Cicerón Descuartizado, Cicerón en Un Fractal Nota Sobre El Republicanismo Contemporáneo, Cristóbal Orrego

CICERN DESCUARTIZADO, CICERN EN UN FRACTAL
NOTA SOBRE EL REPUBLICANISMO CONTEMPORNEO
CRISTBAL ORREGO
This paper shows how the republican model of Cicero has been transmitted fragmentarily, through the Italian civic humanist tradition (Maquiavelo), the English republican humanism of XVI, XVII and XVIII centuries, and the republicanism of the American patriots, ("neo-republicanism"). The proposals of Pettit and Brugger are analyzed, and a great variety of positions that some consider "republican" are summarily reckoned. Finally, it is maintained that the classic republican model is present in a very fragmented way in contemporary political theories, for these theories are incapable to accept some strong anthropological, ethical and metaphysical theses. Cicero's model of republicanism appears to us like in a large scale copy or replica, precisely in the political and legal reality of the contemporary world, in its practices and institutions, and in the political function of its theoretical reflections.
Cicern fue jurista y filsofo. Un profesor de Filosofa del Derecho no parece ni una cosa ni la otra. H. L. A. Hart, despus de ser Profesor Visitante en Harvard, donde particip en las discusiones de los juristas y de los filsofos, expresaba esta idea con buen humor: "Los filsofos pensaban que yo era un jurista maravilloso y los juristas pensaban que yo era un maravilloso filsofo"1. Sin embargo, el enfoque interdisciplinar puede revestir de inters a esta reflexin modesta -desde la tierra de nadie de la Filosofa del Derecho- sobre el modelo republicano de Cicern.
Testimonio de A. Honor, recogido en C. Orrego, H. L. A. Hart. Abogado del positivismo jurdico, Eunsa, Pamplona, 1997, 396. Anuario Filosfico, 2001 (34), 395-432
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r
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La idea central que quiero proponer, para decirlo de modo breve -quiz brutal-, es que Cicern era profundamente antidemocrtico y que su republicanismo slo puede ser recibido hoy con muchas reservas. El republicanismo contemporneo no responde del todo al modelo de Cicern, aunque algunas ideas del insigne jurista se rescaten hoy fragmentariamente. No obstante, me parece que el pensamiento prctico de Cicern s que ayuda a explicar la realidad de una comunidad poltica que, aunque ahora a escala planetaria, presenta evidentes paralelismos respecto de la repblica ciceroniana. Me refiero a la articulacin de la repblica y del imperio en Amrica2 y en los pensadores americanos. Puede verse como esto es as -Cicern sobrevive entre nosotros descuartizado- siguiendo el orden cronolgico. Primero bosquejar el modelo ciceroniano de repblica, destacando solamente algunos rasgos centrales y comentando algo acerca de su suerte. Despus presentar sucintamente la transmisin del modelo hasta nuestros das, centrndome en un par de modelos neorrepublicanos anglosajones. Finalmente, reflexionar sobre la tesis de fondo, a saber, que la filosofa prctica dominante no puede acoger el modelo ciceroniano cabalmente, pero que, paradojalmente, la realidad poltica de hoy corresponde a un modelo ciceroniano agigantado.
1. Cicern: rasgos de su republicanismo. El pensamiento jurdico-poltico de Cicern tiene algunos rasgos especialmente aptos para una reflexin sobre la posicin de su
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"Amrica" es el nombre que los ciudadanos miembros de la Repblica le dan a su comunidad poltica completa. Por eso adoptamos esta denominacin, y la de "americanos" para esos ciudadanos, aunque estas denominaciones sean aplicadas por otros al continente entero y a sus habitantes. Nos parece que un anlisis poltico realista hace bien en reproducir, de la mejor manera, el punto de vista interno de los protagonistas de las realidades estudiadas. Sobre este criterio metodolgico -no sobre su aplicacin en este caso-, vase: J. Finnis, Ley natural y derechos naturales, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 2000, 45 ss.
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modelo republicano en nuestros das. Ellos son (1) su teora de la justicia y de la ley natural; (2) su ideal de una sociedad aristocrtica, una aristocracia de las virtudes morales y cvicas; (3) su defensa de la vida activa como superior a la vida contemplativa y de la pertenencia activa a la comunidad poltica como causa de las virtudes y de la plena perfeccin humana; (4) su preferencia del rgimen constitucional mixto, como medio institucional de asegurar el ideal aristocrtico (2) y las virtudes ciudadanas (3) y de evitar la tirana; (5) la concepcin de la religin como realidad pblica ordenada al bien comn; (6) el ideal de un retorno al ejemplo de virtudes de los antepasados y de la educacin ciudadana segn tales modelos como medio para conservar o recuperar la repblica; (7) su defensa de la accin poltica pacfica conforme a las leyes, pero con cualificadas excepciones (v.gr., el tiranicidio), y (8) la vinculacin entre la posesin de riquezas privadas y el inters de los ciudadanos en la cosa pblica.
a) Teora de la justicia y ley natural. Cicern adopta una teora de la justicia como virtud, coordinada con una teora de la ley natural como participacin de la ley eterna. La ley no es un simple producto del pensamiento humano ni una creacin voluntaria de los pueblos, sino una sabidura eterna que gobierna todo el universo3. La participacin de esta sabidura divi3
Cicern, De legibus, II, 8. La investigacin de estos rasgos sigue a N. Wood, Cicero's Social and Political Thought, University of California Press, Berkeley, 1988 (1991). Lo utilizo como fuente de los textos relevantes, pero no comparto su interpretacin en trminos de las ideologas hoy dominantes (socialismo, liberalismo). Las referencias a De repblica estn tomadas de Cicern, Sobre la repblica, trad. y ed. por Alvaro D'Ors, Gredos, Madrid, 1984 (1991). Para De legibus hemos utilizado Cicern, Las leyes, trad. y ed. por Alvaro D'Ors, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2000. Para las referencias a De officiis sigo la versin inglesa de Walsh: Cicero, On Obligations (De Officiis), trad. y ed. de P. G. Walsh, Oxford University Press, Oxford, 2000, utilizando su numeracin interna y cotejando con la traduccin de Blnquez: Marco Tulio Cicern, Los
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na en los hombres es propiamente una ley natural, universal e inmutable, que est por encima de los gobernantes humanos, pues es ley de Dios, cuya infraccin lleva en s misma el castigo, incluso si el infractor escapa a la pena impuesta por los hombres4. La ley civil que contradice la ley natural no es propiamente ley5. Correlativamente, Cicern defiende la idea de una justicia natural como fundamento de la repblica6, continuando as la tradicin platnica y aristotlica contra el relativismo de algunos sofistas y contra la idea de que la justicia es meramente convencional y fundada solamente en los intereses individuales de las partes afectadas7. Cicern no separa la utilidad de la justicia, pero enfatiza que esta virtud del alma busca la "utilidad comn"8. La igualdad que forma parte de la idea clsica de justicia es, segn Cicern, una igualdad prodeberes y Las paradojas de los estoicos, trad. de Agustn Blnquez, Ed. Iberia, Barcelona, 1962. 4 Cicern, De repblica, III, 33: "La verdadera ley es una recta razn, congruente con la naturaleza, general para todos, constante, perdurable, que impulsa con sus preceptos a cumplir el deber, y aparta del mal con sus prohibiciones". No puede derogarse, no puede dispensar de ella el senado ni el pueblo, Dios es su autor. Explicaciones anlogas en De legibus, II, passim. Esta definicin de ley natural contiene todos los elementos que pasarn ms tarde a la sistematizacin de Toms de Aquino, por medio de Agustn de Hipona y los telogos medievales precedentes. Sin embargo, en la disposicin de estos elementos no siempre es clara la relacin entre lo natural y lo racional, lo cual producir algunas confusiones en el futuro. Vase: J. Finnis, Ley natural y derechos naturales, 88. 5 Cicern, De legibus, II, 13. 6 Cicern, De repblica, III, 39 (definicin de la repblica basada en una comunidad en lo que es justo). 7 Cicern, De repblica, III, 13-24. 8 Sobre la justicia, De officiis, I, 15, 20-49, 153-159; II, 38-43. Cicern considera la justicia indispensable para la supervivencia de cualquier sociedad, incluso de una banda de ladrones {De officiis, II, 40), y recuerda que Scrates culpaba de los males del mundo al primero que disoci la utilidad de la justicia {De legibus, I, 33), mas no porque Cicern subordinara la justicia a cualquier utilidad particular, sino porque consideraba que la utilidad comn, que la justicia conserva, contribuye al inters individual de quien por ella se sacrifica. Sobre los intentos de armonizar el inters particular con el sacrificio por la justicia, vase R. Spaemann, Felicidad y Benevolencia, Kxy, Madrid, 1981, 146-181.
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porcional a la posicin de las personas en la sociedad y respecto de cada uno, de manera que la justicia no exige ni una accin igualadora de los hombres ni prohibe las diferencias de fortuna, de honra y de poder9. Finalmente, la ley natural y la justicia natural no suponen, en Cicern, un orden normativo desligado de una comunidad. En efecto, el fin de la ley es siempre un bien comn, y no puede definirse la exigencia de una justicia superior a la de la comunidad poltica si no se supone una comunidad superior a ella, que es, en este caso, la comunidad de todos los seres racionales, hombres y dioses (o Dios)10. Precisamente porque existe un bien comn inmutable de todos los hombres, el bien de su comn humanidad, hay acciones que jams pueden realizarse, ni siquiera para salvar a la repblica; tales son las acciones que hoy llamamos "intrnsecamente malas"11.
Su idea de igualdad proporcional puede verse en De repblica, I, 43, 53, 69; II, 39-40, 56-57; De legibus, III, 24-25, 28, 38-39. Esta concepcin de la justicia como una virtud que a la vez produce la igualdad y conserva las diferencias, que se refleja en el precepto de tratar los casos iguales de manera igual y los casos diferentes de manera diferente, est ya explcitamente desarrollada en Aristteles, Etica a Nicmaco, 1130b-1131b y Poltica, 1280a-1282b, 1293a-1296b, 1301a1302a, 1317b-1318a, y antes en Platn, Leyes, 757a-d. 10 Cicern, De legibus, I, 22-25. De officiis, I, 11-14 incluye como miembros de esa comunidad a todos los seres humanos. Sin embargo, esta igualdad de las creaturas racionales de ninguna manera excluye las diferencias sociales y polticas, ni elimina las exigencias del orden establecido. En concreto, ser humano no da derecho a ser libre. Tanto la libertad como la esclavitud son "estados" jurdicos posibles para los seres humanos. Con mayor razn son posibles y necesarias otras diferencias. Debern pasar siglos para que, en el interior del pensamiento sobre lo justo natural, se asiente la idea de que es intrnsecamente malo esclavizar a un ser humano. Con todo, aparte la cuestin del estado jurdico de esclavitud, Cicern acepta la idea de que los esclavos deben recibir un trato humano, como jornaleros o trabajadores asalariados: "hacerles trabajar, pero darles lo que les es debido" (De officiis, 1,41). 11 Cicern, De officiis, I, 159: "hay acciones, algunas tan degradantes y otras tan criminales, que ningn hombre sabio las realizara, ni siquiera para salvar a su patria". Tambin De officiis, 26-27.
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b) La sociedad aristocrtica. Cicern expone una visin del hombre y de las virtudes que reconoce la capacidad de todos, en lnea de principio, para alcanzar las virtudes morales, siempre que tome la naturaleza por gua12. Sin embargo, por diversas causas, de hecho son muy pocos los que alcanzan la virtud del hombre medianamente bueno. Y la distincin entre ciudadanos superiores e inferiores es no slo necesaria en la justa organizacin de todos los pueblos13, sino que los ms virtuosos y superiores deben gobernar sobre los menos aptos e inferiores, los que, a su vez, deben estar bien dispuestos para obedecer14. En realidad, sin una divisin de los ciudadanos segn sus diversas dignidades y rangos en una jerarqua, no puede haber justicia, pues sta exige el respeto de la igualdad proporcional. Las virtudes del hombre, especialmente del ciudadano superior, se forjan en la accin poltica. En efecto, el ciudadano superior cultiva las cuatro virtudes cardinales. Entre varios rasgos destacados por Cicern, llama la atencin su defensa de la magnanimidad, propia de quien realiza acciones importantes y tiles, a pesar del peligro y de la dificultad que entraan. El magnnimo est por encima de sus pasiones y ambiciones de riqueza, pues lo mueve el bien moral. Los cargos pblicos constituyen un deber, el ms alto, que no puede ser eludido15. Los mejores han de dedicarse a la poltica, la guerra, la filosofa, la oratoria, la agricultura y los negocios a gran escala, cuyas ganancias puedan invertirse en propiedades races16. Algunos hombres, no ya aristcratas, se dedican a ocupaciones como la medicina, la arquitectura y la enseanza, respetables y "honorables para los de la clase social adecuada"17, que no es la de los hijos de senadores, pues en esa poca eran propias de
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Cicern, De legibus, , 30. Cicern, De repblica, I, 53 y 49. Cicern, De repblica, I, 51. Cicern, De officiis, I, 72-73. Cicern, De officiis, I, 150-151; I, 115-116. Cicern, De officiis, l 151.
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esclavos y de libertos y de quienes necesitan trabajar para vivir18, como en nuestra poca. El resto de los hombres, en fin, realizan trabajos vulgares: son comerciantes a pequea escala, recaudadores de impuestos, prestamistas a inters (usureros), pescadores, carniceros, bailarines, payasos19...
c) Vida activa, virtudes ciudadanas y comunidad poltica. Cicern defiende con elocuencia la perfeccin de la vida activa poltica y su superioridad incluso sobre la vida contemplativa filosfica. Las dos formas de vida son compatibles con la dignidad de los mejores ciudadanos20. De la existencia y buena condicin de la repblica depende todo lo que es distintivamente humano, el desarrollo de la civilizacin, la perfeccin racional y moral de los hombres, por lo que nada en el mundo es ms precioso que la repblica y no hay virtud ms alta que la del gobierno de la repblica21. La prctica principal de la virtud consiste en el gobierno de la ciudad22. Dice Cicern: "creo yo que son con mucho superiores, incluso por su sabidura, los que rigen esas ciudades [las que Ennio llama urbes grandes y poderosas, mejores que los pueblos y aldeas] con la prudencia de su autoridad a los que son ajenos a cualquier asunto pblico"23. Defiende el ideal de dar la vida por la patria y de servirla correspondiendo a todo lo que de ella hemos recibido24. La repblica es "lo
N. Wood, 97 y 235. Wood considera implcita en la frase de Cicern la referencia a esclavos y libertos, acudiendo a estudios sobre la vida intelectual y las diversiones en esa poca. 19 Cicern, De offiis, 1,150. 20 Cicern, De repblica, I, 1-13. 21 N. Wood, 120-121. 22 Cicern, De repblica, I, 3. 23 Cicern, De repblica, I, 3. Las palabras entre parntesis cuadrados son de una parte anterior del mismo texto. 24 Cicern, De repblica, I, 4 y 8.
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que pertenece al pueblo; pero pueblo no es todo conjunto de hombres reunido de cualquier manera, sino el conjunto de una multitud asociada por un mismo derecho, que sirve a todos por igual"25, y que es natural y no una mera convencin derivada de la indigencia. Sin ese "mismo derecho", sin la justicia necesaria para la "utilidad comn", no hay verdadera repblica26, de la misma manera que la ley civil contraria a la ley natural no es verdadera ley. La justicia sirve a la utilidad -no se oponen- y en la justa utilidad de todos encuentran su fin las leyes. "Es cosa, sin duda, evidente que las leyes se inventaron para salvacin de los ciudadanos, seguridad de las ciudades y pacfico bienestar de la vida humana. [...] en el mismo sentido de la palabra ley est nsito en substancia el concepto del saber seleccionar lo verdadero y justo. [...] Pero hay -se dir- muchas disposiciones populares perversas y funestas que no llegan a merecer ms el nombre de ley que si las sancionara el acuerdo de unos bandidos"27.
d) El rgimen mixto de gobierno. En cuanto a la constitucin de la repblica, Cicern expone dos temas de actual inters. Por una parte, contrapone el origen de al25
Cicern, De repblica, I, 39 ("coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus"). D'Ors, siguiendo a Cancelli, observa: "no se trata de que los hombres se pongan de acuerdo en un derecho -pues esta idea consensualista o pactista es precisamente la que critica Cicern-, sino de que se d un derecho comn: un derecho consentiente para todo el pueblo, y del que ste puede servirse comnmente, y esta disponiblidad del derecho es precisamente la utilitas -el prestarse a ser usado- cuya comunin exige Cicern para que se pueda hablar de populus". A. D'Ors, "Introduccin", en Cicern, Sobre la repblica, 21. 26 Cicern, De repblica, II, 69-70. La repblica "no puede subsistir sin la justicia", que supone "la concordia de las clases altas, bajas y medias" (69); y "no slo es falso que no puede gobernarse una repblica si no es con injusticia, sino que es muy cierto que no puede hacerse sin una total justicia" (70). 27 Cicern, De legibus, II, 11-13. De legibus, III, 8: "salus populi suprema lex est" es el principio de accin de los cnsules.
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gunas repblicas en fundadores sabios -que al final no pueden saberlo todo bien- con el origen de la suya en muchos hombres a lo largo del tiempo28. Por otro lado, recoge la doctrina tradicional de las seis formas de gobierno, tres justas (monarqua, aristocracia y democracia) y tres corruptas (tirana, oligarqua y anarqua), y, aunque afirma en abstracto la superioridad de la monarqua29, en concreto considera que ninguna de ellas es perfecta y que lo mejor es un rgimen mixto equilibrado30. De las formas puras, la democracia es "la menos digna de aprobacin,,31, entre otras razones porque, aun cuando el pueblo sea justo y moderado, "la misma igualdad es injusta, pues no distingue grados de dignidad"32. Todas las formas puras tienen el peligro de la inestabilidad, del paso de unas a otras -unos a otros "vienen como a quitarse entre s la pelota de la repblica"33-, por lo que la mejor "ser aquella forma combinada y moderada que se compone de los tres primeros tipos de repblica"34 (i.e., de las formas justas). Cicern aboga por un rgimen mixto moderado y equilibrado35. El equilibrio no tiene nada que ver con una divisin mecnica de poderes de igual naturaleza, sino que estriba especialmente en que "los magistrados tengan la suficiente potestad, el consejo de los hombres principales tenga la suficiente autoridad, y el pueblo tenga la suficiente libertad"36. Adems, la moderacin del rgimen exige una armona entre los rdenes o clases de ciudadanos y que se le d una influencia relativa superior a los ms pudientes, quienes tienen un inters
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Cicern, De repblica, II, 2-3. Cicern, De repblica, I, 64-65. Cicern, De repblica, I, 42. Cicern, De repblica, III, 47. Cicern, De repblica, I, 43. Cicern, De repblica, I, 68. Cicern, De repblica, I, 69. Cicern, De repblica, I, 45, 69; II, 41, 57, 65, 69. Cicern, De repblica, II, 57.
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superior en la conservacin de la repblica37. En efecto, Cicern reconoce la prudencia de conceder el tribunado a la plebe como una libertad que se le concede "de suerte que se confiara a instituciones excelentes, para que se subordinara a la autoridad de los nobles"38. Ms an, su defensa de un voto no secreto se funda en la necesidad de dar esa libertad al pueblo "para que las personas honradas tengan autoridad y la ejerzan" y "la libertad est en la facultad del pueblo para mostrar honradamente su gratitud a las personas de bien"39. "Por consiguiente, en nuestra ley se dan las apariencias de la libertad, a la vez que se mantiene la autoridad de los mejores y se elimina la causa de discordia"40. En cualquiera de las formas corruptas de gobierno no hay propiamente repblica o cosa pblica, pues nada pertenece al pueblo, sino que el mismo pueblo pertenece a una sola persona41 -el tirano- o a muchas que equivalen a un tirano. El pensamiento de Cicern no tiene en cuenta el peso del nmero para calificar la legitimidad del gobierno, porque no puede "darse el nombre de repblica al dominio de la masa"42 y no hay pueblo donde "no hay una comunidad de derecho"43 (es decir, una unidad en lo que es justo para todos). Si la tirana individual es la dominacin del pueblo por uno solo, la tirana de la masa es la destruccin del pueblo que se aparta de la justicia: "esta unin [el dominio] de la masa es tan tirnica como la tirana de una sola persona, y an ms terrible, pues no hay bestia ms abominable que esa que tiene aparentemente el nombre de popular"44.
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Sobre este tema, R. J. Terchek, Republican Paradoxes and Liberal Axieties. Retrieving neglected fragments of political theory, Rowman & Littlefield, Maryland, 1997, 47ss.
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Cicern, De legibus, III, 25. Cicern, De legibus, III, 38-39. Cicern, De legibus, III, 39. Cicern, De repblica, III, 43. Cicern, De repblica, III, 45. Cicern, De repblica, III, 45. Cicern, De repblica, III, 45.
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e) Otros rasgos del modelo ciceroniano. Para terminar esta seccin, menciono otras cuatro ideas bsicas del modelo ciceroniano. Por una parte, la religin es, con independencia de su valor de verdad, una realidad prctica poltica ordenada al bien de la repblica, especialmente mediante su influencia benfica en la conducta del pueblo. La religin es una realidad social institucional y pblica, al servicio de la repblica45. Por otra parte, la grandeza de la repblica se funda en la moralidad tradicional de sus hombres (mores maiorum), a la que se debe volver en tiempos de decadencia, y para cuya conservacin o recuperacin es esencial la educacin cvica46. En tercer lugar, Cicern aboga por una accin poltica que usa de medios pacficos bajo las leyes, pero admitiendo como excepcin el uso de la fuerza contra la violencia interna, contra los enemigos en la guerra y contra el tirano (tiranicidio)47. Finalmente, Cicern asigna gran importancia a la propiedad privada y, ms an, vincula el inters de los propietarios en su propiedad al inters que puedan tener en conservar la repblica48. Hasta aqu el modelo republicano de Cicern. No nos pronunciamos sobre si en su pensamiento se atisba ya el modelo de principado de Octavio, pero, aunque Cicern hubiese considerado necesario un poder personal fuerte, este poder personal del princeps parece justificado por una emergencia o situacin de excepcin, para salvar la repblica, y no se justifica como una situacin permanente en que se pierden las libertades republicanas y decaen o se
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Vase Cicern, De legibus, \\,passim\ N. Wood, 60-61, 171-174; L. Troiani, "La religin y Cicern", en VV.AA., Cicern, un alma ardiente, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago de Chile, 1994, 149-177, y O. Velsquez, "La conexin romana: la divinidad de Cicern", en Cicern, un alma ardiente, 179-186. 46 Cicern, De repblica, V; y A. D'Ors, 19-20 y 24-25. 47 Cicern, De legibus, III, 9, 11, 25, 42; De officiis I, 36-39 (sobre la guerra) y III, 32 (aprueba el tiranicidio), y N. Wood, 176 ss. y 185-193. 48 Vase R. J. Terchek, 47 ss., y N. Wood, 105-119.
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sustituyen las instituciones del rgimen mixto explcitamente defendido por Cicern49.
2. La influencia de Cicern y la transmisin fragmentaria del modelo republicano. El neorrepublicanismo de que trataremos en el apartado siguiente es, en lo sustancial, un producto de la reflexin poltica de los americanos -tambin de otros autores, atrados por la fuerza centrfuga americana- sobre su propia cultura y sus problemas, que son, en mayor o menor medida, tambin los nuestros. Por eso, ms que una consideracin general sobre la transmisin del modelo ciceroniano en todo Occidente, nos interesa su paso a Amrica. La influencia de Cicern llega a los autores neorrepublicanos nuestros por una ruta que va desde su temprana acogida en la cultura romana50 y en los escritos de algunos padres de la Iglesia51 hasta el resurgimiento de algunas de sus ideas -las ms compatibles con el paradigma liberal- en las ltimas dcadas del siglo XX, pasando por la edad media52, el renacimiento y el humanismo europeo53, el humanismo anglosajn y los patriotas americanos del s. XVIII. Su eclipsamiento comienza en el siglo XIX, especialmente a partir de la crtica de Mmsen y tambin como consecuencia del progresivo abandono del latn como lengua acadmica.
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Vase A. D'Ors, 23. Vase J. C. Rolfe, Cicern y su influencia, Ed. Nova, Buenos Aires, 1947, 125 ss. 51 J.C. Rolfe, 134-139. 52 A travs de Lactancio y de los santos Jernimo, Ambrosio, Agustn, Gregorio Magno e Isidoro de Sevilla, influye en la formacin del pensamiento cristiano posterior (medieval). Sobre su influencia, tanto como orador cuanto como pensador poltico, vase J. C. Rolfe, 140 ss. 53 J. Barzun, From Dawn to Decadence, 500 years of Western Cultural Life. 1500 to the Present, Harper Collins, New York, 44-45 y 142-143.
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a) El republicanismo en Inglaterra. El republicanismo clsico (Aristteles54, Cicern), reelaborado por los humanistas italianos -especialmente por Maquiavelo55-, pas al republicanismo de mediados del siglo XVII en Inglaterra, que podemos considerar como el eslabn entre el republicanismo italiano del renacimiento y el republicanismo americano de siglo XVIII. El republicanismo ingls del XVII ha sido denominado "clsico" -en el mbito anglosajn- por sus races intelectuales en Grecia clsica y especialmente en Roma56. Este republicanismo "clsico" ingls "conceba a los hombres como ciudadanos ms que como subditos; se caracterizaban no tanto por la obediencia al rey como por la participacin activa en la vida poltica de su comunidad a travs de sus consejos y del proceso de formacin del derecho. El rol participativo de los ciudadanos se basaba principalmente en sus caracteres virtuosos, que les capacitaban para promover el bien comn"57. Adems, vinculaba el tema de la virtud con una posicin constitucional especfica, a saber, que para asegurar que los hombres ms virtuosos gobernasen la comunidad poltica {commonwealth) y para controlar la corrupcin, la magistratura deba ser elegida ms que hereditaria"58. No obstante esta connotacin antimonrquica del republicanismo -como en Roma-, las
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Vase A. Llano, "El humanismo cvico y sus races aristotlicas", Anuario Filosfico, 1999 (32), 443-468. La idea tambin en A. Llano, Humanismo cvico, Ariel, Barcelona, 1999, 37-47. 55 A. Llano, Humanismo cvico, 37-47. La doble faz de Maquiavelo -el humanista republicano de los Discursos y el consejero maquiavlico de El Prncipe- ha dividido desde antiguo a sus intrpretes. Una buena presentacin del problema, que se inclina con buenos argumentos a considerarlo como "maestro del mal", sigue siendo, en mi opinin, la de L. Strauss, Meditacin sobre Maquiavelo, Instituto de Estudios Constitucionales, Madrid, 1964. 56 M. Peltonen, Classical Humanism and Republicanism in English Political Thought 1570-1640, Cambridge University Press, Cambridge, 1995, 2. 57 M. Peltonen, 2. 58 M. Peltonen, 2.
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disposiciones constitucionales usualmente favorecidas por los republicanos clsicos ingleses eran las propias de una constitucin mixta59. Ahora bien, al parecer algunos elementos centrales del modelo ciceroniano y del republicanismo renacentista fueron acogidos incluso antes del "republicanismo clsico" del XVII, por los humanistas ingleses del siglo XVI -Toms Moro entre ellos-, como Peltonen ha argumentado con base documental suficiente. En este contexto, dejando de lado a los humanistas no republicanos, temerosos especialmente de la libertad y del ejrcito de ciudadanos -dos temas centrales de la tradicin republicana-60, mencionemos cinco aspectos que los humanistas ingleses tomaron del republicanismo italiano y tambin, explcitamente y como "fuente principar61, de los autores estoicos romanos. Los rasgos del republicanismo recibido se resumen diciendo que estos ingleses del XVI (1) se concibieron a s mismos como reformadores de la commonwealth, a partir de una visin de las causas de su engrandecimiento y decadencia, visin inspirada directamente por De ojficiis de Cicern62; (2) defendieron los mritos de la constitucin mixta, especialmente para precaver el peligro de tirana; (3) abrazaron "la conviccin ciceroniana y republicana de que la vita activa era la forma de vida ms alta"63; (4) estaban convencidos de que "un miembro activo de la comunidad poltica es algo afn al ideal ciceroniano de retrico: une el estudio (la filosofa) con la vida activa (la elocuencia)"64, ofreciendo sus servicios como consejero o actuando en la funcin legisladora del parlamento; (5) sostuvieron la idea de que "la verdadera nobleza" radica en la virtud, de tal manera que "solamente mediante una bsqueda
Vase M. Peltonen, 2. Vase M. Peltonen, 8. M. Peltonen, 9. Vase M. Peltonen, 9. M. Peltonen, 10. M. Peltonen, 10.
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infatigable de las virtudes cvicas puede un hombre servir a la comunidad poltica y llegar a ser un ciudadano realmente noble"65. De este humus cultural ingls pasaron las ideas republicanas a Amrica.
b) El republicanismo americano primitivo. El sentido del modelo ciceroniano y del republicanismo romano clsico para los americanos ha sido debatido. Soy incapaz de entrar fundadamente en la disputa entre los especialistas, pero me parece que puede sacarse en limpio lo siguiente. Por una parte, varios de los primeros patriotas americanos apelaron expresamente al modelo romano y defendieron un republicanismo fuertemente antidemocrtico, aristocrtico y guerrero, con los siguientes rasgos: "(1) bsqueda de la justicia y del bien comn, a travs de (2) el imperio del derecho, bajo (3) un gobierno mixto y equilibrado, que comprende (4) un pueblo soberano, (5) un senado deliberativo y (6) una magistratura [poder ejecutivo] elegida"66, a lo cual se aade "la visin patricia de (7) una libertad ordenada y (8) de la virtud pblica que aquella buscaba preservar"67. "Los americanos -contina Sellers- diferan menos acerca de la naturaleza del republicanismo que acerca de los medios para preservarlo, y de las causas de la cada de Roma. Algunos le echaban la culpaba al tamao de la repblica, otros a la corrupcin y avaricia del senado, al poder y ambicin de los magistrados, o a la intemperancia y a las pasiones del pueblo. Los Federalistas Ameri65 66
M. Peltonen, 11.
M. N. S. Sellers, American Republicanism. Romn Ideology in the United States Constitution, New York University Press, New York, 1994, 6. La palabra entre parntesis es de M. N. S. Sellers, 245. El autor reconoce que la "representacin" en reemplazo de las asambleas populares es una novedad respecto del modelo romano: M. N. S. Sellers, 239-240 y 250. M. N. S. Sellers, 9098, examina el modelo de Cicern.
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M. N. S. Sellers, ibidem.
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canos teman esta ltima amenaza en sumo grado, lo cual colore la constitucin que ellos redactaron"68. Por otra parte, sin embargo, los patriotas que dieron origen a la Declaracin de Independencia -redactada por Thomas Jeffersonno compartan completamente el modelo republicano clsico. Por el contrario, incorporaron la nocin moderna de los derechos naturales, la explicacin contractualista de la sociedad poltica y la idea de un republicanismo democrtico, uno que se justifica en la medida en que el gobierno encarna la voluntad de su pueblo. Crearon un republicanismo nuevo que desde muy temprano fue considerado, por ellos mismos y por quienes lo vean desde lejos, como una Democracia69. El hecho ms revelador de esta realidad -afirma Zuckert- es que "antes de la fundacin americana, democracia era sobre todo un trmino de oprobio; desde Amrica, incluso los sistemas ms antidemocrticos deben intentar presentarse como democracias -el homenaje que el vicio rinde a la virtud, ciertamente, pero, lo que es ms significativo, una indicacin de cmo la virtud poltica ha venido a ser redefinida"70. Zuckert sostiene que el republicanismo fundador de Amrica es nuevo y que sus fundadores eran conscientes de esta novedad, que puede resumirse en "las
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M. N. S. Sellers, ibiclem. Vase M. P. Zuckert, The Natural Rights Republic. Studies in the Foundation of the American Political Tradition, University of Notre Dame Press, Indiana, 1996, 202-243. El testigo clsico del cambio hacia un rgimen democrtico es, desde 1835, Alexis de Tocqueville. Vase A. de Tocqueville, La Democracia en Amrica, Alianza, Madrid, 1980 (Alexis de Tocqueville distingue entre democracia y repblica, pero se refiere al rgimen democrtico republicano -los dos conceptos unidos- en contraste con el rgimen monrquico aristocrtico). Zuckert polemiza sobre todo con B. Bailyn, The Ideological Origins of the American Revolution, Belknap Press, Cambridge-Mass., 1967, 1992; con G. S. Wood, The Creation of the American Republic, 1776-1787, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1969, y muy especialmente con J. G. A. Pocock, The British Revolutions: 1641, 1688, 1776, Princeton University Press, Princeton, 1980, y J. G. A. Pocock, The Machiavellian Moment, Princeton University Press, Princeton, 1975. 70 M. P. Zuckert, Natural Rights and the New Republicanism, Princeton University Press, Princeton, 1994, 6 (cit. Natural Rights); 3-4.
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cinco doctrinas principales de la Declaracin de Independencia: (1) la igualdad; (2) el gobierno como artefacto; (3) los derechos naturales como el fundamento y el fin de la poltica; (4) el consentimiento [de lo gobernados como origen del poder]; (5) el derecho a la revolucin"71.
c) El republicanismo anglosajn contemporneo. La propuesta neorrepublicana es multiforme y parece difcil hacerle justicia en un examen somero. Sin embargo, resear algunas ideas de Philip Pettit y de Bill Brugger para tener, por lo menos, un bosquejo de lo que suele presentarse como republicanismo contemporneo. En torno a estas ideas podemos ver cmo el modelo republicano de Cicern subsiste slo en algunos rasgos descontextualizados. Probablemente, no poda ser de otra manera. Philip Pettit, uno de los ms citados entre los neorrepublicanos, describe la tradicin con la que l entronca de la siguiente manera: "La tradicin republicana ms antigua de la que hablo es la tradicin asociada con Cicern en la poca de la Repblica Romana; con Maquiavelo -'el Maquiavelo divino' de los Discursos- y varios otros escritores de las repblicas italianas renacentistas; con James Harrington y una multitud de figuras menores durante y despus del perodo de la Guerra Civil inglesa y de la Commonwealth; y con muchos tericos de la repblica o commonwealth en Inglaterra, Amrica y Francia, en el siglo XVIII"72. Su propuesta de republicanismo recoge unos fragmentos -importantes y aorados- del modelo ciceroniano, a saber: (1) la existencia de un estatuto de libertad como no-dominacin (no simple ausencia de interferencia), (2) una constitucin que orienta la
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El aadido entre parntesis cuadrados es de M. P. Zuckert, Natural Rights, 10. P. Pettit, Republicanism. A Theory of Freedom and Government, Oxford University Press, Oxford, 1997, 5-6.
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poltica hacia el bien comn y (3) unas instituciones que distribuyen y limitan los poderes de los gobernantes73. Adems, defiende la necesidad de las virtudes cvicas y de la educacin activa para la poltica, pues todo el pueblo ha de vigilar para conservar la libertad. Sin embargo, su pretensin de universalizar esos bienes de tal manera que se excluyan las restricciones clsicas -donde slo unos pocos ciudadanos son realmente los mejores, y de hecho gobiernan- y emerja una "democracia contestataria" abierta de modo igualitario a todos los ciudadanos74, est ms de acuerdo con el discurso democrtico contemporneo; en la misma medida, se aleja del realismo -o pesimismo- republicano clsico respecto de la condicin humana. Desde luego, todas las medidas institucionales previstas por Pettit para salvaguardar la libertad -incluyendo las exigencias del imperio del derecho y las restricciones a la regla de las mayoras- estn en la lnea del rgimen mixto y se alejan de la ideologa democrtica75. Pero parece ingenuo y aun ridculo pretender que esas vas institucionales sean aptas para encauzar igualitariamente las demandas de ideologas contemporneas como el ecologismo extremo, el feminismo, el socialismo y el multiculturalismo76. Por el contrario, el republicanismo que propone Pettit -muy atractivo bajo varios aspectos- exige una visin equilibrada de la poltica que, ms que encauzar esas posiciones extremas, puede controlar (i.e., anular) respetuosamente la accin poltica de quienes las propugnan. Bill Brugger, por su parte, propone cuatro rasgos para caracterizar su tipo-ideal de valores republicanos77. El primero exige democracia deliberativa y participacin ciudadana, el imperio del derecho en un estado constitucional -con un rgimen mixto de gobierno-, la exclusin de la arbitrariedad y una "nocin clara del bien
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Vase P. Pettit, 283 ss. Vase P. Pettit, 183 ss. 75 Vase P. Pettit, 171-183. 76 Vase P. Pettit, 130-147. 77 Vase B. Brugger, Republican Theory in Political Thought. Virous or Virtual?, MacMillan Press, Londres, 1999, 20-21.
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comn". Aunque l se refiere a este rasgo con el nombre de "soberana popular", es consciente de que las exigencias concretas que l defiende no se corresponden exactamente con el sentido de esa denominacin en el pensamiento poltico moderno78. El segundo rasgo de la tradicin republicana es una cierta concepcin de la historia poltica como afectada por una contingencia que lleva al ciclo de surgimiento-plenitud-decadencia de las repblicas, aunque su corrupcin sera evitable mediante alguna forma de retorno a las virtudes de los mayores. En tercer lugar, el republicanismo asigna un rol central a las virtudes cvicas, punto en el que se remiten a Cicern79. Finalmente, esta tradicin defiende la libertad como nodominacin, y considera que el derecho de la comunidad poltica "es constitutivo de la libertad ms que ser simplemente una restriccin sobre ella"80. Brugger rastrea esos cuatro rasgos de la tradicin republicana en los diversos perodos histricos desde el renacimiento hasta nuestros das, en una secuencia que parte en Italia (Maquiavelo)81, se desarrolla en la ilustracin (francesa, alemana y escocesa)82, pasa al discurso revolucionario americano83 y entronca con "el republicanismo contemporneo en lo que sola denominarse el 'Primer Mundo'"84. Ms all de los detalles descriptivos de este ltimo perodo, interesa observar la secuencia. Parece que el pensamiento republicano nace en el seno de la Repblica americana como una forma de reaccionar ante su decadencia moral. Los rasgos elegidos para caracterizar el modelo republicano incorporan fragmentariamente el paradigma clsico.
Vase B. Brugger, 23-28. Vase B. Brugger, 38-39 y 57. B. Brugger, 21. B. Brugger, 22-48. B. Brugger, 49-78. B. Brugger, 79-117. B. Brugger, 118-152.
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El republicanismo contemporneo surge en un mundo globalizado donde los tipos humanos y los ideales del republicanismo clsico han desaparecido. Los ciudadanos son reemplazados por clientes y consumidores; los estadistas y guerreros, por funcionarios y contadores; el equilibrio de la constitucin mixta -o de su sucedneo, el mecanismo moderno de la separacin de poderes-, por la lucha entre partidos y grupos de poder poltico y econmico; el ideal de las virtudes especficamente cvicas, por la generalizada conviccin de que los hombres pblicos son esencialmente corruptos y han de ser controlados por un adecuado sistema de incentivos econmicos y de restricciones, como propone la escuela de la eleccin pblica85. En este contexto, otros autores denominados "republicanos"86 rescatan diversos fragmentos del modelo clsico. Ellos han vuelto a la vida dos de los rasgos esenciales del modelo ciceroniano: la ordenacin natural de la persona individual a la comunidad poltica -aunque no al "estado" en su sentido moderno-, en cuyo seno define su identidad, y la defensa de las virtudes como excelencias humanas que sustentan el bien comn poltico y a la vez slo se definen por referencia a las prcticas sociales en la comunidad poltica. En su gran variedad parece que solamente cabe caracterizarlos de modo negativo: estn unidos en el descontento con la
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Vase B. Brugger, 118-119. Las denominaciones son variadas. A mi modo de ver, todos estos autores pueden caracterizarse como descontentos con la disolucin moral y poltica a que ha arribado el liberalismo tardo, y varios de ellos vuelven la mirada hacia una tradicin poltica mejor, que algunos denominan "comunitarismo" (vase S. Mulhall y A. Swift, El individuo frente a la comunidad. El debate entre liberales y comunitaristas, Temas de Hoy, Madrid, 1996); otros, "republicanismo" (Q. Skinner, G. Wood, W. Sullivan) o "republicanismo cvico" (B. Ackerman), y otros, "humanismo cvico" (J. Pocock, refirindose a Aristteles, Maquiavelo y James Harrington). Vase R. J. Terchek, Republican Paradoxes and Liberal Axieties, 16. Por cierto, quienes usan estas denominaciones para construir una clasificacin personal no las consideran como sinnimos. Ms all de una discusin lingstica, mi intencin ahora se reduce a sealar el fenmeno y su multiplicidad de variantes.
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crtica situacin de la comunidad poltica contempornea y de las ideologas liberales que supuestamente la sustentan. Un somero repaso da cuenta de esta variedad de enfoques. Alasdair Maclntyre desespera de reconstruir el estado contemporneo, pero cree posible rescatar la nocin clsica de las virtudes en el contexto de prcticas comunitarias no estatales87. Michael Sandel contrapone republicanismo y liberalismo; ataca el individualismo despiadado de las democracias complejas y echa de menos el autogobierno y el sentido de pertenencia a comunidades88. Charles Taylor ha defendido el carcter comunitario de la conformacin de la identidad personal y la existencia de comunidades culturales que, no obstante sus exigencias sobre el estado, no se oponen a la idea de los derechos liberales89. Benjamn Barber se propone reconstruir la sociedad liberal contempornea, revitalizndola mediante una fuerte dosis de participacin poltica90. Cass Sunstein defiende un republicanismo que es, en realidad, una forma de reforzar los principios democrtico-liberales91, pero dando ahora al sistema poltico el poder de intervenir la libertad -incluso la "libertad de expresin" en Internet92- para "inculcar los mejores o
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Vase A. Maclntyre, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987. Vase M. J. Sandel, Democracy 's Discontent, Belknap Press, CambridgeMass., 1996, 5-6, 25-28, 201 ss. y 317 ss. 89 Vase Ch. Taylor, Multiculturalism and the Polines of Recognition, Princeton University Press, Princeton, 1992, y C. Taylor, La tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1994. 90 Vase B. Barber, Strong Democracy. Participatory Politics for a New Age, University of California Press, Berkeley, 1984. 91 Vase C. R. Sunstein, The Partial Constitution, Harvard University Press, Cambridge-Mass., 1993, 93, 133-141, 183-185, 351-353. Vase B. Brugger, Republican Theory in Political Thought, 9. 92 Vase C. R. Sunstein, Republic.com, Princeton University Press, Princeton, 2001, donde -en lnea con publicaciones precedentes- defiende la intervencin poltico-jurdica reguladora de internet para obligar a las personas a ponerse en contacto con la pluralidad de visiones vigentes en la sociedad liberal, es decir, para impedir que la libertad para seleccionar los contenidos en internet se utilice para crear espacios cerrados, de culturas impermeables a la macrocultura liberal. Tambin C. R. Sunstein, Democracy and the problem of free speech, The Free
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ms altos tipos de deseos y creencias , buscando una forma suave de perfeccionismo liberal94. Bruce Ackerman, un liberal que tambin se considera republicano, defiende un liberalismo impuesto a todos desde el estado, pues el estado debe velar por el derecho liberal de todos a acceder libremente a la pluralidad de formas de vida95. Richard Dagger preconiza las "virtudes cvicas" de un republicanismo liberal que busca revitalizar la participacin poltica dando un lugar central al derecho individual a la autodeterminacin, fomentando una educacin pblica de ciudadanos liberales -con trabas a la educacin particular- formados precisamente en la virtud cvica (liberal), el pluralismo y la autonoma96. Incluso Ronald Dworkin procura encajar su liberalismo poltico igualitario en un marco comunitario97.
Press, New York, 1993. En esta obra, dedicada precisamente a la difcil cuestin de la libertad de expresin, Sunstein llega a defender el control de los medios de comunicacin social "para asegurar la diversidad de puntos de vista y la atencin a los asuntos pblicos" y para "promover la deliberacin poltica y la igualdad poltica" (xviii-xix, 53 ss., 167 ss. y 209 ss.). 93 C. R. Sunstein, The Partial Constitution, 175. 94 C. R. Sunstein, The Partial Constitution, 186. La idea de un liberalismo perfeccionista, que para muchos liberales es, usando la expresin de Bentham, un hierro de madera, ha sido defendida, tambin como un modo de liberar al liberalismo de sus crticos, por J. Raz, Ethics in the Public Domain. Essays in the Morality ofLaw and Politics, Oxford University Press, Oxford, 21995. 95 Vase B. A. Ackerman, La justicia social en el Estado Liberal, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993, 173-201 (captulo 5, sobre la educacin liberal) y 253-257 (captulo 7, apartado 51, sobre el control liberal de la poblacin). Estos ejemplos muestran cmo el liberalismo puede llegar a ser totalitario en la imposicin coactiva de su credo poltico. Vase adems B. A. Ackerman, We the People. Foundations, Belknap Press, Cambridge-Mass., 1993 y B. A. Ackerman, We the People. Transformations, Harvard University Press, Cambridge-Mass., 2000. 96 Vase R. Dagger, Civic Virtues. Rights, Citizenship, and Republican Liberalism, Oxford University Press, New York, 1997. 97 Vase R. Dworkin, Law's Empire, Belknap Press, Cambridge-Mass., 1986, 186-216.
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3. Cicern descuartizado, Cicern en un fractal. Las tensiones en la filosofa poltica contempornea son evidentes98. Ahora pensemos qu queda en ella del modelo ciceroniano. No queda mucho. Pero veamos las cosas con ms perspectiva, interpretmoslas como si Amrica fuese la Repblica y dos tercios del mundo fuesen el espacio de su imperio. No lo digo slo en sentido irnico, sino con cierto afn puramente explicativo de la realidad poltica. La comparacin Amrica-Roma, por lo dems, es hoy trivial y recurrente. Desde esta nueva perspectiva, todo lo que la filosofa poltica liberal niega, gran parte de lo que las reacciones neorrepublicanas no alcanzan a recoger del republicanismo clsico, algunas ideas bsicas del modelo ciceroniano, todo eso reaparece como plenamente vigente. Desagradable, quizs, para los sueos de la libertad liberal y de ese republicanismo de la total y universal ausencia de dominacin (Pettit); pero real y contradictorio. Me referir a algunos aspectos de la teora y de la realidad poltica y jurdica contempornea, que muestran, a la vez, la cada y la vigencia del modelo de Cicern o del republicanismo clsico en general.
a) Teora de la ley natural. En primer lugar, consideremos la suerte desgraciada de la teora de la ley natural. Sus aspectos ms relevantes son inaceptables para los modos usuales de razonar. 1) El cognitivismo tico u "objetividad", valor de verdad o "cognoscibilidad", de los preceptos ms bsicos de la ley natural, ha sido ampliamente refutado por las diversas versiones del relati98
Vase el anlisis certero de A. Cruz Prados, Ethos y Polis. Bases para una reconstruccin de la filosofa poltica, Eunsa, Pamplona, 1999, 19-86. Este autor defiende la necesidad de volver a categoras polticas republicanas en sentido amplio: esp. 76 ss.
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vismo tico. Ms an, se considera que el relativismo es el fundamento imprescindible de la democracia (Kelsen99), y, aun cuando se conceda que la cuestin del relativismo pueda ponerse entre parntesis, la pluralidad de concepciones "razonables" de lo bueno -con pretensiones inconmensurables que no pueden ser a la vez "verdaderas"- exigira, se nos dice, una constitucin liberal basada en una teora dbil del bien y en el consenso razonable sobre unos pocos principios de justicia poltica (Rawls100). En el extremo, se defiende un relativismo pragmatista no fundacionalista, que rehusa dar razones a los no relativistas precisamente porque desespera de un acuerdo racional, y se refugia en la defensa -coactiva, naturalmente- del sistema democrtico porque de hecho funciona y es el nuestro (Rorty101). 2) El carcter no excepcionable de los preceptos morales -la prohibicin absoluta de las acciones intrnsecamente malas- ha parecido imposible de sostener no solamente para el utilitarismo, sino para mltiples formas de consecuencialismo -incluida la teologa moral proporcionalista- abrazadas tanto en el orden de la "tica privada" como en el de la "tica pblica" de una poltica realista, la "tica de la responsabilidad" definida por Weber y aceptada por filsofos polticos de raigambre republicana (v.gr., Leo Strauss y Hannah Arendt). 3) La tesis de la nulidad de las leyes injustas ("lex iniusta non lex") se ha tornado incomprensible, a pesar de los esfuerzos de
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Vase, entre otros lugares tpicos, H. Kelsen, "Qu es justicia?", 35-63, y "Absolutismo y relativismo en filosofa y en poltica", 113-125 en H. Kelsen, Qu es justicia?, Ariel, Barcelona, 1992. 100 Para su posicin posterior a A Theory of Justice, vase J. Rawls, Liberalismo Poltico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996; J. Rawls, Political Liberalismo Columbia University Press, New York, 21996, y J. Rawls, 'The Idea of Public Reason Revisited", en J.. Rawls, The Law of Peoples with "The Idea of Public Reason Revisited", Harvard University Press, Cambridge-Mass., 1999, 129-180. 101 Vase R. Rorty, "La prioridad de la democracia sobre la filosofa", en R. Rorty, Objetividad, relativismo y verdad. Escritosfilosficos1, Paids, Barcelona, 1996, 239-266.
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algunos autores neoiusnaturalistas para explicarla en clave moderna (Hervada102, Finnis103). 4) La vinculacin entre la ley natural o la moral racional y la pertenencia de los seres humanos a una comunidad se ha perdido casi por completo de vista, no slo en los autores individualistas, sino incluso en los continuadores de la tradicin iusnaturalista; pero sucede que, en Cicern tanto como en Toms de Aquino, no puede explicarse lo natural de la ley natural desligndola de un bien comn -el fin especificador de toda ley- y de una razonabilidad prctica que se ejerce en un contexto social. Es comprensible el temor al relativismo cultural, pero la alternativa universalismo/comunitarismo no es adecuada. En efecto, solamente ejerciendo la razonabilidad prctica en una comunidad puede llegarse, mediante sucesivas ampliaciones del universo personal, a la afirmacin de principios universales que preceden nuestras elecciones individuales y comunitarias. La idea de que los principios primeros no estn sujetos a eleccin, sino que preceden toda eleccin y la guan, slo puede captarse si el individuo ha participado en la experiencia comunitaria de practicar las virtudes con la ayuda de otros; no, en cambio, si se le deja como individuo aislado "elegir" incluso los primeros principios universales104.
Vase J. Hervada, Introduccin crtica al derecho natural, Eunsa, Pamplona, 1988, 173-188, y J. Hervada, Lecciones propeduticas de Filosofa del Derecho, Eunsa, Pamplona, 21995, 355-372. 103 Vase J. Finnis, Ley natural y derechos naturales, captulo XII, passim. 104 Vase, sobre este punto, A. Maclntyre, "Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity", en E. B. McLean (ed.), Common Truths. New Perpectives on Natural Law, ISI Books, Wilmington, Delaware, 2000, 91-115. Maclntyre revisa crticamente las teoras de Lloyd L. Weinreb, Herbert L. A. Hart, Neil MacCormick, Michael S. Moore y Germain Grisez, John Finnis. Finnis, en su ltima obra, recoge sucintamente la idea de Toms de Aquino sobre la pertenencia del hombre, sujeto a la ley natural, a una comunidad universal: vase J. Finnis, Aquinas. Moral, Political, and Legal Theory, Oxford University Press, Oxford, 1998, 115. Hervada, por su parte, reconoce el carcter comunitario del conocimiento de la ley natural: vase J. Hervada, Introduccin crtica al derecho natural, 152-155.
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El modelo ciceroniano de la ley natural -como el tomista: podemos prescindir aqu de sus diferencias- resulta, a fin de cuentas, inaceptable tericamente para un gran nmero de nuestros contemporneos. Con todo, Cicern lo pona como fundamento de su repblica. De hecho, hoy nosotros -los americanos y quienes somos sus aliados- tambin hemos de recurrir a un fundamento justificador universal de la poltica. Que la ideologa dominante est en otro planeta suscita feroces conflictos de conciencia; pero, a la hora de defenderse de los abusos de poder o de defender la integridad fsica y la vida de los disidentes -especialmente si el disidente es uno mismo- o de condenar una mentira de quien gobierna o su enriquecimiento ilcito (corrupcin), todos los ciudadanos creemos en unos "derechos humanos" absolutos e inalienables, y la misma conviccin justifica la guerra contra Hitler -como la posterior condena de los criminales de guerra- y la injerencia humanitaria en lugares donde es preciso desarmar al agresor. En definitiva, la teora de una ley natural universal, que en el siglo XVI fundament los justos ttulos para la conquista de las Amricas, se ha positivado en un derecho de gentes planetario que tiene las mismas pretensiones polticas. Si la teora es falsa, slo resta vivir de la hipocresa y seguir como si fuese verdadera. En efecto, "el escepticismo historicista no tiene ningn valor para los oprimidos y los ultrajados; es un lujo para los establecidos"105, no un fundamento de la accin por la justicia en la repblica y en el mundo. Quizs a partir de este reconocimiento universal de los derechos humanos pueda volverse a su fundamentacin terica clsica106.
R. Spaemann, "Universalismo o Eurocentrismo. La universalidad de los derechos humanos", Anuario Filosfico, 1990 (23), 117. 106 R. Spaemann, "Universalismo o Eurocentrismo. La universalidad de los derechos humanos", 121-122. No me entrometo aqu en la cuestin especfica de la justicia real de todas las intervenciones en nombre de los derechos humanos, ni de la justicia de juzgar crmenes de guerra slo de los derrotados, etc., sino de la necesidad, inherente a la poltica, de contar con alguna teora normativa de la ley natural, cualquiera sea la terminologa que se imponga por exigencias retricas.
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b) Aristocracia y proporcionalidad de la justicia. Consideremos, en segundo lugar, la concepcin aristocrtica del orden social y la idea de que la justicia como virtud presupone la igualdad proporcional -no el igualitarismo- entre los diversos rdenes sociales. La aspiracin de las democracias occidentales es que, por cierto, gobiernen los mejores, pero segn la sabia eleccin del pueblo. Por el contrario, la aristocracia ciceroniana est resguardada por instituciones que limitan los efectos de la eleccin popular, precisamente porque no se confa en su "sabidura". Las constituciones liberales consagran un derecho a la igualdad que debe ser realizado por el estado, y de hecho se cultiva la impresin de que en nuestros pases todos los ciudadanos somos iguales ante la ley. El liberalismo de Rawls107 y de Dworkin108 -dos idelogos del sistema- pone en un lugar destacado de su programa el principio de igualdad, aunque sea una "igualdad" que incluye diferencias tan atroces como la que se da entre haber y no haber nacido. Ese principio de igualdad no tiene nada que ver con el modelo republicano de Cicern. La repblica de Cicern aceptaba la desigualdad, y cualquier amenaza inmediata a ese orden hubiese sido interpretado como la peor de las injusticias, pues hubiera destruido el mismo orden social que permita la vida y la perfeccin humana incluso -dentro de lo que cabe- de los mismos esclavos. Ahora bien, si dejamos atrs las consideraciones tericas y los textos legales sobre la igualdad y la no discriminacin, resplandece a la mirada, una vez ms, el modelo ciceroniano de la justicia proporcional. Naturalmente, el criterio de proporcionalidad admitido hoy es casi exclusivamente econmico; si Ud. est en el ranking de Fortune o Forbes, o paga al contado el precio establecido, o al menos -pobre miserable- posee la tarjeta de crdito adecuada, podr acceder a todos los lugares a que tiene derecho por esa dignidad superior, con independencia de su raza, nacionalidad, orienVase J. Rawls, Liberalismo poltico, passim. Vase R. Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, Paids-ICE/UAB, Barcelona, 1993.
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tacin sexual, etc. No hay restaurantes para blancos y restaurantes para negros, pero s algunos a los que no entrarn ms que los miembros de un exclusivo Club. Esta observacin, con todo, es trivial. Ms fundamental es esta otra. La visin del mundo desde Amrica establece una divisin justa de diversos rdenes armnicamente equilibrados: algunos son ciudadanos americanos; muchos luchan por serlo; otros son ciudadanos del resto del primer mundo, que es lo ms cercano a ser americano -repito: viendo las cosas desde Amrica-, y los dems se dividen en fundamentalistas islmicos, sudamericanos, africanos y asiticos. Las mltiples declaraciones de igualdad entre los hombres pueden cegarnos ante las diferencias. Pero las justas diferencias -en el sentido clsico de la justicia distributiva- son parte del incentivo para la accin poltica y para las reglas jurdicas que distinguen adecuadamente las posiciones en el orden mundial. Esta visin no se opone a la reduccin de las desigualdades sociales, sino que, por el contrario, exige el acercamiento social necesario para la concordia ordinum. Pero el acercamiento social no ha de hacerse en perjuicio de un orden que reconozca, segn el republicanismo clsico, la superioridad de las virtudes, esto es, de los mejores. "Es caracterstico de la filosofa poltica clsica la preferencia de la igualdad proporcional respecto de la aritmtica. Para Platn est claro que solamente se procede con absoluta justicia cuando se tiene en cuenta el distinto valor de las personas, de su virtud, en la asignacin de actividades y de posibilidades de poder"109. Me asiste la conviccin de que es cada vez ms insalvable la brecha entre los favorecidos y los marginados, y que esa brecha no es producto de la justicia proporcional clsica, sino precisamente del liberal-socialismo contemporneo que slo aspira a igualar mecnicamente las diferencias resultantes de un ejercicio antisocial de la libertad, un ejercicio de igualacin que a la postre es imposible a escala planetaria y que ha de contentarse con beneficiar -en alguna medida, tampoco igual para todos- a quienes de hecho pertenecen a la repblica o logran ingresar en ella, aunque sea como
R. Spaemann, Crtica de las utopas polticas, Eunsa, Pamplona, 1980, 278.
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esclavos, porque ms vale ser el esclavo de un hombre bueno que un hombre libre en medio del desierto, del hambre y de la guerra.
c) La superioridad de la 'vita activa \ Desde la perspectiva de un republicanismo contemporneo, abierto a la perfeccin de todas las personas, no tiene sentido la clasificacin ciceroniana de las profesiones -en general, toda la cultura antigua despreci algunas formas de trabajo humano-; pero el aprecio moderno de todas las formas de trabajo -una estima meramente terica- convive con una mayora inmensa de seres humanos incapaces de acceder a las virtudes ciudadanas, por carencia del mnimo de alimentacin, educacin y tiempo libre para ocuparse de la cosa pblica. Adems, la mayora de quienes gozan del bienestar material requerido para orientarse al servicio de la repblica en la accin poltica participativa -bajo mltiples formas posibles- carecen del bienestar espiritual necesario, esto es, del tipo de convicciones y de virtudes especficamente polticas y del sustento tico que las hace posibles. La civilizacin tecnolgica no ha rescatado una supuesta superioridad de la vita activa poltica sobre la vita contemplativa filosfica, sino que ha subvertido los significados de la dupla otium-negotium. La accin -en el sentido de accin creadora, especialmente la accin poltica- ha sido sustituida por el trabajo y por la labor, como explica Arendt110; la contemplacin, por el ocio hedonista. Entonces, la accin de gobierno no puede considerarse como la mxima perfeccin humana111, y toda otra "actividad" (labor y trabajo) es exclusivamente instrumental para una felicidad extrnseca al proceso mecnico de su propia consecucin. La vita contemplativa en sentido clsico es, sin ms, un sin sentido.
H. Arendt, La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993. Vase A. Cruz Prados, 182-190.
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d) El rgimen mixto y la democracia. Examinemos ahora la cuestin del rgimen de gobierno. La repblica aristocrtica de Cicern no tiene cabida ni en los republicanos ms liberales, o al menos no he podido encontrar a nadie que la defienda abiertamente. "La democracia constituye actualmente el nico rgimen poltico en el que es posible llevar a la prctica el humanismo cvico"112, afirma Alejandro Llano, un autor que no comulga con las ideologas liberales de moda y que, aunque no est en la corriente de los escritores americanos, puede considerarse tambin "neorrepublicano". l entiende por "humanismo cvico la actitud que fomenta la responsabilidad de las personas y las comunidades ciudadanas en la orientacin y el desarrollo de la vida poltica. Postura que equivale a potenciar las virtudes sociales como referente radical de todo incremento cualitativo de la dinmica pblica"113. Como se ve, recoge dos de los rasgos esenciales del republicanismo ciceroniano y del neorrepublicanismo: participacin y virtudes cvicas. Pero los injerta en la creencia de que existe el rgimen democrtico de gobierno y de que es el nico posible. Pocos aceptan como "ideal" un rgimen mixto fuertemente aristocrtico, como lo propone Cicern. Algunos lo suean como resultado del ejercicio democrtico -una especie de "ojal que el pueblo no se equivoque"-, pero no suscribiran jams las palabras de Cicern. De la misma manera, la idea de que puede ser legtima cualquiera de las formas puras de gobierno -lo que podramos llamar "antidogmatismo poltico"- es incompatible con la exigencia poltica de profesar la fe democrtica. Ms an, ni siquiera es posible en nuestro tiempo denominar "corruptas" a las formas degeneradas de gobierno, porque lo impiden el relativismo tico y la pretensin de reducir las valoraciones al mbito subjetivo y sentimental. Mucho menos puede hablarse de una "democracia corrupta", porque el sistema es por definicin recto. Slo las personas individuales, traicionando la "verdadera democracia", pueden co112 113
A. Llano, Humanismo cvico, 7. A. Llano, Humanismo cvico, 16.
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rromperse. De manera que la teora clsica sobre el rgimen tirnico -incluyendo el problema de qu hacer contra l- se ve sustituida por la teora de los regmenes antidemocrticos o dictatoriales. En ese contexto, hasta las peores tiranas pueden reclamar legtimamente el ttulo de "democracias". Otra vez, veamos las cosas desde lejos. Lo cierto es que, si denominamos la realidad poltica presente de acuerdo con las categoras ciceronianas, los regmenes existentes y estables en el mundo son regmenes republicanos mixtos, fuertemente oligrquicos todos ellos -ms oligrquicos los europeos y ms monrquicos o tirnicos los del continente americano-. Las constituciones liberales y sus sistemas electorales, as como el tipo de cosas que pueden decidir los gobiernos, establecen un equilibrio entre el gobierno de unos pocos -la "clase poltica"- y el predominio de uno solo -el "lder" del gobierno o de la oposicin-, con contrapesos en unos "optimates" encargados de conservar los elementos esenciales del sistema, resguardndolo de las fuerzas polticas mayoritarias -tales son los jueces con la misin de defender la constitucin y especialmente los derechos humanos-. Vista desde Amrica la cuestin es ms clara, si cabe. El rgimen de gobierno es mixto: una monarqua electiva de corta duracin -ocho aos como mximo -, en que el Presidente es elegido de entre los mejores (u oligarcas), los jueces definen los marcos del sistema, y el pueblo conserva su libertad para algunas decisiones cotidianas relacionadas con el consumo -no, naturalmente, para lo que pueda comprometer a la repblica-. El equilibrio jurdicopoltico en el interior, que caracteriza un rgimen republicano, se relativiza hacia el exterior, donde se ejerce el imperio de acuerdo con reglas no explcitas, pero bien conocidas. El imperio es una de las realidades polticas ms aceptadas -aunque no se le d ese nombre- porque favorece la paz y respeta las autonomas locales compatibles con el inters general de Amrica. El modelo ciceroniano explica la organizacin real de la poltica en el mundo, visto ste desde Amrica y en cada estado. Desde la perspectiva republicana clsica -bien presentada por Spaemann-, no es admisible "el poder ilimitado del sabio perfecto", que
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termina como "poder ilimitado de un tirano bienintencionado"; pero tampoco "el consenso de todos libre de coaccin", que termina en el "el poder ilimitado de la mayora" y, ms frecuentemente, en "el poder ilimitado de una vanguardia que se legitima desde la utopa" o -para decirlo con ms realismo- en el poder ilimitado de una minora audaz y hbil en el control de las elecciones populares. Lo razonable y posible, lo que de hecho tenemos -contra los supuestos de la soberana popular y las formas utpicas de la ideologa democrtica- y aceptamos es "el rgimen mixtum de un Estado constitucional"114.
e) Sobre los otros rasgos del modelo ciceroniano. Qu decir sobre los otros rasgos del modelo de repblica propuesto por Cicern? Nuevamente se observa que la teora poltica dominante los rechaza en buena medida, a la vez que sus prcticas los recogen sin nombrarlos. As, la teora sostiene que la religin es un asunto privado de la conciencia de cada uno, respecto del cual existe un derecho de libertad (una inmunidad); pero enseguida se construye toda una seccin de la vida poltica, de la organizacin estatal y de las normas jurdicas, orientada a poner la religin al servicio de los intereses del orden poltico. Amrica es una repblica pblicamente religiosa, pues la Primera Enmienda de su Constitucin sirve para mantener un cierto equilibrio entre las religiones, pero no excluye las ceremonias religiosas pblicas, las capellanas en el Congreso y la Casa Blanca, el uso de las apelaciones religiosas para fines polticos y -algo vital- la prdica religiosa en favor de la justicia de la guerra, cuando sea necesaria. Por su parte, la tica dominante mira a razones abstractas y a una moral tradicional. En cambio, un sector del neorrepublicanismo reproduce a gran escala el mito de la "moralidad tradicional de sus hombres", al constituirse en un movimiento intelectual que,
114
Vase R. Spaemann, Crtica de las utopas polticas, 219 y 242-243.
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como hiciera Cicern, vuelve la mirada hacia los fundadores de la Repblica (los patriotas americanos). No deja de llamar la atencin que Cicern site su dilogo Sobre la Repblica un siglo antes y acuda al ejemplo de los mayores, centrando en esa interpretacin de la historia republicana -un duro contraste con la decadencia de sus das- su alegato en favor de la repblica aristocrtica. De la misma manera, los americanos contemporneos conducen un debate sobre su historia republicana y sobre el desarrollo de su jurisprudencia constitucional en el cual trasladan al pasado lo que les divide ahora, y algunos no dejan de aorar las virtudes de sus patriotas y sus creencias republicanas, que se consideran como causa de su actual engrandecimiento, amenazado por la decadencia moral de las nuevas generaciones. En cuanto a la aceptacin de la violencia excepcional, tambin hay un debate en curso en Amrica. Desde luego, la teora dominante es pacifista y tiende a catalogar toda forma de violencia como ilegtima. Incluso la coactividad de las leyes se estima por muchos como incompatible con la autonoma individual, aunque haya de aceptarse como mal menor. Naturalmente, quienes por conviccin son pacifistas no dejan de aceptar la violencia sobre la base de argumentos consecuencialistas. En cambio, la masa acepta la justicia de la guerra y aun de la misin pacificadora mundial de su comunidad poltica. Pero, adems, sigue vigente el derecho constitucional a portar armas, y en la controversia acerca de si conservarlo o restringirlo resurgen las apelaciones a los argumentos tpicamente republicanos del pueblo armado y de la legtima defensa. Finalmente, la teora republicana contempornea no vincula directamente el grado de propiedad al grado de responsabilidad poltica -algo propio del liberalismo censitario del siglo XIX-, y, aunque concibe al estado como un servidor del bienestar y de los derechos de los ciudadanos, no pone en un lugar central el derecho a la propiedad privada. Si dejamos de lado a las minoras libertarias (v.gr., Nozick), la mayora de los tericos aceptan una gran cuota de restricciones a la propiedad para financiar el estado y sus servicios. Ms que la propiedad, los verdaderos derechos son las libertades cvicas (libertad de expresin, libertad de conciencia, libertad
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de sufragar en las elecciones, etc.) y los derechos econmicosociales (a la salud, educacin, trabajo, etc.). Naturalmente, una mirada ms global revela que, en definitiva, se rinde culto a la riqueza; los poderosos son -como vio Cicern- quienes tienen mucho que defender, i.e. un inters pecuniario en la tranquilidad pblica; las libertades pblicas son reales en quienes poseen el dinero para pagarlas (v.gr., medios de comunicacin para su libertad de expresin), y, en definitiva, el sistema jurdico y poltico es funcional a las exigencias del mercado. Un modelo como el que propone Cicern abordara directamente este aspecto de la cuestin, evitando as que se pretenda solucionar los inconvenientes del imperio del dinero mediante el simple expediente de definir abstractamente que en realidad los derechos polticos son iguales para todos e independientes del mercado.
4. Reflexiones conclusivas. El modelo poltico ciceroniano no sirve, tomado en serio y de manera completa, como ideal que pueda proponerse sin ambages en la modernidad tarda o tardomodernidad115. Slo puede tomarse a pedazos, trozndolo y eligiendo con cuidado, con mucho cuidado. Ni siquiera quienes reviven el ideal republicano -con diversos matices y denominaciones, normalmente como reaccin sincera ante la crisis de las sociedades liberales o como repliegue desesperado del liberalismo ante la crtica- pueden aceptar el paradigma ciceroniano, aunque apelen explcitamente a algunos de sus rasgos, aislados del contexto filosfico e histrico que los haca prcticos, es decir, polticamente realizables. El neorrepublicanismo angloamericano se queda, curiosamente, en nostalgia acadmica apoltica, porque no puede admitir -le est prohibido por las ms caras conquistas de la modernidad occidental- algunas de las ideas ni
Sobre la "tardomodernidad": A. Llano, Humanismo cvico, 145 ss. Vase, adems, A. Llano, La nueva sensibilidad, Espasa-Calpe, Madrid, 1989, y J. Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Tecnos, Madrid, 1997.
115
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algunas de las prcticas que el poltico y jurista romano defiende explcitamente y da por sentadas casi como "naturales". Esto sin contar a algunos autores autodenominados "republicanos" que, en realidad, han dado un paso adelante en la disolucin del ideal de una comunidad orgnica de familias y de grupos heterogneos ordenados segn una praxis o forma de vida comn superior, donde la libertad se define institucionalizadamente. Adems, cuando nosotros referimos el pensamiento poltico ciceroniano al mbito de los estados nacionales, las actuales comunidades completas, lo vemos refutado no slo por el discurso dominante organizador de la prctica poltica -el discurso liberaldemocrtico-, sino tambin por algunos aspectos de la realidad jurdica abstracta de las sociedades occidentales. Al final del da, slo puede hacerse una defensa contempornea del modelo de Cicern, por ms depurado y castigado que sea, sin nombrar al ilustre jurista -a lo ms citando alguna frase "polticamente correcta" o inocuamente romntica-, mediante un ejercicio de propaganda para instaurar una poltica premoderna, no igualitaria y preferentemente aristocrtica y meritocrtica. El republicanismo clsico -se que mana de Platn, Aristteles y Cicern- es profunda y visceralmente antidemocrtico y, por ende, los topoi que alimentan la retrica contempornea -la retrica es consustancial a toda forma de praxis poltica- condenan ese pensamiento a la clandestinidad o a la vergenza, aunque a l se remitan los nuevos defensores de una poltica ms participativa o de formas de democracia "directa" o de una remozada tica de las virtudes cvicas. El fracaso de Cicern, sin embargo, no se debe a que su pensamiento no sea apto para explicar la realidad poltica contempornea, sino, paradojalmente, a todo lo contrario. Si tomamos cada rasgo del modelo ciceroniano y vemos a su luz la situacin actual del primer mundo, pero especialmente de la Repblica Americana y del pensamiento poltico de sus ciudadanos ilustres y de sus filsofos, emerge una curiosa figura geomtrica, un fractal, donde Cicern y su Repblica no son ms que una seccin. Podemos decir lo mismo en sentido inverso. El modelo ciceroniano de republicanismo y la misma vida de Cicern como poltico filsofo de 429
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su poca se nos presentan, como en una rplica a gran escala, en la realidad poltica y jurdica del mundo contemporneo, en sus prcticas e instituciones, y en la funcin poltica de sus reflexiones tericas. Para verlo era menester tomar distancia y no referir el modelo ciceroniano al mbito de los estados nacionales solamente; no considerar que los estados nacionales son, segn el paradigma del derecho internacional abstracto, verdaderas repblicas coordinadas en una universalidad de repblicas, sino pensar, mejor, en la Repblica -Amrica- y en sus relaciones con otros espacios polticos ms o menos bajo su imperio. En ese contexto amplio, todo lo que dice Cicern es verdadero en la prctica o, dicho negativamente, es una gran ayuda para no engaarse respecto de la poltica que realmente hacemos y que, a ltima hora, nos constituye a nosotros mismos como ciudadanos, en caso de que lo seamos. Este enorme poder explicativo del modelo ciceroniano es tambin una fuente privilegiada de perspicacia para la accin poltica, a condicin de que el actor abandone los mitos fundantes de la modernidad poltica. De dnde, pues, la dificultad y la razn de la inadecuacin del modelo de Cicern como paradigma explcito de la poltica como accin y de la poltica como saber en el presente contexto cultural? A mi modo de ver, Cicern, aunque pueda describir la poltica moderna y dar las verdaderas razones que la explican en la prctica, no hace presentes las razones por las cuales los hombres modernos creen que hacen la poltica que hacen116. Cicern contrara los mitos pblicos de ellos. La paradoja, entonces, consiste en que las explicaciones polticas corrientes y los topoi de la retrica poltica tienen un fundamento liberal-democrtico, pero la poltica real, en la medida en que funciona a nivel planetario, tiene otros fundamentos, de manera que lo que hace de Cicern una fuente privilegiada para explicar la poltica contempornea y un proponente eximio de ideales republicanos y de virtudes cvicas, eso mismo lo convierte irremisiblemente en un incordio para el pensamiento
Vase A. Cruz Prados, 77-78.
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poltico moderno y para la mayora de sus variantes neorrepublicanas. Por cierto, un hombre genuinamente republicano podr rescatar y citar todo lo que de republicanismo clsico poseen las actuales versiones parciales o demoliberales del republicanismo. De hecho, algunos autores contemporneos -muy pocos- estn en esa lnea republicana clsica, y en esta medida son crticos antisistmicos de la filosofa poltica moderna o liberal. El modelo republicano de fines del siglo XX ha conservado algunos ideales polticos -el de las virtudes polticas y el del rgimen mixto, aunque traducido como "equilibrio de poderes" en una democracia representativa, no aristocrtica-. Sin embargo, la doctrina de la ley natural ha sido primero reemplazada por la de los derechos naturales, y despus superada por el relativismo de su fundamentacin; la de la desigualdad de los rdenes -armnicamente relacionados segn la justicia proporcional-, por la igualdad de todos; la del carcter natural de la sociedad, por la visin contractualista y por la ideologa de la soberana popular como origen del poder. Es verdad que, de una u otra manera, la mayor parte de los autores denominados "republicanos" en el ltimo tercio del siglo XX se remiten a la repblica romana y a Cicern, adems de remitirse a su primera repblica americana. Sin embargo, consideran que la tradicin republicana tiene mucho que ver con una defensa de la libertad contra la dominacin por parte de otros y con la democracia como forma de gobierno y como forma de vida incluso en grupos inferiores a la comunidad poltica (v.gr., la familia y la escuela). A mi modo de ver, la libertad limitada del pueblo -recordemos que el pueblo no est formado por todos los hombres que habitan el espacio de la repblica- es solamente uno de los elementos que, adecuadamente equilibrado, se suma a la constitucin republicana mixta, constitucin que, adems, no es democrtica ni igualitaria. Una idea que informa el republicanismo contemporneo nuestro es que la persona individual no se constituye en su propia dignidad moral sino por medio de la prctica de las virtudes en el seno de la comunidad poltica. Esta tesis, bsica en Platn, Aristteles y Cice431
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ron, puede considerarse el hilo conductor de las diversas formas de republicanismo, desde la antigedad hasta nuestros das, pasando por los humanistas europeos del segundo milenio (v.gr., Maquiavelo, Moro, Montesquieu, Locke, etc.). Sin embargo, en Cicern este ideal se da unido a una forma especfica de concebir la repblica que hace posible esa vida de ciudadanos virtuosos. El pensamiento moderno, por el contrario, separa este ideal de vida cvica, esencialmente poltica y participativa, de las concretas formas de su realizacin. El neorrepublicanismo, segn muchos de estos autores, podra ser practicado y fomentado en regmenes polticos democrticos liberales, como una forma de corregir el individualismo liberal primitivo. A mi modo de ver, se trata de una ilusin por lo que a las lneas fundamentales del modelo republicano de Cicern se refiere, aunque efectivamente podamos dispensarnos de algunos de los detalles de este modelo.
Cristbal Orrego Departamento de Filosofa Jurdica y Poltica Universidad de los Andes S. Carlos de Apoquindo, 2200 6782468 Las Condes Santiago Chile corrego@uandes.cl
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A. Llano, Humanismo cvico, 7. A. Llano, Humanismo cvico, 16.

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Vase R. Spaemann, Crtica de las utopas polticas, 219 y 242-243.

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