FACULDADE TEOLOGICA BATISTA EQUATORIAL COORDENAO DE TEOLOGIA CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

ERON DE JESUS VALENTE PINTO JORGE QUINTILHANO LUIZ MAURO AUGUSTO TRINDADE NARCISO LCIO GUIMARES PEDRO JOS DA SILVA VERIAN FRANCELINO DOS SANTOS

SEMINRIO:
Perfil do Ministrio Pastoral

BELM PAR 2011

FACULDADE TEOLOGICA BATISTA EQUATORIAL COORDENAO DE TEOLOGIA CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

ERON DE JESUS VALENTE PINTO JORGE QUINTILIANO LUIZ MAURO AUGUSTO TRINDADE NARCISO LCIO GUIMARES PEDRO JOS DA SILVA VERIAN FRANCELINO DOS SANTOS

SEMINRIO: Perfil do Ministrio Pastoral

Seminrio apresentado em cumprimento s exigncias da Disciplina: ADMINISTRAO ECLESISTICA, Ministrada pelo Professor: Rev. Me. Antnio Carlos.

BELM PAR 2011

ROTEIRO DO SEMINRIO PERFIL DO MINISTRIO PASTORAL INTRODUO - O Pastor nas Escrituras 1. O MINISTRIO PASTORAL. 1.1 DEFINIO DE MINISTRIO PASTORAL 1.1.1 Jesus estabeleceu o ministrio pastoral 1.1.2 O ministrio pastoral vem unicamente de Jesus 1.2 O CHAMADO AO MINISTRIO PASTORAL 1.2.1 vem direto de Deus 1.2.2 o aspecto fundamental 1.2.3 especifico para a pregao do evangelho 1.2.4 exige dos vocacionados renncia 1.3 AS CARACTERSTICAS DO MINISTRIO PASTORAL 1.3.1 como ministro (1 Co 4:1) 1.3.2 como embaixador (2 Co 5:20) 1.3.3 como soldado, atleta e agricultor (2 TM 2:1-6) 1.3.4 como servo (2 TM 2:24) 1.3.5como homem de Deus (2 TM 3:17) 1.4 AS ATIVIDADES DO MINISTRIO PASTORAL 1.4.1 A Pregao (I TIM 4:2) 1.4.2 A Orao (Atos 6:4) 1.4.3 O Aconselhamento 1.5 AS QUALIFICAES MORAIS DO PASTOR 1.5.1 Critrios humanos devem ser rejeitados 1.5.2 Critrios divinos devem ser aprovados

INTRODUO: O Pastor nas Escrituras - no ambiente do Antigo Testamento, o termo pastor usado para identificar lderes religiosos e polticos, nem sempre ntegros (Sl 78.70-72; Is 44.28, 56.11; Jr 2.8, 10.21, 23.1-2; Ez 34.1-5; Na 3.18). Isso, de certo modo, reflete o contexto maior no qual estava inserida a cultura de Israel. No uso bblico do termo, destacam-se duas novidades, j no Antigo Testamento: Primeiramente, diversas funes pastorais so realizadas pelo prprio Deus, que chamado de pastor de Israel (Sl 80.1). Sua vinda apregoada com regozijo, pois ele como pastor, apascentar o seu rebanho; entre os seus braos recolher os cordeirinhos e os levar no seio; as que amamentam ele guiar mansamente (Is 40.10-11; compare com o Sl 23.1). A segunda novidade que, alm de dignificar espiritualmente o pastoreio, Deus promete conceder ao seu povo pastores segundo o seu corao, que lhes apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15). sob esta referncia que o profeta Jeremias identifica, a si mesmo, como aquele que no se recusou a ser pastor, apesar de todos sofrimentos decorrentes desta vocao (Jr 17.15-17). No Novo Testamento, o Senhor Jesus utiliza a mesma figura da profecia de Ezequiel 34.23 para referir-se ao ajuntamento final dos remidos, por ocasio da consumao, em um contexto em que ele mesmo afirma ser o bom pastor, que d a vida pelas ovelhas (Jo 10.11, 16). Os desenvolvimentos posteriores, registrados em Atos, nas epstolas e no Apocalipse, demonstram que a comunidade crist foi desde cedo pastoreada, primeiramente pelos apstolos e, concomitantemente e em seguida, pelos presbteros ou bispos, que eram, primeiramente, vocacionados por Deus, e depois, confirmados pela igreja (At 14.23, 20.17, 28; 1Tm 4.14; Tt 1.5-9). Os poimenes kay didaskaloi, pastores e mestres, j so citados na lista de ofcios de Ef 4.11, dados por Deus igreja para seu governo e edificao. Outros termos bblicos so relevantes para a compreenso da funo ou ofcio pastoral (CURRY, 2003):

ebed, aquele que se submete a um soberano (Sl 143.12); abad, o trabalho realizado como culto a Deus (Gn 2.15); diakonia, ministrio ou servio (Ef 3.7); doulos, escravo (Mt 24.45; Rm 1.1); raah, aquele que alimenta (2Sm 5.2; Ez 34); kohen, sacerdote (Ed 10.18); melek, rei (1Rs 2.15);

nabi, profeta (Dt 18.15); zaqen, ancio (Nm 11.16-25); oikonomia, administrao ou mordomia (1Pe 4.10); marturia, martrio ou testemunho (Jo 1.34); pater, pai (1Co 4.14-15); lamad, ensinar, aprender (Dt 4.10 e 5.1); noutheteo, nouthesia, admoestar, orientar, aconselhar (1Ts 5.12) e palal, dilogo com o Senhor, orao (Sl 102.17; Ez 9.8; Am 7.1-5).

Stitzinger (ibid., p. 54-58) destaca, dentre outros termos: kerux, proclamao pblica do Evangelho (Rm 10.14; 1Tm 2.7; 2Tm 1.11); didaskalos, responsabilidade pelo ensino, tanto instrutivo (1Tm 2.7) quanto corretivo (1Co 12.28-29); governante (1Ts 5.12), embaixador (2Co 5.20) e exemplo (1Tm 4.12 e 1Pe 5.3). 1.1 DEFINIO DE MINISTRIO PASTORAL

A Bblia no s aborda o ministrio pastoral, como o define. A palavra usada no Novo testamento para definir ministrio diakonia, que pode ser entendida como servio, ministrio, ao daqueles que executam os pedidos de outros.1 Ela originou-se do verbo diakone, que significa garom, algum que serve comida e bebida a mesa.2 Lothar Cornen e Colin Brown no Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, indica que a palavra aparece 34 vezes no Novo Testamento. Segundo eles, a palavra usada no sentido geral para um servio amoroso. Destacam tambm, que em Efsios 4:12, refere-se a todos os servios na comunidade crist. Por conseguinte, fomentam que em Paulo a palavra recebe um sentido especificamente cristo.3 O ministrio terreno de Cristo foi, notoriamente, o perodo que marcou o estabelecimento do ministrio pastoral. Pois, Ele chamou homens, e os capacitou com dons especiais para a edificao da igreja. Paulo indicou que: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres.4 Percebe-se que o prprio Jesus chamou os discpulos (Mt 4:12-25); os capacitou, durante os trs anos de convvio e os enviou antes de sua ascenso (Mt 28:19-20). Jesus, sem dvidas o autor e consumador do ministrio pastoral. Dias Lopes diz ainda, que quem chamado para esse sublime mister no pode orgulhar-se, porque nada tem que no tenha
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STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico E Grego. Barueri-SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2005, S. H8679. (Libronix) 2 Ibid. S. H8679 3 CORNEN, Lothar ; BROWN Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2343. 4 Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit. Efsios 4:11

recebido.5 Para David Fischer o ministrio cristo a obra de Deus. Nenhum de ns merece a nossa vocao nem adequado para a tarefa.6 Em relao aos termos pastor, bispo e presbtero, o professor Jos Carlos Costa faz a seguinte abordagem: Pastor, retrata a figura do pastor de ovelhas e enfatiza o cuidado e o zelo que o pastor deve dispensar na conduo, proteo e alimentao do rebanho; Bispo, significa literalmente olhar o alvo e tem o sentido de superviso. Portanto, a palavra ressalta a tarefa de supervisor que o pastor deve exercer sobre a igreja e provavelmente tem a conotao de administrador; Presbtero, significa literalmente mais velho ou ancio. Porm, no Novo Testamento o termo usado para retratar experincia, sabedoria e maturidade. Portanto o termo enfatiza a maturidade que requerida do pastor e sua capacidade de aconselhar acertadamente.7 O ministrio pastoral procede Jesus. Paulo, sabiamente, afirmou: porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amem. 8 Tudo procede dele. Os que esto engajados nessa tarefa precisam ter tal conscincia. Crabtree diz que Todos os ministros da palavra recebem do cabea da igreja o dom que a qualificao essencial para o seu ministrio. No o seu talento natural. Ningum deve pensar que pode escolher o ministrio cristo como carreira simplesmente porque tem o dom de falar. O ministro escolhido por Cristo, vocacionado por Cristo, e recebe o seu dom ministerial de Cristo.9 Tendo em vista tais premissas, percebe-se que o ministrio pastoral pode ser definido como um convite amoroso do Deus santo a um pecador regenerado por sua graa, que constrangido pelo seu amor, aceita o desafio de se submeter completamente a Jesus. Por conseguinte, desenvolver um relacionamento sincero com o pai, afim, de ser direcionado sua vontade pelo seu Santo Esprito e sua palavra, obstante empenhar-se na pregao do evangelho, de maneira que, o seu Senhor seja glorificado em sua vida e cresa o Reino de Deus na terra.
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Ibid; p.38. FISCHER, David. O Pastor do Sculo 21. So Paulo: Vida, 1999. p.169. 7 COSTA, Jos Carlos. Apostila de Teologia Pastoral. Belm-PA: Faculdade Teolgica Batista Equatorial, 2007. p.04. 8 Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit. Romanos 11:36. 9 CRABTREE. Op. Cit. p.35.

1.2 O CHAMADO AO MINISTRIO PASTORAL O chamado ao ministrio pastoral o aspecto fundamental ao exerccio do ministrio. O escritor de Hebreus diz que Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando chamado por Deus.10 O ministrio para um grupo especfico, para os chamados por Deus. O pastor Charles Haddon Spurgeon disse em seu livro Lies aos Meus Alunos que Antes que um homem assuma a posio de embaixador de Deus, deve esperar pelo chamamento do alto.11 Nota-se tambm, que esse chamado especifico para a pregao do evangelho. Paulo afirmou aos corntios: ... no me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho....12 Em seguida ele diz: Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho.13 Porm faz-se saber, tambm, que esse chamado , alm de ser destinado pregao, deve ser confirmado por outros ministros e pela igreja. Paulo orientou Timteo que Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos.14 Na primeira carta ele j havia apontado para o reconhecimento dos lideres da igreja sobre o chamado de Timteo. Ele diz assim: No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio.15 O reverendo Paulo Roberto Batista Anglada abordando o assunto dos requisitos fundamentais ao ministrio da palavra, disse que esses precisam estarem certos de haverem sido devidamente vocacionados.16 Indicou tambm que para tal, precisa-se de homens chamados por Deus, reconhecidos como tais pela igreja, e ordenados por imposio de mos de um presbitrio para o ofcio.17 Contudo necessrio frisar que o chamado ao ministrio exige dos vocacionados renncia. Jesus disse aos discpulos Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.18 Paulo usou a ilustrao de um soldado na orientao ao jovem pastor

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Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit. Hebreus 5:4

SPURGEON, C. H. Lies aos meus alunos. Volume II; So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982. p.23. 12 Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit.1Corintios 1:17 13 Ibid; 1Corintios 9:16 14 Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit. 2 Timteo 1:6 15 Ibid; 1 Timteo 4:15 16 ANGLADA, Paulo Roberto Batista. Introduo Pregao Reformada. Ananindeua-PA: Knox Publicaes, 2005. 87. 17 Ibid; 86. 18 Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit. Mateus 16:24

Timteo, ponderou que Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o arregimentou.19 1.3 AS CARACTERSTICAS DO MINISTRIO PASTORAL O pastor como ministro. Paulo aborda essa caracterstica do pastor dizendo a igreja de Corinto que Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus.20 Esclarecendo igreja de Colossos quanto a sua misso no evangelho ele afirmou: da qual me tornei ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus.21 Silveira Bueno define um ministro como aquele a quem incumbido um ministrio; auxiliar.22 A palavra usada para ministro hiperetes.23 Fritz Rienecker e Cleon Rogers dizem que o termo d o sentido de um auxiliar, servo que prestava servios a outra pessoa.24 Lothar Cornen e Colin Brown diz que nesses textos o conceito foi estreitado para o cuidado material da igreja, que era intimamente ligado com o cargo do bispo.25 O pastor como embaixador. Na sua defesa perante os corntios Paulo argumenta em favor dessa caracterstica, alm de ministro embaixador. Se expressa assim: ... e nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus.26 Bueno prope que o embaixador tem a funo de representar algum, de um emissrio.27 A palavra usada nos textos a mesma, presbeuomen.28 Para Lothar Cornen essa palavra expressa a natureza oficial da mensagem de reconciliao que ele traz.29 Boor interpretando o texto de 2 corntios indica a seguinte funo do embaixador ... seu servio est livre de qualquer atitude autocrtica, de reivindicaes e objetivos

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Ibid; 2 Timteo 2:4 Ibid;1Corintios 4:2 21 Ibid;Colossenses 1:26

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BUENO, Silveira. Dicionrio. So Paulo. Didtico, 2001. p.616.

SCHOLZ, Vilson. Novo Interlinear Grego/Portugus. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil. 2004, p.623. 24 RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Linguistica do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1995. p.292. 25 CORNEN, Lothar ; BROWN Colin. Op. Cit. p. 2345. 26 Ibid; 2Corintios 5:19,20 27 BUENO, Silveira. Op. Cit. p.332. 28 SCHOLZ, Vilson. Op. Cit. p.675. 29 CORNEN, Lothar; BROWN Colin. Op. Cit. p.228.

pessoais. Um embaixador age por mandato e somente comunica o que o poder que o envia quer que seja dito.30 O pastor como um soldado, atleta e agricultor. Ele disse Timteo para viver o ministrio da forma como ele prprio vivia. Para ilustrar seu empenho no ministrio ele usa trs termos de conotaes diferentes em II Tm 2:3-6.31 Hans Brki diz que esses exemplos mostram as circunstncias e condies para aquele que transmite o evangelho.32 Segundo ele as trs metforas falam de esforo e luta. A do soldado especifica a dureza da luta. J a do atleta mostra a disciplina no treinamento e na disputa. E a do agricultor enfatiza a perseverana.33 Nota-se que esses exemplos apontam para a disciplina, perseverana, obedincia, sofrimento, pacincia, luta, trabalho, humilhao. Mas tambm para certeza de vitrias e para a firme esperana de recompensa. Como soldado luta com as armas de Deus, como atleta segue suas orientaes e como trabalhador aguarda nele, a fim de contemplar os frutos. O pastor como servo do Senhor. Continuando sua orientao a Timteo, o apstolo Paulo aborda essa caracterstica. E mostra ao jovem quais so os deveres como tal. Ele diz: Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente.34 Paulo mostra que aquele que est debaixo do Senhorio de Cristo e foi designado a obra do ministrio precisa ser manso, se desviar de contendas, capaz de ensinar e paciente, caractersticas essas do sumo pastor. Essa expresso, Servo do Senhor, s aparece essa vez no Novo testamento. O termo grego usado para servo do Senhor Doulon de Kiriou.35 O caso usado aqui para o substantivo Doulon o acusativo, j para Kiriou o genitivo.36 O que indica ento, que o servo ou escravo pertence ao Senhor, ou seja, sua propriedade. O pastor como homem de Deus. Essa terminao est presente em II Tm 3:16-17 e I Tm 6:11. Para Calvino, esse termo d ainda mais peso a exortao de Paulo ao jovem, pois isso indica restringir sua vida a busca da justia, piedade, a f e pacincia, confiando na palavra que lhe tornaria completo.37 Hendriksen contribui dizendo que na antiga dispensao,
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BOOR, Werner de. Op. Cit. p.397. Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o arregimentou. Igualmente, o atleta no coroado se no lutar segundo as normas. O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos. 32 BRKI, Hans. Comentrio Esperana, Segunda Carta a Timteo. Curitiba: Esperana, 2008. p. 329. 33 Ibid; p. 329. 34 Sociedade Bblica do Brasil. Op. Cit. 2 Timteo 2: 4 35 SCHOLZ, Vilson. Op. Cit.p.787 36 SCHALKWIJK, Francisco Leonardo. Coin: Pequena gramtica do Grego Neotestamentrio. Minas Gerais: Ceibel, 1989. p.10,11. 37 CALVINO, Joo. Op. Cit.p. 170.

essa era a designao da pessoa a quem Deus confiava um elevado oficio. 38 Prossegue afirmando ainda que um homem de Deus uma possesso peculiar de Deus, seu embaixador especial.39 Joo Ferreira de Almeida diz que se refere ao homem chamado para pregar o evangelho.40 1.4 AS ATIVIDADES DO MINISTRIO PASTORAL Pregao. A pregao deveras uma atividade extremamente trabalhosa. Porm devese levar em conta, que se trata da mais importante tarefa do ministro. Sendo assim, a que deve ser dedicado mais tempo. Crabtree afirma que a pregao do evangelho o servio mais importante do pastor evanglico. O seu sentimento mais profundo e mais persistente o desejo ardente de transmitir a mensagem da salvao divina.41 Anglada fomenta que na tradio reformada a pregao considerada o principal meio de graa, tarefa primordial da igreja e do ministro da palavra, elemento central no culto.42 Loyd Jones expressa que pregar a atividade mais admirvel e emocionante na qual um homem pode se envolver, por causa do que ela nos proporciona no presente e das gloriosas e infindas possibilidades no futuro eterno.43 Marins acredita que a pregao o meio de se alcanar excelncia no ministrio e a unidade do povo de Deus trabalhada pelo plpito.44 Orao. Para Hernandes Dias o pastor deve ser primariamente um homem de orao e jejum. O relacionamento do pastor com Deus a insgnia e a credencial do seu ministrio pblico.45 Chama a ateno afirmando que a orao precisa ser prioridade na vida do pastor como na agenda da igreja. Mede-se a profundidade de um ministrio no pelo sucesso diante dos homens, mas pela intimidade com Deus.46 Aconselhamento. Tratando do assunto aconselhamento, Tuner postula que o pastor deve seguir o exemplo de vida de Jesus. Pois seus conselhos consistiam em ensinar e aplicar as verdades espirituais aos problemas da vida. Seu propsito estava sempre encaminhado para ajudar, retificar o errado e para dar vida.47 1.5 AS QUALIFICAES MORAIS DO PASTOR
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HENDRIKSEN, Willian. Op. Cit.p. p. 253. Ibid; p. 253. Sociedade Bblica do Brasil. Bblia de Estudo Almeida. Barueri-SP.1999. Novo Testamento. p. 315 CRABTREE. Op. Cit. p.47. ANGLADA, Paulo Roberto Batista. Op. Cit. p.66. LLOYD-JONES. Op. Cit. p.95. MARINS, Vanderlei Batista. Op. Cit. p.43. LOPES. Op. Cit. p.71. Ibid; p.71. TURNER, Donald T. Op. Cit. p.192.

1 Tm 3.1,2 "Esta uma palavra fiel: Se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja. Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher, vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar." Se algum homem deseja ser "bispo" (gr. episkopos, i.e., aquele que tem sobre si a responsabilidade pastoral, o pastor), deseja um encargo nobre e importante (3.1). necessrio, porm, que essa aspirao seja confirmada pela Palavra de Deus (3.1-10; 4.12) e pela igreja (3.10), porque Deus estabeleceu para a igreja certos requisitos especficos. Quem se disser chamado por Deus para o trabalho pastoral deve ser aprovado pela igreja segundo os padres bblicos de 1 Tm 3.1-13; 4.12; Tt 1.5-9. Isso significa que a igreja no deve aceitar pessoa alguma para a obra ministerial tendo por base apenas seu desejo, sua escolaridade, sua espiritualidade, ou porque essa pessoa acha que tem viso ou chamada. A igreja da atualidade no tem o direito de reduzir esses preceitos que Deus estabeleceu mediante o Esprito Santo. Eles esto plenamente em vigor e devem ser observados por amor ao nome de Deus, ao seu reino e da honra e credibilidade da elevada posio de ministro. O enfoque das qualificaes ministeriais concentra-se no comportamento daquele que persevera na sabedoria divina, nas decises acertadas e na santidade devida. Os que aspiram ao pastorado sejam primeiro provados quanto sua trajetria espiritual (cf. 3.10). Partindo da, o Esprito Santo estabelece o elevado padro para o candidato, i.e., que ele precisa ser um crente que se tenha mantido firme e fiel a Jesus Cristo e aos seus princpios de retido, e que por isso pode servir como exemplo de fidelidade, veracidade, honestidade e pureza. Noutras palavras, seu carter deve demonstrar o ensino de Cristo em Mt 25.21 de que ser "fiel sobre o pouco" conduz posio de governar "sobre o muito". O lder cristo deve ser, antes de mais nada, "exemplo dos fiis" (4.12; cf. 1Pe 5.3). Isto : sua vida crist e sua perseverana na f podem ser mencionadas perante a congregao como dignas de imitao. Os dirigentes devem manifestar o mais digno exemplo de perseverana na piedade, fidelidade, pureza em face tentao, lealdade e amor a Cristo e ao evangelho (4.12,15). O povo de Deus deve aprender a tica crist e a verdadeira piedade, no somente pela Palavra de Deus, mas tambm pelo exemplo dos pastores que vivem conforme os padres bblicos. O pastor deve ser algum cuja fidelidade a Cristo pode ser tomada como padro ou exemplo (cf. 1Co 11.1; Fp 3.17; 1Ts 1.6; 2Ts 3.7,9; 2Tm 1.13). O Esprito Santo acentua grandemente a liderana do crente no lar, no casamento e na famlia (3.2,4,5; Tt 1.6). Isto : o obreiro deve ser um exemplo para a famlia de Deus, especialmente na sua fidelidade esposa e aos filhos. Se aqui ele falhar, como "ter cuidado

da igreja de Deus?" (3.5). Ele deve ser "marido de uma [s] mulher" (3.2). Esta expresso denota que o candidato ao ministrio pastoral deve ser um crente que foi sempre fiel sua esposa. A traduo literal do grego em 3.2 (mias gunaikos, um genitivo atributivo) "homem de uma nica mulher", i.e., um marido sempre fiel sua esposa. Conseqentemente, quem na igreja comete graves pecados morais, desqualifica-se para o exerccio pastoral e para qualquer posio de liderana na igreja local (cf. 3.8-12). Tais pessoas podem ser plenamente perdoadas pela graa de Deus, mas perderam a condio de servir como exemplo de perseverana inabalvel na f, no amor e na pureza (4.11-16; Tt 1.9). J no AT, Deus expressamente requereu que os dirigentes do seu povo fossem homens de elevados padres morais e espirituais. Se falhassem, seriam substitudos (ver Gn 49.4 nota; Lv 10.2 nota; 21.7,17 notas; Nm 20.12 nota; 1Sm 2.23 nota; Jr 23.14 nota; 29.23 nota).

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