JOHN WESLEY

NONO SERMO
O ESPRITO DA ESCRAVIDO E DA ADOO Porque no receberam o esprito de escravido, para outra vez, estardes em temor; mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual chamamos: Aba, Pai. (Romanos 8:15)
1.

Paulo fala aqui a esses que so os filhos de Deus pela f. "Vocs", diz ele, que so realmente seus filhos, tm bebido de seu Esprito; vocs no tm recebido o esprito da escravido novamente, para sentir medo"; "mas, porque so filhos, Deus tem enviado o Esprito de seu Filho, em seus coraes". "Vocs receberam o Esprito de adoo, por meio do que ns chamamos, Abba, Pai". O esprito de escravido e medo esto, extensamente, distantes desse Esprito amoroso de adoo: Esses que so influenciados apenas pelo medo servil, no podem ser denominados os filhos de Deus; contudo alguns podem ser nomeados servos, e no esto muito longe do reino dos cus. Mas isto para ser temido, por todo gnero humano, sim, porque o que chamado de mundo cristo no atingiu nem mesmo isso; mas est muito longe de conseguir, nem mesmo Deus, em todos os seus pensamentos. Poucos nomes podem ser encontrados naqueles que amam a Deus; um pouco mais h daqueles que o temem; mas a grande maioria no tem nem medo de Deus, diante de seus olhos, nem o amor de Deus em seus coraes. Talvez vocs, que, pela clemncia de Deus, participam de um esprito melhor agora, possam se lembrar do tempo, quando eram como os outros, quando estavam debaixo da mesma condenao. Mas no princpio, vocs no conheciam isto, entretanto, estavam se espojando diariamente em seus pecados e em seu sangue; at que, em seu devido tempo, vocs "receberam o esprito de medo"; (vocs receberam pois isso tambm um dom de Deus): e, depois disso, o medo desapareceu, e o Esprito do amor preencheu seus coraes. Aquele que est no primeiro estgio da mente, sem medo do amor, est designado na Escritura de um homem natural: O que est debaixo do esprito de escravido e teme, s vezes, dito que est "debaixo da lei": (Embora aquela expresso mais freqentemente signifique aquele que est debaixo da iseno judaica, ou que pensa que ele obrigado a observar todos os rito e cerimnias da lei judia): Mas aquele que trocou o esprito de medo pelo Esprito de amor, dito corretamente que est "debaixo da graa".

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Agora, porque muito nos importa saber qual esprito somos ns, eu devo me esforar para mostrar distintamente:

I. O estado de um "homem natural. II. O estado do quem est "debaixo da lei". III. O estado do quem est "debaixo de graa".

IV. O estado do homem natural

1.

Esse, a Escritura representa como um estado de sono: A voz de Deus para ele , "Desperta tu que dormes!" Porque sua alma est em sono profundo, seus sentidos espirituais no esto acordados; eles no discernem, nem o bem espiritual, nem o mal. Os olhos de sua compreenso esto hermeticamente fechados, e nada vem. Nuvens e escurido continuamente cobrem seus olhos, porque ele se deita, no vale da sombra de morte. No tendo, conseqentemente, nenhuma enseada, para o conhecimento de coisas espirituais, todas as estradas de sua alma esto fechadas. Ele est numa ignorncia bruta e estpida de tudo o que ele lhe concernente saber; ignorante de Deus; totalmente estranho Sua lei, tanto quanto da Sua verdade, dentro, de um significado espiritual. Ele tem nenhuma concepo daquela santidade evanglica, sem a qual, nenhum homem ver o Senhor; nem da felicidade, a que somente encontram aqueles cuja (vida est escondida com Cristo, em Deus). Por esta mesma razo, porque est adormecido, ele est, de certa forma, em descanso. Porque cego, ele tambm seguro. Ele diz: "Dente de cavalo, no permita que algum dano acontea a mim. A escurido que cobre seus olhos por todos os lados, o mantm, numa espcie de paz; tanto quanto a paz possa consistir com os trabalhos do diabo, e com uma mente terrestre, diablica. Ele no v que est na extremidade da cova, ento, no teme isto. Ele no pode tremer do perigo que desconhece, por que no tem compreenso bastante para isso. Nem mesmo teme a Deus, porque totalmente ignorante Dele, dizendo ao seu corao: No h nenhum Deus; ou, que "Ele se sentou, no crculo dos cus, e humilhou-se, quando ele mesmo devia observar as coisas que so feitas na terra, e no procurando satisfazer a si mesmo, tanto quanto seus intentos e propsitos sensuais, dizendo: Deus misericordioso; confundindo e tragando, de uma s vez, toda sua santidade e dio essencial do pecado; toda sua justia, sabedoria, e verdade, nessa idia de clemncia, de difcil manuseio. Ele no tem medo da vingana denunciada contra aqueles que no obedecem lei santificada de Deus, porque no entende isto. Ele imagina que o ponto principal agir dessa maneira, para ser exteriormente inocente; e no v que isso se estende a todo o seu temperamento, desejo, pensamento, movimento do corao. Ou imagina que a obrigao cessada at aqui; e que Cristo veio

2.

destruir a Lei e os Profetas; para salvar seu povo deles, e no de seus prprios pecados; e lev-los ao cu, sem santidade: No obstante, suas prprias palavras, ningum que anote ou intitule a lei deve passar, at que todas as coisas sejam cumpridas. E Nem todo aquele que diz at mim, Senhor, Senhor!, deve entrar no reino de Deus; mas o que faz a vontade do Pai que est no cu.
3.

Ele est seguro, porque totalmente ignorante de si mesmo. Conseqentemente, ele fala de "arrepender-se logo". Ele no sabe, realmente, quando, mas em algum momento ou outro, antes que morra; tendo por garantido, que isso est em seu prprio poder decidir. Porque deveria dificultar que ele possa fazer isso, se ele far? Se ele pode fixar uma resoluo, ele no ter o que temer, mas far isso bom! Mas esta ignorncia nunca to fortemente clara, como nesses que so designados homens de aprendizado. Se um homem natural for um destes, ele pode falar largamente das suas faculdades racionais, da liberdade de sua vontade, e da absoluta necessidade de tal liberdade, para constituir no homem um agente moral. Ele l, argumenta, e prova para demonstrao, que todo o homem pode fazer, como ele far; podendo dispor seu prprio corao ao mal ou ao bem, como melhor parecer aos seus olhos. Assim, o deus deste mundo esparrama um vu duplo de cegueira, em seu corao, para que no, por quaisquer meios, "brilhe a luz do evangelho glorioso de Cristo", nisto. Da mesma ignorncia de si mesmo e de Deus, h, algumas vezes, no homem natural, um tipo de alegria, congratulando-se com sua prpria sabedoria e bondade: O que o mundo chama alegria, ele pode freqentemente possuir. Ele pode ter prazer de vrias maneiras: tanto em gratificar os desejos da carne, ou o desejo dos olhos, ou o orgulho da vida; particularmente, se ele tem grandes posses; se ele goza de abundante fortuna; ento, ele pode vestir a si mesmo em prpura, e fino linho, e viver suntuosamente todos os dias. E, alm disso, como ele faz bem consigo mesmo, os homens iro, sem dvida, falar bem dele. Eles diro: Ele um homem feliz! Porque, realmente, essa a soma da felicidade humana; vestir-se, visitar, falar, comer, beber e levantar-se para jogar. Isto no surpreendendo, se um, em tais circunstncias, como estas, dosou com o soporfero da lisonja e pecado, deveria imaginar, entre os outros sonhos despertando-se nele, que ele caminha em grande liberdade. Como, facilmente, ele pode persuadir a si mesmo que ele est em liberdade de todos os erros vulgares, e do prejuzo da educao; julgando de maneira correta, e deixando claro todos os extremos: Eu sou livre, ele pode dizer, de todo o entusiasmo das almas fracas e estreitas, da supertio, da doena dos tolos e covardes, sempre ntegros sobre os demais; e fanatismo, continuamente, incidindo naquele que no tm a liberdade e generosidade, no seu modo de pensar. E tambm verdade , que ele completamente livre da sabedoria

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que vem do alto, da santidade, da religio do corao, de toda a mente que est em Cristo!
7.

Durante todo esse tempo ele um servo do pecado. Ele comete pecado, mais ou menos, dia a dia. Ainda que no esteja preocupado: Ele "est em nenhuma escravido", como alguns falam; ele no sente nenhuma condenao. Ele contenta a si mesmo (embora, devesse professar, para acreditar que a Revelao Crist de Deus), com: "O homem delicado. Somos todos fracos. Todo homem tem a sua debilidade". Talvez ele cite a Escritura: "Por que, Salomo no diz: O homem ntegro entra em pecado, sete vezes por dia? E, indubitavelmente, eles so todos hipcritas ou entusiastas que pretendem ser melhores que seus vizinhos Se, a qualquer hora, um pensamento srio fixa nele, ele o abafa, o mais cedo possvel, com: "Porqu eu deveria temer, j que Deus misericordioso, e Cristo morreu pelos pecadores? Assim, ele permanece um servo disposto do pecado, contentando-se com a escravido da corrupo; interiormente e exteriormente profano e satisfazendo-se, com isso, no apenas no conquistando pecado, mas no se esforando para conquistar; particularmente, aquele pecado o qual o ataca to facilmente. Tal o estado de todo homem natural; se ele um transgressor bruto, escandaloso, ou um pecador mais respeitvel e decente, tendo a forma, entretanto, no do poder de devoo. Mas como pode tal criatura ser convencida do pecado? Como ele trazido ao arrependimento? Estando debaixo da lei? Recebendo o esprito da escravido e do medo? Esses so os pontos que em seguida sero considerados.

8.

II. O estado do quem est "debaixo da lei".

1.

Por alguma providncia terrvel, ou por sua palavra aplicada, com a demonstrao de Seu Esprito, Deus toca o corao daquele, que se estende dormindo na escurido e na sombra da morte. Ele terrivelmente abalado em seu sono, e desperta na conscincia do seu perigo. Talvez, de repente; talvez aos poucos, os olhos de seu entendimento so abertos, e agora primeiro (o vu sendo, em parte, removido), discirna o real estado em que se encontra. Terrveis luzes penetrem sua alma; tal luz, como pode ser concebida para cintilar de sua cova sem fundo, do mais profundo, do lago de fogo queimando com enxofre. Ele, por fim, veja o amado, o misericordioso Deus - que tambm fogo queimando; que ele um Deus justo e terrvel, retribuindo a todo homem, de acordo com suas palavras, entrando em julgamento com o descrente, por causa de toda palavra intil; sim, e das imaginaes do corao. Ele claramente perceba que o grande e santo Deus feito de olhos puros, para perceber iniqidade; que ele um vingador de todo aquele que se rebela contra ele, e restitui ao mau sua face; e que uma coisa temerosa cair nas mos do Deus vivo.

2.

A essncia espiritual da lei de Deus comea a brilhar nele agora. Ele percebe que a ordem est se excedendo generosamente, e que no h nada o escondendo da luz, dali em diante, ele est convencido de que toda parte disto relaciona-se, no apenas com o pecado exterior ou obedincia, mas ao que se passa, nos intervalos secretos da alma, onde nenhum olho, mas apenas Deus pode penetrar. Se ele agora ouve: No matars, Deus fala, num estrondo: Aquele que odeia seu irmo um assassino, ele que diz ao seu irmo, Tu, tolo, s detestvel no fogo do inferno. Se a lei diz: No cometas adultrio, a voz do Senhor soa, nos seus ouvidos. Ele que olha a mulher, para cobiar depois, ter cometido adultrio com ela, ainda que em seu corao. E, assim, em todo ponto, ele sente a palavra de Deus rpida e poderosa, cortante como duas lminas de espada. Ela perfura at mesmo o que tem dividido sua alma e esprito, suas articulaes e medula, em pedaos. E ainda mais, porque ele consciente de si mesmo, tendo negligenciado to grande salvao; de ter trilhado debaixo dos ps do filho de Deus, que o teria salvo de seus pecados, e contado o sangue da conveno do profano, uma coisa comum e no santificada.

3.

E, como ele sabe, "todas as coisas esto desnudas e abertas em seus olhos, ento, ele v a si mesmo nu, despojado de toda folha-de-figo, o qual ele coseu junto com todas as suas pobres pretenses para religio e virtude, e suas miserveis desculpas por pecar contra Deus. Ele agora coloca a si mesmo, como nos sacrifcios antigos, dividindo-se em dois, como se fosse, do pescoo para baixo, de modo que tudo dentro dele permanece confesso. Seu corao est nu, e ele v que ele todo pecado, enganoso - acima de todas as coisas e, desesperadamente, mau"; que completamente corrupto e abominvel; mais que isto, que possvel a lngua expressar; que, nesse lugar, habitou, apenas, injustia e impiedade; cada movimento, dali em diante, todo temperamento e pensamento, sendo, continuamente, mau.

4.

E ele no apenas v, mas sente em si mesmo, por uma emoo da alma, que ele no pode descrever, que, para os pecados do seu corao, estava sua vida sem culpa (o qual ainda no , e no pode ser; uma vez que uma rvore m no pode produzir bons frutos), ento, ele merece ser lanado no fogo que nunca ser extinto. Ele sente que "os salrios", a justa recompensa do pecado, do seu pecado acima de todos, a morte, mesmo a segunda morte; a morte, que no morre; a destruio do corpo e da alma no inferno.

5.

Aqui termina seu sonho prazeroso, seu ilusrio descanso, sua paz falsa, sua v segurana. Sua alegria agora se desvanece, como uma nuvem - prazeres, uma vez amados, no deleitam mais. Ele perde a graa do gosto: ele abomina o doce nauseante; ele est cansado de suport-los. As sombras da felicidade fugiram, e afundam em esquecimento: ento, ele est despojado de tudo, e vagando de l para c, buscando descanso, mas no encontrando nenhum. O fumo desses narcticos, sendo dispersos, ele sente a angstia de um esprito ferido. Ele acha que o pecado deixado solto na alma (se orgulho, ira, ou desejo mau; se voluntariedade, malcia, inveja, vingana, ou qualquer outro) misria perfeita: Ele sente a tristeza do corao, pelas bnos perdidas, e a maldio que vem sobre ele: remorso por ter se destrudo assim, e menosprezado suas prprias clemncias; teme, da sensao vivaz da ira de Deus, e das conseqncias de Sua ira, do castigo que ele mereceu justamente, e que ele v pendurado em cima de sua cabea; medo da morte, como sendo para ele o porto do inferno, a entrada da morte eterna; medo do diabo, o executor da ira, e ntegra vingana de Deus; medo de homens - que, se pudessem matar seu corpo, mergulhariam corpo e alma assim no inferno.

6.

Teme, s vezes, levantar tal peso, que a pobre, pecadora e culpada alma terrificada com tudo, com nada, com sombras, com uma folha tremida ao vento. Sim, algumas vezes, pode confinar com distrao, fazendo um homem bbado, mas no com vinho, suspender o exerccio da memria, da compreenso, de todas as faculdades naturais. Algumas vezes, isso pode aproximar da mesma beira do desespero; ento, ele que treme ao nome da morte, pode ainda estar pronto para mergulhar nela, em todo momento, escolhendo estrangulamento vida. Bem, pode tal homem rugir, como um velho, por causa da mesma inquietude de seu corao. Bem, pode tal homem gritar - O esprito do homem pode sustentar suas debilidades; mas um esprito ferido, quem pode agentar?.
7.

Ele verdadeiramente deseja soltar as amarras do pecado, e comear a lutar contra ele. Mas, embora, lute com todas as suas foras, ele no pode conquistar a vitria. O pecado mais forte que ele. Ele poderia, de bom grado, escapar; mas ele to rpido na priso, que ele no pode seguir adiante. Ele se resolveu contra o pecado, mas ainda o pecado est sobre ele. Ele v a armadilha, a detesta e colide contra ela. Tanto faz sua ostentada razo aproveitar; isso s faz aumentar sua culpa, e incrementar sua misria! Tal a liberdade de sua vontade; livre apenas para o mau; livre para beber iniqidade como gua;

vagar longe e mais longe do Deus vivo, e fazer mais a despeito do Esprito da graa.
8.

O mais que ele se esforce, deseje, trabalhe para ser livre, mais ele sente suas cadeias, as lastimveis cadeias do pecado, com o qual Satans o amarra e o conduz cativo sua vontade, servo dela que ; embora ele sempre se queixe muito; embora se rebele, ele no pode prevalecer. Ele est ainda em escravido e medo, por causa do pecado. De um modo geral, de algum pecado externo, para o qual ele est peculiarmente disposto, ou, por natureza, costume, ou circunstncia externa; mas sempre, de algum pecado interno, algum temperamento mau, ou afeto profano. E, o mais que ele se aflija contra isto, mais ele predomina; ele pode morder, mas no pode quebrar sua cadeia. Assim, ele labuta, sem fim: arrependendo-se, e pecando - arrependendo-se, e pecando novamente, at que, finalmente, o pobre, pecador, e desamparado infeliz esteja, at mesmo, no fim de sua graa, e possa penas gemer. ", homem miservel que eu sou! Quem poder me livrar do corpo dessa morte?. Toda a luta daquele que vive debaixo da lei, debaixo do esprito do medo e da escravido, lindamente descrita pelo apstolo no captulo precedente, falando na pessoa de um homem acordado: (Romanos 7) A lei opera em ns a morte. A luta da carne com o esprito. Eu estava, uma vez, vivo, sem a lei. (Verso 9). Eu tinha muita vida, sabedoria, fora e virtude? Ento, eu pensei: Mas, quando o mandamento chegou, o pecado reviveu, e eu morri. Quando o mandamento no seu significado espiritual veio ao meu corao, pelo poder de Deus, meu pecado congnito foi incitado, irritou-se, inflamou-se, e toda minha virtude morreu. E o mandamento que foi ordenado para a vida, eu pensei que tinha sido para a morte. Porque o pecado, tendo oportunidade pelo mandamento, enganou-me, e atravs dele, matou-me. (Verso 10, 11). Ele veio at mim, inadvertidamente, e matou todas as minhas esperanas; e mostrou claramente que, no meio da vida, eu estava em morte. Portanto, a lei santa, o mandamento santo, e justo, e bom. (Verso 12). Eu no coloquei a culpa nele, por muito tempo, mas na corrupo do meu prprio corao. Eu reconheci que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. (Verso 14). Eu agora vejo ambos, a natureza espiritual da lei e meu prprio carnal e diablico corao vendido debaixo do pecado, totalmente escravizado (como escravo, comprado a dinheiro, que est absoluta disposio de seu dono). Porque o que fao, no o aprovo, pois o que quero, no o fao, mas o que aborreo, isso eu fao. (Verso 15).

9.

Tal a escravido, debaixo do qual eu gemo tal a tirania do meu dono cruel, Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum, e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque o que no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao.(Verso 18,19). Eu encontro a lei, um poder interno constrangedor. Acho, ento, esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus. (Verso 21,22). Em minha mente. (ento, o apstolo explica a ele mesmo, nas palavras que imediatamente se seguem : e, ento, o esv anqurvpos, o homem interno, entendido em todos os outros escritos gregos). Mas vejo nos meus membros outro poder constrangedor, outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento, ou homem interno, e me prende debaixo da lei ou poder do pecado que est nos meus membros.(Verso 23). Arrastando-me, como ele estava, nas rodas da carruagem do meu conquistador, nas mesmas coisas, as quais minha alma detesta. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo dessa morte?. Quem poder me livrar dessa desvalida, moribunda vida, da escravido do pecado e misria? At que isso seja feito, eu mesmo ou melhor, aquele que eu autos egv, (aquele homem que eu estou agora interpretando), com a mente, ou homem interior,Dou graas a Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor: Assim que eu mesmo, com o entendimento, sirvo lei de Deus, mas, com a carne lei do pecado. (Verso 25), sendo retirado, com pressa, fora, eu no posso resistir.
10.

Como um retrato vivo aquele debaixo da lei, aquele que sente o fardo que ele no pode chacoalhar fora; aquele que cala depois da liberdade, poder, e amor, mas est em medo e escravido ainda! At o tempo em que Deus responde ao homem miservel que grita: Quem poder me livrar da escravido do pecado, do corpo dessa morte? A graa de Deus, atravs de Jesus Cristo, teu Senhor.

III. O estado do quem est "debaixo de graa"

1.

Eles aqueles essa escravido miservel termina, e ele no mais est debaixo da lei, mas debaixo da graa. Nesse estado ns estamos. O terceiro a ser considerado o estado daquele que encontrou a graa ou favor nas vistas de Deus, at mesmo o Pai, e quem tem a graa e o poder do Esprito Santo, reinando em seu corao aquele que tem recebido, na linguagem do apstolo, o Esprito de adoo, por meio do que, ele agora clama, Abba, Pai!.

2.

Ele clama ao Senhor em suas dificuldades, e Deus o livra de suas aflies. Seus olhos esto abertos, de uma maneira totalmente diferente de antes, at para que veja o amoroso, e bondoso Deus. Enquanto ele est chamando: Eu imploro a Ti, mostra-me a tua glria , ele ouviu a voz no ntimo de sua alma. Eu farei todas as minhas bondades passarem diante de Ti, e eu irei proclamar o nome de nosso Senhor: Eu serei bondoso com aqueles, com os quais serei bondoso; e eu irei mostrar misericrdia queles, para os quais irei mostrar misericrdia. E, isso, no muito tempo antes do Senhor descer por entre as nuvens, e proclamar o nome do Senhor. Ento, ele ver, mas no com os olhos da carne e sangue.O Senhor - o Senhor Deus, misericordioso e afvel, paciente, e abundante em bondade e verdade; mantendo misericrdia para milhares e perdoando iniqidades, e as transgresses do pecado.

3.

A celestial e curadora luz agora invade sua alma. Ele olha nele, em quem ele tinha penetrado, e Deus que, fora da escurido, comanda a luz para brilhar, brilha em seu corao. Ele v a luz do glorioso amor de Deus, na face de Jesus Cristo. Ele tem a divina evidncia das coisas que no so vistas, pelos sentidos, at mesmo das coisas profundas de Deus, mais, particularmente, do amor de Deus, do amor que perdoa aquele que cr em Jesus. Dominada pela luz, toda sua alma clama, Meu Senhor e meu Deus. Porque ele v todas as suas iniqidades deitarem-se Nele, que as desnuda em seu prprio corpo na rvore, ele observa o Cordeiro de Deus tirando fora seus pecados. Quo, claramente, agora, ele discerne, que Deus est em Cristo, reconciliando o mundo em si mesmo; fazendo pecar por ns, aquele que no conheceu o pecado, para que possamos ser feitos a retido de Deus, atravs dele. e que ele mesmo reconciliado para Deus, por esse sangue do pactuado!

4.

Aqui termina tanto a culpa, quanto o poder do pecado. Ele pode dizer, agora: Eu estou crucificado com Cristo: No obstante, eu vivo; ainda no eu, mas Cristo vive em mim: e a vida que agora eu vivo na carne, (mesmo nesse corpo mortal). Eu vivo pela f no Filho de Deus, que me ama, e deu a si mesmo por mim. Aqui, finda o remorso, e tristeza do corao, e a angstia de um esprito ferido. Deus transformou seu peso em alegria. Ele tinha chagas, e suas mos estavam amarradas. Aqui, termina tambm a escravido at o medo; porque seu corao prontamente acreditou no Senhor. Ele no pode temer a ira de Deus mais; porque ele sabe que agora elas se viraram para longe dele; nem mesmo olha para Deus, como para um juiz ameaador, mas como para um pai amoroso. Ele no teme o mal, sabendo que ele no tem nenhum poder, exceto aquele que dado a ele do alto. Ele no teme o inferno; sendo um herdeiro no reino dos cus Conseqentemente, ele no tem medo da morte; pela razo de ter estado no passado, por muitos anos, sujeito escravido. Ao contrrio,

sabendo que se a casa terrestre desse tabernculo for dissolvida, ele ter a casa de Deus, a casa que no foi feita por suas mos, eterna nos cus - ele gemeu fervorosamente, desejando ser vestido com essa casa que dos cus. Ele gemeu para chacoalhar fora essa casa da terra, para que essa mortalidade possa ser tragada fora da vida - sabendo que Deus o tem forjado para essa mesma coisa: que tem tambm dado a ele a garantia do seu Esprito.
5.

E, onde o Esprito de Deus est, l h liberdade liberdade, no apenas da culpa e do medo, mas liberdade do pecado, do mais pesado, de todos os jugos, que foi fundamentado em toda escravido.Seu trabalho no agora em vo. As armadilhas foram quebradas, e ele est livre. Ele no apenas se esfora, mas igualmente triunfa Ele no apenas luta, mas tambm conquista. Dali em diante, ele no serve mais ao pecado (Ro 6:6) sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado, a fim de que no sirvamos mais ao pecado. Ele est morto no pecado, e vivo em Deus o pecado no mais reina, at mesmo, em seu corpo mortal. Nem obedece a ele nos desejos, da. Ele no mais oferece seus membros como instrumento da iniqidade, dentro do pecado, mas como instrumento da retido, dentro de Deus. Porque sendo agora feito livre do pecado, ele se torna um servo da retido.

6.

Assim, tendo paz com Deus, atravs de nosso Senhor Jesus Cristo, regozijando-se na esperana da glria de Deus, e tendo poder sobre o pecado, sobre todos os demais desejos maus, e temperamento, e palavra, e obra, ele uma testemunha viva da gloriosa liberdade dos filhos de Deus, todos eles, sendo participantes de tal preciosa f, registram a uma s voz. Ns recebemos o Esprito de adoo, por meio do qual, ns clamamos, Abba, Pai! esse esprito que, continuamente, trabalha neles, tanto para que desejem, como para que faam o que do bom agrado de Deus. esse esprito que irradia o amor de Deus, para fora, em seus ouvintes, e para o amor de toda humanidade, purificando, assim, seus coraes do amor do mundo, da luxria da carne, da luxria dos olhos, e do orgulho da vida. por ele, que eles so libertos da ira e do orgulho, e de toda vil e irregular afeio. Em conseqncia, eles so libertos das palavras e obras ms, de toda conversa impura; no fazendo mal a qualquer descendente do homem, e sendo zeloso de toda boa obra. Para concluir O homem natural nem teme, nem ama a Deus. No tem a luz nas coisas de Deus, e caminha em completa escurido. Aquele que dorme na morte tem a falsa paz. O pago, batizado ou no, tem uma liberdade imaginosa, o qual , entretanto, sem permisso. A adormecida criana

7.

8.

do mau, peca de boa-vontade. O homem natural no conquista, nem luta. Aquele, debaixo da lei, teme. Ele v a dolorosa luz do inferno. O que est acordado, no tem paz, afinal. O judeu, ou o que est sob a dispensao judaica, est numa pesada e lastimvel escravido. O que est acordado peca contra sua vontade. O homem debaixo da lei luta contra o pecado, mas no o vence. O que est, debaixo da graa, o ama! V a alegre luz dos cus. Esse que acredita tem a verdadeira paz -, a paz de Deus, preenchendo e regendo seu corao. O cristo alegra-se com a verdadeira e gloriosa liberdade dos filhos de Deus. A criana de Deus no peca. Mas mantem-se firme, e o mau no a toca. O homem debaixo da graa luta e conquista - Sim, mais que vencedor, atravs Dele que o ama.

IV. Estado de aceitao com Deus.

1.

Por esse pensamento, com respeito ao homem em seus trs estados, (natural, legal e evangelical), parece que no suficiente dividir a humanidade em sinceros e insinceros. Um homem deve ser sincero, em qualquer um desses estados; no apenas, quando ele tem o Esprito de adoo, mas enquanto est sob o esprito da escravido e medo E enquanto ele no tem nem medo, nem amor. Para que, indubitavelmente, possam ser sinceros: pagos, tanto quanto judeus, ou cristos. Nessas circunstancias, o homem est num estado de aceitao com Deus. Examinem a si mesmos, por conseguinte. No apenas, se vocs so sinceros mas, se vocs esto na f. Examinem, cuidadosamente (porque isso importa muito), qual o princpio que rege sua prpria alma! o do amor de Deus? o do medo de Deus? Ou no , nem um, nem o outro? No de preferncia o amor do mundo? O amor do prazer e do lucro? Da facilidade, ou da fama? Porque, se for assim, voc no est muito longe de vir a ser um judeu. Embora, ainda seja um pago. Tem voc o cu, em seu corao? Tem voc o esprito de adoo, sempre clamando, Abba, Pai? Ou voc clama a Deus, como fora do ventre do inferno? Subjugado pela tristeza e medo?

Ou voc um estranho para todas essas questes, e no consegue imaginar o que elas significam? Pago, tire fora sua mscara! Voc nunca colocou Cristo em seu corao! Permaneceu descarado! Olhe para o cu; e reconhea, diante Dele - que vive sempre e sempre -, que tu no tens parte, nem mesmo entre os filhos dos servos de Deus! Quem quer que tu sejas: Cometes pecado, ou no cometes? Se, cometes, de boa-vontade, ou contra sua vontade? Em qualquer caso, Deus tem dito a ti, o que tu s: Ele, que cometeu pecado pertence ao diabo Se tu cometes pecado, de boa-vontade, tu s fiel servo do mal: Ele no falhar em recompensar teu trabalho. Mas, se o fazes contra tua vontade, ainda s um servo, mas Deus te livrar das mos dele! Tens tu lutado diariamente contra todo pecado? E, diariamente, sendo mais que vencedor? Ento, eu te reconheo como um filho de Deus. , tu que te levantastes em tua gloriosa liberdade! Tens tu lutado, e no tens conquistado? Esforando-te para dominar, mas no sendo capaz de atingires? Ento, tu ainda no s um crente em Cristo; mas segue adiante, e tu irs conhecer o Senhor. Tu no tens lutado, afinal, mas conduzido uma fcil, indolente e fascinante vida! , como tu tens ousado nomear o nome de Cristo, apenas para fazer isso repreensivo entre os pagos? Acorda, tu que dormes! Chama a teu Deus, antes que sejas tragado pelas profundezas.

2.

Talvez, uma razo porque muitos no discirnam em qual estado esto, porque esses diversos caminhos da alma esto freqentemente misturados, e, em alguma medida, possvel encontrar um ou outro, em uma mesma pessoa. Deste modo, a experincia mostra que o estado legal (debaixo da lei), ou estado do medo, freqentemente misturado com o natural; porque alguns homens, embora, estejam adormecidos no pecado, s vezes, so, mais ou menos, despertados. Como o Esprito de Deus no espera pelo chamado do homem, ento, algumas vezes, ele ser ouvido. Ele os coloca no medo; pelo menos, os que esto na condio de pagos, onde tudo que sabem que so homens. Eles sentem o fardo do pecado e, verdadeiramente, desejam fugir da ira que est por vir. Mas, isso no dura muito. Embora, freqentemente, sofram as flechas da convico irem fundo, em suas prprias almas, rapidamente, reprimem a graa de Deus, e tornam a chafurdarem-se no lodo.

Do mesmo modo, o estado evangelical, ou estado do amor, freqentemente misturado com o legal. Porque poucos desses que tm o esprito da escravido e do medo permanecem sempre sem esperana. O sbio e bondoso Deus raramente os faz sofrer isso; porque ele se lembra de que ns somos p; e ele no concorda que a carne deva falhar diante dele, ou o esprito que ele fez. Ento, nessas ocasies, como Ele v o bem, Ele faz com que a luz do amanhecer chegue at aqueles que se encontram na escurido. Ele faz com que parte de sua bondade passe diante deles, e mostre que Ele um Deus que ouve aquele que ora. Eles vem a promessa, que pela f em Jesus Cristo, embora, ela ainda esteja longe, e, por esse motivo, eles so encorajados a correrem com pacincia a corrida o qual colocada diante deles.
3.

Uma outra razo, porque muitos enganam a si mesmos, porque eles no consideram quo longe um homem pode ir, ainda que esteja num estado de homem natural, ou, bem melhor, num estado legal. O homem pode ser de um temperamento compassivo e benevolente; ele pode ser afvel, corts, generoso, amigvel; ele pode ter alguns graus de mansido, pacincia, temperana, e muitas outras virtudes morais. Ele pode sentir muitos desejos de chacoalhar para fora todos os vcios, e atingir altos graus de virtude. Ele pode se abster de tudo que mal; talvez, de tudo que grosseiramente contra a justia, misericrdia e verdade. Ele pode fazer o bem, pode alimentar o faminto, vestir o nu, ler muitos livros viva e rfo. Ele pode atender aos trabalhos de adorao pblica, orar em privativo, ler muitos livros de devoo; e ainda assim, mesmo com tudo isso, ser um mero homem natural, no sabendo nada sobre si mesmo, nem sobre Deus; igualmente, um estranho ao esprito do medo, tanto quanto ao esprito do amor; tendo nem se arrependido, nem acreditado no Evangelho. Mas suponha que seja acrescida, a tudo isso, a profunda convico do pecado, com muito medo da ira de Deus; veemente desejo de lanar fora todo pecado, e preencher toda retido; o freqente regozijar em esperana, e toques de amor, comumente, realados na alma; ainda nem esses provam que o homem esteja debaixo da graa; e tenha uma f crist verdadeira e viva -, a menos que o Esprito de adoo resida em seu corao, a menos que ele continuamente clame, Abba, Pai!

4.

Precavenha-se, ento, tu que s chamado, em nome de Cristo, e que no alcanas o sinal de teu sublime chamado. Precavenha-se tu que descansa, ou num estado natural, com muitos daqueles que so considerados bons cristos; ou num estado legal, em que aqueles que so sublimemente estimados dos homens esto geralmente contentes de viver e morrer.

Deus tem preparado coisas melhores para ti, se tu seguires em frente, at que as alcance. Tu no s chamado para temeres e tremeres, como os diabos; mas para regozijar-te e amares, como os anjos de Deus. Deves amar o Senhor teu Deus de todo teu corao, e toda tua alma, e toda tua mente, e toda tua fora. Deves regozijar-te sempre mais. Deves orar, sem cessar. Deves em tudo dar graas. Deves fazer a vontade Deus na terra, como ela feita nos cus. , prova, tu a boa, aceitvel, e perfeita vontade de Deus! Apresenta a ti como um sacrifcio vivo, santo, aceitvel a Deus. Pelo que tu j tens atingido, segures rapidamente, por alcanar aquelas coisas que havia antes: at que o Deus da paz te fez perfeito em toda boa obra, trabalhando em ti, com o que agradvel s suas vistas, atravs de Jesus Cristo: Para quem seja a glria para sempre e sempre. Amm!