Antropologa

Lydia M Garrido Luzardo Florida Octubre 2008

Qu estudia la Antropologa?
La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia
(Lvi- Strauss, Antropologa Estructural)

Qu estudia la Antropologa?
La Antropologa es la ciencia que estudia la otredad cultural

Ramas de la Antropologa
Antropologa Biolgica o Fsica Arqueologa Lingstica Antropolgica Antropologa Cultural, Social y Etnolgica

Su objeto de estudio
La construccin del otro por la diferencia (fines siglo XIX) La construccin del otro por la diversidad (primera mitad siglo XX) La construccin del otro por la desigualdad (segunda mitad siglo XX)

La construccin del otro por la diferencia (fines siglo XIX)

El modelo paradigmtico de la construccin de la otredad por la diferencia lo proporciona la teora evolucionista Intentaban responder: Por qu las sociedades humanas difieren entre s? Qu es el hombre? Cul es su origen?

Origen del hombre y naturaleza humana

La pregunta por el origen del hombre se contest en base a la nocin predominante en la poca: la evolucin
Darwin: los organismos vivos van diferencindose mediante un proceso universal de cambio (evolucin), el cual favorece a aquellos organismos mejor adaptados para sobrevivir (seleccin natural)
(Boivin, Rosato, Arribas, 1998: 23)

Tylor: capacidad de generar cultura

Para Tylor, la humanidad era nica entre los seres de la Naturaleza. Su particularidad resida en una esencia compartida, antiguamente identificada como espritu, pero ahora reconocida como capacidad de generar cultura
(ibid: 24)

Primera definicin de Cultura

un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hbito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad.
(E. Tylor, La Cultura Primitiva, 1871)

Cmo explicaban las diferencias culturales?

La diferencia es un hecho empricamente constatable La Cultura al ser un producto de la naturaleza, es, al igual que sta (unidad psicobiolgica) una sola (la Cultura) Al ser un producto de la naturaleza, est sometida a un proceso de cambio (evolucin) Por lo tanto la Cultura presenta diferentes grados de evolucin. (Boivin, Rosato, Arribas, 1998: 26)

Las semejanzas y las diferencias culturales

La diferencia cultural es de grado

Estas explicaciones sustentan la construccin del modelo estadial evolutivo de la humanidad: Salvajismo, Barbarie, Civilizacin
(Morgan, La Sociedad Primitiva,1877)

Si la humanidad haba recorrido un camino ascendente de acumulaciones y generaciones culturales desde el pasado salvaje hasta la civilizacin moderna, cuyo mximo exponente era la sociedad industrial del siglo XIX, el investigador deba emprender el camino descendente para reconstruir el origen y desarrollo del hombre
(ibid::30)

Y en ese descenso, el investigador experimentaba su encuentro con los otros, con las sociedades diferentes.
(ibid:30)

Es otro muy lejano

lejano en el tiempo de evolucin y lejano espacialmente lejano en la forma de estudio (estudios de gabinete)

La construccin del otro por la diversidad

Durante el lapso que va entre las dos guerras mundiales, las escuelas antropolgicas comienzan a utilizar le trmino diversidad, de manera sistemtica y sustitutiva al de diferencia

 La construccin de la otredad a partir de la idea de diversidad, se apoya principalmente en la discusin con el evolucionismo a partir de teoras como: el funcionalismo y el estructuralismo. Interesa conocer: Qu es el hombre (su especificidad) y por qu las sociedades humanas son distintas entre s

Primer cambio: del trabajo de gabinete a trabajo de campo

El funcionalismo impondr con fuerza el trabajo de campo (la observacin participante) Esto implica el desplazamiento del antroplogo a un lugar que le es ajeno
De hecho Malinowski realiza este viaje desde el nosotros al otro a partir del momento en que decide viajar a las islas Trobriand para encontrar al primitivo (ibid::82)

Malinowski: cultura instrumental

Ve a la cultura como una realidad instrumental La define como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por el cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas, creencias y las costumbres. Se trata de un aparato:
en parte material, en parte humano, y en parte espiritual

por medio del cual el hombre supera los concretos y especficos problemas de la vida.
(ibid::84)

Cultura como organismo

Para Malinowski, la Cultura es un organismo que tiene requerimientos vitales.
(ibid: 84)

Estos requerimientos vitales refieren a la reproduccin y funcionamiento de sus elementos constitutivos, es decir las instituciones, ya que ellas configuran las unidades mnimas de la realidad cultural.

 Malinowski, universaliza la complejidad, en tanto atribucin especfica del comportamiento humano. Ya no se trata , como para el evolucionismo de una condicin que va adquirindose progresivamente Sin embargo, hay diversidad en relacin al tipo de instituciones que operan al interior de las culturas.

As, ya no se habla de Cultura, sino de culturas, en tanto expresiones particulares y singulares del quehacer humano.
(ibid: 85,88)

Comienza un acercamiento con el otro.

Se trata de otra cultura Se relativiza la mirada. La otredad aparece como construida por nosotros Se da una proximidad en la forma de estudio (estudios de campo:
etnografas en el lugar)

La construccin del otro por la desigualdad

(segunda mitad siglo XX) El cambio de perspectiva en la Antropologa, de pasar a pensar la diversidad cultural como desigualdad, fue producto de los procesos de descolonizacin a partir de la segunda mitad del siglo XX.

 En los anteriores modelos, la especificidad de una cultura se explicaba por: como parte atrasada de la propia cultura (genera diferencias entre culturas) o por ser un ordenamiento funcional diferencial (genera diversidad)

Nuevo marco terico

La mayor parte de las teoras antropolgicas dominantes negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades primitivas. No podan dar cuenta de las transformaciones que estas sociedades haban sufrido. Por lo que hubo que modificar la ptica desde dnde se vea el problema y encontrar nuevas teoras Ello vino desde el marco terico marxista y ms precisamente del neomarxismo
(Boivin, Rosato, Arribas, 1998: 149)

 La propuesta fue la de estudiar los procesos sociales, econmicos, polticos y culturales que condujeron de la mano de Occidente, a la transformacin de las sociedades primitivas Supona poner la mirada sobre otro tipo de unidades
La desigualdad se expresa y es producto de una relacin de dominacin.

 En este modelo la especificidad de una cultura se explica como producto del modo que toman las relaciones de dominacin. Un grupo o clase social despoja a otros de los medios materiales que garantizaban su reproduccin (cultural). Esta carencia ya no es transitoria sino estructural.

Va a generar relaciones asimtricas que se expresan en formas sociales, culturales y econmicas diferentes.

La desigualdad es algo tan real y constatable como la diferencia y la diversidad, pero no est dada de manera natural, sino que es un producto histrico coyunturalmente determinado.

A su otro cultural, la Antropologa lo encontrar, luego de la Segunda Guerra Mundial, en los pases que fueron denominados como pases subdesarrollados o de Tercer Mundo. (apelativo etnocntrico) A partir de la parcial ruptura de los imperios coloniales, y con el surgimiento de las nacionalidades, aquellos primitivos pasarn a ser nuevas sociedades complejas (apelativo etnocntrico) Tambin, la Antropologa, dentro del marco de la desigualdad, generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas, tomar como otros a estudio a los campesinos, las clases subalternas, los adolescentes, los enfermos mentales, etc. (Lischetti, 2007:13)

 El concepto tradicional de cultura tenda a englobar todas las instancias y modelos de comportamiento de una formacin social sin jerarquizar el peso de cada una (Garca Canclini,
1982:41)

La primera operacin consisti en separar sociedad (formacin social) de cultura La sociedad fue considerada como una totalidad conformada por instancias interdependientes y jerarquizadas. La segunda fue revisar los postulados que la teora enunciaba sobre la ideologa y adaptarlos al concepto de cultura (Boivin, Rosato, Arribas, 1998: 150)

Actualidad
En la actualidad, el campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su conjunto, Comparte como Antropologa Social la especificidad con la Sociologa, de la que no la separan diferencias epistemolgicas. Con la que cada vez comparte ms tcnicas y mtodos.
(Lischetti, 2007:13)

 Nos especializamos en la observacin directa sobre el terreno y a pequea escala Se intenta conservar en cuanto a la sociedad y a la cultura, un cuadro conceptual de totalidad Se busca proporcionar un conocimiento sistemtico de microestructura y organizacin

Abanico amplio y diverso

Totemismo en la actualidad Sistemas polticos africanos La familia entre los aborgenes australianos Organizacin social y econmica de los kurdos Las religiones africanas en Brasil Poder, estratificacin y salud Relocalizacin de poblaciones Las culturas populares en el capitalismo Desarrollo regional e impactos de grandes represas hidrulicas La construccin social de la enfermedad en trabajadores de la industria grfica Estrategias familiares y escuelas

Muchas Gracias!!!!

Bibliografa
Boivin M, Rosato A, Arribas V. (1998) Constructores de otredad. Una introduccin a la antropologa social y cultural . Buenos Aires: Eudeba Lischetti M. (2007) Antropologa. Buenos Aires: Eudeba