante informacin bblica y extrabblica para situarse en ese contexto cultural y social que nos resulta tan lejano. 12. J. Mateos-F. Camacho: Evangelio, figuras y smbolos. El Almendro, Crdoba 1989.- A. Maggi: Cmo leer el Evangelio y no perder la fe. El Almendro, Crdoba 1999.- Tomo II: Galera de personajes del Evangelio. Ibid. 2003. 13. A. Schweitzer: El secreto histrico de la vida de Jess. Leviatn, Buenos Aires, 1990. Ver J. I. Gonzlez. Faus: La humanidad nueva. Ensayo de cristologa. Sal Trrea, Santander, 1984, p. 21.- J. Lois: Estado actual de la investigacin histrica sobre Jess. Revista Electrnica Latinoamericana de Teologa (RELaT 245).