permet pas d'imaginer de nouvelies formes de relations et d’organisation. Si le couple est d’abord une unité de consommation de biens et de services, fonctionne de la méme maniére dans Pordre de la pensée : par Fincapacité & laquelle il réduit les individus a penser pour et par so, il les accule i penser conformément aux eppareils de pensée, quels quis soient. Savoir compter jusqu’a un Si la famille ete couple sont le dernier lieu dpaisseur sociale, e dernier éoran entteVEtat et un individu devenu transparent, en fais ‘maintennent surtou: cette transparence méme. Quad ce nest plusle couple qui est atome social, mais Vindivid, obigé pout vivge& aie molécsle avec @auties ators, i perd de en transparence pour aequése pour hieméme de Pépaiseur Dans la mise en seéne du couple et de son bazar affective-sexuel, on a totalement oublié que Vorganisation du rapport entre les sexes constituait tun acte profondément social: acte ’échange, et dalliance, fondateur de société. L’enjeu de Plliance ne porte plus aujourd’hui sur extension des terres ou du capital. Du coup, on a rangé au musée la petite bague symbolique, et, perdant le signe, on a perdu la trace de Palliance. ‘Mais Valliance est bien li. Elle a seulement changé de monnaie d’échange elle porte désormais sur Videntité er le sens, c’est-i-dize sur Vexistence méme. Le marché conclu aujourd’ui dans le cadre du couple est un marché de dupes, qui produit surtout du non-sens. Test grand temps qu’éclosent d'autres respirations au désir d’alliance. Le plus difficile sera de savoir compter jusqu’a un. Et sile fin du couple n’était pas la fin du monde, mais Voccasion peut-étre unique, historique pour Vindividu, laisserait séduire par nul Etat ? Et si 'amour ne faisait plus la cage ? ‘tre enfin une épaisseur qui ne se Mais pour cela, il favdrait une autre Histoire,homme qui sort du couple autour de 40 ans a donc tous les moyens de se screfaice une nouvelle vie ». Il, pour se refaire une cage mentale, un laxge éventail de femmes possibles de 7 477 ans. Et son identté professionnelle étant conguise, il peut se consacret plus attentivement aux joies du foyer et méme tecommencer une famille Us'en va pas de méme pour la femme aprés 40 ans, dont les magazines disent que «la vie est brisée ». Limage ext bien signifiante:sile couple est le dernier lieu d’identité ob cle se reconnaisse vraiment, la perte du couple est la perte totale didentité et le corps-a ne peut plus fonctionner comme ‘moyen de eéassurance Done le couple engendre le couple: sila perte des solidattés sociales est due d un enchevétiement complexe de facteurs macro-sociaux, le couple y sjoutes8 pierre tombale. Le couple comme atome socal sole pour ‘maintenir son noyau d'intégration par la dépendance mutvelle et n’otganise ses telations que par rapport i d’autres cages qui ne le mettent pas en pétl Ty a donc un jeu, nécessaire a sa survie, de renforcement de la privatisation et de lopacité. Le mythe durable de Paffectif et du sexvel comme échappant au social oceulte leur réalité profondément sociale. Hauts eux de culture et de socialisation qui codifient Paccés& identi, 3 Pautre, le rapport 0 corps, au sexe, etc. L'extréme intéiovisation de ces modes sociaux d'étve contribue i leur «bon » fonetionnement et au maintien d'un ordre social profond. L’amour rérté sor le mode de Herationnel renvoie aussi i ecla Sinterdire de repérer que la selation amouseuse est en fait une mécanique de havte précision, pertcipe au modéle type Le dysfonctionnement méme du couple est xem, hi aussi, dans Ia machine & fabriquer du couple : en Finterprétant comme « maladie », & soigner & Taide de paychothérapies et de « consels » les spécinlstes dela psychologisation ne se tillent pas seulement un marché substanticl Is contribuent & leur manire 4 réduire Pécart ente la réalité et le modéle type qui sange soigneusement le sexe et le cazut dans larmoire du couple. Le couple engendte le couple : la perte de représentation de son sens Propre pour individu conduit a une perte de capacité d'action et ne lui B La cage mentale Matie-Odile Marty Extrait de « Ausdeli du personnel » (Epuisé mais téléchargeable sur intemet en version compléte)Or ce rapport de dépendance qui stracture Vorganisation interne du pouvoir est lié aux ressources que chacun a pour soxtis. L’aliénation « nécessaire » des femmes, ic, n’est sans doute pas aussi simple. D’une part parce que, dans le couple, ily 2 échange subtil d’aliénation et non pas alignation univoque. D’autre part parce que ce qui structure Valiénation ‘maximde, c'est la minimisation des ressources, et en particulier les moyens de a sortie possible. Ces moyens fluctuent pour des logiques internes aux individus, interes & interaction dans le couple, mais également externes. On peut faire Thypothése que, jusque vers quargnte ans, ce sont plurdt les femmes qui sisquen: le moins i la rupture du couple : les hommes sont tout occupés & se fabriquer une carrie sociale et professionnelle dans laquelle le couple est une piéce maitresse et sa perte une fragilité. D'une part, a sécusité qui y est vécue comme liew stable d'identité et de reconnaissance permet de prendre des risques & Pextérieur et de mobiliser son énergie a Pextérieur. D'silleurs la mise en couple, juridique ou pas, est un certificat de conformité indispensable. Ceci joue certainement pour les femmes mais 4 un degré moindse, Pourtant, dite que la ferume a des ressources en pouvoir ne signifie pas qu’elle ls utilise : pour s’en servir il Ini faudeait trouver d'autzes images possibles d’elle-méme que 'identité de mére ov de femame-de, Il lui faudrait aussi dijouer la morale de la dépendance et du don de soi. La situation s'inverse plus tard quand Phomme a suffisamment d’identité sociale, professionnelle et personnelle pour pouvoir sort de la cage sans perdre son nom. Tandis que pour la femme qui n’a d’autre nom que celui quelle 1 acquis dans Fespace du couple, la situation est inversée. La peste identté sociale sfarticule sur deux autres pertes : celle d’une eapacité professionnelle a reconquérir apr les années oi: Yon s'est consacré enteetenir le « foyer » et par ailleurs cele de sa valeur marchande conpordle : Mage est une resource en pouvoir énosme. Le systéme de miroir da couple vaut également pour Vextérieur. La fernme jeune-et-belle est pout "homme une réassurance permanente de sa propre identité, une image positive de lui a Fextérieur. 12soi, et penser par soi-méme Mais ces, inextticablement, la perte du peu despace social qui esten question. Puisque tour lespace social est concentré dans le couple, a sortie Gu couple c'est la sortie de son espace sotial propre, les amis et relations tant celles du couple devenu centre d’échanges sociaux. Dans les sociétés 0 la sociabilité de base est solide, Vindividy qui opére une rupture da couple ne perd pas pour autant son espace social, et c'est vécu sue un mode moins dramatique. A Vheure actuelle, Vaffaiblissement des valears anciennes fait que les ormes relgicuses ou laiques ne sont plus utilisées pour mainten les murs 4 couple. Mais point nen est besoin. Les murs tiennent tout seuls, pat la Pour du « désert» de Pautre cété, de Vextérienr, of 'on se vit comme impossible Cexte peur est actuellement un levier d'inerte puissant. Dans le couple elle est fondamentale : méme si, dans le bazar affeaf, on ne trouve plus 3 S'approvisionner, on y dure, par la peur de ce que l'on risque 3 sort. Et généxalement, on ne sort que lotsqu’on s'est assuré une autre cage, et non as, pour soi, pour se reconstituer un espace propre, un trajet propre La culpabilité partcipe de la pression & Venfermement: sortiz, pour I'un des eux protagonistes, est prendre le isque, pour soi, de easser son lie identification psychologique et social: Mais c'est casser dans le méme mouvement celui de Vautre, et des enfants sly en a. autre pevt éventuellement se refaie une autre cage, mais pour les enfants, a perte du couple parental comme unité, est a perte Cu groupe de référence premier ets seront ensuite nulle pat, entre deux cages, Dans le systéme de dépendance complexe et subtil que représente Pamour mis a la sauce du couple, c'est donc celui quiest le moins dépendant qui a le Plus de pouvoir. Cela est occulté par le développement de la morale de la dépendance, gui est inséparable de la notion de couple, et qui s’exprime par les « nécesszires » concessions, les conteaintes quill faut bien « assumer» de Ja vie commune, exc. Le couple récité sur le mode de la dépendance est superposé a Temour técité sur le mode de la» libération » u Au bout de la « mort de la famille , au bout de I'essoutflement des expériences de vie communautaite, s'est ouverte ere du couple. Si désormais la famille porte les péchés du monde, le couple en revanche appareit comme 'aube d'un jour nouveau. Tl transcende Finstitution et comble le fossé qui séparait mariage et union libre. En fait, ile couple émerge comme forme de sociabilité, dernier avatar du xétrécissement du tissu social autour de T'ndividu, il est le signe dune connexion supplémentaire de la famille. Du méme coup, il est devenu le paradis, et V'enfer, de V'Affectif et du Social Le processus de déstructuration de la sociabilité publique avait marqué pause dans les années soixante-dix : nombre d'individus s"étaient mis en ‘mouvement pour chercher leur identité dans la rue. Aujourdhui, dans la ue, on ne retrovve plus grand-chose. Femmes et hommes retournent i levr couple, le seul lew of ils peuvent encote se croire & Vabri. Méme quand Cest le « bazat affectif », én moins est-ce le leur. Roméo et Juliette, enfin sans famille, peuvent filer le parfait amour ene le centre commercial et le deux piéces dans une. Ils ont échangé lemprise directe des familles contre Vempiise wilde de PEtat.Ce faisant, ils sont alors définitivement ligotés 'un a Paurre, beaucoup micux qu’avec le blanc-seing de église et de la maitie: Ia peur du vide social, a peur d’étre séduirs & quelques numéros anonymes, couchés sur des listings d'ordinateur, les concarnne & l'amour 4 perpétuité Le couple est prs dans une contradiction subsile: s'est, pour Vindividu, le dlemer rempart contze ta, i est en revanche, pour !Etat, un moyen ptivlégié d'emprise sus Vindividu. Cette contradiction se renforce grice tun autre phénoméne qui vient s'articuler su le rétrécissement de Pespace social: a perte du sens. Les solidasités sociales qui organissient pour individu une vision du monde et de soi-méme, un systéme de valeurs donnant sens 4 ses conduites, sont rompues. Le sens n’est plus un acte collectif et politique, ingczivant une histoire commune. Il est devenu, lorsqu'il existe, un acte individuel et privé, enfermé dans la rencontre affectivo-sexuelle qui seule parvient encore i donner gotit 4 la vie Ceci a des effets considérables, tant dans ordre du social que dans celui de Vindividu : si le couple apparait comme un moyen privilégié de eréer du lien social, laffectif et le sexuel qui le fondent vont devenir les substances de base dans P'alchimie de ce lien. La fantasmatique du sexe et de Paffectif envahit Je champ du social et du politique, privant les individus de lear -némoire d'histoire, de leur ancrage dans une époque et dans des événements. «Aux armes citoyens. »~ Citoyen... ce mot est quasiment rombé en désuétade, tandis qu’a Pécole instruction sexuelle va remplacer Vinstruction civique. L'individu, désapproprié de sa dimension politique, n'est plus qu'un précipié affectivo-sexuel, et le couple le liew ob il peut réfugier cette existence univoque. Le couple devient alors un vrai bazar affectif, sans porte ni fenétre, un terrain vague emmuzé of se perdent 'amous, le socal, le politique, la vie. Le systéme du bazar est ségulé de tlle sorte que la sortie est une épreuve difficile: faut consacter une ielleénesgie & maintenir cet: situation que cela auginente la dépendance par rapport elle Et cette sartie est tellement cofiteuse pour le sujet qu’aprés un mo man’s land Le paternalisme comme mode @organisation (division des réles, fonctionnelle et hiérazchique, pouvoir au « chef de famille», etc) a &é largement cxitiqué, Mais la critique n’a jamais mis en question le couple, mais seulement son mode d'organisation, sauf dans certaines communautés dont c'était ua des objectifs. Beaucoup de communautés ont eu pour effet de produire des couples, et les difficultés vécues dans la période ‘communautaize Vont prodigieusement renforcé comme lieu de refuge Le deuxiéme modéle de management des relations correspond @ la période «relations humaines » en entreprise : se développe l'idéologie de la communication et de la parole « libre », mais Yorganisation des rapports et du systéme, ne change pas (de méme quien entreprise organisation du tuavail er de la higrarchie nest pas changé). Ce mythe de Végalité dans la parole et de sa capacité magique 4 cansformer les choses, la morale de la twansparence, occulte totalement le fonctionnement réel du pouvoir. Les critiques portent sus Vinégalité de patole, mais ce qu’on revendique, est le sééquilibrage dans la capacité 4 manier la parole. Or, cette parole a des effets de renforcement de la cage mentale. Si le « paternalisme » faisait une cage & barzeaux, les « elations humaines » fabriquent une cage de verte, qui donne l'llusion dune absence de barriére centre le dedans et le dehors. Mais la barsiéte est renforcée : d'une part la ‘ransparence est un excellent moyen de contréle qui permet d’anticiper ou de parer i tout dysfonctionnement du systéme. Par ailleurs, la parole banalise la réalité des differences de position de pouvoir, puisqu’elle pose tune égalité imaginaire, et qu'elle occulte méme tocalement Vexercice inteine du pouvoie. Dehors, « ga craint » Ily a.un effet @enfemement supplémentaise, par lextréme difficulté a sortir du couple. Sortir, ‘est d’une certaine maniére sauter dans le vide, Tout Vaffectif du sujet étant concenté dans le couple, c'est le vide affectif| ct la capacité a vivre sans mirois, sans mémoite, sans caisse entegistreuse deest un tapport de pouvoir. Le jeu de pouvoir qui va s'exercer sur a production de sens pour es deux partenaires est difficlement repérable de Vintérieus, occulté par l'amour naturel ct gratuit d'une part, et Tabsence de médiation d'un code cohérent et reconn, d’autze part. Mais il s'agit bien d'un jeu de pouvoir, ’est-i-dize d'un équilibre dans le rapport ’appropriation mutuelle, ob chacun tire son pouvoir d'étre ou de se maintenir, pour Pautre, source du sens. Dans ce jeu, le gagnant est celui qui parvient tre le plus producteur de sens commun, Plus les protagonistes sont différents, psychologiquement et dans leurs origines socio-cultuzelles, plus il y aura de conflts d’antorité pour "établissement de la nozme, 4 moins de soumission totale de Pun des deux. En revanche, plus ils seront semblables, plus le sens et la norme produits sexont pour autre source de reconnaissance de soi et de moyens d'action. Mais ici, le mécanisme d’slignation est tout a fait subtil, parce que le pouvoir qui s'exerce porte moins sur e contenu de la norme que sur Pacte de production, le gagnant étant done celui qui maftrise cet acte de production. Par li, il empéche l'autre de se exéer tn sens pour soi-méme. Dans ce jeu de production et dinterprétation du sens, les armes ne sont pas gales. Le fait de sinvestir dans un lieu extérieur au couple, le travail par exemple, permet de se constiruer une contre-image, ou une autre image, et éventuellement un autre langage. La capacité de manipuler les référents culturels de Vautre, a eapacité de Iégitimer son discours interprétaif et prise de pouvoir par un discours feisant autorité a un moment. Autant de sources de pouvoir, cachées et q’autant plus efficaces. Autrement dit, sur cette scéne, malgré le sempitemel refrain sur la perte de soi, le don de soi, etc, bien au conteaize, plus on a une identité fortement constituée, plus on est gagnant Mais cet exercice du pouvoir fonctionne différemment selon les modes organisation. Comme tout systéme social, le systéme du couple fonctionne sur des logiques stables qui égulent Pintégration et girent le fonctionnement des relations. On peut comparer ces modes de régulation dans le couple & ceux de lentrepsise : le paternalisme et les « relations Ihumaines Sileux il se réfugie vite dans un autee bazar. L’enfermement dans le bazat, ou dans des bazars successifs, produit alors une incapacité & imaginer STautres modes d'organisation et permet d’entzetent et de fortfier le systéme du bazar, Du tepére au repaire Le couple, lieu du sens: 'amous, sécité sur le mode de la ibézation et de Virationnel, de la ctéativité, du trans-social, ou de Pssocial. P. Meyer, dans ! Enfant et a raiton d Etat, dit & propos de la famille quelle est, pout Vindividu directement affronté & Etat par la peste des solidarités sociales, scune forme de sociabilité encore (.. famille av couple, le couple # hérité de cette épaisseur derniére, de cette ‘opacité, opposant encore pour Vindividu une fictive barrie a 'emprise totalitaire de VBtat. &paisse ». Dans le rétrécissement de lt ‘Lieu du repaire et du repéte. Mais Ppaisseur est mythique. L'opacité ne secourze vite que la nuit. Le couple, comme lieu social qui n'a plus que Paffectifet le sexuel pour se biti, ne se fonde que sur le fait que chaque individu met réellement dans ce liew tout son sens de sujet. Bati sur la propriété du sens de Vautre, c'est un repaire qui couve la mort en son sein Crest un repéte qui ne fonctionne qu’au prix de la mutilation de Vindividu de tout son déploiement potentiel, de Vareét mesuré de son itinéraire aléatoize, au profit d’un trajet balisé, Gnalisé, prévu, et contidlé par Pavtre ‘La téapproptiation par Vindividu de son sens, de sa parole, de son itinésaize, est une mise en péril du couple qui n’a sien d’autse pour soutenir son existence que ce cannibalisme réciproque. Le mythe de lamour qui «va de soi» oceuite Fenjeu que représente le sens dans la société actuelle. Le sens le repérage de soi, la capacité de représentation de soi, est Penjeu central du couple Mais ce sens, le couple n’a que trés tarement les moyens de le produire est un véritable bazar affectif qui s‘installe progressivement pat manque de moyens de tepérage. Se crée alors rapidement un cercle vicieux entrecette absence de moyens de repérage et la privatisation rendant nécessaire tune opacité et une fermeture maximale, Comme on Y's dit plus haut il n'y a plus de sens collectif et historique, done ine peut dere quindividvel, et pathologique. Comment penser ce sens individuel ? Bt avec quoi? Ce dont hézite le couple, sa « dot » culturelle, est un heritage mort, qui non seulement ne lui donne pas les moyens de penser le présent, mais meme Frentrave, vient faire éeran aux situations auxquelles il est confronté Par ailleuss, Vbypertrophie de Vaffectf, due 4 sa concentration sur une personae, cxée un fantasme de surpuissance de Vautre sur soi et de dépendance. La réalité de autre est envahie par Pattente et le zéve. L'autre est moins important que les réves done il est le support Et pourtant, au moment de la rencontre, est bien une intuition de son propre sens qui se joue, mais qui est bien vite étouffée. Le mythe de amour gratuit et icrationnel interdit de se représenter P'autre comme utile pour se propre identicé Le fl noué spontanément au moment de la rencontre s'effiloche rapidement. Le bazar affectif Br pourtant, dans le couple, Pauteé est le lieu d'identification, et le lew de la mémoise. Il est lori qui suit le trajet, le temoin de Vhistoire et donc le dépositaize de la trace. Il est on seulement le miroir qui permet de sTintégrer mais, également, la mémoie de soi. Mémoire de l'histoire, mais aussi mémoire dune otigine, de cette image positive de soi, teouvée dans le regard de autre au moment de la rencontre, Ces mémoires sont emmagasinées par Pautre, les objets communs, les souvenirs, traces éparses, et l'autre est indissociable de leur souvenir, et STarracher & Pautre, cest sarracher la mémoire, les traces de soi, le liew témoin du trajet. Ou tout au moins de cette part de vie, de ces années ‘vécues dans le couple. Car il n'est pas question d’avoir une histoire antérieure 4 la rencontze. L'amour est aussi Vamnésie obligatoire sur le passé de chacun, Tout se passe comme si individu naissait avec le couple. L’sppropriation de I'ua sur l'autre passe aussi par le fantasme d’étze le démiunge de Pautze, le cxéaceur de Pautre, Er cela ne souffe aucune extériorité : l'autre n’a jamais existé, avant, dans autres rencontzes. Bt dans le temps présent, il n'est pas question que Vautze trouve son sens ailleurs, ce lieu du couple étant la seule vraie référence, cele qui faconne individu 4 sa propre image. Le couple réduit est le lieu oft se construt cette représentation de soi, des auizes, du monde. Bt un systéme de valeurs commun (ce systéme de représentation et de valeurs, une pensée polix deux, une culture pour deux) cst ce qui permet 'emprise de Mun sue l'autre La perte des réles sociaux taditionnels est une perte de repéze identification. On est dans un systéme od le apport n'est plus réellement médiatisé par des sdles, des normes de comportement précises, faisant Yobjet d'un code explicite et connu. Dire qu'ily 2 perte du code explicite de relation ne signifie pas pour aurant qu'l n'y a pas de régle intériorisée par Vindividu, Le fonctionnement irrepézable du bazar affectif, producteur de représentation, est done la résultante A la fois de interaction entee deux sujets, deux histoites faites et en tain de se faire, mais aussi de toutes ces bribes de codes sociaux, de modes d’étre, de valeurs, de culture, intériorisées, anciennes et caduques, Phévitage mort. Echec et mat La représentation est done un enjen fondamental dans la relation et son maintien, Mais tout un ensemble de facteurs empéche de penser et de voir lenjeu. La mise hors social de ce lieu, la psychologisation des rapports, cet le mythe de la gratuité des rapports affectifs qui évite de’se voir dans une économie @échange of Fenjeu es Pidentité, et of le systéme de rapports,