tica a Nicmaco, de Aristteles Recomende esta pgina para um amigo Verso para impresso tica a Nicmaco a principal obra

a de tica de Aristteles. Nela se expe sua concepo teleolgica e eudaimonista de racionalidade prtica, sua concepo da virtude como mediania e suas consideraes acerca do papel do hbito e da prudncia na tica. considerada a mais amadurecida e representativa do pensamento aristotlico. O ttulo da obra advm do nome de seu filho, e tambm discpulo, Nicmaco. Supe-se que a obra resulte das anotaes de aula deste e publicadas pelos discpulos de Aristteles depois da morte prematura, em combate, de Nicmaco. Aristteles inicia suas aulas sobre tica, conforme as anotaes de seu filho, discutindo as idias de seu mestre Plato. E, embora v diferir deste em muitos pontos passando de um idealismo para um realismo, se assim se pode falar, - a idia fundamental de Aristteles , tanto quanto para Plato, o Bem Supremo. E esse bem supremo ainda e sempre a felicidade. No Livro II da tica a Nicmacos, h um trecho que expressa, de maneira exmia, o intuito, o propsito, o objeto e o sujeito do estudo da tica: Estou falando da excelncia moral, pois esta que se relaciona com as emoes e aes, e nestas h excesso, falta e meio termo. Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade, e, de um modo geral, prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e, em ambos os casos, isto no bom: mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em relao aos objetos certos e s pessoas certas, e de maneira certa, o meio termo e o melhor, e isto caracterstico da excelncia. H tambm, da mesma forma, excesso, falta e meio termo em relao s aes. Ora, a excelncia moral se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como eqidistncia, pois, como j vimos, seu alvo o meio termo. Ademais possvel errar de vrias maneiras, ao passo que s possvel acertar de uma maneira (tambm por esta razo fcil errar e difcil acertar fcil errar o alvo, e difcil acertar nele); tambm por isto que o excesso e a falta so caractersticas da deficincia moral, e o meio termo uma caracterstica da excelncia moral, pois a bondade uma s, mas a maldade mltipla.

Aristteles aprofunda os ensinamentos que retirou de Plato (Repblica), e elabora sua teoria tica a partir das estruturas morais vigentes na comunidade grega do sculo V a.C. De um modo geral, pode-se dizer que a sua teoria apresenta o procedimento do homem prudente como um valor, cuja opinio dos homens mais velhos, a experincia da vida e os costumes da cidade so condies objetivas para se filosofar politicamente. Diferentemente de Plato, Aristteles humanizou o fim ltimo, ou seja, o fim ltimo foi afirmado no plano terreno. Por isso, o tico em Aristteles entendido a partir do ethos (do costume), da maneira concreta de viver vigente na sociedade. exatamente o ethos que funciona como elo entre as esferas jurdica e poltica. As ordens jurdica e poltica pressupem o ethos.

A obra de Aristteles sistemtica. E orientada ao fim ltimo, o Bem Supremo, identificada com a felicidade, ou eudemonia, em grego. por isso que inicia a sua argumentao negando o postulado platnico, muito embora tal investigao se torne penosa pelo fato de as Formas terem sido introduzidas na filosofia por um amigo. Mas, o fato de Aristteles ter dedicado amizade dois livros, o VIII e o IX, indica bem o grau de relacionamento que ele tinha com Plato. Porm, talvez parea melhor, e de fato seria at uma obrigao, especialmente para um filsofo, sacrificar at suas relaes pessoais mais estreitas em defesa da verdade. E a defesa da verdade o leva a concluir que O bem, portanto, no uma generalidade correspondente a uma forma nica. Isto porque o bem deve ser algo atingvel pelo homem, atravs de sua atividade, e no um bem em si, ideal e inatingvel. Aristteles, fiel ao mtodo cientfico, estabelece uma espcie de classificao de bens, e uma hierarquia na sua realizao, tomando como critrio o fim visado. J que h mais de uma finalidade: o fim da medicina a sade, da estratgia, a vitria, e assim por diante, devemos prosseguir do bem que desejvel por causa de outra coisa ao bem que sempre desejvel em si: Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e todas as outras formas de excelncia, embora as escolhamos por si mesmas (escolh-lasiamos ainda que nada resultasse delas), escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que atravs delas seremos felizes. Ao contrrio, ningum escolhe a felicidade por causa das vrias formas de excelncia, nem, de um modo geral, por qualquer coisa alm dela mesma. E a felicidade no como uma forma abstrata, ideal, mas a felicidade como uma forma de viver bem e conduzir-se bem. Porm, ainda que assim o seja, parece que a forma de vida tem profundas implicaes na compreenso e realizao do que seja viver bem e conduzir-se bem, em relao ao bem supremo. Por isso Aristteles, ao mesmo tempo em que discute as caractersticas da felicidade, como algo que deve ser escolhida por si mesma, questiona a vida prtica dos homens, especialmente dos mais vulgares, que parecem identificar o bem, ou a felicidade, com o prazer". E, ento, identifica trs tipos principais de vida: - A vida agradvel, cujos representantes visam sobretudo aproveitar a vida, assemelhandose totalmente aos escravos, preferindo uma vida comparvel dos animais; - A vida poltica, cujo exame dos tipos principais demonstra que as pessoas mais qualificadas e atuantes identificam a felicidade com as honrarias, com vistas ao reconhecimento de seus mritos; - A vida contemplativa, que visa unicamente a verdade e a perfeio, ou o Bem Supremo por si mesmo, conforme Aristteles desenvolve ao longo de toda obra. Desta realidade advm a necessidade de investigao tica e da elaborao de normas morais. Alm do que antecipa trs modos de conscincia, que por si s demandaria um estudo aprofundado e riqussimo. De qualquer forma, a partir destas constataes, Aristteles

comea a refletir sobre as questes ticas. til adiantar que Aristteles comea com exemplo prticos da vida cotidiana, sobre eles reflete e a eles retorna. Tal procedimento identifica o trabalho tico bem como o objeto de seu estudo. Logo, o objeto da tica o comportamento prtico-moral. Assim, o que faz Aristteles ao referir-se continuamente a exemplos da vida prtica, tica, ou dito de outro modo, cincia da moral, visto que reflete sobre o comportamento moral visando, no estabelecer normas, mas indicar o caminho da escolha correta, em relao ao bem supremo. Por este motivo, logo em seguida inicia a reflexo sobre a aret, termo grego traduzido por "virtude" ou 'excelncia moral", e que, segundo ele, se diferencia em duas espcies: a excelncia intelectual (sophia), das quais so exemplos a sabedoria, a inteligncia, o discernimento; e a excelncia moral (phrnesis), das quais so exemplos a liberdade e a moderao. Na tica a Nicmaco Aristteles se ocupa primordialmente, como bvio, da excelncia moral, acentuando cada vez mais o papel central da phrnesis, traduzido como "discernimento" (e em algumas outras tradues como "prudncia").

A reflexo aristotlica quanto tica compreende duas categorias de virtudes: as virtudes morais, fundamentadas na vontade, e as virtudes intelectuais, baseadas na razo. Como exemplo de virtudes morais, temos: a coragem, a generosidade, a magnificncia, a doura, a amizade e a justia. As virtudes intelectuais ou dianoticas so: a sabedoria, a temperana, a inteligncia e a verdade. Uma ao pode ser considerada como justa quando realiza o equilbrio das virtudes morais e quando alcana as virtudes intelectuais. O objetivo da ao moral a justia, assim como, a verdade o objetivo da ao intelectual. Em sentido lato, a justia configura o exerccio de todas as virtudes, observando-se a instncia da alteridade. Em sentido estrito, encontra-se como uma virtude tica que implica o princpio da igualdade. Tendo por base tal premissa, Aristteles inicia sua tica a partir da realidade social de sua poca. O ponto central torna-se o conceito de atividade; atividade no sentido de que o homem deve realizar ao mximo suas disposies naturais (aptides). O homem deve buscar esse aperfeioamento para com isso alcanar a felicidade. Esse pensador assinala que o cultivo da inteligncia o bem supremo, o summum bonum, logo sua concepo tica denominada de tica das virtudes ou tica eudemnica, isso porque enfatiza a busca pelo bem viver e pela felicidade, no sentido estrito de pleno desenvolvimento das disposies naturais. O homem deve desenvolver suas aptides para alcanar o seu fim (tlos), sua perfeio, por isso que eudemonia e tlos esto intrinsecamente ligados, formando uma tica imanente da felicidade terrena, portanto poltica. O conceito de eudemonia vincula-se ao conceito de justia apresentado por Plato na Repblica, que tambm compreende a noo de justia como uma virtude que precisa ser praticada constantemente e no pode ser tomada como aquisio contnua, mas como um exerccio poltico, assim expresso no livro II, captulo 6, da tica a Nicmaco. Aristteles apresenta o sentido do conceito de virtude como hbito, ou seja, algo que existe em potncia mas que precisa ser desenvolvido. A natureza oferece as condies de possibilidades para que o homem possa desenvolver suas aptides conforme sua essncia racional, nesse caso a

justia como um valor tico se desvela em nossos atos, logo toda virtude e toda tcnica nascem e se desenvolvem pelo exerccio. Observa-se que a prtica da virtude no se confunde com um mero saber tcnico, no basta a conformidade, exige-se a conscincia do ato virtuoso. O homem considerado justo deve agir por fora de sua vontade racional. Na tica a Nicmaco, Aristteles enumera trs condies para que um ato seja virtuoso, a saber: primeiro, o homem deve ter conscincia da justia de seu ato; segundo, a vontade deve agir motivada pela prpria ao; terceiro, deve-se agir com inabalvel certeza da justeza do ato. As virtudes so disposies ou hbitos adquiridos ao longo da vida e se fundamentam na idia de que o homem deve sempre realizar o melhor de si. A virtude ser uma espcie de meio termo, termo mdio entre os extremos, evitando, assim por dizer, o excesso e a deficincia, uma vez que a justia uma virtude que s pode ser praticada em relao ao outro e de modo consciente. O objeto da justia realizar a felicidade na plis, o seu oposto, a injustia, poder ocorrer por falta ou por excesso.

Aristteles distingue duas classes de justia: a universal e a particular. A justia universal significa a justia em sentido amplo que pode ser definida como conformidade ao nomos (norma jurdica, costume, conveno social, tradio). Esta norma constituinte do nomos dirigida a todos. A ao deve corresponder a um tipo de justo que o justo legal. O membro da plis se relaciona com todos os demais, ainda que virtualmente, e compartilha com todos os efeitos de sua atitude ou omisso. A justia universal ressalta a importncia da legalidade como um dos aspectos que fundamenta a coeso social. A comunidade existe virtualmente na pessoa de cada membro. O homem virtuoso aquele em que, segundo seu agir, o elemento essencial passa pela observncia do princpio neminem laedere (no prejudique a ningum). A justia particular significa em sentido estrito o hbito de realizar a igualdade. Este tipo de justia refere-se ao outro no sentido de uma relao direta entre partes, tpica da experincia citadina. Esse tipo de justia vincula-se com a justia universal, pois o transgressor da justia particular se compromete tambm diante do nomos. O justo particular apresenta-se em duas formas distintas: o justo particular distributivo que assinala a justia distributiva e o justo particular corretivo que apresenta a justia corretiva. A idia de justia distributiva surge no sentido de igualdade na devida proporo. Essa modalidade de justia regula as aes da sociedade poltica com seus membros e tem por objeto a justa distribuio dos bens pblicos: honras, riquezas, encargos sociais e obrigaes. Essa prtica tambm se fundamenta na igualdade que no se confunde com uma igualdade matemtica e rgida, mas geomtrica ou proporcional que observa o dever de dar a cada um o que lhe devido; observa os dotes naturais do cidado, sua dignidade, o nvel de suas funes, sua formao e posio na hierarquia organizacional da polis. O princpio de igualdade que figura neste tipo de justia exige uma desigualdade de tratamento, pois sendo diferentes segundo o mrito, os benefcios a serem atribudos tambm devem ser diferentes. A outra modalidade de justia particular a justia corretiva ou sinalagmtica, que se divide em comutativa e judicial. Trata-se de um tipo de justia que regula as relaes entre cidados e utiliza o critrio do justo meio aritmtico ou igualdade.

Para Aristteles, a excelncia moral no emoo ou faculdade, mas disposio da alma exatamente uma disposio para escolher o meio termo. Por meio termo Aristteles quer significar aquilo que eqidistante em relao a cada um dos extremos, e que o nico e o mesmo em relao a todos os homens. a escolha justa, correta, feita com discernimento e encaminhada pela prudncia. Portanto, ela no pode ser uma emoo, porque a regula; no pode ser uma faculdade, porque, ao mesmo tempo que dela se vale para regular a emoo, no espao que vai do prazer ao sofrimento1, a atrai para a ao, para orientar a atividade. por possuir essa disposio que um mestre em qualquer arte evita o excesso e a falta, buscando e preferindo o meio termo o meio termo no em relao ao prprio objeto, mas em relao a ns. No por outro motivo que se afirma com freqncia que nada se pode acrescentar ou tirar s boas obras de arte. O meio termo (mesots) , assim, o caminho tico para a excelncia, para o mestre na arte da vida. Caminhar para ele requer, de um lado, o reconhecimento de que a felicidade no se confunde com o prazer e o sofrimento, visto que por causa do prazer que praticamos ms aes, e por causa do sofrimento que deixamos de praticar aes nobiliantes; de outro lado, a construo progressiva de uma conscincia moral constituda, por assim dizer, pelos meios termos ou excelncias morais, operada pelo discernimento e regulada pela reta razo. Ao longo da sua obra podem ser pinadados os meios termos mais investigados por Aristteles, e que se situam entre os vcios por deficincia e os vcios por excesso:

Vcios por deficincia Covardia Insensibilidade Avareza Vileza Modstia Moleza Indiferena Descrdito Prprio Rusticidade Enfado Desavergonhado

Meio Termo

Vcios por excesso

Malevolncia Coragem Temperana

Liberalidade Magnificincia Respeito Prprio Prudncia Gentileza Veracidade Agudeza de Esprito Amizade Modstia Justa Indignao Libertinagem Esbanjamento Vulgaridade Vaidade Ambio Irascibilidade Orgulho Zombaria Condescendncia Timidez Inveja por incorporar tais conceitos e tais virtudes em sua concepo de felicidade que esta s atingida em Aristteles depois de um logo itinerrio, calcado no esforo e na prtica constante. Para ser justo, diz-nos ele, o homem precisa da prtica reiterada de atos justos, e assim tambm para ser moderado... visto que sem os praticar ningum teria sequer remotamente a possibilidade de tornar-se bom. Logo na ao que se forja o homem de excelncia moral. Mas no em uma ao desordenada e irrefletida, desvinculada dos procedimentos mais nobiliantes do ser humano: A origem da ao (sua causa eficiente, e no final) a escolha, e a origem da escolha est no desejo e no raciocnio dirigido a algum fim. por isto que a escolha no pode existir sem a razo e o pensamento ou sem uma disposio moral, pois as boas e as ms aes no podem existir sem uma combinao de pensamento e Temeridade

carter. H, pois, j em Aristteles ntimo relacionamento entre escolha-desejo-razo-aocarter. O esforo tico no no aperfeioamento e ampliao do razo, em seu sentido puro ou terico (esta funo da sophia), mas no agir bem para viver bem. Para tanto, o aperfeioamento e ampliao do carter importante. Porque o carter , se assim possvel falar, o sujeito, o executivo do desejo, que em ltima anlise, no campo prtico-moral, jaz na base da escolha e da ao.

Ora, mas por melhor que seja o carter, este no transforma o desejo de aproveitar a vida em desejo de reconhecimento, nem este no desejo de contemplao. Ele apenas torna moral tal desejo, dentro de cada mbito. o domnio da razo, no seu sentido mximo, de vida contemplativa, que pode operar tais transformaes. Portanto, em Aristteles impossvel separar, a no ser didaticamente, as duas excelncias: a intelectual e a moral. Por isso a acentuada relao entre a tica e a Metafsica. Na tica a Nicmaco outro tpico acentuado, portanto, o da emoo, to em moda hoje em dia: Por emoes quero significar os desejos, a clera, o medo, a temeridade, a inveja, a alegria, a amizade, o saudade, o cime, a emulao, a piedade, e de um modo geral os sentimentos acompanhados de prazer ou sofrimento. Logo, Aristteles associa emoo ao prazer ou sofrimento no sentido salientado atrs em que, ou praticamos ms aes ou deixamos de praticar nobres aes. Obviamente que Aristteles, ao dar tal sentido ao prazer refere-se, por assim dizer, compreenso vulgar do prazer, associada primeira espcie de vida. principalmente a tal noo de prazer que deve-se usar da reta razo, bem como, certamente, a toda espcie de vcio. Isto porque a reta razo opera sobretudo atravs do discernimento. A reta razo a razo orientada aos aspectos prticos da vida, a razo orientada a algum fim, e no um fim em si mesma, como a vida contemplativa. ...a excelncia moral no apenas a disposio consentnea com a reta razo; ela a disposio em que est presente a reta razo, e o discernimento a reta razo relativa conduta. Logo, preciso ter uma disposio prtica na vida para que o discernimento se manifeste. Se a vida contemplativa a virtude mais elevada ela, por no levar a nenhum fim, no produz discernimento. At o captulo 5 do Livro I, Aristteles trata ento da felicidade de maneira subjetiva, terminando o captulo com um aperfeioamento, seu mtodo tpico, dos pontos de vista do senso comum. Colocando prova sua definio e comparando-a com as noes aceitas sobre a ventura humana ele conclui que prazer e gozo so apenas estados agradveis para a alma. So elementos do bem-estar, da felicidade, mas no constituem a sua essncia e no devem se tornar o objetivo principal da vida. Rejeita tambm a noo de que uma vida devotada a ganhar dinheiro produzir por si mesma a felicidade: a vida dedicada a ganhar dinheiro vivida sob compulso. A prosperidade razovel um pressuposto da ventura, mas a riqueza no pode ser o bem supremo por ser essencialmente um meio de chegar a outros bens. Tampouco pode a honra ser o bem supremo por ser um bem exterior proporcionado pelo reconhecimento de outras pessoas, enquanto a felicidade deve vir de dentro da personalidade de quem o tem, uma felicidade que se encontra na alma e no nos bens exteriores ou do corpo. Ele deixa, porm, a discusso sobre a vida contemplativa para o livro X.

A partir do captulo 6, com a discusso que comea sobre o bem, Aristteles diferencia seu conceito de bem do conceito platnico pois, enquanto Plato trabalha com o bem em si, com a idia de bem separada de nosso mundo, ele diz que existem tantos bens como aes e artes, trazendo o bem para a imanncia, como atividade do homem. nesse momento que vejo Aristteles novamente metafsico, pai do conceito de essncia, atribuindo todas as coisas a uma causa final. Neste sentido a felicidade aparece como o fim visado em cada atividade humana, como se a eudaimonia consistisse no cumprimento perfeito de nossa natureza, natureza entendida como essncia e, felicidade, como algo final e auto-suficiente. A felicidade um estado do homem em que a sua natureza e aspiraes essenciais se realizam plenamente conforme seus fins. Aristteles pergunta ento se h algum poder ou funo restritos apenas aos seres humanos, e que sirva para distinguir o gnero humano do reino animal. Ele encontra essa caracterstica distintiva na capacidade de raciocinar do homem, que aparece tanto em sua resposta razo como no exerccio da razo: Resta, ento, a atividade vital do elemento racional do homem; uma parte deste dotada de razo no sentido de ser obediente a ela, e a outra no sentido de possuir a razo de pensar. Sendo o elemento racional ativo peculiar ao homem, ele serve para definir sua prpria funo, que viver ativamente conforme a razo. O homem bom, portanto, aquele que exerce com sucesso suas funes se realizando, elevando sua vida at a mais alta excelncia de que capaz, vivendo bem e feliz: o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades da alma de conformidade com a excelncia. A definio complementada logo a seguir com a adio da frase deve estender-se por toda a vida para reforar a afirmao de que um momento de felicidade no constitui a bem-aventurana (felicidade), assim como uma andorinha s no faz o vero. Tendo realizado, como diz Aristteles, esse esboo sobre o bem, ele parte em seguida para uma discusso sobre a natureza das excelncias ou virtudes humanas de acordo com as quais a atividade humana deve se realizar com o objetivo de fundamentar melhor sua tica. At este ponto podemos dizer que a atividade a verdadeira essncia da felicidade. a felicidade em ato, no em potncia. A virtude deve se mostrar nas aes da mesma forma que nos jogos Olmpicos os coroados no so os homens mais fortes e belos, e sim os que competem (alguns destes sero vitoriosos), quem age conquista, e justamente, as coisas boas da vida. No final do livro I esto definidas as duas espcies de excelncia ou virtude que existem para Aristteles: as intelectuais (por exemplo a sabedoria, a inteligncia e o discernimento) e as morais (por exemplo a liberalidade e a moderao). Ele considerava as virtudes morais como disposies ou atitudes para a ao, adquiridas mediante o exerccio e aperfeioadas pela prtica. Da a importncia do hbito no desenvolvimento desta excelncia: as pessoas no nascem boas, mas nascem com a capacidade de tornarem-se boas se desenvolverem as disposies apropriadas mediante a prtica reiterada de boas aes. J a excelncia intelectual um componente ainda mais importante do bem viver do que a excelncia moral. Para

Aristteles necessrio ter prudncia, ou sabedoria prtica, para apreciar corretamente os fatores em qualquer situao em que necessria a ao moral. Ela que nos capacita a selecionar os meios certos para atingir nossos objetivos desejados pois trata de situaes e problemas concretos que requerem deliberao. semelhana das virtudes morais, uma disposio para fazer boas escolhas podendo ser melhorada e fortalecida pela prtica, estando completamente na parte racional da alma. Ainda na tica a Nicmaco, livro III, Captulo 02, Aristteles apresenta uma reflexo sobre a escolha. Segundo o filosfo, ela parece ser algo voluntrio, porm no pela involuntariedade que o estagirita a define. A escolha no comum irracionalidade; segundo o autor ela se faz contrria ao apetite e no se relacionando com o agradvel e o doloroso. Ela no visa as coisas impossveis, relaciona-se com os meios e no com os fins e no se identifica com a opinio. Para Aristteles, a escolha somente pode ser caracterizada a partir do binmio bondademaldade. Como j citado, Aristteles dedica dois livros amizade (VIII e IX). Trs seriam as razes: a philia estruturalmente intrnseca virtude e felicidade; Scrates e Plato j haviam analisado filosoficamente tal tema; e o fato da sociedade grega dava amizade uma importncia capital, diferente das sociedades modernas. Trs so as coisas que o homem ama, segundo Aristteles, logo, trs so as formas de amizade: pelo til, prazer e bem. Os homens que amam em busca do til, buscam um bem imediato, riquezas ou honras. Ama-se, no em vista do fim em si mesmo, mas como meio de adquirir vantagens. A forma em funo do prazer semelhante forma de se amar pelo til. Busca-se o prazer recproco. A amizade estvel enquanto persistir este elo prazeroso. Estas duas espcies de amizade so acidentais. Quando uma das partes cessa de ser agradvel ou til, a outra deixa de am-la. Na terceira forma, pelo bem, ama-se o outro por aquilo que ele . Ama-se pela bondade. a verdadeira forma de amizade e s possvel entre os amigos bom,s com senso de justia e equidade. Esta forma de amizade no muito freqente. Ela exige tempo, familiaridade, um habitus, digna entre os amigos bons e virtuosos. E a phrnesis auxilia na escolha de amigos recprocos. Para Aristteles o amigo um outro eu, possibilidade de autoconhecimento. Conhecemo-nos olhando para o outro. Devido a nossa finitude, procuramos atingir perfeio moral no espelhamento do outro. um momento essencial da vida feliz e implica reconhecimento, bondade e reciprocidade, atingindo a expanso social do eu. Assim, a amizade tambm um bem supremo, um valor que nos conduz eudaimonia - vivncia da plenitude humana, mediada com amigos bons e vida contemplativa. No livro X da tica a Nicmacos vemos o conceito de prazer e sua relao com as excelncias do homem. O cerne da teoria aristotlica o de que o prazer no algo a que possamos aspirar por ele mesmo, que so, muito mais, as respectivas atividades, aquilo a que aspiramos, e que o gozo algo que ento se acrescenta, mostrando que o que fazemos de bom grado decorre sem impedimento, no havendo oposio alguma entre virtude e felicidade. Para aquele que a pratica por ela mesma, tambm, e precisamente, a atividade virtuosa uma atividade

realizada com gozo. dessa maneira que uma pessoa pode saber se esteve presente a disposio virtuosa em uma ao, pela quantidade de prazer ou desgosto que acompanha a ao. Se a pessoa no gosta de ser generosa, ou acha difcil ser comedida, no adquiriu a virtude, embora possa ter praticado uma ao virtuosa. Se, ao contrrio, a pessoa se alegra com a prtica da virtude em questo, ento adquiriu aquela excelncia especial. O prazer, nesse sentido, a prova de um hbito formado. Nos captulos 3 e 4 do livro X, Aristteles desenvolve algumas indicaes interessantes sobre o carter do prazer em relao ao equilbrio e ao abandonar-se aos afetos daquele que no vive equilibradamente. No apenas com referncia aos prazeres corporais, mas tambm quanto aos sentimentos em todos os domnios da vida. Para ele o ser humano tem uma certa conscincia do tempo: Mas a forma do prazer perfeita a cada momento. claro, ento que o prazer e o movimento diferem entre si, e que o prazer deve ser uma das coisas que so um todo e perfeitas. Esta concluso tambm pode ser corroborada pelo fato de o movimento ocupar necessariamente um lapso de tempo, enquanto um sentimento de prazer no ocupa, pois cada momento de prazer um todo perfeito. O prazer nessa parte da tica lembra o conceito de tempo como durao que Bergson ir desenvolver muitos sculos depois. Esse prazer faz parte de um tempo psicolgico que s pode ser satisfeito por uma felicidade que tenha uma certa constncia e que no seja experimentado, como o prazer corporal, no instante e pelo contraste com a dor ou com a ausncia. tica

tica Parte da Filosofia prtica que tem por objetivo elaborar uma reflexo sobre os problemas fundamentais da moral. A tica fundamentada num conjunto das regras de conduta consideradas como universalmente vlidas. 2. Moral Finalidade e sentido da vida humana, os fundamentos da obrigao e do dever, natureza do bem e do mal, o valor da conscincia moral. 3. Virtude Em um sentido tico, a virtude uma qualidade positiva do indivduo que faz com que este aja de forma a fazer o bem para si e para os outros. Plato considerava a virtude como inata, como uma qualidade que o indivduo traz consigo o que, portanto, no pode ser ensinada. Ia de prazer. A palavra tica uma das mais confusas, muitas pessoas sabem mas mesmo assim vivem se perguntando o que tica?

Percebi que tica mais umas das coisas difceis de explicar e tambm tem a questo, o que tica para alguns para outros acaba no sendo. O que tica? Segundo o dicionrio Michaelis tica : Parte da Filosofia que estuda os valores morais e os princpios ideais da conduta humana. cincia normativa que serve de base filosofia prtica. Mas pensando bem acho que tica vai muito de cada pessoa. tico roubar um frango para matar a fome? tico roubar algo de muita importncia para um filho? Ocorre que em muitas situaes o que tica em um momento acaba no sendo em outro. tica o conceito que cada um de ns acreditamos que seja a forma certa de se agir em um determinado momento. Se em nossa cabea estamos fazendo a coisa certa, aquilo tica para ns. 2. As virtudes morais As virtudes mais excelentes so as virtudes teologais (f, esperana e caridade) que se referem diretamente a Deus; mas tambm so importantes as virtudes morais, que aperfeioam o comportamento do individuo nos meios que conduzem a Deus. Se pensamos no modo de adquiri-las, umas so virtudes naturais ou adquiridas, pois so conseguidas com as foras da natureza; outras, sobrenaturais, se so concedidas por Deus, de modo gratuito. As virtudes teologais sempre so sobrenaturais ou infusas; mas virtudes morais podem ser adquiridas ou infundidas por Deus. O ser humano pode realizar atos bons com as foras naturais, adquirindo virtudes. Por exemplo: a sinceridade, a laboriosidade, a discrio, a lealdade... As principais virtudes morais chamadas tambm cardeais - porque so como o gonzo (o ponto de apoio das portas grandes), o fundamento das demais virtudes - so a prudncia, a fortaleza e a temperana. A prudncia a virtude que dispe a razo prtica para discernir - em toda as circunstncias - nosso verdadeiro bem, escolhendo os meios justos para realiza-lo. A justia a virtude que nos inclina a dar a Deus e ao prximo o que lhes devido, tanto individual como socialmente. A fortaleza a virtude que no meio das dificuldades assegura a firmeza e a constncia para praticar o bem.

A temperana a virtude que refreia o apetite dos prazeres sensveis e impe a moderao no uso dos bens criados. Alm das virtudes cardeais, o ser humano deve praticar as outras virtudes morais, especialmente a da religio, a humildade, a obedincia, a alegria, a pacincia, a penitncia e a castidade.

O direito e as virtudes morais

As virtudes morais so disposies estveis para bem agir, adquiridas luz da razo, tendo a vontade por sujeito imediato. Elas so adquiridas e no inatas. Tm a sua fonte primeira na inteligncia da ordem moral e das suas condies absolutas. Afetam imediatamente a vontade, pelo fato de procederem dos atos voluntrios e de, ao multiplicar as prprias determinaes, a vontade fortalecer-se a si mesma e adquirir um particular poder de ao. Para Aristteles (384/383-322 a.C.), em sua tica a Nicmaco (1.II.c.I), a virtude deriva a um tempo da retido da razo e do exerccio. Sem dvida que um s ato basta para criar um comeo da virtude; mas isso apenas uma virtude esboada, que s se poder estabilizar e merecer autenticamente o nome de virtude mediante uma prtica prolongada. Quando uma virtude ou um vcio se acham inteiramente formados desde o primeiro ato, que j estavam pr-formados por atos de virtude ou de vcios conexos ou por certas disposies hereditrias. As virtudes de ordem natural so fruto da boa vontade, unida a uma prtica perseverante. Algum torna-se prudente fora de ouvir e de meditar os conselhos de outrem e de exercer o seu prprio juzo. A gente se transforma em pessoa corajosa familiarizando-se com o perigo e, em senhor dos sentimentos, submetendo-se a uma longa disciplina. A lei da virtude a lei de todos os hbitos, que nos impe uma ascese (exerccio). Para Toms de Aquino (1221-1274), as virtudes que so do homem... o homem pode adquirir pelos prprios atos... e esta disposio assim firmada um hbito de virtude moral (Virtutes quae sunt hominis in eo quod est homo... homo potest acquirere ex actibus propriis... et ista disposito sic firmata est habitus virtutis [moralis] - Virt. i. com. a. 9; cf. In Eth. II lect 1 n. 247 sqq.; lect.2 n. 260 sqq.; III Dist. 33, 1 a.2 sol.2; S.th. I-II q. 63 et 51). A virtude essencialmente pessoal. No uma herana nem resulta das circunstncias, da educao ou do meio. A hereditariedade no pode dar a virtude por si mesma, mas somente certas predisposies, que no geram infalivelmente nem a virtude nem o vcio. Nas famlias de artistas e de sbios h certas aptides favorveis hereditrias e cultivadas assiduamente pela educao. E, sobretudo, pela vontade pessoal. As virtudes so mais pessoais do que os talentos especulativos ou artsticos. As predisposies morais, que vm conosco ao nascermos,

abortam muito mais depressa e mais facilmente do que as predisposies intelectuais ou artsticas. A virtude sempre o prmio do esforo, da boa vontade e do exerccio permanente. As virtudes so necessrias. Disto nos convencemos considerando os incessantes e variados deveres que ao homem incumbem: deve absterse de todo o mal e fazer o bem, atravs de todas as suas faculdades; deve vencer ou dirigir todas as suas paixes, achar a justa medida em qualquer circunstncia; deve conformar-se com mil prescries, regras e convenincias que nunca permitido infringir ou desprezar. Somente pelas virtudes, isto , pelo hbito do bem sob todas as suas formas, que o homem ser capaz de bastar aos seus deveres. S elas lhe permitiro fazer o bem com a constncia, a presteza e o gosto, que so fruto do hbito em geral. As virtudes asseguram a constncia da vontade virtuosa, produzem a presteza em fazer o bem e fugir do mal, enfim vm a ser uma segunda natureza e, tal como a prpria natureza, fazem agradveis todos os atos dos quais so o princpio. P.S.: artigo publicado no peridico Jornal da Cidade (Caxias MA), em 1/10/2006.