HABACUQUE

Introduo Esboo Captulo 1

Captulo 2 INTRODUO

Captulo 3

O Autor. Do prprio Habacuque nada se sabe, exceto o que se pode deduzir deste livro que leva o seu nome. Ele chamado de "o profeta", sendo possvel, portanto, que alm de possuir o dom da profecia fosse tambm membro do grupo de profetas profissionais. Algumas observaes musicais feitas ao salmo contido no captulo do a idia de que ele tenha profetizado no Templo, como os homens que foram mencionados em I Cr. 25:1. Coisa precria dizermos algo sobre o carter do profeta com base na sua obra. Seu nome parece derivar de uma raiz hebraica que significa "abraar". Jernimo (quinto sculo d.C.) declarou que o profeta era chamado "O Abraador", por causa do seu amor a Deus ou porque lutou com Deus. Uma tradio rabnica liga o nome com II Reis 4:16 e diz que Habacuque era filho da sunamita. claro que isto no passa de fantasia e a no ser que o nome do profeta fosse dado em antecipao ao seu ministrio, como no caso de Jesus (Mt. 1:21), qualquer conjectura quanto ao seu significado, embora interessante, absolutamente sem sentido. Habacuque foi citado na lenda apcrifa de Bel e o Drago salvando Daniel da cova dos lees uma segunda vez. No necessitamos dar crdito a esta ou outras tradies que declaram que Habacuque fugiu para a Arbia quando Jerusalm caiu e retornou Palestina depois do exlio babilnico. Essas histrias, entretanto, apontam para o momento aproximado em que o profeta ministrou. Data. O momento exato da autoria da profecia tem sido objeto de conjecturas como tambm a pessoa do profeta. Mestres competentes tm

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 2 sugerido datas que vo desde 650 A.C. (C.F. Keil, Commentary on the Minor Prophets, pg. 410) a 330 A.C. (E. Sellin, Introduction to the Old Testament, pg, 183). Por diversos motivos a primeira data parece ser um tanto precoce, uma vez que coincide com o perodo do domnio assrio em Jud; enquanto a ltima est intimamente relacionada com a opinio de que os exrcitos invasores descritos no primeiro captulo da profecia no foram os caldeus mas os gregos sob a liderana de Alexandre, o Grande. A concluso mais satisfatria parece ser que a profecia foi escrita em um perodo quando os caldeus ou babilnios estavam comeando a ficar indceis contra o poder assrio e talvez at mesmo a demonstrar a sua fora. Colocar a composio do livro bem mais tarde do que isto, seria presumir que no foi realmente um predio da invaso de Jud pelos caldeus mas uma referncia ao que realmente j tinha acontecido e portanto uma simples explicao da presena dos babilnios no ocidente como instrumento do Senhor. A melhor concluso parece ser que a profecia foi escrita quase no fim do reinado de Josias (640-609 A.C.), de preferncia depois da destruio de Nnive pelas foras dos babilnios, medos e citas combinados em 612 A.C. Essa poca parece plausvel por dois motivos. Uma que o profeta parece surpreso em saber que os caldeus foram escolhidos por Deus para castigarem a Jud desobediente; afinal, o bom Rei Josias no era prbabilnico em suas simpatias polticas e no procurou atrapalhar o avano de Fara-Neco quando este pretendia lutar contra os babilnios em 609 A.C.? O outro motivo que o despertar do poder caldeu fosse suficientemente evidente para que a descrio do profeta tivesse significado para os seus ouvintes. Certamente o livro deveria datar de antes de 605 A.C. , quando Nabucodonosor fez sua primeira invaso da Palestina e levou Daniel e outros como prisioneiros para a Babilnia. Problema do Captulo 3. Tem-se argumentado s vezes que o captulo 3, que um salmo, no foi escrito por Habacuque. As observaes musicais encontradas no captulo mostram que era destinada ao uso do culto no templo. Isto tem levado alguns mestres, que preferem

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 3 achar que o culto no templo logrou pureza comparativa e uma teologia avanada s no perodo aps o Exlio, a datar o salmo do perodo psexlico. Mais apoio para o argumento parece haver no fato do comentrio a Habacuque encontrado entre os Cdices de Qumran no fazer referncia ao terceiro captulo de Habacuque. Esta aparente ignorncia de Habacuque 3 pode ser explicada, entretanto, pelo fato dos escritores do comentrio estarem tentando explicar os dois primeiros captulos com referncia aos acontecimentos do seu prprio perodo. No acharam que o salmo de Habacuque fosse adequado ao seu propsito. O uso de anotaes litrgicas dificilmente constituem evidncias conclusivas a favor da origem ps-exlica de qualquer obra. Considerando que alguns dos salmos mais antigos contm tais anotaes, parece que faziam parte de tal literatura consideravelmente antes do Exlio. Raridade do Livro. Uma vez que o contedo do terceiro captulo fornece um clmax triunfante aos problemas colocados nos dois primeiros captulos, temos uma teodicia atravs de todo o livro. A estrutura desta profecia diferente de todo o Velho Testamento, no que se refere ao contedo teolgico. Nos dois primeiros captulos h um dilogo entre o Senhor e o profeta, no qual este ltimo no apenas se queixa do mal, como alguns Salmistas, mas tambm desafia o Senhor a indicar como Ele, o Santo, pode tolerar esse mal. Este dilogo deve ser considerado transpirando o reino da viso (cons. 1:1 e 2:2). O terceiro captulo uma orao, na qual o profeta comea pedindo ao Senhor que confirme na histria o propsito que j anunciou, fazendo a Sua obra sobreviver atravs dos anos. Aps esta orao, Habacuque recebe uma viso de Deus manifestando o Seu poder e a Sua glria na terra mais ou menos da mesma forma como se manifestou na experincia do xodo no Monte Sinai. O resultado da viso uma mistura de temor e confiana da parte do profeta. ESBOO I. Introduo. 1:1.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 4 II. O profeta se queixa de dolncia incontrolada em Jud. 1:2-4. III. A resposta do Senhor: Os caldeus so o seu instrumento de castigo. 1:5-11. IV. Um outro problema: Os caldeus so mais perversos do que os Judeus. 1:12 2:1. V. A segunda resposta do Senhor: O propsito certo e a f ser recompensada. 2:2-4. VI. Cinco castigos para a iniqidade, quer judia quer caldia. 2:5-20. VII. Uma viso do juzo divino. 3:1-16. VIII. O triunfo da f. 3:17-19. COMENTRIO

Habacuque 1
I. Introduo. 1:1. 1. Sentena. Muitos pronunciamentos profticos so descritos como "sentena", particularmente quando h denncia de carter sinistro ou ameaador. Aqui o profeta deplora a iminente subjugao e devastao do seu prprio povo, de modo que h um aspecto agourento no que se lhe refere. Ao mesmo tempo a sentena contra os orgulhosos caldeus, cuja fora est no seu deus (1:11). Revelada. A palavra haz, "ver", um termo mais ou menos tcnico, indica que esta uma revelao. O Esprito de Deus imprime a mensagem no mago da conscincia dos profetas com tanta fora e clareza como se tivessem visto algo com os olhos fsicos. Em I Reis 22:17 Micaas diz: "Eu vi todo Israel disperso..." II. O Profeta se Queixa de Violncia Incontrolada em Jud. 1:2-4. 2. At quando. Ao que parece, o profeta se angustiava por causa da situao reinante em Jud. Pela experincia constatara que o povo parecia no ter conscincia e sem dvida j tinha pedido a Deus que corrigisse tal impiedade, pois ele declara que clamou ao Senhor. Tu no me escutars. No devemos presumir que o profeta duvidasse de que o

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 5 Senhor no tivesse ouvido o seu clamor (no sentido de tomar conhecimento). Ele tinha por certo que se Deus ouvisse, tambm responderia. Como se a sua orao fosse infrutfera (cons. Sl. 22:1, 2). Violncia. A referncia perversidade violenta e cruel. A pergunta : Quem o responsvel? Presume-se aqui que seja a dolncia dos judeus. H os que crem que, tendo sido usada a mesma palavra em 2:8 e 2:17 para descrever os caldeus, a violncia da qual o profeta se queixa era a dos caldeus. Contudo, considerando que seriam o instrumento do castigo que logo seria suscitado, no podiam ser considerados os perpetradores da violncia. Ela tambm no pode se referir ao senhor assrio que j controlava Jud h algum tempo, uma vez que parte da queixa do profeta se prende ao fato da lei ter sido afrouxada e a justia pervertida (v. 4). Estas duas palavras costumam se referir no V.T. ao cdigo mosaico, e parece, portanto, que a dolncia consistia nos atos de crueldade e injustia que permeavam a vida pblica e privada de Jud. 3. Por que me mostras a iniqidade, e me fazes ver a opresso? A aparente indiferena do Senhor com a situao desesperadora era desnorteante para o profeta. Alm de Deus ter permitido que o profeta presenciasse a iniqidade, Ele mesmo tinha visto e aparentemente permanecido indiferente ou inativo. O que preocupava Habacuque era que, considerando que Deus santo, ele no podia entender como Deus podia olhar complacentemente para a malcia. A forte expostulao do profeta, portanto, na realidade uma expresso de f. Sua indignao fora despertada vista da abundncia do pecado e sua confiana em um Deus santo file dizia que Deus tinha de fazer alguma coisa a respeito. A destruio e a violncia. Esses termos apontam para a animosidade entre os membros da comunidade judia. Os senhores assrios no se misturavam com os habitantes locais. Eles apenas exigiam submisso poltica e um imposto, que era recolhido do rei. Essas duas palavras, portanto, apiam a concluso de que a maldade da qual o profeta se queixava era a do seu prprio povo.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 6 4. A lei se afrouxa. A lei aqui a lei divina conforme expressa no cdigo mosaico. A lei, como diz Delitzsch, a "lei revelada em toda a sua substncia que deveria ser a alma e o corao da vida poltica, religiosa e domstica". Os dois verbos hebraicos traduzidos para afrouxa e se manifesta indicam que a discrdia em Jud era tal que a lei e a ordem estavam paralisadas. As regras divinas eram um assunto morto. Justia. A justia se faz atravs de decises legais baseadas sobre precedentes ou leis j em vigor. Equivale, portanto, lei em nossa lngua. A questo que a justia praticamente no existia e aquilo que recebia tal nome era uma perverso dela. No havia segurana na vida pblica para as pessoas ou propriedades. Que tal estado de coisas existiu durante o reinado de Jeoaquim pode ser verificado em Jr. 26:1 27:11. O perverso cerca o justo. O homem justo v-se rodeado de maldade e de gente mpia. Era uma condio triste essa que se descortinava diante do profeta. A lei de Deus era desprezada por toda parte. At aqueles que deveriam defender a causa da justia e da verdade entregavam-se eles mesmos desonestidade. Os piedosos se achavam desesperadamente em minoria e sobrepujados, de modo que o seu testemunho tinha pouca importncia. claro que Deus no poderia suportar por muito tempo tais coisas entre o Seu povo! III. A Resposta do Senhor: Os Caldeus So o Seu Instrumento de Castigo 1:5-11. 5. Vede entre as naes (AV, pagos). O profeta expressou assombro por Deus permitir h tanto tempo que as faltas de Jud ficassem sem castigo. A resposta do Senhor que h um instrumento na Sua mo que pretende usar imediatamente. Ser ainda mais espantoso que a sua indulgncia. As palavras esto no plural, uma vez que Deus est falando, no ao profeta sozinho, mas atravs dele a todo o povo. O Apstolo Paulo, citando este versculo da LXX, aplica o princpio da conduta divina no tempo de Habacuque situao na igreja do seu prprio tempo (Atos 13:41). Sem dvida a obra de Deus em chamar os

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 7 gentios para a sua igreja seria exatamente to espantosa quanto a obra dEle usar os exrcitos da Babilnia para punir Jud. A linguagem do versculo justifica a concluso de que no tempo da profecia a Babilnia no era considerada um grande poder mundial. Os ouvintes do profeta deviam olhar para as naes porque era do meio delas que se levantaria a obra de Deus que seria a recompensa justa para urna gente pecadora. Maravilhai-vos, e desvanecei (maravilhai-vos e admirai-vos, E.R.C.). Poucas justificativas haveriam para aqueles que no prestassem ateno, pois, conforme Calvino observa: "Ele lhes diz duas vezes que olhem e duas vezes os exorta a que se maravilhem". Vs no crereis, quando vos for contada. Eles no creriam que a catstrofe lhes poderia sobrevir por determinao divina. Eles tinham um falso senso de segurana, achando que ser o povo escolhido de Deus era simplesmente uma questo de relacionamento externo. Sob o reinado de Josias houvera um retorno s prescritas cerimnias do Templo, mas no necessariamente um retorno ao Senhor que habitava no Templo. O cerimonialismo logo se transforma em um inimigo da verdadeira espiritualidade. Israel sempre estava pronto a dizer: ''Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor este" (Jr. 7:4). 6. Agora Deus comea descrevendo detalhadamente a nao atravs da qual vai punir Jud, os caldeus. Embora esta palavra geralmente se refira ao imprio neo-babilnico, que alcanou o seu znite sob o reinado de Nabucodonosor, no sculo sexto A.C., h indicaes de que, como um grupo, os caldeus eram um povo muito antigo. Jeremias 5:15 os descreve como um povo primevo ou nao antiga. Provavelmente eles tinham uma organizao tribal frouxamente consolidada no comeo, como acontecia com muitos grupos semitas, e gradualmente se infiltraram na Babilnia vindos das orlas externas do Vale da Mesopotmia. Finalmente obtiveram ascendncia na cidade de Babilnia. E Merodaque-Balad, que tentou estabelecer a independncia da Babilnia, libertando-a da Assria, no tempo de Ezequias, era um caldeu. Q Imprio Neo-Babilnico ou Caldeu foi estabelecido sob a

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 8 liderana de Nabopolassar, um general caldeu no exrcito assrio. O mais ilustre monarca dos caldeus foi Nabucodonosor, que chamado em Esdras 5:12, "o caldeu". Eis que suscito. Os caldeus estavam para serem suscitados, no apenas como um poder poltico, mas para execuo de uma parte especial no plano divino. Esta a resposta pergunta do profeta: "At quando? " Nao amarga e impetuosa. As duas palavras apontam para uma campanha feroz e rpida. Os caldeus no perderam essas caractersticas no tempo de Daniel, pois ele viu o imprio babilnico como um leo com asas de guia (Dn. 7:4). 7. Cria ela mesma . . . a sua dignidade. O conquistador futuro seria arrogante e imperioso. No reconheceria nenhuma autoridade acima da sua e, com efeito, negaria a Deus. Em carter e aspecto o imprio caldeu se pareceria com todos os imprios mundiais posteriores. 8. Os lobos ao anoitecer. Esta expresso se encontra vrias vezes no V.T. (veja Gn. 49:27; Jr. 5:6; Sf. 3:3). Os lobos ao anoitecer so provavelmente aqueles que caaram o dia todo sem sucesso e so os mais vorazes quando caem as sombras da noite. A guerra para o invasor como o apanhar da presa para um animal selvagem um prazer selvagem. Voam como guia, ou melhor, talvez, como abutre. H alguma evidncia de que uma distino cuidadosa nem sempre tem sido feita entre uma guia e um abutre. Em Mt. 24:28 as palavras de Jesus so traduzidas assim: "Onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias". A guia no uma ave necrfaga, mas o abutre . Os abutres so tambm conhecidos por sua capacidade de ver ou sentir o alimento de grandes distncias. Voam rapidamente para se apoderar dele e quando o comem, rasgam-no vorazmente. 9. Os seus rostos suspiram por seguir avante (como o vento oriental). Na Palestina o vento oriental sopra vindo do deserto, amontoando areia por onde passa. Tais ventos eram o terror dos habitantes da Palestina porque crestavam as lavouras e eram muito destrutivos.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 9 10. Amontoando terra, as tomam, isto , sem dvida, uma referncia ao levantamento de terra para transpor com facilidade os muros da cidade. Muitas inscries antigas descrevem tais atividades. 11. Ento passam como passa o vento (AV, suas idias mudam). Aqui o profeta retoma a metfora do versculo 9 e indica que o avano dos caldeus poderia ser impedido localmente por meio de uma fortaleza. Mas, como o vento, ele rapidamente a transporia, mudada de direo e passaria adiante. Fazem-se culpados esses, cujo poder o seu deus. Um raio de esperana brilhava atravs da obscuridade, e, para aqueles que confiavam em Deus, havia uma esperana real. Contudo por mais sucesso que o invasor tivesse, seria culpado diante de Deus, e ainda que fosse o instrumento de Deus para castigar os culpados em Jud, ele mesmo seria no devido tempo julgado por Deus. IV. O Segundo Problema: Os Caldeus So Mais Perversos que os Judeus. 1:12 - 2:1. 12. Tem-se sugerido que houve um intervalo de tempo entre a resposta dos versculos 2-11 e a pergunta dos versculos 12-17. Neste intervalo, supem-se que os caldeus tenham estado em Jud comprovando-se piores que o povo que foram enviados a castigar. Eles infringiram as leis da humanidade. Nada no texto, entretanto, indica que se tenha passado algum perodo de tempo. O profeta teve uma viso dos caldeus como uma horda veloz reunindo prisioneiros como algum varre areia. As imagens dos versculos 12-17 do a idia de um pescador empregando todos os meios possveis para apanhar peixes com abundncia. Pode ser, ento, que a expostulao do profeta brotou do que ele cria com toda a certeza que ia acontecer se tal instrumento de vingana fosse usado por Deus. Sem dvida Habacuque ficou desesperado no apenas com a destruio de Jud, mas tambm porque o castigo que estava para ser efetuado contra os perversos. em sua prpria terra recairia igual e inevitavelmente sobre os fiis. Desde a eternidade. A eternidade de Deus em sua conduta com o povo da afiana de

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 10 antigamente geralmente o alicerce da confiana dos crentes (com. Is. 40:28; Sl. 90:2). A acumulao de vocativos, SENHOR meu Deus, meu Santo, semelhante s expresses de profunda confiana que se encontram com tanta freqncia nos Salmos. O que se quer dizer com Santo est revelado no versculo 13. No morreremos. Pusey diz acertadamente que este o pensamento iluminador da f. As palavras dos homens em momentos de crise geralmente indicam suas convices reais e mais ntimas. O uso do pronome ns deve ser entendido em relao ao remanescente, que chamado de "os justos" (1: 2-13), ou aqueles que vivem pela f (2:4). 13. To puro de olhos, que no podes ver o mal. Deus no pode olhar para a iniqidade com complacncia ou tolerncia, muito menos favorec-la. No se refere aqui apenas s atrocidades dos caldeus. Deus demasiadamente puro de olhos para contemplar qualquer mal. Ele no podia ficar calado, quer diante da violncia dos caldeus, quer daquilo que foi encontrado em Jud. Tendo o profeta considerado certo que Deus puro por natureza, no haveria absolutamente nenhum problema. Algum que duvida da onipotncia do Senhor, ou de quaisquer outros atributos Seus, diria que a justia de Deus irreconcilivel com esse mal, e portanto, ou Deus no justo, ou Ele no onipotente. O profeta, entretanto, fez duas perguntas: Por qu? At quando? E foi do prprio Deus que buscou uma resposta. Ao mesmo tempo, o problema permaneceu: a poro piedosa da nao sofreria quando os mpios fossem punidos. 14. Fazes os homem como os peixes do mar. Aqui se diz que o Senhor faz o que Ele permite que seja feito pelos outros. Como resultado da aparente indiferena divina diante da destruio, os homens se tornam como peixes apanhados no mar pelo pescador que usa todos os meios concebveis anzol, rede, draga (v. 15) a fim de apanhar o mais possvel. Um comentarista diz que este pensamento o inverso do pensamento de Jesus, que declarou que at os pardais se encontram sob os cuidados de Deus. Entretanto s a crena em uma Providncia

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 11 absolutamente compreensiva pode produzir uma declarao como esta que o profeta faz. 16. Oferece sacrifcio sua rede. A referncia no provavelmente a qualquer prtica real, embora os citas oferecessem sacrifcios de animais a uma cimitarra em honra do seu deus da guerra. O que,se quis dizer que os babilnios atribuam honras divinas a suas amuas e, portanto, a eles mesmos. Eles adoravam e serviam criatura mais que ao Criador.

Habacuque 2
Com 2:1, a expostulao do profeta chega ao fim. No foi com ceticismo que ele apresentou a sua queixa a Deus, mas com f, pois estava agora preparado a aguardar no Senhor, certo de que viria uma resposta. A declarao feita s vezes de que Habacuque o primeiro exemplo nas Escrituras de um duvidador honesto inteiramente sem garantia. Nada na linguagem da profecia traz qualquer elemento de dvida. Na realidade, a profecia termina com uma nota de f sublime. Uma coisa encarar os problemas que tm de ser enfrentados por todos aqueles que crem em um Deus bom e onipotente e perguntar por que as coisas so assim, ou como podem ser assim. uma coisa inteiramente diferente duvidar da bondade ou justia divinas, ou da prpria existncia de Deus, simplesmente porque algum no consegue responder essas perguntas. 2:1. Torre de vigia. Diversos intrpretes entendem que uma torre ou elevao de fato, citando os exemplos de Moiss (x. 33: 21), ou Balao (Nm. 22:41) e de Elias no Sinai (Monte Horebe, I Reis 19:8 e seg). Nenhum desses casos na realidade comparvel ao de Habacuque, que talvez apenas usasse uma figura de linguagem. Certamente ele devia ter-se preparado com orao e meditao para receber a resposta divina. Jeremias esperou dez dias por uma resposta sua pergunta (Jr. 42:7). Provavelmente algum intervalo de tempo passou-se entre a expostulao

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 12 do captulo 1 e a resposta recebida. Habacuque registra apenas a sua determinao de aguardar uma resposta ; no nos diz quando ela veio. V. A Segunda Resposta do Senhor: O Propsito Certo e a F Ser Recompensada. 2: 2-4. Estes trs versculos contm o que talvez seja a poro mais difcil da profecia, tanto do ponto de vista de traduo, quanto da interpretao. 2. Escreve a viso. Tem-se discutido se o profeta realmente anotou a viso em tabuinhas para o pblico ler, mas todos concordam que ele recebeu a ordem de registrar a viso. O propsito do registro era duplo: Para orientar aquele que l; a viso foi para um tempo determinado e devia ser preservada a fim de ser comprovada. Sobre tbuas. Diferentes tipos de material eram usados para fazer registros, uma vez que os judeus tiveram cantata com todas as civilizaes do Oriente Prximo. (saas e Jeremias usaram cdices, embora Isaas tambm tenha usado tabuinhas (Is. 30:8). Pode-se supor racionalmente que Habacuque registrou a sua viso em uma tabuinha de barro, a qual ele apresentou a muitas pessoas. Para que a possa ler at quem passa correndo. O assunto devia ficar to claro que qualquer um pudesse l-lo e pass-lo adiante. Em Dn. 12: 4 tambm, as palavras, "muitos o esquadrinharo", parecem apontar para uma publicao de informaes, uma vez que acrescentou-se que o saber se multiplicar. 3. Tempo determinado . . . para o fim. O cumprimento da viso devia acontecer no tempo determinado por Deus mesmo. Considerando que essas mesmas duas palavras foram usadas em Dn. 8:19, alguns concluram que se referem ao tempo do fim, ou os ltimos dias. Aqui as palavras se referem ao desgnio divino com referncia aos caldeus. Devemos, portanto, entender que a viso se refere destruio de uru poder mundial mpio, do qual a Babilnia era a manifestao existente e que s o dia do Messias veria um cumprimento final dessa promessa. Mas se apressa para o fim, e no falhar. Os propsitos divinos se apressam para o cumprimento, embora na estimativa humana possa

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 13 parecer que esteja havendo delongas desnecessrias. Joo Calvino diz: "Este o verdadeiro sacrifcio do louvor, quando nos refreamos e ficamos firmes na persuaso de que Deus no pode enganar nem mentir, embora possa parecer por algum tempo que ele no nos esteja levando a srio". Certamente vir. A expresso idiomtica hebraica que foi usada aqui foi literalmente traduzida na verso grega (a LXX), vindo ele vir. A referncia certeza do acontecimento. O escritor da Epstola aos Hebreus usando a LXX, adaptou o texto promessa da segunda vinda de Cristo, um acontecimento igualmente certo no plano de Deus, embora possa parecer aos olhos dos homens indevidamente deferido. Lemos assim em Hb. 10:37: "aquele que vem vir". 4. Uma compreenso clara deste versculo de grande importncia para o cristo. Das passagens do V.T, citadas no N.T., esta aparece trs vezes de maneira essencial no contexto. Deve-se notar que quando o versculo usado no N.T. est como um princpio imutvel do relacionamento do Senhor com o seu povo, no como uma predio de acontecimentos na dispensao do N.T. Em Habacuque, a divina resposta tem a inteno de estimula a esperana e a confiana daqueles que so espiritualmente filhos de Deus, enquanto dedara o destino certo do poder mundial caldeu. Eis o soberbo. Dizer que se refere ao caldeu, distinguindo-o do judeu, uma resposta muito simples. Mas considerando que a viso uma resposta pergunta de 1: 12-17, o caldeu aquele que se tem em vista. Pela sua f. Um problema de menor importncia o seguinte : o homem, justificado pela f, que vive, ou o homem justo o que vive pela f? O uso que Paulo fez da passagem parece destacar o primeiro significado, embora o carter de suas obras permita a segunda interpretao. De qualquer forma, o apstolo usa a palavra "viver" com fora particular. No significa simplesmente sobreviver, mas viver eternamente na graa de Deus.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 14 Uma pergunta mais importante se o hebraico 'mn deve ser traduzido para "f" ou "fidelidade". Em muitos lugares do V.T. tem o segundo significado, como, por exemplo, em II Reis 12:15 e Jr. 5:1. Contudo, digno de nota que a raiz desta palavra j foi usada em Hc. 1:5 com o sentido de dar crdito palavra ou promessa de Deus. Mais ainda, a fidelidade, mesmo como um aspecto do carter do homem, no preenche a lacuna. A fidelidade tem de ser exercida em relao algum ou alguma coisa. Neste caso o indivduo tem de ser fiel a Deus, palavra e aliana de Deus. Ele deve confiar firme ou profundidade em Deus mesmo. O uso neotestamentrio est de completo acordo com isto. Pode-se destacar tambm que seria melhor enriquecer nossa idia neotestamentria do significado da "f" usada no V.T. A f no um mero consentimento para com uma proposio sobre Deus conforme revelada em Jesus Cristo, Seu Filho. o oposto do orgulho que incha, da auto-confiana. humildade diante de Deus, uma prontido de se conformar coma Sua vontade. uma convico de que Ele no pode mentir nem falhar (2:3), uma dependncia apesar das circunstncias externas (3:17). Um homem profundamente religioso como Habacuque dificilmente teria deixado de pensar em Abrao e no que se disse dele, que ateu no Senhor e isto lhe foi imputado por justia. Viver. Sem dvida nesta profecia se encontra presente a idia de sobrevivncia. No obstante, vista do relacionamento espiritual envolvido, esta no a nica idia. O significado verdadeiro est bem ressaltado no pedido que Abrao faz em Gn. 17, 18, usando o mesmo verbo: "Que Ismael possa viver diante de ti". Viver significa no apenas ter segurana ou proteo nesta vida, mas desfrutar a bondade divina, que melhor do que a vida. ser querido por Ele, objeto do Seu cuidado. Permanecem duas perguntas em relao ao uso que Paulo faz de Hc. 2:4 em Rm. 1:17 e Gl. 3:11. O apstolo no estaria usando a palavra "f" no sentido distinto de uma anttese s obras da lei como meio de aceitao diante de Deus? Esta anttese no se encontra em Habacuque.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 15 Mais ainda, no seria a f da qual Paulo fala uma f no Messias, do qual no se faz meno em Habacuque? Deve-se reconhecer desde o princpio que Paulo no tinha a inteno de ensinar que a justificao pela f em Cristo foi apresentada pelo profeta. Ele ensina, entretanto, que um princpio definido tem sido exposto nas Escrituras em relao ao relacionamento do homem com Deus e que este princpio opera mais definidamente no refilo do padro legal do homem diante de Deus. Colocando o assunto em outras palavras, Habacuque estabeleceu um princpio atravs do qual a fidelidade, que uma confiana humilde e inabalvel na palavra de Deus, foi declarada ser o instrumento que ocasiona o bem-estar e a segurana do povo da aliana. Paulo dedara que o mesmo instrumento o meio de se alcanar a justificao diante de Deus. Fazendo assim ele no priva a idia da fidelidade, ou da f, do seu verdadeiro significado. Na realidade, se muitos pregadores evanglicos modernos dessem palavra "f" o significado que a palavra hebraica tem, haveria menos superficialidade na profisso e prtica do Cristianismo. Por outro lado, tambm se deveria reconhecer que Paulo, em comparao com Habacuque, alarga infinitamente o alcance da palavra "viver", pois ele a aplica vida futura, esfera da salvao ou bem-estar eterno, distinguido-a do bem-estar meramente temporal. Que o apstolo est justificado fazendo assim logo reconhecido pelos cristos, uma vez que os escritores do N.T. empregara muitas formas e figuras do V.T, com uma plenitude de significado de muito transcendendo quele que trilha para os crentes da velha dispensao. Finalmente, a anttese entre o princpio da f ativa e o princpio das obras da lei meritrias como meio de salvao , naturalmente, uma parte do argumento do prprio apstolo. um desenvolvimento lgico da natureza da prpria f. VI. Cinco Castigos para a Iniqidade, quer dos Judeus, quer dos Caldeus. 2:5-20.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 16 5. O vinho enganoso. A palavra hebraica yayin, "vinho", constitui um problema porque aparece no texto como sujeito do verbo. A LXX a interpreta figuradamente como o arrogante. Alguns comentaristas mudam as consoantes formando outra palavra, "o opressor". O Comentrio Qumran apia o texto hebreu, entretanto. Provavelmente o significado que a conduta do homem enganoso como a que o vinho produz. Lembramo-nos das palavras de Kipling em "Recessional":
"Se, bbados viso do poder, soltamos Violentas palavras que no Te respeitam".

Cuja gananciosa boca se escancara como o sepulcro (sheol). O Sheol, habitao dos que partiram, imaginada como uma criatura voraz ansiosa por engolir a humanidade. 6. Todos estes. A referncia s naes e povos mencionados no versculo 5. Provrbio. A palavra hebraica significo uma semelhana, da qual ela toma o sentido de parbola. Considerando, entretanto, que no h nenhuma parbola neste captulo, a palavra deve ser entendida como o equivalente a um dito zombador. Penhores. A palavra que foi usada aqui no se encontra em nenhum outro lugar das Escrituras, mas esta traduo a melhor. O significado se encontra no dio do hebreu ao usurio e nas leis levticas contra a aceitao de penhores de valor maior do que o exigido pela segurana. Os caldeus roubaram os pobres, aambarcando tudo o que podiam ganhar de maneira ilegal. 7. Os teus credores. Os caldeus, embora agissem como credores, eram na realidade devedores de todos; e chegaria a sua vez de serem abalados ou irritados (cons. Mt. 18:28). 8. Os mais povos te despojaro a ti. Os babilnios seriam recompensados na proporo de olho por olho e dente por dente. A lei da. retaliao que est em todo o V.T. desde Gn. 9:6 no pretende ser uma regra de vingana mas um princpio de justia. Os homens recebero o castigo que merecem.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 17 Considerando que os caldeus foram o alvo do primeiro castigo, os castigos enunciados no restante do captulo, nos versculos 9-20, aplicam-se mais universalmente, e certamente incluem os pecados de Jud e Israel. Confinar a condenao divina aos inimigos de Israel somente seria confirmar num sentido de segurana carnal os pecadores dos quais Habacuque se queixou no princpio. 9. Ajunta . . . bens mal adquiridos. Aqui o extorsionrio e o concessionrio so condenados. Basicamente, claro que no foram considerados perversos apenas os ates especficos, mas os alvos e as tendncias da alma da qual fluam. Em lugar alto o seu ninho. A guia e o abutre constroem seus ninhos nas alturas, em penhascos inacessveis. Esperar manter a felicidade e a permanncia atravs de acumulao desonesta de poder e propriedades tentar "estabelecer" o seu ninho "em lugar alto". Por outro lado, o Senhor a habitao dos crentes em todas as geraes. 10. Vergonha maquinaste (AV, consideraste). Os caldeus e outros no planejaram realmente a confuso para si mesmos; antes, Deus transformaria em vergonha o que eles tinham inventado. Eles, portanto, pecaram contra suas prprias almas, embora talvez parecesse que eles tinham pecado contra outros. 12. Edifica a cidade com sangue. Expresses semelhantes em Mq. 3:10 e Jr. 51:8 apontam para o fato de que os pecados de Jud, como tambm os da Babilnia esto envolvidos aqui. muito possvel que seja uma referncia ao desgoverno de Jeoaquim (cons. Jr. 22:13). rduas atividades construtivas eram geralmente enfrentadas pelos monarcas na busca da auto-glorificao. Com sangue. uma expresso freqente significando culpa de sangue ou culpa grave. 13. No vem do SENHOR. A causa principal do fracasso dos planos e programas humanos a providncia soberana de Deus. Ela no se limita em sua aplicao destruio da Babilnia. Os termos usados so muito generalizados e incluem todos os que se opem vontade de Deus e o Seu reino. O Senhor dos exrcitos no simplesmente o Deus

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 18 das batalhas e, portanto, Aquele em quem se encontra a vitria final dos judeus. Ele o Senhor de todos os exrcitos do universo e capaz de fazer a Sua vontade entre os exrcitos dos cus e os habitantes da terra. Labutem para o fogo. Eles assumiro um trabalho intil. 14. A terra se encher. Muitos tm considerado este versculo como predio ou da dispensao do Evangelho ou do reino milenial de Cristo. Diferindo da predio de Isaas, em Isa. 11:9, que prediz um tempo quando os homens conhecero a Deus, desfrutando de ntima comunho com Ele, este versculo diz que haver uma manifestao da glria do Senhor. A referncia ao poder e majestade de Deus conforme demonstrados no juzo contra os mpios e os inimigos do Seu povo (cons. Nm. 14:21-23; Sl. 97). Como a gua enche o mar com abundncia transbordante, assim a glria de Deus se manifestar a todos os homens em medida abundante. 15. Que d de beber ao seu companheiro. Uma comparao com diversas outras passagens do V.T. , tais como Jr. 25:15, 16; Is. 51:17; Sl. 75:8, mostra que esta declarao no deve ser aceita literalmente. O conceito o de induzir em um estado de humilhao e prostrao desamparada como o de uma pessoa embriagada. As vergonhas. A concupiscncia foi usada como metfora para o brbaro desejo do poder. O uso dessas figuras implica, naturalmente, em uma forte condenao dos atos pessoais que substituem a figura. 16. Este versculo promete que os caldeus sofreriam nas mos do Senhor o mesmo tipo de vergonhosa exposio que eles infligiram aos outros. A tua incircunciso. Ficar em tal condio era se expor como objeto de zombaria diante do povo de Deus (Juzes 14:3; 15:18; I Sm. 17:26) e no ter condies de comparecer diante de Deus. Chegar a tua vez de tomares o clice da mo direita do SENHOR. No uma convico de que algo justo dever prevalecer, ou que a injustia ser punida na ordem natural das coisas. uma filosofia da histria na qual Deus julga as naes e o desmoronar do imprio o resultado de Sua vontade.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 19 17. A violncia (feita) contra o Lbano. Monarcas sucessivos de diversas naes cortaram a madeira do Lbano, caaram seus animais selvagens e mataram o seu gado. Neste exemplo o Lbano um nome usado para descrever a Judia, como tambm em Jr. 22:6, 23; Zc. 10:10; 11:1. 18. Mestra de mentiras. Em que sentido podem os dolos, que so mudos, serem tambm mestres de mentiras? Conforme Calvino observa, eles seduzem as almas simples. So instrumentos de iludir homens. A imagem, disse Matthew Poole, "era o produto da arte (do homem) e contudo a esperana de sua alma". 19. Que diz ao pau: Acorda . . . A linguagem, obviamente, de zombaria, como a de Elias escarnecendo dos sacerdotes de Baal. Uma inscrio babilnica em honra de Bel diz: "Quanto tempo o senhor que dorme continuar dormindo?" 20. No seu santo templo. Enquanto os mestres de muitas nuances de opinies teolgicas identificam o santo templo como sendo o santurio de Jerusalm, uma comparao com Sl. 11:4; 18:6, 9; II Sm. 22:7, 10 mostra que a expresso usada com referncia especfica aos cus. vista do fato de toda a terra ser ordenada a permanecer em silncio diante do Senhor, esta concluso parece a melhor. Cale-se. O hebraico tem um imperativo forte, has! muito parecido com a nossa expresso Silncio! Os crentes, especialmente, mantero suas almas em quietude e confiana, pois Deus tem prometido que at mesmo que a viso tarde em se realizar, no deixar de acontecer.

Habacuque 3
VII. Uma Viso do Juzo Divino. 3:1-16. Este captulo chamado de orao pelo escritor (tepill), embora se concorde universalmente que a maior parte dele a descrio de uma teofania experimentada pelo profeta. S o versculo 2 um pedido. Contudo as atitudes de temor reverente, de respeito, de f que triunfa em circunstncias perturbadoras encontram-se to profundamente enraizadas

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 20 no esprito da orao que pouca dvida pode existir que a "orao" inclui todo o captulo. O captulo tambm chamado de salmo embora no por Habacuque uma vez que as instrues darias no ttulo se referem ao modo pelo qual devia ser cantado, e a subscrio diz que instrumentos devem acompanhar o cntico. Alm disso, o enigmtico Sel, que geralmente indica as pausas peridicas, ou talvez mudanas de tempo, aparece trs vezes. Por diversos motivos, como j foi mencionado na Introduo, pensa-se que este captulo tenha sido escrito por outra pessoa e no por Habacuque. Isto significaria, naturalmente, que 3:1, que lhe atribui o captulo, estaria incorreto. O fato do terceiro captulo no aparecer no Comentrio Qumran no constitui objeo real. Nem o argumento de que esta passagem no tem a forma de dilogo das sees anteriores. A prpria natureza do captulo, que uma orao, impede o estilo de dilogo. H algumas evidncias lingsticas que confirmam a unidade do livro, alm do fato da teodicia ser incompleta sem este captulo. 1. Sob a forma de canto. Shigionoth uma palavra de significado incerto, sendo mais seguro transliter-la assim. A Vulgata Latina a traduz para pro ignorantiis, "pelos pecados feitos em ignorncia". A profecia no d a idia de que os pecados de Jud ou os dos caldeus pudessem ser considerados pecados cometidos em ignorncia. Provavelmente a palavra indica o tipo de msica ou o tempo no qual o salmo podia ser cantado quando usado no culto. 2. As tuas declaraes. So aquelas do juzo divino que provavelmente traro sofrimento a Habacuque e queles que file so ligados por laos comuns de f e amor. o juzo anunciado no cap. 1. Aviva. Embora as verses inglesas traduzam o hebraico para reaviva ou renova, o profeta no est pedindo a Deus que repita o que j fez nos grandes dias de outrora. O verbo foi usado em outras passagens com fora cansativa, como, por exemplo, em Gn. 7:3; 19:32; Dt. 32:39, onde o significado preservar com vida, ou chamar vida. Pede-se a Deus que ponha em operao as Suas obras, isto , Seu programa

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 21 exposto, para que se torne uma ao viva. Que esse o caso est confirmado pelo paralelismo: "no decurso dos anos faze-a conhecida". A tua obra ento o propsito anunciado em 1:5, junto com os juzos enunciados no captulo 2. No decorrer dos anos. Bengel, um comentarista mais antigo, declara que este versculo aponta para o nascimento de Cristo e a era crist. A obra de Deus tem de ser feita em um perodo que divide a histria, o Velho Testamento do Novo. Esta proposio no tem encontrado boa aceitao. Habacuque est pedindo que no correr dos anos futuros Deus possa castigar e curar. Alguns acham que os versculos 3-15 descrevem uma teofania, ou uma manifestao da Divindade ao profeta. Outros acham que simplesmente um recital potico das obras divinas com um motivo referente ao xodo, isto , empregando os padres da atividade divina no perodo do xodo. No h motivos para acharmos que Habacuque tivesse o tipo de experincias teofanias dadas a Abrao. Ao mesmo tempo estes versculos so mais que uma celebrao potica. Enquanto a linguagem parece referir-se ao xodo e narrativas subseqentes de Deus lidando com Israel, h tambm uma grande dose de originalidade na descrio. O profeta fala, por exemplo, de montanhas retorcendo-se e fragmentando-se e tambm de uma exibio de brilhante resplendor que encheu a terra e o cu. melhor considerar todo o panorama de perturbaes csmicas que so o resultado da presena de Deus como sendo parte da viso do profeta. 3. De Tem . . . de Par. Par era a rea deserta a oeste do Arab e perto do stio tradicional do Monte Sinai. Tema era a rochosa capitalfortaleza de Edom, mas o nome tambm indica o territrio a leste de Par. Deus representado aproximando-se em Juzo vindo do distrito onde Israel no s experimentara sua graa redentora mas tambm fizera aliana com ele. Tambm foram os distritos nos quais algumas das geraes incrdulas pereceram. Do seu louvor. Louvor aqui no se

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 22 refere ao louvor enunciado pelos habitantes da terra, mas antes excelncia de Deus que merece o louvor de toda a criao. 4. Raios brilham da sua mo. A palavra hebraica "chifres" tambm usada para descrever raios de luz, cujo significado parece bvio aqui. Esses raios emanavam de ambos os lados. O centro de onde vinha esse brilho parecido como sol era o esconderijo do poder de Deus. 5. A peste, e a pestilncia so fenmenos que acompanham o aproximar-se do senhor, como os relmpagos e os troves acompanham o aproximar-se de uma tempestade. Talvez o profeta veja a criao animada murchando diante de Deus, como se fosse ferida por um vento pestilento. Deixa um caminho chamuscado como se fosse cauterizado pelo fogo. 6. Ele pra. Jeov interrompeu Seu avano para que pudesse examinar a terra, para determinar a espcie e grau de juzo a ser administrado. As montanhas tremiam e se desfaziam s por Deus tocar nelas. Aqui h um argumento a fortiori. Se as prprias rochas e montanhas que desafiaram a destruio do tempo desfaziam-se em nada sob o toque dos ps do Senhor, ou sob os seus olhos, ento quem permanecer no dia de Sua ira? 7. Cus. Aceita-se de modo geral que Cus a Etipia. Contudo mais lgico supor que Cus era a parte do territrio sobre o qual os midianitas vagavam e que foi de l que veio Zpora, a esposa de Moiss, chamada de cusita. 8. Acaso contra os fios, SENHOR?... A pergunta retrica, calculada para levar a mente para o motivo verdadeiro da visitao do Senhor a salvao. A salvao divina constitui, pode-se presumir, o tipo de livramento pelo qual o profeta orou no captulo 1. Incluir o livramento da violncia e da malcia pelas quais os piedosos esto rodeados, de modo que a lei j no ficar mais relaxada. A salvao no sinnimo daquilo que nos oferecido em nosso Senhor Jesus Cristo, embora sob diversos aspectos seja uma prefigurao da obra do Messias.

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 23 9. E farta est a tua aljava de flechas. De todas as clusulas da profecia inteira, esta provavelmente a mais difcil de explicar. Pode ser uma interpolao, significando que a nica esperana de Jud a promessa convencional de Deus, particularmente a Aliana do Sinai ou Mosaica. Em um pequeno grupo de manuscritos antigos esta frase diz: E farta est a tua aljava de flechas, que tem bom sentido mas no tem o apoio dos melhores manuscritos hebraicos. 10. As profundezas do mar. . . levantam . . . as suas mos. Em sua viso o profeta v ondas imensas se levantando no mar, e se lembra dos gestos do homem acossado pelo terror. 11. O sol e a lua param. As duas esferas que do luz terra e governam o tempo pareciam estar consternadas, junto com o restante da criao, diante do esplendor do Senhor quando Ele apareceu em juzo. Pareciam plidas em comparao com a luz das flechas de Deus e sua espada reluzente. 12. Marchas. O Senhor marchava atravs da terra como um conquistador triunfante, pisando as naes como um campons pisa os gros. 13. Para salvamento do . . . (com) o teu ungido. O ungido deve ser o remanescente fiel entre o povo da aliana. No tempo do V.T. todos os israelitas no constituam o Israel (Rm. 9:6). A libertao divina estendia-se s pessoas que esperavam pela consolao de Israel na pessoa do seu rei messinico. 13. E lhe descobres de todo o fundamento (at o pescoo, ou at a rocha). Aparentemente o texto deveria ser a rocha. As duas palavras so muito parecidas no hebraico. A figura do conquistador derrubando os fundamentos at o cho. A casa dos mpios totalmente demolida. 16. Ouvi-o. Embora a viso fosse vista, seu significado foi ouvido, ou assinalado pelo profeta. Cons. Is. 55:3, "ouvi, e a vossa rima viver". O profeta sabia muito bem o que significava a execuo do juzo divino para ele e para o povo entre o qual vivia. O efeito imediato sobre ele foi o de tremendo espanto, como indica a comoo dos rgos internos. O

Habacuque (Comentrio Bblico Moody) 24 efeito final, entretanto, foi o de f confirmada. Conforme Calvino declara: "Aquele que em tempo antecipa a ira de Deus e se sente tocado pelo temor, logo que ouve que o juzo divino est perto, assegura-se do mais seguro refgio para o dia da aflio". VIII. O Triunfo da F. 3:17-19. 17. A meno da figueira, da videira, da oliveira, dos cereais e dos rebanhos abrange toda a linha dos produtos agrcolas dos quais a nao dependia. Presumivelmente a razo para o fracasso das colheitas fosse a invaso caldia. As tropas inimigas no s acabavam com a terra mas com freqncia e deliberadamente destruam rvores e colheitas. Uma antiga crnica egpcia gaba-se de que os soldados egpcios arruinaram as rvores frutferas de uma plancie costeira da Palestina. 18. Todavia eu me alegro no SENHOR. A runa to vivamente descrita leva o profeta no ao desespero mas a f no seu Senhor. 19. Os meus ps como os da cora. A cora veloz e no pisa em falso, por isso escapa rapidamente ao perseguidor. O quadro o de algum supremamente confiante em que aquele que leva o seu povo a passar por provaes fiel e fornecer em cada provao um caminho de escape, para que o povo seja capaz de enfrent-la. Ao mestre de msica. Esta orao foi evidentemente destinada ao coro dos levitas, embora o salmo, ao contrrio de alguns outros que foram encontrados fora da coleo, como, por exemplo, II Sm. 22:2 e segs. e I Cr. 16:8 e segs., jamais fosse colocado dentro do Livro dos Salmos.