LA CRTICA A KSEMANN Se centra en cuatro puntos: Definicin de Apocalptica: Ebeling sostiene que hay que distinguir entre apocalptica

a y apocalptica. Para K la apocalptica es la espera inminente de la parusa. Emplea esta palabra nicamente para designar un motivo teolgico determinado presente en la comunidad cristiana preimitiva, una de las formas de su escatologa, es la forma de cristianismo primitivo, caracterizada por la espera del retorno inminente de Jesus. es legtimo reducir l apocalptica a este nico elemento teolgico? (Bultmana sustituye apocalptica por escatologa) Centralidad de la parusa: la expectacin de la inminente parusa es la matriz de la teologa cristiana? Se d una doble respuesta: por un lado, se debe afirmar que la expectacin de la parusa est bien presente en el NT.(Mc 9, 1; Hch 3, 19-21; 1 Tes.; Mc 13, 30); pero al mismo tiempo se ha de reconocer que no tiene la centralidad que K. le asigna al sostener que sta es una ruptura ya que ella no es un evento pospascual y las veces que se refiere a ella se lo hace como de pasada. Se halla presente en todos los niveles del NT. Aunque no ocupa el centro. Junto a Lohse se afirma que en origen de la teologa cristiana reposa en el kerigma que predica al Cristo Crucificado como el Seor resucitado. Un Jess no apocalptico: Otro de los fallos es la ruptura que K. supone entre una predicacin de Jesus, que no sera apocalptica, y la interpretacin apocalptica pospascual de algunas de sus afirmaciones. Mediante la designacin de Jess como su Seor, la comunidad cristiana pospascual se atribua a s misma una continuidad histrica y real. La escatologa, cristologa y eclesiologa pospascuales se hallan ligadas al mensaje y a la actividad de Jess. Parece imposible negar que Jess anunci ka venida inminente del RdD., con la misma fuerza que JB.; tambin es imposible negar que l anticip el final de los tiempos indicando, incluso, el prodo atormentador que lo precede. Reconstruccin histrica: K. tiene razn al sealar la divisin interior de la primitiva comunidad cristiana, pero la cuestin es si esa divisin se prefil segn las lneas que l indica: una rigurosa comunidad judeo-cristiana y el grupo de Esteban-gentiles.

Otro elemento es la excesiva centralidad que le da a Jerusaln, olvidndose Galilea tan importante como la primera en la poca pospascual. LA APOCALIPTICA JUDIA COMO MATRIZ DE LA TEOLGIA CRISTIANA Lo anterior confirma que la tesis tal cual la formul K. es inaceptable. La apocalptica no es la matriz en la que se desarroll la teologa cristiana. En este punto la tesis de K. es fruto de su tiempo. No obstante la pregunta sigue siendo vlida. A ella Garca da una repuesta positiva aunque ms radical, ms matizada, menos exclusivista y polmica. Mas radical: acepta planamente que Jess es hijo de su tiempo y por lo tanto su predicacin se halla impregnada de la apocalptica juda de su tiempo. Mas matizada: no se ve en las ideas provenientes de la apocalptica la explicacin de toda la teologa cristiana posterior, sino uno de sus componentes esenciales. La respuesta puede formularse as: la tradicin apocalptica juda es uno de los componentes esenciales del pensamiento del Jess histrico, de la teologa paulina y de toda teologa cristiana. En ste sentido se puede hablar de la apocalptica como matriz. El cristianismo comenz cono una secta apocalptica dentro del judasmo. Para precisar la respuesta se dir que se entiende por apocalptica. La tradicin apocalptica: La concepcin nebulosa de la apocalptica que refleja K. es fruto de su tiempo esto culmina en 1970 con la obra de Koch Perplejo ante la apocalptica en la que se empiezan a precisar los conceptos. La apocalptica no existe, existen apocalipsis, que son obras literarias con ciertas caractersticas. Antonio PIEIRO, Elementos Apocalpticos en el NT. Destaca los elementos apocalpticos en el NT. Cita 1Hnc, 12 Patr, en Jd 14 se cita textual. Elementos de temtica apocalptica: El discurso escatolgico (Mt), la partic de los muertos por la resurreccin 1 Tes.; 1 Cor 15, 20-28 la resurreccin de todos, 2Tes 2, 11-12; 2 Cor 12, 4-7 el vuelo del alma al paraso, Ef 3 la revelacin de lo oculto en Dios al que Pablo accede. Las preocupaciones de los judos cristianos eran las mismas que las de los judos no cristianos de la misma poca: la existencia del mal y su origen; la relacin con los paganos; la justicia de Dios en el mundo y el sufrimiento de los justos, urgencia de la salvacin, el mesas, el destino futuro del hombre, resurreccin e inmortalidad, el tema del juicio futuro,

la conjuncin entre libertad y predestinacin, el deseo de justificacin partiendo de un estado de pecado. Frente a estos problemas aparecen unas respuestas comunes: se espera un fin del mundo prximo en el que se liberen los justos, acompaado de catstrofes csmicas y grandes guerras y destruccines; pero con la conviccin de que los justos siempre vencern. Otro rasgo es que el tiempose divide en dos partes: Presente, dominado por Satn; y el Futuro, dominado por Dios en el que los justos vivirn paradisacamente. El cuarto rasgo el perodo presente va a evolucionar al futuro prximo, el espacio entre Dios y el hombre est poblado de seres intermedios.