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FLIX GUATTARI

De la production de subjectivit

A PENSE CLASSIQUE TENAIT LAME LOIGNE de la matire

et lessence du sujet distance des rouages corporels. De leur ct les marxistes opposaient les superstructures subjectives aux rapports de production infrastructuraux. Comment peut-on parler aujourdhui de production de subjectivit ? Un premier constat nous conduit reconnatre que les contenus de la subjectivit dpendent toujours plus dune multitude de systmes machiniques. Aucun domaine dopinion, de pense, dimages, daffects, de narrativit ne peut dsormais prtendre chapper lemprise envahissante de lassistance par ordinateur , des banques de donnes, de la tlmatique, etc. Ds lors, on en vient mme se demander si lessence du sujet cette fameuse essence, aprs laquelle la philosophie occidentale court depuis des sicles ne se trouve pas elle-mme menace par cette nouvelle a machino-dpendance de la subjectivit. On sait le curieux mlange denrichissement et dappauvrissement qui en est rsult jusqu prsent : une apparente dmocratisation de laccs aux donnes, aux savoirs, associe une refermeture sgrgative de leurs instances dlaboration ; une dmultiplication des angles dapproche anthropologiques, un brassage plantaire des cultures, paradoxalement contemporains dune monte des particularismes et des racismes ; une immense extension des champs dinvestigation technico-scientifiques et esthtiques se dployant dans un contexte moral de grisaille et de dsenchantement. Mais plutt que de sassocier aux croisades la

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mode contre les mfaits du modernisme, plutt que de prcher la rhabilitation des valeurs transcendentales en droute ou de sabandonner aux dlices dsabuss du post-modernisme, on peut tenter de rcuser le dilemme du refus crisp ou de lacceptation cynique de la situation. Que les machines soient mme darticuler des noncs et denregistrer des tats de fait au rythme de la nano-seconde et peuttre demain, de la pico-seconde (1), nen fait pas pour autant des puissances diaboliques qui menaceraient de dominer lhomme. En fait, celui-ci est dautant moins fond de se dtourner delles quelles ne sont, aprs tout, rien dautre que des formes hyperdveloppes et hyperconcentres de certains aspects de sa propre subjectivit et, soulignons-le, justement pas des aspects qui le polarisent sur les relations de domination et de pouvoir. On aura lanc un double pont de lhomme vers la machine et de la machine vers lhomme et, travers cela se laisseront mieux augurer de nouvelles et confiantes alliances entre eux, quand on aura tabli : 1. que les actuelles machines informationnelles et communicationnelles ne se contentent pas de vhiculer des contenus reprsentatifs mais quelles concourent galement la confection de nouveaux agencements dnonciation (individuels et/ou collectifs) ; 2. que tous les systmes machiniques, quelque domaine quils appartiennent techniques, biologiques, smiotiques, logiques, abstraits sont le support, par eux-mmes, de processus protosubjectifs, que je qualifierai de subjectivit modulaire. Je nvoquerai ici que le premier volet de ces questions, me rservant daborder le second, qui tourne autour des problmes dauto-rfrence, dauto-transcendance, etc., dans dautres circonstances. Avant daller plus avant nous devrons nous demander si cette entre en machine de la subjectivit comme on disait autrefois entrer en religion est vraiment dune absolue nouveaut. Les subjectivits prcapitalistiques ou archaques ntaient-elles pas, elles aussi, dj engendres

1. Nano-seconde : 10-9 seconde ; pico-seconde : 10-12 seconde. Sur tous les thmes prospectifs voqus ici, voir Rapport sur 1tat de la technique , C.P.E. Numro spcial de Science et Technique dirig par Thierry Gaudin.

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par diverses machines initiatiques, sociales, rhtoriques, enchasses dans des institutions claniques, religieuses, militaires, corporatives, etc. ? quici je regrouperai sous la dnomination gnrale dquipements Collectifs de subjectivation. Il en allait par exemple ainsi des machines monacales, qui portrent jusqu nous les mmoires de lantiquit, en fcondant au passage notre modernit. Qutaient-elles dautre que les logiciels, les macroprocesseurs du Moyen-ge les no-platoniciens ayant t, leur faon, les premiers concepteurs dune processualit capable de traverser le temps et les stases. Et la Cour de Versailles, qutait-elle dautre, avec sa gestion minutieuse des flux de pouvoir, dargent, de prestige, de comptence et ses tiquettes de haute prcision, sinon une machine dlibrment conue pour secrter une subjectivit aristocratique de rechange, beaucoup plus soumise la royaut tatique que ne ltaient celles des seigneuries de tradition fodale et amorcant dautres rapports dassujettissement aux valeurs et aux murs des bourgeoisies montantes ? Je ne puis ici, en deux temps trois mouvements, retracer lhistorique de ces quipements Collectifs de subjectivation. Dailleurs, ni lhistoire ni la sociologie ne seraient, mon sens, vraiment en mesure de nous livrer les clefs analyticopolitiques des processus en jeu. Je voudrais seulement mettre jour quelques voi(x)(es) fondamentales ici, le francais permet de nouer homophoniquement le chemin et lnonciation que ces quipements ont produites et dont lentrelacement demeure la base des processus de subjectivation des socits occidentales contemporaines. Jen distinguerai trois sries : 1. Les voix de pouvoir, circonscrivant et circonvenant, de lextrieur, les ensembles humains, soit par coercition directe et emprise panoptique sur les corps, soit par saisie imaginaire des mes ; 2. Les voix de savoir, sarticulant de lintrieur de la subjectivit aux pragmatiques technico-scientifiques et conomiques ; 3. Les voix de lauto-rfrence, dveloppant une subjectivit processuelle, auto-fondatrice de ses propres coordonnes, autoconsistancielle (que javais rapporte, nagure, la

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catgorie de groupe-sujet ) ce qui ne lempche pas de sinstaurer transversalement aux stratifications sociales et mentales. Pouvoirs sur les territorialits extrieures, savoirs dterritorialiss sur les activits humaines et les machines et, enfin, crativit propre aux mutations subjectives : ces trois voix, bien quinscrites au cur de la diachronie historique et durement incarnes dans les clivages et sgrgations sociologiques, ne cessent donc de sentremler dans dtranges ballets, alternant luttes mort et promotion de figures nouvelles. Relevons au passage que, dans notre perspective schizoanalytique dlucidation des faits de subjectivation, il ne sera fait quun usage trs rserv des abords dialectiques, structuralistes, systmistes et mme gnalogiques, au sens de Michel Foucault. Cest que, selon moi, dune certaine facon tous les systmes de modlisation se valent, tous sont acceptables, mais uniquement dans la mesure o leurs principes dintelligibilit renoncent toute prtention universaliste et admettent quils nont dautre mission que de concourir la cartographie de territoires existentiels, impliquant des univers sensibles, cognitifs, affectifs, esthtiques, etc. et cela, sur des aires et pour des priodes de temps bien dlimites. Ce relativisme nest dailleurs nullement infamant dun point de vue pistmologique : il tient ce que les rgularits, les configurations plus ou moins stables, que les occurrences subjectives donnent dchiffrer, relvent prcisment et avant tout des systmes dauto-modlisation voqus plus haut avec la troisime voix de lauto-rfrence. Ici les chanons discursifs dexpression comme de contenu ne rpondent plus que de loin en loin, ou contresens, ou par dfiguration, aux logiques ordinaires des ensembles discursifs. Cest dire, qu ce niveau, tout est bon ! Toutes les idologies, tous les cultes, mme les plus archaiques, peuvent faire laffaire, puisquil ne sagit plus que de sen servir titre de matriaux existentiels. La finalit premire de leurs chanes expressives nest plus de dnoter des tats de fait ou de sertir dans des axes significationnels des tats de sens, mais, je le rpte, de mettre en acte des cristallisations existentielles sinstaurant, en quelque sorte, en dec des principes de base de la raison classique :

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ceux didentit, de Tiers-exclu, de causalit, de raison suffisante, de continuit Le plus difficile faire ressortir ici, cest que ces matriaux, partir desquels peuvent senclencher les processus dauto-rfrence subjective, soient euxmmes extraits dlments radicalement htrognes, pour ne pas dire htroclites : rythmes de temps vcus, ritournelles obsdantes, emblmes identificatoires, objets transitionnels, ftiches de toute nature Ce qui saffirme, lors de cette traverse des rgions de ltre et des modes de smiotisation, ce sont des traits de singularisation sortes de coups de cachet existentiels qui datent, vnementialisent, contingentent les tats de fait, leurs corrlats rfrentiels et les agencements dnonciation qui leur correspondent. Cette double capacit des traits intensifs de singulariser et de transversaliser lexistence, de leur confrer, dune part, une persistance locale et, dautre part, une consistance transversaliste une transistance ne peut tre pleinement saisie par les modes rationnels de connaissance discursive : elle nest donne qu travers une apprhension de lordre de laffect, une saisie transfrentielle globale. Le plus universel sy trouve conjoint la facticit la plus contingente ; le plus dtach des amarres ordinaires du sens sy trouve ancr la finitude de ltre-l. Mais diverses traditions de ce quon peut appeler un rationnalisme born continuent dentretenir une mconnaissance systmatique, quasi-militante, lgard de tout ce qui, au sein de ces mta-modlisations, peut ainsi se rfrer des univers virtuels et incorporels, tous les mondes flous de lincertitude, de lalatoire, du probable Ce rationnalisme born a longtemps pourchass, au sein de lanthropologie, les modes de catgorisation quil qualifiait de pr-logiques , alors quils ntaient, en ralit, que mta-logiques, para-logiques, leurs objectifs tant essentiellement de donner consistance des agencements de subjectivit individuels et/ou collectifs. Or il faudrait ici parvenir penser un continnum qui irait des jeux denfants, des ritualisations de bric et de broc, lors des tentatives de recompositions psychopathologiques de mondes schizs , jusquaux cartographies complexes des mythes et des arts, pour rejoindre, enfin les somptueux difices spculatifs des thologies et des philosophies qui ont cherch apprhender ces mmes dimensions de crativit existentielle.

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(Quil me suffise ici dvoquer les mes oublieuses de Plotin ou le moteur immobile qui, selon Leibnitz, prexiste toute dissipation de puissance.) Mais revenons nos trois voix primordiales. Notre problme devient dsormais de positionner convenablement la troisime, celle de lauto-rfrence, par rapport celles des pouvoirs et des savoirs. Je lai dfinie comme tant la plus singulire, la plus contingente, celle qui ancre les ralits humaines dans la finitude, et aussi la plus universelle, celle qui opre les traverses les plus fulgurantes entre des domaines htrognes. Il faudrait dire autrement : elle nest pas universelle au sens strict, elle est la plus riche en univers de virtualit, la mieux fournie en lignes de processualit. Et je vous prie, ce point de mon expos, de ne pas trop me faire grief dune plthore de qualificatifs, dun dbordement de sens de certaines expressions et, sans doute, dun certain flou de leur saisie cognitive : il ny a pas, ici, dautres recours possibles ! Les voix de pouvoir et de savoir sinscrivaient dans des coordonnes dexo-rfrence qui en garantissaient un usage extensif et une circonscription prcise de sens. La Terre tait le rfrent de base des pouvoirs sur les corps et les populations, tandis que le Capital tait le rfrent des savoirs conomiques et de la matrise des moyens de production. Le Corps sans organe, sans figure ni fond, de lautorfrence, de son ct, nous ouvre lhorizon tout diffrent dune processualit considre comme point dmergence continue de toute forme de crativit. Je tiens souligner que cette triade : Pouvoir territorialis, Capital de savoir dterritorialis et Auto-rfrence processuelle na dautre ambition que dclairer certains problmes comme, par exemple, lactuelle remonte des idologies nolibrales ou dautres archasmes encore plus pernicieux. Il reste donc bien entendu que ce nest pas partir dun modle aussi sommaire quon pourrait prtendre aborder les cartographies de processus concrets de subjectivation. Disons quil ne sagit l que dinstruments dune cartographie spculative, sans aucune prtention lgard dune fondation structurale universelle ni dune efficience de terrain. Ce qui est une autre

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faon de rappeler que ces voix nont pas toujours exist et quelles nexisteront sans doute pas toujours, du moins sous une forme identique. Ds lors, il nest peut-tre pas sans pertinence de chercher localiser leur mergence historique et les franchissements de seuils de consistance qui devaient leur permettre de se placer durablement sur lorbite de notre modernit. On peut sattendre ce quune telle prise de consistance sappuie sur des systmes collectifs de mise en mmoire des donnes et des savoirs, mais galement sur des dispositifs matriels dordre technique, scientifique et esthtique. On peut donc tenter de dater ces mutations subjectives fondamentales, dune part, en fonction de la naissance de grands quipements Collectifs religieux et culturels et, dautre part, de linvention de nouveaux matriaux, de nouvelles nergies, de nouvelles machines cristalliser le temps et, enfin, de nouvelles technologies biologiques. Je ne dis pas quil sagisse l dinfrastructures matrielles conditionnant directement la subjectivit collective, mais seulement de composantes essentielles sa prise de consistance dans lespace et le temps en fonction de transformations techniques, scientifiques et artistiques. Ces considrations mamnent donc distinguer trois zones de fractures historiques partir desquelles, au cours du dernier millnaire, les trois composantes capitalistiques fondamentales virent le jour : A. Lge de la chrtient europenne, marqu par une nouvelle conception des rapports entre la Terre et le Pouvoir ; B. Lge de la dterritorialisation capitalistique des savoirs et des techniques, fond sur des principes dquivaloir gnralis ; C. Lge de linformatisation plantaire, qui ouvre la possibilit quune Processaalit cratrice et singularisante devienne la nouvelle rfrence de base. Prcisons demble, en ce qui concerne ce dernier point, que peu dlments objectifs nous permettent encore descompter un tel virage de la modernit mass-mdiatique oppressive vers une re postmdia qui donnerait toute leur porte aux agencements dautorfrence subjective. Il mapparat pour-

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tant que ce nest que dans le contexte des nouvelles donnes de production de subjectivit informatique et tlmatique que cette voix de lauto-rfrence parviendra conqurir son plein rgime. videmment, rien nest acquis davance ! Rien, dans ce domaine, ne saurait suppler aux pratiques sociales novatrices. I1 ne sagit, ici, que de faire le constat, qu la diffrence dautres rvolutions dmancipation subjective Spartakus, la Rvolution francaise, la Commune de Paris... les pratiques individuelles et sociales dauto-valorisation et dauto-organisation de la subjectivit, aujourdhui porte de nos mains, sont en mesure, peut-tre pour la premire fois dans lhistoire, de dboucher sur quelque chose de plus durable que de folles et phmres effervescences spontanes, savoir sur un repositionnement fondamental de lhomme par rapport son environnement machinique et son environnement naturel (qui tendent dailleurs concider).

A. Lge de la chrtient europenne


Sur les ruines du Bas-Empire et de lEmpire carolingien sest rige, en Europe occidentale, une figure nouvelle de subjectivit qui peut tre caractrise par une double articulation : 1. avec des entits territoriales de base relativement autonomes, de caractre ethnique, national, religieux, qui devaient, au dpart, constituer la texture de la segmentarit fodale mais qui ont t appeles se maintenir, sous dautres formes, jusqu nos jours ; 2. avec lentit dterritorialise de pouvoir subjectif porte par lglise catholique et structure comme Equipement Collectif lchelle europenne la diffrence des formules antrieures de pouvoir imprial, la figure centrale du pouvoir nest plus ici en prise directe, totalitaire-totalisante, sur les territoires de base du socius et de la subjectivit. La chrtient, beaucoup plus prcocment que lIslam, aura d renoncer constituer une unit organique. Mais la disparition dun Csar en chair et en os et la promotion, quon nose dire substitutive, dun Christ dterritorialis, loin daffaiblir les processus dintgration de la subjectivit, les auront, au contraire, renforcs. Et il me semble

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que de la conjonction entre lautonomie partielle des sphres politique et conomique propres la segmentarit fodale et ce caractre hyper-fusionnel de la subjectivit chrtienne (manifeste avec les croisades ou ladoption de codes aristocratiques tels que La Paix de Dieu dcrite par Georges Duby) soient rsults une sorte de faille, dquilibre mtastable, favorables la prolifration dautres processus galement partiels dautonomie, quon retrouvera dans : la vitalit schismatique de la sensibilit et de la rflexion religieuse, caractristique de cette priode ; lexplosion de crativit esthtique, en fait ininterrompue, depuis lors ; le premier grand redcollage des technologies et des changes commerciaux, qualifis par les historiens de rvolution industrielle du XIme sicle et qui fut corrlatif de lapparition de nouvelles figures dorganisation urbaine. Quest-ce qui aura donn cette figure ambigu, instable, torture, le surcroit de consistance qui devait lui permettre de survivre aux pouvantables preuves historiques qui lattendaient : les invasions barbares, les pidmies, les guerres permanentes ? Schmatiquement, six sries de facteurs : 1. la promotion dun monothisme, qui devait se rvler, lusage, assez souple, volutif, relativement capable de sadapter aux positions subjectives particulires des barbares, des esclaves, etc. Le fait que la souplesse dun systme de rfrence idologique devienne un atout fondamental pour lui permettre de perdurer constituera une donne de base quon retrouvera tous les carrefours importants de lhistoire de la subjectivit capitalistique. (Que lon songe, par exemple, la surprenante capacit dadaptation du capitalisme contemporain qui lui permet de littralement phagocyter les conomies dites socialistes.) La consolidation des nouveaux patterns thico-religieux de lOccident chrtien aboutira la constitution dun double march parallle de subjectivation : lun de refondation permanente, quels que soient ses dboires, de territorialits de base, et de redfinition des filiations et des rseaux de suzerainet ; lautre de prdisposition une libre circulation des flux de savoir, de signes montaires, de figures esthtiques, de technologie, de biens, de personnes, etc.,

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frayant lassomption de la seconde voix capitalistique dterritorialise. 2. la mise en place dun quadrillage culturel des populations chrtiennes par un nouveau type de machine religieuse, reposant, en particulier, sur les coles paroissiales cres par Charlemagne et qui survecurent la disparition de son Empire ; 3. linstauration, dans la longue dure, de corps de mtiers, de guildes, de monastres, dordres religieux comme autant de banques de donnes des savoirs et des techniques de lpoque ; 4. la gnralisation de 1usage du fer et des moulins nergie naturelle ; le dveloppement de mentalits artisanales et urbaines. Mais ce premier essor du machinisme, il faut le souligner, ne simplanta que de facon en quelque sorte parasitaire, enkyste , au sein des grands agencements humains sur lesquels continurent de reposer lessentiel des grands systmes de production. En dautres termes, on ne sort pas encore ici dun rapport fondamental homme/outil ; 5. 1apparition des premires machines oprant une intgration subjective beaucoup plus pousse : les horloges qui battent, dans toute la chrtient, les mmes heures canoniales ; linvention, par tapes, de musiques religieuses asservies un support scriptural ; 6. les slections despces animales et vgtales, qui seront la base de lessor quantitatif des paramtres dmographiques et conomiques et, par consquent, du redimensionnement des agencements en question. En dpit, ou cause, des colossales pressions de refoulement territorial mais aussi dacculturations enrichissantes exerces, dun ct, par lEmpire byzantin relay par limprialisme arabe et, dun autre, par les puissances barbares et nomades porteuses, en particulier, dinnovations mtallurgiques le bouillon de culture de la chrtient proto-capitalistique parviendra une stabilisation relative (mais de longue dure) de ses trois ples fondamentaux de subjectivation aristocratique, religieux et paysan, rgentant les relations de pouvoirs et de savoir. Ainsi les pousses machiniques lies au dveloppement urbain et lessor des technologies civiles et

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militaires se trouveront-elles la fois encourages et endigues. Cette sorte dtat de nature des rapports entre lhomme et loutil continuera de hanter jusqu nos jours les paradigmes de reterritorialisation du type Travail, Famille, Patrie .

B. Lge de la dterritorialisation capitalistique des savoirs et des techniques


Cette seconde composante de la subjectivit capitalistique saffirmera principalement partir du XVIIIme sicle. Elle sera marque par un dsquilibre croissant des rapports homme/machine. Lhomme y perdra des territorialits sociales quil pensait tre, jusque l, inamovibles. Ses repres de corporit physique et sociale sen trouveront profondment bouleverss. Lunivers de rfrence du nouvel changisme gnralis ne sera plus une territorialit segmentaire, mais le Capital comme mode de reterritorialisation smiotique des activits humaines et des structures bouleverses par les processus machiniques. Auparavant, ctait le Despote rel, ou le Dieu imaginaire, qui servait de clef de vote oprationnelle la recomposition locale de territoires existentiels. prsent, ce sera une capitalisation symbolique de valeurs abstraites de pouvoir, portant sur des savoirs conomiques et technologiques, articuls deux classes sociales dterritorialises et conduisant une quivalence gnralise entre tous les modes de valorisation des biens et des activits humaines. Un tel systme ne parviendra conserver une consistance historique que pour autant quil restera engag dans une sorte de perptuelle course en avant et par une relance constante de ses enjeux. La nouvelle passion capitalistique balayera tout sur son passage : en particulier les cultures et les territorialits qui avaient russi, tant bien que mal, chapper aux rouleaux compresseurs du christianisme. Les principaux facteurs de consistance de cette composante sont : 1. Une pntration gnrale du texte imprim dans lensemble des rouages de la vie sociale et culturelle, corrlative dun certain affaissement des performances de communication orales directes, mais qui, en contre-partie, autorisera une beaucoup plus grande capacit daccumulation et de traitement des savoirs ;

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2. le primat de 1acier et des machines vapeur qui dmultiplieront la puissance de pntration des vecteurs machiniques, aussi bien sur terre, sur mer, dans lair, que dans lensemble des espaces technologiques, conomiques et urbanistiques ; 3. une manipulation du temps qui se retrouvera littralement vid de ses rythmes naturels par : des machines chronomtriques, qui conduiront au quadrillage taylorien de la force de travail ; des techniques de smiotisation conomique, par exemple par les moyens de monnaies de crdit, qui impliquent une virtualisation gnrale des capacits dinitiative humaine et un calcul prvisionnel portant sur les domaines dinnovation sortes de traites tires sur le futur qui permettent dlargir indfiniment limperium des conomies de march ; 4. les rvolutions biologiques, partir des dcouvertes pastoriennes, qui lieront de plus en plus lavenir des espces vivantes au dveloppement des industries biochimiques. Ds lors lhomme se retrouve dans une position dadjacence quasi parasitaire lgard des phylum machiniques. Chacun de ses organes, de ses rapports sociaux se verront, en somme redcoups, pour tre r-affects, surcods, en fonction des exigences globales du systme. (Cest dans luvre de Lonard de Vinci, de Bosch et surtout dArcimboldo que lon trouvera les reprsentations les plus saisissantes et prmonitoires de ces remaniements corporels.) Ce qui est paradoxal, avec ce fonctionnalisme des organes et facults humaines et son rgime dquivaloir gnralis des systmes de valorisation, cest que, tout en se rfrant obstinment des perspectives universalisantes, il na jamais pu aboutir, historiquement, autre chose qu des replis sur luimme, des reterritorialisations dordre nationaliste, classiste, corporatiste, raciste, paternaliste le ramenant inexorablement et, quelquefois, caricaturalement, aux voies de pouvoir les plus conservatrices. L Esprit des Lumires , qui a marqu lavnement de cette seconde figure de la subjectivit capitalistique devait, en fait, rester doubl dun indcrottable ftichisme de profit formule libidinale de pouvoir spcifiquement bourgeoise qui, pour stre dmarque des anciens systmes emblmatiques de contrle sur les territoires, les

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personnes et les biens par le recours des mdiations plus dterritorialises, nen a pas moins secrt larrire-fond subjectif le plus oblus, le plus asocial et le plus infantilisant. Quelles que soient donc les apparences de libert de pense dont le nouveau monothisme capitalistique a aim se draper, il a toujours prsuppos une emprise archasante et irrationnelle sur la subjectivit inconsciente, par le biais, en particulier, de dispositifs de responsabilisation et de culpabilisation hyper-individus qui, pousss leur paroxysme, conduisent aux compulsions auto-punitives et aux cultes morbides de la faute, parfaitement rpertoris dans lunivers kafkaen.

C. Lge de linformatique plantaire


Ici, les pseudo-quilibres prcdents se trouveront rompus dans un tout autre sens. Maintenant cest la machine qui va passer sous le contrle de la subjectivit, pas dune subjectivit humaine reterritorialise, mais dune subjectivit machinique dun nouveau genre. Quelques caracteristiques de la prise de consistance de ce nouvel ge : 1. Les mdias et les tlcommunications tendent y doubler les anciens rapports oraux et scripturaux. Il est noter que la polyphonie qui en rsultera nassociera plus seulement des voix humaines mais aussi des voix machiniques, avec les banques de donnes, lintelligence artificielle, etc. Lopinion et le got collectif, de leur ct, seront travaills par des dispositifs statistiques et de modlisation tels que ceux qui sont produits par la publicit et lindustrie cinmatographique. 2. Les matires premires naturelles seffacent peu peu devant une multitude de nouveaux matriaux fabriqus sur commande par la chimie (matires plastiques, nouveaux alliages, semi-conducteurs, etc.). Lessor de la fission nuclaire et, demain, de la fusion, laisse augurer un largissement considrable des ressources nergtiques, moins quil ne conduise des dsastres irrversibles pour causes de pollution ! Ici comme ailleurs tout dpendra des capacits de rappropriation collective des nouveaux agencements sociaux. 3. Avec la temporalit mise en uvre par les micro-processeurs des quantits normes de donnes et de problmes peu-

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vent tre traites dans des laps de temps minuscules, de sorte que les nouvelles subjectivits machiniques ne cessent de prendre de lavance sur les dfis et les enjeux auxquels elles sont confrontes. 4. Lengineering biologique, de son ct, ouvre la voie un remodelage indfini des formes vivantes, qui peut galement conduire modifier radicalement les conditions de vie sur la plante et, par consquent, toutes les rfrences ethnologiques et imaginaires qui lui sont affrentes. La question qui ici revient de facon lancinante, cest de savoir pourquoi les immenses potentialits processuelles portes par toutes ces rvolutions informatique, tlmatique, robotique, bureautique, biotechnologique naboutissent encore, jusqu prsent, qu un renforcement des systmes antrieurs dalination, une massmdiatisation oppressive, des politiques consensuelles infantilisantes. Quest-ce qui permettra quelles dbouchent enfin sur une re post-mdia, les dgageant des valeurs capitalistiques sgrgatives et donnant leur plein essor aux amorces actuelles de rvolution de lintelligence, de la sensibilit et de la cration ? Diverses varits de dogmatismes prtendent trouver une issue ces problmes en affirmant violemment, au dtriment des deux autres, lune de ces trois voix capitalistiques. Il y a ceux qui rvent, en matire de pouvoir, den revenir aux lgitimits dantan, aux circonscriptions bien dlimites de peuple, de race, de religion, de caste, de sexe Paradoxalement, les no-staliniens et les sociodmacrates, qui ne peuvent penser le socins que dans le cadre dune insertion rigide au sein des structures et des fonctions tatiques, sont classer dans cette catgorie. I1 y a ceux que leur foi dans le capitalisme conduit justifier tous les ravages de la modernit sur lhomme, la culture, lenvironnement parce quils estiment quen dernier ressort, ils sont porteurs de bienfaits et de progrs. Il y a ceux, enfin, que leurs phantasmes de libration radicale de la crativit humaine finirent par relguer dans une marginalit chronique, dans un monde de fauxsemblants, ou qui retournrent chercher refuge derrire un socialisme ou un communisme de faade.

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Il nous appartient, au contraire, de tenter de repenser ces trois voix dans leur ncessaire intrication. Aucun engagement dans les phylum crateurs de la troisime voix nest tenable sans que ne se crent, concurremment, de nouvelles territorialits existentielles qui, pour ne plus relever de lethos post-carolingien, nen appellent pas moins des dispositions protectives lgard de la personne, de limaginaire et la constitution dun environnement de douceur et dvouement. Quant aux mga-entreprises de la seconde voix, aux grandes aventures collectives industrielles et scientifiques, la gestion de grands marchs de savoir, ils conservent aussi, lvidence, toute leur lgitimit. Mais la condition, toutefois, que soient redfinies leurs finalits, qui demeurent aujourdhui dsesprment sourdes et aveugles aux vrits humaines. Suffit-il encore de prtendre que ce soit seulement le profit ? Quoi quil en soit, la finalit de la division du travail, comme celle des pratiques sociales mancipatrices, devra bien finir par tre recentr sur un droit fondamental la singularit, sur une thique de la finitude, dautant plus exigeante lgard des individus et des entits sociales quelle est moins capable de fonder ses impratifs sur des principes transcendants. On voit ici que les univers de rfrence thico-politiques sont appels sinstaurer dans le prolongement des univers esthtiques, sans que personne ne soit pour autant autoris parler ici de perversion ou de sublimation. On remarquera que les oprateurs existentiels portant sur ces matires thico-politiques, au mme titre que les oprateurs esthtiques, impliquent dinvitables passages par des points de rupture de sens, des engagements processuels irrversibles, dont les actants, le plus souvent, sont incapables de rendre des comptes qui que ce soit, pas mme eux-mmes, ce qui les expose y compris des risques de folie. Seule une prise de consistance de la troisime voix, dans le sens de lauto-rfrence le passage de lre consensuelle mdiatique une re dissensuelle postmdiatique permettra chacun dassumer pleinement ses potentialits processuelles et peut-tre de transformer cette plante, vcue aujourdhui comme un enfer par les quatre cinquimes de la population, en un univers denchantements crateurs.

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Jimagine que ce langage sonnera creux nombre doreilles blases, et que les moins mal intentionns taxeront mes propos dutopiques. Oui, Iutopie na pas bonne presse aujourdhui, mme quand elle acquiert une charge de ralisme et defficience, comme celle que lui confrent les Grnen en Allemagne. Mais quon ne sy trompe pas, ces questions de production de subjectivit ne concernent plus seulement une poigne dillumins. Regardez bien au Japon, le modle des modles des nouvelles subjectivits capitalistiques ! On na pas assez soulign quun des ingrdients essentiels du cocktail-miracle quon y prsente aux visiteurs, consiste dans le fait que la subjectivit collective, qui y est massivement produite, associe les composantes les plus high tech des archasmes hrits de la nuit des temps. L aussi on trouve la fonction reterritorialisante dun monothisme ambigu le shinto-boudhisme, mlange danimisme et de puissances universelles qui concourt ltablisment dune formule souple de subjectivation, laquelle, il est vrai, nous fait sortir bien loin de lpure triadique des voies chrtiennes-capitalistiques. Il faudrait creuser ! Mais considrons plutt, un autre extrme, le cas du Brsil. Voil un pays o les phnomnes de reconversions des subjectivits archaques ont pris une tout autre tournure. On sait quune proportion considrable de la population y vgte dans une telle misre quelle chappe, de fait, lconomie montaire, ce qui nempche pas son industrie dtre classe au sixime rang de celles des puissances occidentales. Dans cette socit, duale sil en est, on assiste un double balayage de la subjectivit : dun ct par une vague yankee passablement raciste nen dplaise certains qui se trouve vhicule par un des rseaux tlvisuels les plus puissants du monde et, dun autre ct, par une vague de caractre animiste, avec des religions syncrtiques comme le Candombl, plus ou moins hrites du fond culturel africain, et qui tendent sortir de leur cantonnement originaire au sein des populations noires pour contaminer lensemble de la socit, y compris les milieux les plus hupps de Rio et Sao Paolo. Il est impressionnant de voir combien, dans ce contexte, limprgnation mass-mdiatique prcde lacculturation capitalistique. Et savez-vous ce qui

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sest pass quand le Prsident Sarnay a voulu porter un coup dcisif linflation qui avait atteint jusqu 400 % par an ? Il est all la tlvision ; il a brandi un papier devant les camras et il a dclar qu partir de linstant o il signerait le dcret-loi quil tenait en main, chacun de ceux qui le regardaient deviendrait son reprsentant personnel et aurait le droit de mettre en tat darrestation les commerants ne respectant pas les tarifications officielles. I1 parat que a a t redoutablement efficace. Mais au prix de quelle rgression en matire de droit ! Limpasse subjective du capitalisme de la crise permanente (le Capitalisme Mondial Intgr) parat totale. I1 sait que les voix de lauto-rfrence sont indispensables son expansion et donc sa survie ; mais tout le porte, cependant, enrayer leur prolifration. Une sorte de Surmoi la grosse voix carolingienne ne rve que de les craser en les reterritorialisant sur ses images archaques. Mais, pour essayer de sortir de ce cercle vicieux, tentons, prsent, de resituer nos trois voix capitalistiques par rapport aux coordonnes go-politiques en usage pour hirarchir les grands ensembles subjectifs, en premier, second et tiers-monde. Pour la subjectivit de lOccident chrtien tout tait (et, inconsciemment, reste) simple : elle ne souffre aucun cadrage ni de latitude, ni de longitude. Elle est le centre transcendant autour duquel tout est tenu de tourner. De leur ct, les voix du Capital nont cess de filer en avant, dabord vers lOuest aprs dinsaisissables nouvelles frontires et, plus rcemment, vers lEst la conqute de tout ce qui est advenu des anciens empires asiatiques Russie comprise. Seulement cette course folle touche son terme avec la Californie dun ct et le Japon de lautre. La seconde voie du Capital est boucle, le monde sest referrn et le systme est satur. (La dernire puissance sen apercevoir, ce sera sans doute la France, perche sur son atoll de Mururoa !) Ds lors, cest peut-tre sur laxe Nord-Sud que se jouera le sort de la troisime voix de lauto-rfrence. Cest ce que jaimerais appeler : le compromis barbare. Lancien limes de dlimitation de la barbarie sest irrmdiablement dlit, dterritorialis. Les derniers bergers du monothisme ont perdu leurs troupeaux car la nouvelle subjectivit nest

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FLIX GUATTARI

plus dune nature telle quon puisse la rassembler. Et puis cest maintenant le Capital qui commence clater en polyvocit animiste et machinique. Ne serait-ce pas un retournement fabuleux que les vieilles subjectivits africaines, pr-colombiennes, aborignes deviennent le recours ultime de la rappropriation subjective de lauto-rfrence machinique ? Ces mmes ngres, ces mmes indiens, ces mmes ocaniens dont tant danctres choisirent la mort plutt que la soumission aux idaux de pouvoir, desclavagisme puis dchangisme, de la chrtient et du capitalisme ? Et, pour finir, je souhaite quon ne me fasse pas non plus objection du caractre par trop exotique de mes deux derniers exemples. Mme dans un pays du Vieux Continent, comme lItalie, on constate que, depuis quelques annes, au sein dun triangle Nord-Est-Centre, une multitude de petites entreprises familiales se sont mises vivre en symbiose avec les filires industrielles de pointe de llectronique et de la tlmatique. Cen est au point que si un Silicon Valley litalienne doit voir le jour, ce sera grce la reconversion darchasmes subjectifs ayant leur origine dans les antiques structures patriarcales de ce pays. Et peut-tre nignorez-vous pas que certains prospectivistes, qui ne sont nullement des fantaisistes, prtendent que certains pays mditerranens, comme lItalie et lEspagne, sont appels dpasser, en quelques dcennies, les grands ples conomiques de lEurope septentrionale. Alors, voyez-vous, en matire de rve et dutopie lavenir reste largement ouvert ! Mon vu est que tous ceux qui demeurent attachs lide de progrs social pour qui le social nest pas devenu un leurre, un semblant se penchent srieusement sur ces questions de production de subjectivit. La subjectivit de pouvoir ne tombe pas du ciel ; il nest pas inscrit dans les chromosomes que les divisions du savoir et du travail doivent ncessairement aboutir aux atroces sgrgations que connat aujourdhui lhumanit. Les figures inconscientes du pouvoir et du savoir ne sont pas des universaux. Elles sont attaches des mythes de rfrence profondment ancrs dans la psych, mais quon peut aussi inflchir dans des voies libratrices. La subjectivit demeure aujourdhui massivement contrle par des dispositifs de pouvoir et de

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savoir qui mettent les innovations techniques, scientifiques et artistiques, au service des figures les plus rtrogrades de la socialit. Et pourtant, dautres modalits de production subjective celles-l processuelles et singularisantes sont concevables. Ces formes alternatives de rappropriation existentielle et dauto-valorisation peuvent devenir demain la raison de vie des collectivits humaines et des individus qui refusent de sabandonner lentropie mortifre caractristique de la priode que nous traversons.

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