EQUILIBRIO (Y DESEQUILIBRIO) PSICODINMICO EN LA VIDA DEL CLIBE CONSAGRADO1 P.

Amedeo Cencini
Confieso, ante todo, que el contenido de esta reflexin fue motivado no slo por su invitacin sino adems por el momento histrico particular que estamos viviendo como iglesia. Las acusaciones que estn siendo dirigidas hacia ella y sus sacerdotes, en particular, nos hacen sufrir, y es justo que sea as. Debemos entender el sentido de esta crisis porque podra ser un gran momento de gracia para la iglesia entera. Ahora bien, no debemos asumir actitudes poco inteligentes (y menos an poco creyentes, me atrevo a decir), como el que se siente ofendido o resentido, o como quien tiende a minimizar todo, o el que juzga que sea tan slo un problema clnico que tiene que ver con algunos que jams debieron haber sido ordenados sacerdotes, pero ni siquiera es inteligente quien se cree la vctima y se la toma a pecho afirmando que se trata de un complot contra la iglesia, y tanto menos es de creyentes aquella reaccin de quien se siente abrumado por las acusaciones y se avergenza de ser sacerdote del Seor. Por el contrario, busquemos alcanzar la verdad, aquella que tambin el Seor desea decirnos a travs de estas desconcertantes revelaciones. Respecto a este asunto, aos atrs, quien fuera el Cardenal Ratzinger hablaba de inmundicia en la Iglesia. Y es aquello que el mismo Benedicto XVI ha reconocido con extremo coraje en el reciente viaje a Portugal, cuando respondiendo en pleno viaje areo a las preguntas de un periodista sobre los escndalos sexuales del clero, dijo: No slo de afuera vienen los ataques al Papa y a la Iglesia, sino que los sufrimientos de la Iglesia vienen precisamente del interior de la Iglesia, del pecado que existe en la IglesiaTambin esto siempre se ha sabido, pero hoy lo vemos en modo realmente terrorfico: que la ms grande persecucin a la Iglesia no viene de enemigos externos, sino que nace del pecado de la Iglesia, y que la Iglesia, por tanto, tiene una profunda necesidad de re-aprender la penitencia, de aceptar la purificacin, de aprender, de una parte el perdn, y de la otra la necesidad de justicia. El perdn no sustituye la justicia.2

Ttulo original: EQUILIBRIO (E SQUILIBRIO) PSICODINAMICO NELLA VITA DEL CELIBE CONSACRATO *Traductor: P. Luis Manuel Al Herrera *Corrector de estilo: P. Juan Carlos Osorio Flrez

As adems en el mensaje a los participantes del Kirchentag, la jornada ecumnica de las Iglesias, el mismo Pontfice hablaba el 4 de mayo de 2010 de una cizaa que propiamente existe en medio de la Iglesia y entre aquellos que el Seor de manera particular ha llamado a su servicio 1

Vivamos entonces esta crisis hasta el fondo, para que sea en verdad la hora de Dios! Debemos ser libres de reconocer esta inmundicia, fuera y tambin dentro de cada uno de nosotros, para ser puros delante de Dios y delante del mundo,-para poner en prctica caminos de formacin inicial y permanente que nos permitan ser realmente capaces de amar a Dios con nuestro corazn humano y de amar a los hombres con el corazn de Dios. Si sta es la ocasin que nos ofrece el contexto general de nuestra reflexin, su objeto ms especfico es la situacin particular que se crea en el mundo interior del clibe por el Reino, con todo el vigor que ofrece su opcin virginal. El presupuesto terico es que una eleccin como sta no podra dejar de incidir significativamente en aquel misterioso y complejo mecanismo que es el mundo de los instintos, de la sensibilidad, de los afectos, con las innegables consecuencias al nivel de la armona general de la persona. A veces el sacerdote y el consagrado no se abren a la verdad de un instinto o al ejercicio de un instinto que se encuentra profundamente arraigado en la naturaleza humana y, no lo olvidemos, en conexin como veremos- con el resto de la personalidad; ser inevitable entonces que la misma personalidad, a nivel general, se resienta en modo ms o menos marcado, junto al propio sentido de equilibrio, el cual se basa sobre la delicada y estratgica relacin entre deseos y realizaciones, entre renuncias y gratificaciones, al menos segn el original diseo freudiano. Deseamos sobre todo tomar aquel particular equilibrio que se determina en quien realiza una opcin virginal por el Reino, aquel equilibrio responsable y consciente que debera idealmente determinarse en su vida o aquello menos consciente y an menos libre que de hecho se crea a veces en la existencia celibataria, con posibles deformaciones de la misma opcin (entre las cuales se encuentran ciertas desviaciones sexuales). En concreto, tomamos el motivo, para esta reflexin, de una elemental, y muy clara, consideracin bblico-teolgica, para luego pasar al anlisis psicolgicopsicoanaltico, que destacar, en cambio, un aspecto en parte nuevo de la opcin celibataria, o en todo caso no siempre suficientemente resaltado. Veremos las posibles implicaciones y consecuencias, sobre todo desde el punto de vista de la formacin inicial y permanente del clibe consagrado. 1. El amor al centro de la vida: perfil bblico-teolgico. Si muchas cosas nos impresionan de nuestro mundo, una en particular nos afecta ms que las otras: la decadencia de la misma idea de amor, casi un analfabetismo afectivo que parece contagiar como un virus malfico a la humanidad contempornea. En efecto, parece que estamos asistiendo a una especie de puesta en lista de espera de los deseos ms profundos de nuestro corazn: el anhelo de una amistad, de la intimidad, de la apertura del corazn, de la confianza, de la ternura y de la compasin, mientras van perdiendo consistencia y valor
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palabras como: para siempre, para toda la vida, o parece pattica e ilusa la pareja que se jura amor eterno y cree que amar sea tomar la decisin de envejecer juntos; adems parece imposible escuchar expresiones como dara la vida por verte feliz3 Situacin grave, gravsima, porque, al mismo tiempo, creo que para ninguno es problema afirmar que el amor es el centro de la vida. Lo es en general y en teora, pero lo es sobre todo en la vida y en los acontecimientos personales del sujeto, lo es a nivel humano y psicolgico, lo es, tal vez, an ms a nivel teolgico, en modo del todo particular en la teologa cristiana. Incluso nosotros como cristianos sabemos que el amor es el nombre de Dios (Juan 4,8), y puesto que creemos que hemos sido creados por l a su imagen y semejanza, el amor es tambin nuestro nombre, o bien, es aquello que nosotros somos y aquello que somos llamados a ser, esta es nuestra identidad y nuestra vocacin. Y si es el alma de toda vocacin, lo es tambin de la vocacin religiosa y sacerdotal: es la voz que llama y junto al ideal que atrae, es la verdadera motivacin y finalidad de la llamada sacerdotal y religiosa. O el lugar en el cual se cumple tal vocacin. Si las cosas estn as, existe una nica infidelidad que genera luego un desequilibrio de fondo: aquella del no amor o del amor dbil, o de la respuesta que no sabe o no se arriesga a decir y expresar el amor del Dios llamante (quien-ama)4, lo vuelve opaco, casi sofocado dentro de s, lo anula y aborta, an cuando la persona no sea completamente consciente y responsable, pero luego termina por contribuir a aquella confusin del sentido del amor a la cual nos referamos al inicio. Es muy probable esta infidelidad o debilidad desequilibrante, si se tiene en cuenta que la afectividad es por naturaleza cercana a otra rea estratgica del organismo intra-psquico humano: la sexualidad. As, no se trata tan slo de proximidad, sino tambin de continuidad, afectividad y sexualidad, las cuales estn inevitablemente unidas entre s sin solucin de continuidad, en efecto es as. Es, en el fondo, la experiencia que todos tenemos, aunque si tal conexin no es siempre explcita, y muchas veces incluso inconsciente o pdicamente escondida. (Del sujeto a s mismo). Si la afectividad apunta al amor, en cuanto sentimiento, y al ser humano como capacidad amante, la sexualidad es la energa que expresa el amor y puede distinguir la capacidad amante del hombre y de la mujer; por un lado, la sexualidad adquiere la verdadera cualidad humana slo si es orientada, elevada e integrada al amor, crece y se realiza slo en la libertad de acoger el amor y de hacer un don de s mismo, por otro lado, la sexualidad da cuerpo al amor y lo hace fecundo. En este punto podramos hablar de afectividad-sexualidad. Y como creyentes en Cristo podramos y deberamos hablar convenientemente de la propuesta cristiana como buena noticia en el campo de la sexualidad y del amor.
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Cf F. Scalia, Maestro, insegnami ad amare, in Presbyteri, 44(2010), 81. Neologismo del autor, en la lengua original es tambin un neologismo: chiamante (chi-amante) 3

Como el amor es al centro de la vida (y de cada camino vocacional), as asume una posicin central en la existencia (y de cada camino vocacional), as tambin asume una posicin estratgica la sexualidad. Incluso en la vida del clibe consagrado.

2. La sexualidad como microsistema de la personalidad: perfil psicolgico-psicoanaltico. Todos sabemos cmo el psicoanlisis freudiano sac a la luz y descubri la importancia de la sexualidad, hasta el punto de excederse en esta re-valoracin y ganarse la acusacin de pan-sexualismo. En todo caso, es una adquisicin importante e irrenunciable la de Freud sobre el puesto singular que la sexualidad ocupa dentro de la personalidad, la que podramos identificar grosso modo de la siguiente manera: si la personalidad es un gran sistema que organiza toda la complejidad de rasgos que pertenecen a una persona, podramos decir que la sexualidad no es un rasgo, ni mucho menos simples rasgos subordinados, sino un verdadero y propio microsistema de la personalidad. Sera como decir: en la sexualidad se encuentra en pequeo lo que en grande es decir, a nivel global- se encuentra en toda la personalidad5. De esta manera en la sexualidad encontramos en semilla el sentido y la gramtica de la vida, como si fuera un microcosmos de significados (en la sexualidad, en efecto, casi inscrita en ella, encontramos una cierta gramtica de la vida, o aquella natural predisposicin del ser humano para las relaciones, o incluso para el sentido de la vida como bien recibido que tiende, por naturaleza suya, a llegar a ser bien entregado),6 as sta encuentra adems un vnculo directo con todas las necesidades humanas (microsistema de la personalidad). Ms en concreto, si en nosotros existe, como nos recuerda el psicoanlisis, una serie de necesidades innatas7, de la aceptacin social a la agresividad, de la necesidad de sentido a aquella que tiene que ver con la percepcin positiva de s, de la necesidad de relaciones interpersonales a la realizacin de s mismo, todas estas necesidades, si bien en modo diferente, terminan por estar presentes en el comportamiento sexual. Por esta razn, en esto encontramos una cierta expresin y gratificacin. As aquello que llamamos sexualidad es el resultado de la configuracin original que en una persona especfica es asumida por la veintena de necesidades fundamentales8 Es claro, por ejemplo, que la agresividad encuentra en el ejercicio del instinto genital una forma expresiva normal (podramos llamarla fisiolgica); pero
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S. Guarinelli, Il celibato dei preti. Perch sceglierlo ancora?, Milano 2008, p.39. En este pargrafo me inspiro por las lcidas intuiciones del amigo Guarinelli. 6 Sobre este punto Cf A.Cencini, Lora di Dio. La crisi nella vita credente, Bologna 2010, pp. 189-193. 7 Seran unas veinte segn el clsico anlisis de Murray, su anlisis es sustancialmente aceptado en el mbito de la psicologa moderna (Cf H.A. Murray, Exploration in Personality, New York 1938). 8 Guarinelli, Il celibato, p.43. 4

adems la necesidad de identidad positiva busca y encuentra en la conquista de la relacin con el otro sexo una confirmacin importante de su vala como persona; as tambin la necesidad de xito, de ser aceptado por el otro, de excitacin, de no sentirse inferior, de juego y de distensin. Se activan y cunto ms se ponen en juego en el acto sexual, demostrando que realmente es central en nuestra geografa intra-psquica. Y es normal, lo corroboramos, que sea as. Esto crea una situacin de equilibrio en la vida de la persona casada, al menos a nivel instintivo.

3. El caso particular (o de pobreza) del virgen consagrado En tal sentido, entonces, debemos decir que sobre todo la situacin del clibe aparece diversa de aquella del casado, pues ste ltimo dispone de una mayor posibilidad, a travs del ejercicio del impulso genital, de activar y gratificar el propio mundo impulsivo global respecto al clibe, y que todo esto, sin duda, consciente al menos en teora- de un buen funcionamiento psicofsico (que es diverso a la madurez, pero siempre ser un elemento que podr disponer de esta). El clibe, dicho de modo realista, parte en este punto en desventaja, como si fuera ms pobre o, para ser ms preciso, viene a encontrarse en una situacin riesgosa, porque la renuncia al ejercicio del instinto genital podra tambin implicar, es ms, implica sin duda, una menor posibilidad expresiva de las necesidades fundamentales, no slo de aquellas genitales-sexuales. Esto trae consecuencias nada despreciables. El riesgo, en el fondo, sera el de un desequilibrio intrapsquico (entre frustracin y gratificacin), que crea, a su vez, una tensin (de no gratificacin) que al inicio es inconsciente, pero al final podra resultar insoportable, siendo la renuncia no a un instinto sino a un conjunto de gratificaciones instintivas; o el riesgo de una energa reprimida (o negada en su necesidad de satisfaccin) que antes o despus se pondr a la bsqueda de gratificaciones alternativas, muy frecuentemente a espaldas de su crculo social o fuera del control del sujeto (los famosos subterfugios del Yo frustrado), tanto en el mbito afectivo-sexual como el de aquellas necesidades que quedaron sin satisfaccin. Veamos ms de cerca la situacin que se puede crear al respecto del clibe consagrado para reaccionar a esta pobreza de la cual en realidad- se habla muy poco. 3.1. El mecanismo defensivo de la compensacin Uno de los estratagemas puesto con mayor frecuencia en escena parece ser el de la compensacin. La compensacin es un mecanismo defensivo con el cual uno trata de balancear los componentes negativos de cualquier situacin de la vida, como puede ser una renuncia relacionada con una eleccin, buscando en otras situaciones existenciales cualquier otra gratificacin, en modo ms o menos incontrolada. En nuestro caso el peligro que corre el sacerdote clibe o el religioso
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virgen es, especialmente, cuando la respectiva opcin de castidad perfecta es ante todo dbil y precaria a nivel de motivacin y conviccin, de testimonio y coherencia de vida exponiendo por tanto la necesidad de compensacin con el hecho de atenuar el peso de la renuncia. 3.1.1. El desequilibrio

Valdra la pena, tal vez, profundizar un poco en el sentido psicolgicopsicodinmico de esta debilidad-precariedad, que no necesariamente se expresa en una verdadera y propia transgresin, sino que en este caso nos mostrara una eleccin desequilibrada sobre el lado negativo de la balanza, sobre una renuncia que es sentida como excesiva, porque no es suficientemente contrabalanceada del lado positivo que da una sensacin gratificante. Por esta razn, retomemos especficamente los cuatro trminos apenas sealados9. Se da este desequilibrio cuando concretamente, la eleccin al celibato por el reino no es sostenida por una suficiente motivacin personal y conviccin en valores, y no suscita un correspondiente testimonio ni se traduce en coherencia de vida. Vemoslo en profundidad. a) Motivacin personal insuficiente Es la situacin que se viene a crear cuando el sujeto no ha realizado an el descubrimiento del tesoro, y por tanto es como si le faltase el motivo para realizar una cierta eleccin, o un motivo suficiente, muy intenso, para asumir una renuncia que en s es bastante exigente. Y como la renuncia es personal e incide significativamente sobre su vida y sobre su felicidad, es lgico que la motivacin deba ser igualmente personal, fruto de una experiencia subjetiva, que crea por consiguiente gusto y felicidad. Si no es as, es inevitable la frustracin y el desequilibrio interno. Podramos decir, un desequilibrio de tipo emotivo. b) Escasa motivacin en valores (el celibato como ley)

Recordemos que, desde el punto de vista psicolgico, una eleccin (para ser sostenible por la personasupone sobretodo el descubrimiento de un factor positivo, de alguna cosa que por un lado motiva la eleccin (y luego la renuncia) y por otro lado se convierte en algo alcanzable gracias a ella, sera el elemento preferencial, el tesoro encontrado en el campo. Que, por esta razn, da la fuerza de renunciar a todo el resto, no porque es de desperdiciar y botar, sino simplemente porque no es as de bello, verdadero y bueno como aquel tesoro que la persona tiene entre ojos; dicho con otras palabras, ninguna cosa resistira a la confrontacin de aquel tesoro. Es como decir: No lo veo posible gracias al s previo.

En parte es componente del elemento que hemos visto en el apartado anterior, pero al menos en teora representa alguna cosa de original sobre el plano intrapsquico, o una cierta duda sobre la bondad de la cosa en s, sobre su legitimidad o conveniencia. Es claro que si uno siente el propio celibato o virginidad como una imposicin que viene del exterior, vivir inevitablemente un celibato frustrado, injusto, se sentir oprimido y cansado, a causa de una ley que otros le han cargado sobre sus espaldas. Para decirlo de un modo diverso, podramos hablar de la prdida de un cierto equilibrio interno, el equilibrio intelectual, unido a la posibilidad de encontrar y de dar sentido pleno a todo lo que se hace. c) El celibato autorreferencial Otra fuente habitual de desequilibrio es la interpretacin del celibato como algo que est en funcin de la propia perfeccin, que slo los consagrados pueden comprender y soportar, que los otros no pueden absolutamente entender, ignorando que la virginidad dice la verdad del corazn humano, hecho por Dios, ya que slo en Dios puede encontrar su plena satisfaccin. El consagrado es llamado a vivir virgen para tener viva esta verdad, para que ninguno pretenda colmar la sed de afecto y cada uno respete aquel espacio del corazn, en l mismo y en el otro, que tan slo puede ser colmado por Dios. Tambin aqu es claro que vivir el celibato slo en funcin de las propias economas espirituales llega a ser al final frustrante y siempre ms improbable y difcil de observar. Se derivar de esto un desequilibrio a nivel del comportamiento. d) Vivencia incoherente Aclaro inmediatamente, no pretendo hacer un discurso moralista para dar por descontado queel celibato no debe ser transgredido, por el contrario pretendo especificar una verdad que con frecuencia es descuidada: la incoherencia, por pequea o grande que sea, crea siempre una frustracin y por tanto un desequilibrio interior, aun en los casos en que la persona no se da cuenta o no advierte (o dice no percibir) sentimientos de culpa. Digmoslo positivamente, no hay nada como la coherencia de vida para sentirse en paz consigo mismo. En este punto de vista la psicologa es ciertamente ms sagaz (o severa) que ciertas teologas morales, pues nos recuerda que no existen gestos o elecciones, actitudes o simples disposiciones interiores que puedan ser consideradas inocuas, neutras, pequeas e insignificantes, o que no dejen alguna huella en nuestra psique. Ante una eleccin ninguno puede decir que tal vez lo que hizo no era abiertamente transgresivo, sino un tanto ambiguo y no en lnea con su identidad-verdad de clibe por el reino: esta eleccin que ahora realizo no daa en lo ms mnimo mi eleccin de la virginidad, porque no es as, incluso si se tratara de una pequea eleccin (por ejemplo: una curiosidad sexual gratificada, un gesto un tanto irrespetuoso hacia otra persona), todo esto terminara por incidir en la eleccin.
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Y en cada caso crea dentro de la persona una sensacin de frustracin y de tensin desequilibrante por un simple motivo: porque ha contradicho la verdad de la persona. Tal desequilibrio nace en la conciencia, pero luego es destinado a repercutir sobre toda la persona. Estas cuatro actitudes (evidentemente unidas a otras) pueden en consecuencia tener un efecto desestabilizador sobre la vivencia celibataria, porque crean una situacin de desequilibrio en la persona del clibe a causa de una renuncia no suficientemente motivada o integrada. 3.1.2. Objetivo y dinamismo de la compensacin

Con la compensacin se intenta recuperar un cierto equilibrio, ms o menos (in)estable, y que de todos modos consiente a la persona soportar la tensin (determinada de la renuncia no bien metabolizada) sin tener la necesidad de cambiar el propio orden de vida o la eleccin realizada. De un lado podremos decir que el clibe logra ser continente slo gracias a la compensacin; del otro lado debemos, sin embargo, aadir que con tal equilibrio l no se siente provocado a buscar la raz de sus propios problemas y dificultades, para convertirse o motivarse de nuevo con su opcin de vida. Como todo mecanismo de defensa tambin la compensacin tiene una cierta ambigedad y resuelve los problemas slo a la mitad o en apariencia. A) EN EL INTERIOR DEL REA AFECTIVO-SEXUAL La compensacin podra ser buscada en el mismo campo de la sexualidad, a travs de gratificaciones parciales (Est bien la renuncia en general, pero al menos me podra conceder alguna que otra pequea gratificacin), gratificaciones, pero siempre ms o menos disfuncionales respecto a la autntica eleccin celibataria (aunque nunca del todo), como por ejemplo- nunca aceptar la decisin de vivir en soledad y encontrar siempre el modo de llenarla, cultivando relaciones afectivas con formas de pseudo-intimidad tpicas de otros estados vocacionales y que de hecho alejan al clibe de su propia verdad existencial, o es siempre una obscura necesidad de compensacin al origen, a veces, de actitudes decididamente trastornadas, como hbitos de lecturas o visiones pornogrficas, o insistentes curiosidades sexuales, pero que el sujeto vivir siempre como menos desadaptadas. En realidad, tales compensaciones no compensan nada sino que ejercen, en un primer momento, una inmediata sensacin de gratificacin y desahogo, pero luego slo crean un gustillo doloroso, y a veces hasta abismos de soledad, de falta de autoestima personal y adems de daos no pocas veces irreparables. El motivo lo habamos planteado antes: Aquello que no se encuentra en sintona con la propia
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identidad y verdad existencial no puede ser gratificante ni mucho menos resultar satisfactorio. As, decimos que aquel gustillo doloroso, que acontece a la inmediata sensacin de placer satisfecho, es un buen indicativo que la sensibilidad est todava intacta, experimenta en efecto disgusto cuando el sujeto se aleja de la propia verdad o de los ideales en los cuales l mismo ha reconocido su propia identidad. El momento en el cual desaparezca este gustillo doloroso (una especie de remordimiento de la conciencia, dicho en trminos ms espirituales-ascticos) estaremos hablando del extravo de una cierta sensibilidad moral. De la compensacin a la crisis verdadera y propia Normalmente las fases que conducen a la compensacin (como estilo de vida clibe) a la verdadera y propia crisis (afectiva) son estas: 1) Primeras gratificaciones ligeras y veniales, que no suscitan problemas de conciencia y de todos modos sirven ya a colmar un cierto vaco (como, por ejemplo, el llenar regularmente momentos de soledad con varios contactos, o el gratificar una supuesta pretensin de los sentidos, como una cierta curiosidad sexual, o, en general, el nunca aprender la mortificacin); 2) En la medida en que estas gratificaciones son repetidas, dan lugar a unas costumbres normales (y como tales consentidas), y que vendrn siempre ms espontneas al sujeto, el cual las repetir para continuar viviendo el compromiso celibatario (o advertir un cierto condicionamiento). 3) Pero de esta forma siempre habr una ambigedad de comportamiento: por ejemplo, el tipo que ha aprendido a llenar cada espacio de soledad personal nunca aprender a vivir una intimidad con Dios, aquella que sin duda se nutre de soledad y la busca; por consiguiente, no nacer o ser muy dbil en l una cierta sensibilidad por determinados valores espirituales; por tal motivo, el llenar la soledad ser cada vez ms un modo de compensar un celibato dbil, que por ende ser cada vez ms frgil; 4) Hasta que aquel consentimiento, o aquella compensacin, no llegue a ser un mecanismo automtico. Y entonces el individuo ser menos libre o perder el control en aquello que hace. Porque tambin ser se habr acostumbrado ms a ello. Hasta el punto que lo que antes bastaba para obtener una ligera gratificacin, ahora no es suficiente, pues se necesita cualquier otra cosa o ms, hasta llegar al riesgo de afectar el mbito moral. Sucede pues que la persona pierde progresivamente una cierta vitalidad interior, desde la capacidad de disfrutar la vida hasta la facultad de tener bajo control la propia existencia. Mientras tanto tendra cada vez ms necesidad de una cierta actitud-comportamiento compensatoria. 5) Que frecuentemente desembocar, antes o despus, en una crisis afectiva y sexual, determinada por la exigencia creciente de la pulsin gratificada en conflicto con un Yo cada vez ms dbil y una conciencia cada vez menos
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sensible a los valores del espritu y de la intimidad con Dios e incapaz de oponerse a aquellas exigencias, mejor dicho, cada vez ms inclinada a confirmar los comportamientos que gratifican aquella exigencia. Posibles desviaciones sexuales Normalmente es en este punto cuando se pierde tal sensibilidad psicolgicamoral, que tambin puede lentamente nutrir tipos de comportamientos que se distancian cada vez ms de una cierta norma moral, llegando a una gravedad progresiva. Nos referimos a todas aquellas formas de gratificacin sexual, de tipo hetero u homosexual, que pueden llegar a una evidente gravedad (entre las cuales la pedofilia, como veremos despus), que estn ms o menos abiertamente en contraste con la opcin virginal, pero que de hecho parecen consentir al clibe (y a su conciencia ya deformada) continuar en su eleccin e incluso considerar no contradecirla, simplemente porque no existe una verdadera y propia relacin sexual interpersonal. Tales formas (incluida la pedofilia), siempre con finalidad compensatoria, podran ser consecuencia o resultado no de una patologa ya existente e incontrolable sino de un estilo de vida inautntico, que poco a poco conduce a la persona hacia esta desolacin, sin sentirla como tal (o sin tener ningn sentimiento de culpa). Esto lo especificaremos ms adelante. Hablbamos antes de los hbitos de lecturas pornogrficas como una forma ulterior de compensacin trastornada o de curiosidad sexual (siendo realistas observamos que hoy existen modos de gratificarla en el secreto de la propia habitacin con el computador personal), curiosidad a veces juzgada con actitudes desenvueltas y banales. Sobre el campo del juicio moral no podramos olvidar lo que hemos dicho sobre el plano psicolgico, que, por un lado, cualquier eleccin, aunque aparentemente pequea, deja una marca en nosotros y en nuestro psiquismo, o bien tiende a ser repetida, y tambin a atenuar cada vez ms el juicio de la conciencia moral, ya que pretende que la conciencia confirme y justifique aquello que se est transformando en hbito. Sin embargo es interesante lo que an nos sugiere la psicologa respecto a estas operaciones de voyerismo, cuando se constata la frustracin final que acompaa estas tendencias a observar. Cul es el motivo? El hecho de que este tipo de curiosidad sea un fenmeno vivido en la etapa preadolescente, que es adems satisfecho de manera preadolescente (es decir sin ninguna relacin con el otro, sino con la nica pretensin de satisfacer su propio impulso), es lgico que no pueda satisfacer definitiva y plenamente al adulto sino al contrario lo volver dependiente (de un gesto que, en efecto, deber repetirse mecnicamente como una costumbre cada vez menos controlada). El caso de la pedofilia sacerdotal

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Es lo que aconteci en los aos pasados, y que ahora estamos descubriendo con desconcertante sorpresa y vergenza, preguntndonos confundidos: Pero, cmo pudo ser posible? Interpretacin clnico-patolgica La respuesta ms frecuente es que se trata de casos patolgicos, de personas que no debieron haber sido ordenadas sacerdotes, y que de todos modos en relacin con la masa de ministros ordenados representan una exigua minora, muchos menos de cuanto una cierta prensa ha pretendido hacer creer. En fin, sera un problema bastante limitado y relativo, y que sera resuelto en el momento en el que los instrumentos diagnsticos nos permitan reconocer tal atraccin en la edad juvenil, adems de la ausencia de gestos correspondientes. Desde el punto de vista clnico, en efecto, la pedofilia es la bsqueda de la gratificacin sexual por medio de cualquier tipo de actividad ertica con un objeto sexual inmaduro e inferior10, con el cual el pedfilo termina inconscientemente por identificarse (como si tuviese la misma edad psicolgica). La actividad ertica raramente culmina con la violacin vaginal o anal, es en sustancia como una masturbacin en la cual el adulto usa-abusa del nio utilizndolo como si fuera un objeto. Normalmente es interpretada como una consecuencia de la impotencia y de la angustia que en el sujeto abusante provoca la relacin sexual con un adulto11, impotencia y angustia que sern luego de cualquier modo negadas en una relacin de poder y de dominio (si no de violencia) sobre el otro que gratifica el narcisismo del pedfilo, embaucndolo. Pero al final lo frustra mucho ms: el abuso-violencia ejercido sobre el menor es en realidad el abuso-violencia en la confrontacin sobre todo hacia s mismo, un hacerse dao con sus propias manos. Esto ocurre, sobre todo, cuando el pedfilo ha sufrido una experiencia de abuso en su infancia, que en el cualquier modo continuara en la violencia que hace contra el otro12. Por esto
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Ms exactamente por debajo de los 13 aos de edad, por un perodo de al menos 6 meses, ejercido por un sujeto de edad no inferior de los 16 aos. Las vctimas varones son el 60% (Cf. Manual Diagnstico y estadstico de los trastornos mentales DSM-IV-TR, Barcelona 2002, p. 639 11 Cf. J.A. Vallejo Nagera, R. Vizioli, Introduzione alla psichiatria, Il pensiero cientifico, 1970, pp. 170171 12 Aproximadamente el 30% de los molestadores sexuales (offenders) han sufrido de violencia sexual cuando eran nios (P. Taylor, Beyond Myths and Denial. What Church Communities Need to Know About Sexual Abusers, in America, 1(2002),9). Segn Groth, que ha estudiado a fondo el tema, el 30% de los nios abusados llegarn a ser pedfilos. De todas maneras es de pensar que el restante 70% portarn en cualquier modo por el resto de sus vidas el peso del abuso si no son ayudados (Cf. Di Noto, la pedofilia, Cinisello B. 2002). En muchos casos parece depender de la edad, del contexto en el cual fue realizado el abuso, si fue un caso aislado o repetitivo, de parte de un desconocido o de una figura afectivamente relevante; en fin, depende sobre todo de cmo el sujeto relea las consecuencias del trauma. Si la estructura psquica de la vctima es suficientemente fuerte y equilibrada, se presenta la capacidad de afrontar y resistir la situacin gravemente desestabilizadora y estresante, si sobre todo tiene un ambiente familiar en el cual 11

el pedfilo es siempre tambin un desesperado, aunque no lo deja ver en su exterior. O, con palabras simples, es uno que abusa de su ser adulto para abusar de un menor indefenso, y abusa de l en su parte ms ntima, podramos decir que casi se la sustrae, para ilusionarse de su propio poder. Existe pues, esencialmente, una mezcla de poder-violencia y de perversin sexual. l no ama al pequeo, no se encaria con el nio, sino slo de la posibilidad de ejercitar su poder sobre l. Cuando el nio llega a ser adulto el amor desaparece, porque l se siente a sus anchas tan slo con nios, hacia los cuales puede ejercitar un poder13 En el caso del sacerdote a este cuadro se une la consciente conviccin de no estar haciendo nada malo (en el fondo le estoy dando un poco de afecto, me deca uno de ellos, porque transgresiva sera la relacin sexual verdadera y propia con un adulto), unido a la certeza de poder continuar en el propio ministerio (con actitudes ego-sintnicas en las confrontaciones con el propio sndrome), y a veces una verdadera y propia justificacin del gesto del abuso en clave espiritual pseudo-misticoide14 . Tambin en el caso del sacerdote dispara un doble abuso: un abuso de su ser adulto y de su status de sacerdote para abusar luego del menor que confa en l. La cosa que en gran medida inquieta y desconcierta ms, en el caso del sacerdote pedfilo, es exactamente esta pretensin de usar el propio status de sacerdote, de educador, de adulto para engaar al menor e imponerle violencia. Mientras ms radicada est dicha pretensin en la persona, ojal inconscientemente!, sin ser nunca elaborada, tanto ms ser automtico el paso a la accin, mientras que la persona no siente ningn sentimiento de culpa por aquello que hace. As sucede en las patologas psicolgicas. En estos sujetos enfermos la atraccin est profundamente enraizada y de por s es insuperable (aunque el sujeto puede ser ayudado a tener siempre ms bajo control), pero en general el comportamiento es reincidente, por lo cual no puede ser suficiente el simple traslado a otro cargo pastoral y tanto menos una terapia de naturaleza exclusivamente espiritual. Pero no es la nica manera de interpretar la pedofilia.
pueda encontrar comprensin, o contar con una figura externa afectivamente significativa, con la cual pueda compartir lo que le ha ocurrido; el sujeto pues podr re-elaborarlo, tomando distancia del abuso padecido. Esto es lo que en psicologa se conoce como resiliencia (Cf. J. Oldham, A. Skodol, D. Bender, Trattato dei disturbi di personalit, Milano 2008, p.337), la capacidad de afrontar las dificultades de modo adaptativo (G. Cucci, H. Zollner, Osservazioni psicologiche sul problema della pedofilia, in Civilt Cattolica, 3837(2020), 217). 13 R. Hanson, Prognosis. How Can Relapse Be Avoided-Discussion, in K. Handenson, P. Pfafflin, M.Lutz, Sexual Abuse in the Catholic Church. Scientific Abuse in the Catholic Church. Scientific and Legal Perspectives, Citt del Vaticano, 2004. 14 Como el caso de aquel religioso de una cierta edad con tendencia pedfila activa, justificada a la fuerza como especie de una Energa unificante, as la llamaba, que debera llevar a una nueva conciencia y a una nueva vocacin 12

 Interpretacin psicodinmica Existe otro modo de leer semejante oprobio repugnante, no como resultado de una patologa ya existente e incontrolable, sino como consecuencia de un estilo de vida inautntico, y como compensacin, una de las tantas posibilidades (como especificaremos ms adelante), pero sin duda la ms miserable, de la renuncia mal soportada o poco motivada, dbil y sin amor del ejercicio del instinto sexual. Tal vez siguiendo aquel recorrido indicado antes (de la compensacin a la crisis verdadera y propia). Es probable que en este tipo de comportamiento puedan influir algunos elementos que son parte del cuadro psiquitrico del pedfilo, visto arriba, pero no necesariamente en el sentido de una tendencia invencible y del todo incontrolada, como por ejemplo:

o Una personalidad frgil y fuertemente inmadura, especialmente referida a la o o o o o o o o

sexualidad. Una cierta indisponibilidad, ms o menos acentuada, a establecer relaciones comprometidas y entre iguales, complementarias y fecundas con personas adultas15, Un instinto de agresividad siempre reprimido. Escasa o nula integracin del propio pasado y de las heridas recibidas, Percepcin negativa de s. Tendencia a sublimar la realidad instintiva. Estilo de personalidad pasiva, cerrada, dependiente, falsamente dcil y sumisa, pero en realidad preocupada por complacer a los superiores y mantener escondidas sus propias inseguridades16; Marcado egocentrismo que lleva a ignorar los sentimientos de los otros y las consecuencias de las propias acciones sobre los dems, Tendencia a usar el propio status de sacerdote, de educador, de adulto para engaar al menor e imponerse sobre l, aunque aqu ser menos acentuada respecto al caso patolgico. Pero en cualquier caso ser siempre un signo bastante inquietante la ausencia de la conciencia del respeto al dbil, reclamando para s, porque es adulto, y tanto ms si es educador y sacerdote, el derecho-deber de establecer las reglas, de decidir qu es bueno y que cosa no lo es, de fijar el lmite dentro del cual detenerse o que se puede fcilmente sobrepasar, imponindose con prepotencia y junto con hbiles actitudes seductoras, sin escrpulos ni sentimientos de culpa. Creo que tal punto es particularmente importante, y deseara subrayarlo

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No olvidemos que el signo ms claro de salud psicolgica es la existencia de relaciones ntimas y satisfactorias con personas contemporneas en edad (S. Rosetti, Some Red Flags for Child Abuse, in Human Development, 15(1994), nn. 4,8). 16 Cf. Ibidem, 7-8 y 10. 13

explcitamente: el abuso es sobre todo aqu: en el dominio, que luego, si no se controla, puede desembocar en el abuso sexual17. Pero parte de lejos como veremos en el siguiente pargrafo. En general, de todos modos, todos aquellos elementos estarn presentes no a nivel patolgico, o bien, como tendencia insuperable y reincidente, sino sobre todo como realidad que puede ser superada y sanada con un adecuado tratamiento. Y en el caso del encuentro de estos elementos con un estilo de vida inconsistente e inmaduro, en especial en el mbito de la afectividad-sexualidad, la bsqueda de compensaciones constituye el mortal cocktail que puede lentamente desembocar en la pedofilia. Es entender fundamentalmente, al interior de una consideracin psicodinmica, que es posible intervenir sobre ambas vertientes en el momento de la formacin inicial y permanente. Ahora pues, teniendo en cuenta esto, cambia tambin de modo sustancial la aproximacin al problema de la pedofilia sacerdotal. Interpretacin institucional Aquello que hoy es percibido como desconcertante, incluso al nivel de la opinin pblica, es la interpretacin de estos hechos, o bien el clima de omisin y silencio, que ha llevado a la iglesia y a la autoridad eclesial en los decenios anteriores a cubrir, al menos en parte, estos horribles delitos. Provocando el que perduren en el tiempo, y su concreta impunidad. Esto, sobre todo, nos est diciendo algo sobre la presencia de una cierta cultura en la iglesia, que de cualquier manera se encuentra relacionada con aquella mentalidad del individuo pedfilo al cual nos hemos referido anteriormente, es decir aquella mentalidad de dominio, que conduce al irrespeto de las personas ms frgiles, por la posicin de autoridad del adulto, del educador, del sacerdote. Podramos hablar de una presunta superioridad transformada en muchos casos en una violencia prepotente hacia sujetos indefensos. En primer lugar, como es obvio, por parte de quien ha cometido el delito, pero tambin por parte de quien, y me apena inmensamente decirlo, deba haber tomado las medidas necesarias para restablecer el respeto por los ms dbiles y justicia con los ofendidos. De hecho, en no pocos abusados, hoy adultos, la ofensa mayor es el recuerdo doloroso del irrespeto, que para algunos, tal vez muchos de ellos, contina vivo hasta el presente por no haber sido tomados en seria consideracin e incluso por no haber credo en su testimonio la autoridad eclesial. Para los cuales, siempre en el pasado (un pasado que todos deseamos que haya finalmente terminado), la tutela del buen nombre de la iglesia y el miedo del escndalo han prevalecido sobre cualquier otro motivo de condena y de distanciamiento de los sacerdotes y religiosas comprometidos, sobre cualquier sentido de la verdad y de la justicia ante las
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Cf. V. Albanesi, Pedofilia nella chiesa. Punto Fermo, in Settimana, 17(2010),5. 14

confrontaciones de las vctimas. Y esto es gravsimo. Lo digo sin tapujos, ha prevalecido la tutela de los ofensores sobre la defensa de los ofendidos (y tal vez es esto lo que ha motivado una violenta reaccin, tal vez demasiada, hacia la institucin que hace de la verdad su razn de ser, el fundamento y el objeto de su testimonio). En tal orden de ideas, dice V. Albenesi, el escndalo de los abusos sexuales no es como alguno sugiere- slo y exclusivamente el fruto de mentes enfermas y perversas (cosa que es verdadera). Es algo mucho ms grave. Pone definitivamente en crisis un esquema antropolgico de personas dominantes que se permiten la libertad de ofender a aquellos que consideran como inferiores, con el agravante de la impunidad18
B) EN OTRAS AREAS

Volvamos al problema general, o bien al fenmeno de la compensacin en la vida del clibe consagrado. Tal mecanismo defensivo y re-equilibrador no ser puesto en acto slo en el rea afectivo-sexual, sino que tambin podr determinar una bsqueda en otras reas de la sexualidad. En efecto, si, como decamos antes, la renuncia al ejercicio del impulso genital-sexual pone al clibe en una condicin de pobreza, privndolo de un desfogue normal no slo del mismo impulso sexual sino tambin de otras necesidades con ellas relacionadas, directa o indirectamente (de la agresividad a la afirmacin del Yo, del dominio a la dependencia), habr el peligro de que algunas de estas necesidades queden frustradas, hasta un cierto puntodesintegradas, reivindicando la falta propia de gratificacin, mientras esta gratificacin incontrolada consentir de algn modo al sujeto re-equilibrar la situacin interna, permitindole continuar viviendo su celibato y tambin la renuncia unida a sta, al menos la central (de tener relaciones verdaderas y propias). Tal renuncia, en efecto, sera una renuncia compensada por el desahogo en otra rea, posible tan slo por este mecanismo defensivo. Es claro, hasta aqu, que ni la gratificacin ser una gratificacin real, ni el pretendido equilibrio es un verdadero equilibrio general de la persona. La compensacin, como sucede con todos los mecanismos de defensa, es una gratificacin a medias y no resuelve ningn problema, al mximo lo enmascara y basta. Es como un plato de fruta falsa, o como una saciedad aparente, pero que puede crear gustos, costumbres y dependencias tan reales que ser difcil liberarse de ellas. Y es un problema que tambin puede llegar a ser muy serio para el clibe consagrado, que podra ser continente, en estos casos, pero no casto. Veamos algunos ejemplos. Una vez ms la pedofilia

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Idibem 15

Sobre todo esto puede ser todava el caso del pedfilo que, en ciertos casos, llega al abuso del menor no porque sea esencialmente motivado por una necesidad de gratificacin sexual, sino porque como habamos indicado antes en la interpretacin psicodinmica de la pedofilia- desea compensar una identidad frgil, o porque teme la relacin de paridad con las personas de la misma edad, o porque se siente motivado por una incontrolable sed de poder y de dominio. Es de esta situacin de donde frecuentemente, tal vez en la mayora de los casos, parte aquel perverso recorrido que conduce a la ms miserable de las perversiones, la de un sacerdote que violenta a un menor. Que, por tanto, en la raz no sera de tipo sexual; y la prueba se da tambin del hecho, y lo hemos indicado antes, de que el pedfilo normalmente no llega a la penetracin o al acto sexual verdadero y propio, sino a una especie de masturbacin recproca para obtener de sta para el adulto el uso-abuso de los nios como objetos. Es decir usa el sexo, el propio y el de los otros, para gratificar la propia sed de poder, pero dado que frecuentemente es un sujeto impotente (no slo a nivel sexual, sino adems a nivel de identidad) es claro que en cambio de la gratificacin encontrar siempre ms frustracin. Y es ms, antes provocar en el otro un trauma que podr ser devastador, como una transmisin de su propia patologa con todas sus contradicciones. Y si la actitud nica y coherente de la creatura de frente a Dios es aquella de quien descubre su propia pequeez y la acepta sin necesidad de re-hacerse sobre ninguno, el abuso de los menores es una prueba gravsima del pecado de poder. Antes que quebrantar el sexto mandamiento, fue quebrantado el primero y supremo de los mandamientos: no tendrs otro Dios fuera de m19. Las compensacionesclsicas del (falso) clibe Pero existen, en la vida del clibe por el reino, otras posibilidades de compensaciones. Como es el caso, por ejemplo, del reverendo castsimo, o absolutamente continente, que corre el riesgo de encontrarse en un cierto punto con un cuantitativo notable de energa agresiva reprimida o eliminada del consciente dentro de s, nunca elaborada (aunque por va del prejuicio negativo busca la agresividad), sino que antes o despus llegar a ser rabia subterrnea, resentimiento difuso, insatisfaccin permanente, con sentimientos cada vez ms difciles de administrar, y de todos modos, con lo que pueda, escondido detrs de un rostro sonriente y aparentemente humilde. Pero que podrn tambin explotar con una solemne furia repentina por motivos un tanto ftiles, o salir en ciertos momentos, actitudes de intolerancia y hostilidad, en particular hacia personas normalmente ms dbiles, o como una tendencia a minusvalorar siempre a los otros, en especial aquellos que son percibidos como ms fuertes. Al final, el

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Ibidem. 16

parecer evocar ms la figura de un soltern (hasta un poco amargado) que de un clibe por el reino de los cielos20. Otra necesidad relevante no gratificada en el caso del clibe es aquella de la afirmacin de s, que en cambio encuentra en la relacin conyugal una natural satisfaccin, en una sntesis pacfica entre dominacin y sumisin. Es peligroso encontrase con esta necesidad descubierta, porque puede llevar a una bsqueda, ms o menos espasmdica, de roles o situaciones de mando, de autoridad y de poder, tambin de poco monta, con tal que sea poder sobre alguno o sobre alguna cosa, pero luego exhibido con penoso sentido de ostentacin21. Y el soltern llega tambin a ser insoportable, por un lado, y ridculo por el otro lado O bien, el posterior desahogo compensatorio, pero siempre en la lnea de la autorrealizacin, es a veces ofrecido por la maldita necesidad de hacer carrera, carrera eclesistica (que es en s misma una contradiccin en los trminos), verdadero y propio virus clerical, que deforma el sentido del ministerio y contamina el corazn del ministro, convirtindolo en vanidoso, exhibicionista, cido, envidioso, celoso, arribista, intrigante, chismoso, irnico, rencoroso, pedigeo, susceptible, arrogante.., y deformndolo en perfecta contrafigura de Cristo siervo. Y los ejemplos podran seguir. Todos siempre tentativos en perspectiva de obtener una compensacin por una renuncia mal digerida, grave e inquietante, a la cual debemos prestar atencin. No es suficiente que nos preocupemos slo de las compensaciones ms graves, como la pedofilia! Pero preguntmonos en cambio: Cmo responder a estas situaciones que pueden llegar a ser profundamente contradictorias a la existencia del virgen?

3.2. En el centro del corazn virgen El virgen es un hombre (o mujer) como todos los otros; en tal sentido tambin l debe obedecer aquellas reglas de la vida psquica que son como una gramtica vlida para todos. Para l tambin es verdadero todo lo que hemos dicho respecto

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Guarinelli, Il celibato, 49 Al respecto, con una eficaz descripcin, dice Danieli: El celibato, con frecuencia, tiene escondido y alimentado en modo ms o menos consciente- una tentacin de poder, que se manifiesta de maneras diversas, algunas muy refinadas, otras ms rudimentarias y antipticas. Tras las ms refinadas notamos el sutil poder de seduccin representado del misterio que circunda la vida del clibe, su mundo emotivo, sus sueos, su intimidad no compartida con los otros. El no pertenecer a ninguno puede ser recibido como un mensaje de disponibilidad, que puede manipular deseos y relaciones de los interlocutores. Claro que todo esto puede ocurrir sin la ms mnima culpa de parte del clibe. El problema surge cuando el sujeto comienza a vivir el propio celibato como una ocasin de promocin social, de mayor prestigio, como un instrumento de manipulacin, de chantaje afectivo, de plagio. Como un poder, as es, y no como un modo de amar y servir (M. Danieli, Liberi per chi? Il celibato eclesistico, Bologna 1995, p.52) 17

de la centralidad del amor y de la funcin de la sexualidad, pero a partir de su propia eleccin de vida, que tiene mucho que ver con el amor. 3.2.1. Enamorarse de Cristo, no (simple) sublimacin

S que no dir nada nuevo, y que incluso se prestara a ser entendido de modo retrico y slo espiritual. No, deseo decir y confirmar que debe ser un amor muy verdadero, hasta sensible, as entendido que pueda asemejarse a un enamoramiento, con todo, lo que esto implica desde el punto de vista de la intimidad con el Seor, el Seor de mi vida, y de compartir su vida y su estilo de vida en las elecciones, en la manera de vivir las relaciones y en la decisin de ser pobres, castos y obedientes, como fue l por el reinola virginidad la vive bien slo el que est locamente enamorado de Cristo y de sus hermanos, no el tipo continente y poco apasionado. Si, de hecho, el precio de la eleccin virginal es alto y hay una renuncia muy importante que afrontar, como hemos visto, slo un amor grande la puede sostener y motivar. De otra manera, la renuncia ser improbable y dbil, inestable y poco convencida. Es una ley psicolgica que habamos sealado antes: mientras ms costosa sea la renuncia, ms motivada debe ser la eleccin, y el mejo modo de motivar nuestras elecciones es el amor, lo sabemos bien. Y el amor es la nica y verdadera fuerza que tiene el clibe como dotacin para soportar la menor satisfaccin sufrida en los otros niveles de la propia vida impulsiva. 3.2.2. La sexualidad pascual

El enamorarse por Cristo da tambin una orientacin precisa a la sexualidad del virgen. El que siempre permanece en aquella situacin estratgica central en su geografa intra-psquica (lo exige la naturaleza), pero a partir de un nuevo punto de referencia que no es atraccin por una persona que se concreta en la relacin sexual, como fuente de gratificacin intensa y general (no slo por el instinto genital, sino adems por las otras exigencias impulsivas), sino a partir del amor por el Seor Jess, mejor dicho del enamoramiento de l, que conlleva al compartir todo lo suyo, como hemos dicho, en particular aquel don del amor tan verdadero y concreto que se realiza en su cuerpo, en la pascua de su muerte y resurreccin. Por esto, el virgen no renuncia a la sexualidad, no podra hacerlo, sino que escoge vivirla como sexualidad pascual22, totalmente modelada sobre la lgica del triduo pascual de la muerte que se abre a la vida, de la renuncia que hace fecunda, eucarstica, su cuerpo estril, de una renuncia especfica (de un deseo profundamente arraigado en la naturaleza humana) motivada por el deseo de manifestar el amor de Dios como el nico amor que puede realmente llenar el corazn del hombre (como hemos dicho antes), o por el deseo de amar con el
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Acerca del concepto de sexualidad pascual Cf. A. Cencini, Virginidad y Celibato hoy. Por una sexualidad pascual, Santander 2006, pp.121-137. 18

corazn y la libertad de Dios, en especial a aquel que es ms tentado de no sentirse amado, para que todos experimenten el anhelo de Dios. En este punto, su renuncia se convierte posible y rica de significado, de sentido pascual, ya que es la posibilidad ms alta, aunque costosa, para un ser humano que desea cargar de significado sus elecciones y renuncias, relacionadas con la genitalidad como con las otras necesidades. 3.2.3. Nueva centralidad

Es interesante, entonces, establecer aqu un paralelo o una relacin entre la centralidad y la funcin estratgica de la sexualidad en la vida humana, y la centralidad del amor por Cristo en el estado de la vocacin celibataria. Intento delinearlo de esta forma: como la sexualidad, por la fuerza de su posicin central, est relacionada con todas las necesidades innatas del hombre, as la opcin por Cristo, est en el centro de la vida virginal, debera de alguna manera implicar los impulsos instintivos humanos del mismo dinamismo. Dicho de modo diverso: como la gratificacin del acto sexual colma al mismo tiempo automticamente los otros instintos humanos, as la renuncia por Cristo del ejercicio de la genitalidad debera extenderse a las otras necesidades, casi arrastrndoselas con ella, no para hacerlas callar, sino para imprimirles a ellas el mismo dinamismo que es el origen de la opcin virginal, es decir el dinamismo pascual. Como bien dice Laiti, un proyecto virginal bloquea y debe hacer bloquear, si se quiere ser autntico, con un proyecto de vida que implica todas las dimensiones de la personalidad humana, para sealar a travs de todas aquellas dimensiones (del estilo relacional a la eleccin de una vida sobria, de la disponibilidad obediente a la libertad de la bsqueda de s mismo) la preferencia acordada por el Seor y a su gracia. A tal proyecto pertenece la relacin con los bienes y la calidad fraterna de las relaciones, asumidas en humildad y en permanente aprendizaje. Un celibato vivido como ricos, en cambio, lleva consigo una condicin de privilegio, de aristocracia espiritual muy lejana del evangelio23 Deseamos decir, en resumen, que es imposible ser clibe por el reino y luego ser apegados al dinero, o a las propias ideas y proyectos, o a la carrera o al xito personalla virginidad es un estilo de vida24, as como el amor est en el centro de la vida, as tambin la virginidad est en el centro de un proyecto de consagracin, ella impregna cada aspecto de la vida del sacerdote o del consagrado/a, de la oracin a la escucha de la Palabra, es humildad y esperanza, nos hace libres y capaces de escucha y de ternura, o se es virgen en todo el ser o la virginidad ser una ficcin imposible. Pero veamos ahora ms en concreto, Qu se quiere decir con todo esto al virgen que desea vivir en plenitud su propia humanidad en el impulso del amor por Cristo, tesoro de su vida?
23 24

G. Laiti, Sposare Cristo e la sua causa: per il regno dei cieli, in Presbyteri, 44(2010),107. Cf. Cencini, Virginidad, 215-222. 19

3.2.4.

Conciencia lcida (no represin-negacin)

Sobre todo quiere decir realismo en todos los sentidos. El clibe por el reino de los cielos debe saber a qu tipo de renuncia se enfrenta por su opcin ya desde los primeros aos de formacin y hay que decrselo y dejarlo decir (esperando que haya formadores inteligentes que tengan el coraje de la verdad) como un elevado sentido de realismo, que le ayuden a prepararse para esta situacin de pobreza (y renuncia), previendo efectos e implicaciones potencialmente negativas y disponindose lo ms posible a prevenirlas para no caer en la trampa de la bsqueda ms o menos inconsciente de compensaciones. El simple saber no es de por s teraputico o resolutivo, pero en cualquier caso s es fundamental entender cmo estamos hechos por dentro para vivir bien el don recibido del otro. Pero debe darse cuenta lo ms pronto posible de que su corazn puede enamorarse de Cristo, y es por la fuerza que recibe de este enamoramiento como puede decir no a una experiencia entre las ms bellas y gratificantes para el ser humano: la relacin sexual con la persona amada. Si esta experiencia es bella, lo es an ms su intimidad con Cristo (y esperamos que haya aun formadores enamorados que tengan el coraje de testimoniar su pasin por Cristo) 3.2.5. Los mecanismos defensivos inteligentes, al contrario de una estpida compensacin

En todo caso, en la vida del clibe queda una zona de riesgo, representada por aquellas necesidades o por parte de ellas que queda de algn modo frustrada: es inevitable, porque es imposible pensar que la relacin entre eleccin-renuncia por Cristo pueda extenderse perfectamente a todas las necesidades psquicas del ser humano sacindolo totalmente, quedar siempre una cierta espera insatisfecha. Ahora nos preguntamos: Ser fuera de lugar pensar, en una ptica de vida consagrada o sacerdotal, prever positivamente una cierta gratificacin de estas necesidades? O bien Tan slo tendramos que reformar la capacidad de renuncia? Nosotros creemos que es posible y oportuno, en una ptica de realismo la cual conviene a la perspectiva del clibe, hacer algo para salir al encuentro de las exigencias que son del todo naturales a nosotros, y que sera riesgoso dejarlas suspendidas: el clibe puede y debe saber encontrar otras salidas y desfogues a los propios impulsos, salidas y desfogues que estn en consonancia con los propios valores y en coherencia con la propia opcin, es decir con su amor y pasin por Cristo. En el centro de su vida, en efecto, est l, aquel que le agrada al Padre poner en el centro del Cosmos, como corazn del mundo, no la propia sexualidad-genitalidad que busca un objetivo humano, a su medida. La gracia de Dios vale ms que la vida humana Dicho con otras palabras, y en respuesta al uso de la compensacin como mecanismo defensivo, el clibe debera recorrer aquellos mecanismos defensivos que sonbuenos mecanismos, de naturaleza inteligentemente adaptativa, o bien
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que consienten una ptima relacin con la realidad que uno vive, y que normalmente encuentra si es fuerte y autnticamente motivado25. Tales mecanismos ms que defensivos en las confrontaciones con la realidad son de control de la misma realidad, permiten afrontar el conflicto, son flexibles (se activan de acuerdo a la necesidad) y circunscritos (al problema en cuestin) y consienten un mejor funcionamiento de la persona. Un ejemplo de este tipo de mecanismo podra ser el humor26, es decir la capacidad de no tomarnos tan en serio, ni mucho menos nuestros problemas, incluso los sentimentales, unido todo esto a una dosis de sentido comn27; o la capacidad creativa, que permite tomar un modo correcto, tal vez tambin original, de expresar las propias necesidades que estn en riesgo de ser expulsadas y crear problemas. Respecto a la misma necesidad de afecto ser tambin, deseamos (y debemos creer), una modalidad autntica para el consagrado y para el sacerdote de expresar el afecto, por ejemplo, sobre todo por medio de la
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Segn la psicologa, los mecanismos de defensa pueden ser de naturaleza variada: desde aquellos que distorsionan pesadamente la realidad (llamadas defensas narcisistas, como la negacin, el retiro social, o aquellas neurticas, como la idealizacin primitiva o el pensamiento mgico) hasta aquellos que por el contrario facilitan la misma relacin en las circunstancias un poco complejas de la vida (Cf. A. Cencini-A. Manenti, Psicologa y formacin, estructuras y dinamismos, Mxico 1994, pp. 289-339). 26 As lo define Meredith: la capacidad de rerse de las cosas que se aman (comprendidos naturalmente nosotros mismos y las cosas que se nos refieren) y todava amarlas (cit. en G.W.Allport, Psicologia della personalit, Roma 1969, p.250). 27 Un buen ejemplo del humor unido al sentido comn puede ser este escrito autobiogrfico, encontrado entre los apuntes de un religioso apenas fallecido, P. Filiberto, que se remonta a sus aos mozos, cuando escriba a s mismo; Y as, mi querido Viejo Berto, te has enamoradoDe lo que te conozco, por un poco estars tentado a racionalizar, haciendo discursos sobre el amor, sobre el arte sublime del cuerpo humano, sobre la fantasa del Creador. Luego te entorpecers un poco y te pondrs rojo como un tomate cuando apenas Loredana aparezca de nuevo y quiera hablarte. Luego desears escaparte, porque no sabrs que hacer, te sentirs entre cardos y espinas. Piensa por un momento que todava no te has afeitado por primera vez y que tus pantalones no conocen las arrugas de los aos. Pero, ya que ella te gusta te gusta todo de ella!, desearas estar cerca de ella con ms frecuencia; cerquitica. Y esta mezcolanza de sentimientos te llevar hacia la parlisis absoluta. Y tal vez hars aquel papel de tonto, de coeficiente intelectual bajo 70Pero, mientras tanto, Loredana te gusta. !Loredana Has visto aquellos hoyuelos en las mejillas cuando sonre? Mi viejo, mirmonos directo a los ojos. Escchame, que soy la parte ms sabia de ti. El secreto para aprender es el ejercicio. Para desembrollarte tienes necesidad de ejercitarte un poco. Haz funcionar el sentido comn, Viejo Berto, y tambin un poco de confianza en el buen Dios. Por tanto: I. Aquello que te sucede no es para nada pecaminoso. II. Estando de acuerdo con aquello que dice la Biblia, la mujer es el mejor regalo que Dios ha hecho al hombre, y viceversa: creados para hacer de ayuda recproca. Por eso, Loredana no est all como una trampa, sino como una presencia positiva, para vivir correctamente y con gratitud. III. Amar al Seor sobre todas las cosas no significa no amar a ningn otro. Significa que l ocupa el primer puesto. Un poco como en el episodio de Jess adolescente en el templo: no ha dejado de amar a sus seres queridos; sino que slo ha dicho que la disponibilidad por los intereses del Padre viene primero. IV. Sabes bien que tienes toda tu atencin en el aspecto fsico del amor, esto se ha convertido en una obsesin, y llegas a creer que si no haces el amor al menos una vez no sers un hombre: Pero, dnde est escrito? Entrnate, por el contrario, en vivir todos los otros aspectos del amor, como el dilogo, la empata, el cumplido, el intercambio, el trabajo mancomunado. Deja de pensar siempre y slo en ti, en tus exigencias, y ponte a escuchar a los otros. V. Como est escrito sobre tu mesa de trabajo, concdete la libertad de tener ojos puros y de contemplar la belleza del cuerpo humano dando alabanzas a Dios. Anotado un poco ms abajo se lee: Paz. Es la conclusin, con una grafa distinta: Muy bien, Viejo Berto! (M.Danieli, Liberi per chi?, p. 100-102). 21

amistad con el compaero de trabajo o con un grupo de amigos sacerdotes, con los cuales se pueda realizar un intercambio fraterno de pensamientos, aspiraciones, fatigas, fe, dando y recibiendo una sincera benevolencia; pero tambin deber encontrar un modo de vivir la agresividad como fuerza reactiva frente a los obstculos y a las vilezas, como libertad de indignarse de frente al mal y de oponerse a los vejmenes del poderoso de turno; deber buscar la va de la justa estima de s, de la verdadera realizacin personal segn un itinerario inteligente; no podr renunciar a la ms rica experiencia humana, aquella de amar y dejarse amar por su gente, hombres y mujeres, viviendo los encuentros segn un estilo relacional virginal28; no deber temer abandonarse en el otro, ni dejar de satisfacer incluso una necesidad que parece infantil e irrelevante, mientras es realmente recreativa, como aquella del juego y de la distensin, y todo esto en sintona con su opcin de pertenecer totalmente al Eterno.

Equilibrio (y desequilibrio psicodinmico en la vida del clibe consagrado

1. El amor al centro de la vida: perfil bblico-teolgico psicoanaltico
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1
2 3

2. La sexualidad como microsistema de la personalidad: perfil psicolgico-

Segn este estilo, el clibe debera vivir muchas relaciones, sin nunca ocupar el centro ninguna de ellas, porque el centro es de Dios, debera aprender a tratar al otro, no a invadir su vida, porque no es el cuerpo el motivo ni el lugar del encuentro en la vida del clibe; tercero, debera aprender de Francisco a cambiar sus gustos y atracciones, para que sean siempre ms aquellos de Dios, como Francisco que besa al leproso; en fin, debera tambin tener el gusto de la belleza y la creatividad (Cf. A. Cencini, Virginidad, 198-204). 22

3. El caso particular (o de pobreza) del virgen consagrado

3.1. El mecanismo defensivo de la compensacin 3.1.1. El desequilibrio a) Motivacin personal insuficiente b) Escasa motivacin en valores (el celibato como ley) c) El celibato autorreferencial d) Vivencia incoherente 3.1.2. Objetivo y dinamismo de la compensacin A) EN EL INTERIOR DEL REA AFECTIVO-SEXUAL De la compensacin a la crisis verdadera y propia Posibles desviaciones sexuales El caso de la pedofilia sacerdotal 3.2. Interpretacin clnico-patolgica Interpretacin psicodinmica Interpretacin institucional

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5 5 6 6 7 7 8 8 9 9 10 10 12 14 15 15 16 17 17 18 19 20

B) EN OTRAS AREAS Una vez ms la pedofilia Las compensacionesclsicas del (falso) clibe Al centro del corazn virgen

3.2.1. Enamorarse de Cristo, no (simple) sublimacin 3.2.2. La sexualidad pascual 3.2.3. La nueva centralidad 3.2.4. Consciencia lcida (o represin-negacin) compensacin

3.2.5. Los mecanismos defensivos inteligentes, al contrario de una estpida 20

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