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JOEL

Introduo Esboo Captulo 1

Captulo 2

Captulo 3

INTRODUO O Nome e a Histria Pessoal do Autor. O autor intitulado "Joel, filho de Petuel" (1:1). O nome hebraico Y'el (LXX; Iol, Vulg.) significa "Yahweh (ou Jeov) Deus". Por isso, tal como o nome Miquias, pode indicar uma confisso de f da parte dos pais da criana. A histria pessoal de Joel est limitada ao que foi sugerido pela prpria profecia. Embora mais outras treze pessoas do Velho Testamento tenham o nome de Joel, o profeta no pode ser identificado com nenhuma delas. Sua mensagem se relaciona principalmente com Jerusalm e Jud. Suas referncias terra e cidade sugerem que ele foi cidado da Palestina meridional e provavelmente habitante de Jerusalm (Veja "Sio, 2:1, 15, 32; 3:16, 17, 21; os "filhos de Sio", 2:23 ; "Jud" e "Jerusalm", 2:32; 3:1, 16, 17, 18, 20; os "filhos de Jud" e Jerusalm, 3:6, 8, 19). Ele demonstra um conhecimento completo do Templo, seus cultos e pessoal (por exemplo, 1:9, 13, 14,16; 2:14,17). Contudo, sua correo dos sacerdotes parece indicar que no era membro dessa classe. Data. At agora os mestres no tm sido capazes de chegar a um acordo sobre a data do livro de Joel. Entretanto, das vrias datas propostas, h duas sugestes principais : 1) Uma data precoce, durante o reinado de Jos (ou Jeos) em Jud, em cerca de 830 A.C. 2) Uma data ps-exlica, em cerca de 400 A.C. durante o perodo persa. H alguns argumentos lgicos que apiam esta data tardia. De um lado, no h referncia no versculo-ttulo (1:1) a um rei regente, como em outros profetas pr-exlicos. Tambm no se menciona o Reino do Norte (Samaria), portanto evidentemente devia estar h muito extinto. Joel usa

Joel (Comentrio Bblico Moody) 2 a palavra Israel em se tratando de Jud, o que nenhum profeta pr-exlico teria feito. O termo s era usado em relao s dez tribos do norte antes de 722 A.C. (a queda de Samaria). Os sacerdotes, no os nobres ou reis, foram os lderes da sociedade ps-exlica. A referncia aos gregos em 3:6 (jnios) indica um perodo quando os judeus estavam em contato com eles. Tambm os versculos 1, 2, 17 de Joel 3 indicam que o cativeiro j tinha acontecido. Por outro lado, os argumentos que defendem uma data pr-exlica tambm so fortes. O destaque dado aos sacerdotes e a ausncia da nobreza deve-se ao fato de que Joiada, o sumo-sacerdote, reinava em lugar de Jos, o rei infante. O argumento do silncio (veja observao sobre Samaria acima) no tem peso, pois o autor no estava principalmente preocupado com os acontecimentos do Reino do Norte. O termo Israel podia ser apropriadamente usado com referncia a Jud na qualidade de herdeiro legtimo das bnos espirituais de Jac. Intercmbio entre os gregos e Tiro poderia ter ocorrido em data precoce, pois a Grcia no foi mencionada como uma nao. A palavra hebraica Yawun (= jnio) poderia referir-se a um grupo de bandos isolados de mercadores de escravos de um pas distante. Em Joel 3 no h nenhuma descrio que se encaixe no perodo pr-exlico. Joel 3-4-6 refere-se aos mesmos acontecimentos descritos no livro de Obadias. Os inimigos mencionados no so os pases do Exlio (Assria, Babilnia e Samaria), mas pases pr-exlicos (Fencia e Filstia; com. II Cr. 21:16, 17). Autoria. O livro de Joel tem sido tradicionalmente aceito como a obra de um s autor. Contudo, em 1870 aproximadamente, M. Vernes sugeriu que 2:28 3:21 (na Bblia Hebraica, caps. 3 e 4) no foram escritos pelo autor de 1:2 2:27 (na Bblia Hebraica, 1:1 - 2:18). Mais tarde, ele modificou seu ponto de vista e admitiu que o mesmo autor escreveu as duas sees; contudo, ele ainda afirmava que diferenas marcantes existiam entre ambas as sees. Outras tentativas menores tambm foram feitas para provar que o livro no uma unidade literria. Nowack, Marti e outros que tiveram sucesso em contestar a validade

Joel (Comentrio Bblico Moody) 3 desta. escola de pensamento defendem que Joel uma unidade. O ponto de vista da alta crtica geralmente aceito hoje em dia que Joel o autor responsvel pelo livro, masque modificaes posteriores, expanses e interpolaes podem ter ocorrido atravs dos sculos de transmisso das Escrituras. Estilo. O estilo de Joel clssico, fazendo lembrar o de Ams e Miquias. Se Joel tomou emprestado abundantemente dos profetas que o precederam, ou se ele foi o poo do qual estes beberam, no podemos determinar com certeza; mas a afinidade literria forte. Compare Joel 3:18 com Ams 9:13; Joel 1:4 com Ams 4:9; Joel 2:11 com Sf. 1:14, 15; Joel 2:3 com Ez. 36:35 e Is. 51:3; Joel 2:11 com Mi. 3:2; Joel 3:10 com Is. 2:4. Ocasio. A ocasio imediata para a criao do livro foi a devastao da terra por uma praga dupla de locustas e uma seca. Em estilo potico de rara elegncia e fora, o profeta descreve a invaso das locustas na figura de um exrcito, sugerindo que elas so precursores do ''Dia do Senhor". Ele convoca todas as categorias sociais ao arrependimento, e files promete que se todos preencherem os requisitos de obedincia a Deus, a terra ser restaurada sua antiga fertilidade. Tambm o Esprito de Deus ser derramado sobre toda a carne, o povo da afiana triunfar finalmente sobre todos os seus inimigos, e haver uma era de santidade e paz universal. Ensinamentos. Que "o Dia do Senhor" est para vir o ensino central do livro o dia quando o Senhor se manifestar pessoalmente na destruio dos seus inimigos e na exaltao dos seus amigos. Esse dia ser acompanhado de grandes convulses da terra e exibio de extraordinrios fenmenos da natureza (2:30, 31). A atitude do corao e da vida do homem diante do Senhor ser o fator que determinar sua reao naquele dia. Ser um dia de terror para o pecador (1:15; 2:11) e um dia de bnos para o santo (2:12-14, 19-29). Aqueles que invocarem o nome do Senhor sero salvos, mas os inimigos do seu povo sero aniquilados (cap. 3).

Joel (Comentrio Bblico Moody) ESBOO Versculo-ttulo: O Autor da Profecia. 1:1. I. A praga da locusta como precursora do Dia do Senhor. 1:2 2:17.

A. Uma calamidade tripla: gafanhotos, seca e conflagraes. 1:2-20. 1 . A invaso das locustas. 1:2-12. 2. Chamado ao arrependimento, 1:13, 14. 3. Os terrores do Dia do Senhor. 1:15-20. B. O flagelo como precursor do dia do juzo. 2:1-17. 1. Um quadro vivo do juzo vindouro. 2:1-11. 2. Uma exortao ao arrependimento. 2:12-17. II. O afastamento do juzo e a concesso de bnos. 2:18 3:21. A. As bnos no futuro imediato. 2:18-27. B. O derramamento do divino Esprito. 2:28-32. C. Juzo sobre as naes. 3:1-17. 1. A vingana das maldades cometidas contra os judeus. 3:1-3. 2. Julgamento da Fencia. 3:4-8. 3. Julgamento do mundo. 3:9-17. D. As bnos que se seguiro ao juzo. 3:18-21. COMENTRIO

Joel 1
Versculo-ttulo, 1:1 . 1. Joel significa Yahweh (ou Jeov) Deus. Petuel significa persuadido por Deus. No Oriente o uso do nome do pai serve de sinal de identificao. anlogo ao nosso uso de sobrenomes (cons. Os. 1:1; Sf. 1:1; Mq. 1:1).
I. A Praga dos Gafanhotos como Precursora do Dia do Senhor. 1:2 2:17. A. Uma Calamidade Tripla: Gafanhotos, Seca e Conflagraes, 1:2-20.

Joel (Comentrio Bblico Moody) 5 No meio de uma terrvel calamidade o profeta convoca o povo para uma lamentao universal. Ele interpreta a condio presente como uma precursora do Dia do Senhor (1:2-12). Para desviar os seus terrores ele convoca todas as categorias sociais da populao a se voltarem para Deus em arrependimento (1:13, 14). Ele torna a enfatizar a atual situao angustiosa e termina com uma orao pedindo libertao (1:16-20). 1) A Invaso dos Gafanhotos, 1:2-12. 2. Ouvi isto. Uma invocao solene para chamar a ateno para o que vem a seguir (cons. Ams 3:1; 4:1; 5:1). Velhos. No os ancios oficiais, mas as pessoas idosas que transmitem o saber do passado para a prxima gerao. Nos dias de vossos pais. Entre o povo do Oriente as lembranas do passado eram transmitidas de gerao para gerao. 3. A resposta pergunta do versculo 2 no est declarada. S poderia ser No! Narrai. A palavra hebraica spper (um radical intensivo) vem da mesma raiz da qual vela a palavra "livro". Aqui o verbo significa a transmisso de informao cuidadosa e detalhada. (Quanto transmisso do registro do pronunciamento e revelao divinos deste modo, veja Dt. 4:9; 6:6, 7; 11:8; Sl. 78:5). Agora o mesmo procedimento devia registrar esta calamidade sem precedentes. 4. Gafanhoto cortador ... migrador ... devorador ... destruidor. Literalmente, descrevendo quatro das oitenta ou noventa espcies de gafanhotos no Oriente. 5. brios, despertai-vos. Chegou a hora de se acordar do sono intoxicante! Os brios representam as classes ricas, que aqui so convocadas a chorar e gritar por cama da destruio das vinhas que acabou com seus estoques. 6, 7. A razo da angustiosa situao, isto , do imenso nmero de inimigos, suas armas horrveis e os horrveis resultados do seu ataque. Povo (Heb. gy). Os enxames de gafanhotos so como um povo; devastam a terra como um exrcito invasor. Veio . . . contra. Um termo militar usado quando da aproximao de um inimigo (cons. I Reis 20:22;

Joel (Comentrio Bblico Moody) 6 Is. 21:2). Dentes. Os "dentes caninos" ou "presas". As mandbulas de alguns gafanhotos so denteados como serras. Com tais mandbulas conseguem roer madeira e couro, alm de verduras. Destroou (ou lascou). uma hiprbole. Os gafanhotos no poderiam destroar uma figueira, mas poderiam reduzir o valor de urna figueira a meras lascas. Tirou-lhe a casca. Literalmente: Desnudando-a, desnudou-a. Roendo constantemente, os gafanhotos desnudaram a figueira de suas flores, folhagens e casca. Brancos. No aparncia de um campo queimado, mas o de solo coberto com neve, devido brancura de rvores e ervas. 8. Lamenta (heb. 'l). Este verbo foi usado somente aqui, mas o significado est claro no aramaico e siraco. A forma feminina porque o discurso dirigido a toda a comunidade. Com a virgem (heb. betl). Literalmente, uma que est separada de todos os outros, que no conheceu ainda nenhum homem (Gn. 24:16). Marido da sua mocidade. Viva antes de se casar. 9. A justificao para a convocao lamentao universal. A oferta de manjares e a libao. Representam os sacrifcios dirios (cons. Nm. 15:5; 28:7; x. 29:38). No Judasmo daquele perodo nada era mais temido que a suspenso do Tamid (veja Dn. 8:11; 11:31; 12:11). Josefo achou que esta ausncia dos sacrifcios dirios foram a calamidade mais terrvel e sem precedentes no cerco de Jerusalm (Antiq. xiv. 16:2; Wars vi 2.1). 11, 12. O profeta faz um convite ao lavrador e ao vinhateiro. Envergonhai-vos. Os fazendeiros, tal como os vinhateiros, ficariam em dificuldades. Joel descreve homens, colheitas e campos, todos se lamentando juntos. Jernimo faz aqui uma alegoria e afirma que os lavradores e vinhateiros so os sacerdotes e pregadores. A figueira nativa na sia ocidental e muito encontradia na Palestina. Era muito estimada e freqentemente mencionada junto com o vinho (cons. Dt. 8:8; Jr. 5:17). "Assentar-se sob a videira e a figueira de algum" era smbolo de prosperidade e segurana (I Reis 4:25; Mq. 4:4). Os figos eram desidratados e prensados em bolos para servir de alimento (I Sm. 25:18)

Joel (Comentrio Bblico Moody) 7 e como cataplasmas (II Rs. 20:7; Is. 38:21). Uvas e figos so mencionados por Josefo como as principais frutas da terra (Wars iii. x. 8). Ainda hoje em dia muitas casas no Oriente Prximo esto inteiramente cobertas com videiras e ficam completamente escondidas sob figueiras. Romeira. H muitas referncias feitas a esta rvore nas Escrituras (por exemplo, Nm. 13:23; 20:5; Dt. 8:8; I Sm. 14:2; Cantares 4:3, 13). um arbusto ou rvore de porte pequeno, de 3 a 4, 6 metros de altura, com folhas pequenas e verde escuras. Tem um fruto do tamanho de uma laranja, doces ou cidas conforme a qualidade. A polpa muito refrescante ao paladar. O suco da qualidade cida era adoado e usado como bebida (Cantares 8:2). Tambm era usada em saladas. Palmeira. A palmeira tem existido desde os tempos pr-histricos em uma vasta rea na zona quente e seca que se estende do Senegal at a bacia do Indus principalmente entre o dcimo quinto e trigsimo grau de latitude. muito comum na Palestina. A moeda cunhada para comemorar a tomada de Jerusalm em 70 d.C. representava uma mulher chorando (o smbolo da terra) assentada sob uma palmeira; tinha a inscrio judaea capta. A macieira. Diversas sugestes j foram feitas para a identificao desta rvore, a saber, marmelo, limo, laranja, abric e ma. De acordo com os Cantares era uma rvore majestosa prpria para se assentar em sua sombra, com seus galhos se espalhando sobre uma tenda ou casa, com fruto agradvel ao paladar e cheiro apetecvel, refrescante. As rvores ... se secaram Literalmente, se envergonharam. O mesmo verbo aparece nos versculos 10, 11, 12. Esta freqente repetio da palavra "envergonhado" um chamado indireto ao arrependimento no versculo 13. Quando a alegria desaparece, chega o momento da penitncia. 2) Chamado ao Arrependimento. 1:13,14. 13. O pensamento volta ao versculo 9. Os sacerdotes esto sendo convocados com base no mesmo princpio dos brios no versculo 5. Com o fracasso das colheitas, seu ministrio terminaria, pois j no

Joel (Comentrio Bblico Moody) 8 haveria mais primcias e os sacrifcios logo se acabariam. Cingi-vos de pano de saco. O uso de pano de saco pelos sacerdotes acrescentaria solenidade ocasio. Lamentai. A palavra usada especialmente com referncia s lamentaes pelos mortos - expresso de sofrimento intenso (LXX, Feri-vos no peito). Meu Deus . . . vosso Deus. Contraste agudo! O Deus do profeta exigia arrependimento; o Deus dos sacerdotes exigia oferta de manjares e libao. 14. Joel apela aos sacerdotes a que convoquem uma assemblia solene, um ajuntamento religioso pblico, do qual todos deveriam participar. Os ancios. Embora autoridades, estavam sujeitos aos sacerdotes em questes religiosas. Casa do SENHOR. O Templo. 3) Os Terrores do Dia do Senhor. 1:15-20. 15. O dia do SENHOR. O homem tem o seu dia e anda pelos seus prprios caminhos, mas finalmente tem de vir o Dia do Senhor! luz do pecado humano, o Dia do Senhor dever ser um dia de vingana. Todopoderoso. O hebraicos Shadday usado como nome de Deus, com referncia distinta ao poder divino (usado trinta e uma vezes no Livro de J). 16. Diante dos vossos olhos. Os judeus no tinham meios de evitar a destruio. A alegria e o regozijo. A alegria da convocao religiosa e a apresentao das primcias. Estas deviam ser oferecidas no Templo com regozijo (Dt. 26:1-11). 18. At os animais irracionais so representados chorando em agonia. Geme (solua). O gado participa da tristeza do homem. Esto perecendo, como se fossem culpados. As pobres, inocentes e desamparadas bestas tinham de arcar com o pecado do homem. 19, 20. Enquanto as bestas s podem gemer e sofrer, as almas humanas podem clamar ao Senhor. Os postos do deserto. (Terras sem cultivo onde as ovelhas pastavam; cons. Ams 1: 2). O fogo ... a chama. Calor e seca que acompanhavam a praga dos gafanhotos.

Joel (Comentrio Bblico Moody)

Joel 2
B. A Praga como Precursora do Dia do Juzo. 2:1-17. O profeta visualiza uma praga ainda mais terrvel que est por vir. Em termos altamente poticos ele descreve os enxames de gafanhotos como se fossem um exrcito hostil, vindo como o exrcito do Senhor para julgamento (2:1-11). Mas a porta da misericrdia, ele diz, ainda est entreaberta! Se o povo se voltar para o seu Deus com corao contrito, a calamidade pode ser evitada (2:12-14). O profeta convoca toda a comunidade para uma reunio de orao e jejum na casa do Senhor (2:15-17). 1) Um Quadro Vivo do Juzo Vindouro. 2:1-11. 1. Tocai a trombeta. Um aviso de perigo (veja Jr. 6:17; Ez. 33:3; Os. 8:1). Perturbem-se. Est passando da hora e preciso despertar da indiferena descuidada. A convocao para atos de penitncia diante do flagelo. 2, 3. Uma descrio mais real do Dia j percebido pela atual calamidade. Dia de escuridade e densas trevas, . . . nuvens e negrido. Quatro sinnimos foram usados para dar nfase, significando escurido intensa, impenetrvel (cons. Sf. 1:15; Ez. 34:12). Trs das palavras foram usadas em Dt. 4:11 falando da escurido que envolveu o Sinai quando o Senhor desceu sobre nuvem de fogo. A quarta palavra foi aplicada em x. 10:22 praga das trevas. A alva por sobre os montes. Os bandos de gafanhotos so comparados alva, ou por causa de sua aparncia robusta, ou porque o amanhecer envolvido em massas de nuvens e neblina, e assim o dia fica excludo. Um viajante conta ter visto um enxame de gafanhotos que tinha dois quilmetros e meio de largura e que, distncia, parecia uma nuvem negra. Fogo devorador. Tudo est perdido; a linda terra transformou-se em deserto despovoado. Tudo est estorricado, queimado ou reduzido a cinzas. Jardim do den. Esta e Ez. 36:26-35 so as nicas referncias ao jardim fora do livro de Gnesis.

Joel (Comentrio Bblico Moody) 10 Antes da destruio a terra era rica em vegetao, agradvel de se ver; agora era um deserto desolado, como o Egito e Edom. 4. O profeta descreve de maneira viva o aparecimento dos exrcitos e seu terrvel avano. Como . . . cavalos. "O gafanhoto tem . . , o rosto de um cavalo, o olho de um elefante, o pescoo de um boi, os chifres de um veado, o peito de um leo o ventre de um escorpio, as asas de uma guia, as coxas de um camelo, os dentes de uma avestruz, o rabo de uma serpente" (um ditado rabe, citado por Pursey em The Minor Prophets, I, 174). 5. O barulho que acompanha o avano de incontveis cavalos comparado ao matracolejar de carros veculos baixos de duas rodas usados com propsitos militares. O espantoso rudo dos gafanhotos pode ser ouvido a 9,6 quilmetros de distncia. comparvel ao som de uma catarata, uma torrente, um vento impetuoso, ou um fogo furioso. 7. Joel comea comparando este bando com um exrcito bem equipado. O avano irresistvel; no h confuso entre as fileiras de guerreiros; eles escalam os mais altos muros; penetram no recesso mais ntimo das casas. Correm para o assalto, prontos para atacar. No se desvia da sua fileira. Literalmente, no mudam de caravana; cada esquadro permanece compacto, como os regimentos de um exrcito. 8. Lanas ou msseis. Os gafanhotos desafiam todas as armas que possam ser arregimentadas contra eles. So to numerosos que, mesmo depois que milhes foram destrudos, os enxames avanam como se nada tivesse acontecido. S se pode elimin-los pela destruio dos seus ovos. 9. Como ladro. As portas so fechadas, mas os invasores passam pelas janelas sem vidros. Esta imagem indica que o profeta no est se referindo a um exrcito atacante, mas apenas a gafanhotos. A mesma imagem foi usada no N.T, para com a vinda do Senhor (Mt. 24:43, 44; Lc. 12:39; I Ts. 5:2; II Pedro 3:10). 11. A sua voz. Na terrvel tempestade descrita em 2:10, o profeta ouve a voz de Deus (cons. I Sm. 12:18; Sl. 18:14; 46:8). Quem o poder suportar? Por trs e alm da destruio dos gafanhotos, do terremoto e

Joel (Comentrio Bblico Moody) 11 da tempestade, espreita o Dia do Senhor, trazendo um exrcito ainda mais inconquistvel, uma hoste ainda mais irresistvel e um castigo ainda maior e mais terrvel. Quem poder suport-lo? Aparentemente ningum! Mas ainda h esperanas. A porta da misericrdia est aberta! Se o povo se voltar para Deus em verdadeiro esprito de arrependimento, Ele pode perdoar! 2) Uma Exortao ao Arrependimento. 2:12-17. 12. Ainda assim, agora mesmo. Na hora undcima, quando a destruio parece iminente! Convertei-vos a mim. Abandonem seus prprios caminhos de rebeldia; tenham juzo; reconheam-me como o seu Deus ; e sigam rainhas instrues. Este o apelo de todos os grandes profetas (por exemplo, Os. 14:1; Is. 1:2; Ams 4:6). Convertei-vos enfatiza a idia de converso. De todo o vosso corao. A sede no s das emoes, mas de todos os poderes da personalidade, intelecto, sensibilidade e vontade. Todas as atividades do esprito humano (todos os pensamentos, todas as afeies e todas as aspiraes) devem se centralizar no Senhor. A mudana interior (no corao) se manifestar por si mesma na mudana externa de atitudes. 13. Rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes. Uma exigncia de religio moral e tica. A penitncia tem de ser profundamente sentida; no deve ser uma questo de simples ritual. Joel, como todos os verdadeiros profetas, exige "corao arrependido e uma vida limpa subseqente" (com. Ez. 36:26; Sl. 51:19). A penitncia no um opus operatum ("um trabalho realizado", isto. , uma obra meritria), um rasgar de vestes (cons. esta expresso de tristeza em Lv. 13:45; Jr. 36:24), mas uma tristeza interior, um anseio, uma angstia e um rasgar do corao! Compassivo. Literalmente, inclinado a perdoar o pecador arrependido. Misericordioso. Possuindo abundncia de misericrdia equivalente a "cheio de compaixo". Tardio em irar-se. Literalmente, longo como o respirar s narinas na ira. O Senhor no permite que Sua ira irrompa imediatamente como uma avalanche quando descobre o

Joel (Comentrio Bblico Moody) 12 pecado, mas Ele aguarda para ver se o pecador no se arrepende. Grande em benignidade. A palavra hebraica hesed, usada para 1) o amor de Deus aos homens, 2) o amor do homem ao homem e 3) o amor do homem a Deus. 14. Quem sabe. Talvez Ele se volte e se arrependa. Deus no homem que pudesse se arrepender ; Ele no pode voltar-se e converter-se como um homem. Contudo Ele tem os Seus prprios meios divinos de se arrepender e voltar-se. Embora imutvel em Sua atitude para como pecado, Deus pode demonstrar misericrdia para com o Seu povo pecador. Uma bno. Uma nova colheita, que tornar possvel novamente a oferta de manjares e as libaes. 15, 16. Uma assemblia solene. Primeira vez convocada em terror em 1:14 e 2:1, agora est sendo convocada em esperana de misericrdia divina. Todas as classes sociais de todas as idades da populao esto sendo convocadas para esta grande e expectante reunio de arrependimento! At os noivos, que tinham o direito de se afastar dos deveres pblicos durante o perodo de um ano, esto includos (cons. Dt. 24:5). 17. Os sacerdotes, ministros. Os mediadores entre Deus e o povo Chorem. De tristeza e arrependimento ao conduzir o povo. Entre o prtico e o altar. A parte interna do ptio dos sacerdotes (cons. Ez. 8:16). Aqui Zacarias ficou quando foi martirizado (II Cr. 24:20-22; Mt. 23:35). Poupa. Tenha misericrdia e impea juzo futuro. Teu povo . . . tua herana. A base do apelo (cons. Dt. 9:25, 29). O Senhor est intensamente interessado em seu bem-estar. Oprbrio. Novamente o Todo-poderoso lembrado que, se Ele abandonar Israel e permitir que seja destruda, Seu poder ser posto em dvida. Onde est o seu Deus? Uma zombaria vista do relacionamento entre o Senhor e o Seu povo. A nica maneira de evitar essa zombaria, seria Deus desviar a calamidade (cons. x. 32:12; Sl. 79:10).

Joel (Comentrio Bblico Moody) 13 II. O Juzo Desviado e Bnos so Concedidas. 2:18 - 3:21. A. As Bnos no Futuro Imediato. 2:18-27. Este o ponto crucial do livro. Evidentemente o povo reagiu favoravelmente ao convite do profeta. A solene convocao foi feita, o povo se arrependeu e o Senhor perdoou. Conseqentemente, agora Ele promete remover os gafanhotos e restaurar a prosperidade da terra. Agora todos sabero que o prprio Deus habita com o Seu povo. 18. Ento. O tempo no foi definitivamente declarado, mas d a entender que o povo voltou-se para o Senhor em Penitncia de corao. Se mostrou zeloso . . . Compadecer-se. O zelo divino se fundamenta na afiana (cons, relacionamento conjugal entre o Senhor e o Seu povo em Is. 54:5; 62:5; Os. 2:19). Seu zelo despertado quando o Seu povo despreza o Seu amor. 20. O exrcito que vem do norte. O Nortista. Os terrveis gafanhotos sero retirados e espantados no deserto. o Mar Morto e o Mar Mediterrneo. O profeta visualiza a invaso da terra pelos exrcitos da Assria e Babilnia vindos do norte, tipificados pelos gafanhotos. Agiu poderosamente. Dois sujeitos esto implcitos, um imediato os gafanhotos, e um mais remoto o Nortista. O exrcito de gafanhotos considerado como instrumento do Senhor. To terrveis e repulsivos como so, os gafanhotos levaram o povo a Deus em arrependimento. O mau cheiro dos gafanhotos mortos geralmente citado como intolervel e motivo de pragas. Agostinho cita Julius Obsequens mostrando que uma grande nuvem de gafanhotos que caiu no Mar Africano veio praia em massa ptrido e houve uma praga que matou 800.000 pessoas. 21. Os animais, homens e todos os sofredores do captulo 1 agora so convocados a lanarem fora o seu temor e a se regozijarem. O SENHOR faz grandes coisas. Um perfeito proftico (ao completada). O profeta est to certo, baseado em autoridade divina, dos acontecimentos, que fala como se j tivessem acontecido. 23. Regozijai-vos no SENHOR. No meio de seu regozijo devem se lembrar que foi a misericrdia divina que tornou tudo isso possvel. Em

Joel (Comentrio Bblico Moody) 14 justa medida a chuva (hammreh lisedaq). No h dvida de que mreh na ltima clusula do versculo significa chuva tempor. Mas o Targum, a Vulgata e os escritores judeus, seguidos por Keil, Pusey e outros, traduzem "Instrutor da justia" o Messias. O lder da comunidade Qumran usava este ttulo. Contudo, o contexto no permite essa traduo, a qual Calvino intitulou de "uma estranha exposio". A chuva tempor e a serdia. As chuvas de setembro-outubro e maroabril eram necessrias para a fertilidade da terra da Palestina. 24, 25. Mais uma vez os cus se abriro, a seca ter um fim, os gafanhotos desaparecero, as colheitas retornaro e a presena do Senhor ser percebida. 26. O resultado da restaurao generosa: os judeus reconhecero o Senhor como o seu Deus e o louvaro por sua divina interveno. O nome do SENHOR. Equivalente pessoa do Senhor (com. Ams 2:7; Mq. 5:4). 27. Eu sou o SENHOR vosso Deus. Todo o lder religioso do tempo de Moiss insistia que o Senhor era o Deus de Israel (veja, por exemplo, x. 20:2; Dt. 5:6), mas o povo com muita freqncia se esquecia disso e por isso "se prostituta aps outros deuses" (Os. 2:5, 8). O Senhor, a fim de faz-lo perceber a realidade, tinha de derramar o juzo sobre eles muitas e muitas vezes. Contudo, o presente golpe haveria de cur-los de uma vez para sempre; eles o reconhecero como seu nico Deus. No h outro. Os deuses que no passado seduziam o povo so sem valor. No possuem poder de proteger ou ajudar. Acrescentam fardos e no os aliviam (veja Os. 2:7; Is. 1:29-31; 45:5, 6, 18). B. O Derramamento do Esprito Divino. 2:28-32. Na Bblia Hebraica, os versculos 28-32 constituem o captulo 3. A palavra depois considera um perodo bem alm da praga dos gafanhotos e o arrependimento e restaurao de Israel. Pois aqui o profeta desvia-se do fsico e material para o espiritual e eterno. Atravs de sua viso proftica, Joel eleva-se acima da experincia religiosa da atual praga dos

Joel (Comentrio Bblico Moody) 15 gafanhotos para um quadro histrico mais amplo. Ele mergulha no futuro e v o reavivamento espiritual de Israel e o livramento de todos os inimigos que a cercam. Sua viso assim antecipa um cumprimento primo do dia de Pentecostes e uma realizao final na vitria completa do reino do Senhor Cristo. 28. Derramarei o meu Esprito. Com grande abundncia (Calvino). O Esprito o princpio da vida no homem (com. Gn. 1:2; J 33:4), o poder invisvel para o qual revertem todas as aes externas, e que concedeu aos heris de Israel energia guerreira (por exemplo, Juzes 3:10; 11:29). O Esprito produz poder proftico em sua forma mais elevada e mais simples (I Sm. 10:6, 10; 19:20; Is. 61:1). Toda a carne. No os animais, mas toda a humanidade profetizar, sonhar, ter vises. Nesta futura manifestao do Esprito, nenhuma distino ser feita com base em sexo, idade ou posio; mas ela ser feita nos diferentes mtodos pelos quais a revelao for recebida e o dom proftico exercido. Isto , seus filhos, filhas, pessoas idosas e jovens recebero o Esprito do Senhor com todos seus variados dons. Profetizaro. Viro a ser "rgos da revelao divina" diante de todas as naes! 29. At (E.R.C., tambm). Algo extraordinrio. No Perodo Messinico no se far nenhuma distino entre o escravo e o livre. Em Ez. 39:29 e em Zc. 12:10 o Esprito prometido a Israel, casa do rei e aos favorecidos habitantes de Jerusalm. Mas Joel vai mais alm e inclui todas as categorias sociais, no esprito do universalismo que tambm caracteriza o livro de Jonas. 30. Havero maravilhosos pressgios da aproximao do juzo. Prodgios. Fenmenos extraordinrios sobre a terra e no cu. Sangue, fogo e colunas de ramo. Terrores de guerra, derramamento de sangue, violncia e colunas de fumo subindo das cidades queimadas. Guerras em escala sem precedentes sero os precursores do Dia do Senhor (cons. Is. 13:6; Sf, 1:7). Alguns mestres entendem que so "fenmenos atmosfricos anormais", ou resultados do holocausto nuclear. Sangue. A

Joel (Comentrio Bblico Moody) 16 cor vermelha da lua. Fumo. Talvez nuvens de fumaa enchendo o ar como resultado de erupes vulcnicas. Fogo. Relmpagos, considerando que tempestades geralmente acompanham os terremotos. 31. Fenmenos no cu. O escurecimento do sol e a extino dos luminares celestes so freqentemente mencionados nas Escrituras como precursores do Dia do Senhor ou da aproximao do juzo (2:2, 10; 3:15; Is 13:10; 34:4; Jr. 4:23; Mt. 24:29; Mc. 13:24; Lc. 21:25; Ap. 6:12). 32. Um grande e horrvel dia para as naes (3:2), mas os verdadeiros adoradores do Senhor no precisam temer! Invocar o nome do SENHOR. No numa cerimnia fria ou insensvel repetio de frases, mas em adorao espiritual e sincera. Aquele que invoca o Senhor aquele que o adora. O caminho da fuga atravs da participao na comunidade do verdadeiro Israel, no o Israel segundo a carne, mas o Israel segundo o Esprito. Esta participao se evidencia atravs de verdadeira e sincera devoo ao Senhor. Sobreviventes (heb. pelt). Todos os que escaparam (AV, o remanescente). O remanescente em Jerusalm abrange todo aquele que cr ou crer de todas as naes, povos e lnguas! O Apstolo Pedro citou 2:28-32 depois do derramamento do Esprito Santo no Pentecostes, considerando cumprido aquele evento. Contudo, o derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes foi simplesmente o comeo. Continuar at que toda a carne seja equipada com iluminao divina.

Joel 3
C. O Julgamento das Naes. 3:1-17. Quando o grande dia anunciado por fenmenos extraordinrios realmente irromper, seus terrores s sobreviro aos inimigos de Israel. Este juzo duplo: primeiro, consumar uma separao completa e final entre os fiis e os inimigos de Deus ; segundo, estabelecer o reino do Senhor sobre a terra em glria triunfal. Este conflito ser travado no vale de Josaf (lit. o juzo do Senhor; 3:1-3). Talvez este vale deva ser identificado com o Quidrom. As naes que tiverem exibido a maior

Joel (Comentrio Bblico Moody) 17 hostilidade sofrero mais (3:4-8); no obstante sua superioridade numrica, sero totalmente aniquiladas e os habitantes de Jerusalm no experimentado dano nenhum (3:9-17). 1) A Vingana das Maldades Cometidas Contra os Judeus. 3:1-3. 1. O versculo 1 comea o captulo 4 no hebraico. Eis liga 3:1 com 2:32. Ele introduz a explicao do profeta sobre o .livramento dos judeus somente; as outras naes sero destrudas. Naqueles dias, e naquele tempo. No se refere retroativamente a 2:28, mas ao futuro, quando do livramento dos judeus (Jr. 33:15). 2. Congregarei todas as naes. Todas aquelas que tiverem maltratado o povo de Deus. Vale de Josaf, ou vale do juzo divino. Este nome dado ao cenrio do conflito final por causa do significado do nome o Senhor julga. Espalharam . . . repartindo. Duas acusaes especificas contra as naes: eles deportaram os israelitas; e dividiram a terra entre eles. 3. Destaca-se o tratamento ignominioso dado aos judeus desamparados pelos conquistadores. Lanaram sortes. Um costume comum entre os povos antigos (cons. Ob. 11; Na. 3:10; Tucdides, History iii, 50). Isto tornava os prisioneiros propriedade absoluta dos seus senhores. Meninos. Considerando que eles no tinham serventia imediata, trocavam-nos por meretrizes a fim de satisfazer a sua sensualidade. Meninas. Jovens demais para os seus propsitos; ou, aps satisfazerem sua sensualidade, eles as trocavam por vinho, para satisfazer seus anseios de orgias licenciosas. 2) O Julgamento da Fencia. 3:4-8. 4. O profeta volta-se para o lado momentaneamente, para se dirigir s naes que foram especialmente hostis para com o povo da aliana. Ele destaca as maldades especiais e promete s naes retribuio imediata e justa pelos seus crimes. Tiro e Sidom. As duas principais cidades da Fencia. Originalmente Tiro estava localizada no continente,

Joel (Comentrio Bblico Moody) 18 mas foi transferida, por questes de segurana, para uma ilha rochosa prxima. Regies da Filstia. O distrito ao sudoeste da Palestina cobrindo uma rea de cerca de 64 quilmetros de comprimento por 24 quilmetros de largura. Os filisteus foram excessivamente hostis para com os israelitas atravs de sua histria cheia de altos e baixos. 5. Estas naes trataram o Senhor com total desprezo. Roubaram Seu ouro e a Sua prata, encheram seus templos com essas preciosidades e venderam Seus filhos como escravos. A minha prata e o meu ouro, e as minhas jias preciosas. Isto inclua as coisas tomadas das casas dos ricos alm daquelas que foram tiradas do Templo. Antigamente, a espoliao sempre se seguia conquista de uma cidade (por exemplo, I Reis 14:26; II Reis 14:14). 6. Os gregos. lateralmente, jnios, ou Jav (cons. Gn. 10:2-4; Is. 66:19; Ez. 27:13, 19). A literatura ps-bblica menciona o comrcio de escravos dos fencios (com. Ez. 27:13; I Mac. 3:41). Contudo, os escritores gregos provam que os fencios e os gregos desfrutavam de intercmbio comercial desde um perodo mais precoce. Para os apartar para longe dos seus termos. Portanto no trilham mais esperanas de retornarem. Foi um golpe severo para os judeus, pois consideravam imundas as naes e os pases estrangeiros. 7, 8. Tudo o que os inimigos tinham feito seria retribudo lextalionis (isto , pela lei da retaliao). Os (pronome oblquo). Os filhos de Jud e Jerusalm. Sero despertados para a atividade e voltaro para a sua terra natal; as bnos do Senhor os tornaro fortes e poderosos. Os judeus, por seu lado, sero usados por Deus para invalidar os tiros, sidnios e filisteus para vend-los como escravos! A uma nao remota. Uma nao comerciai clebre na Arbia. Porque o SENHOR o disse. Uma frmula comum de afirmao no V.T. (por ex., Is. 1:20; 22:25; Ob. 18). 3) O Julgamento do Mundo. 3: 9-17. 9. Proclamai isto entre as naes. O profeta retoma ao aviso que interrompeu no versculo 3. Insiste-se com as naes a que se preparem

Joel (Comentrio Bblico Moody) 19 para o conflito e se renam no vale de Josaf. Ali sero convocadas por ordem do Senhor, mas sero aniquiladas. Apregoai guerra santa (lit., santificai-vos para a guerra). Tragam os sacrifcios, executem os costumeiros rituais religiosos que precedem batalha. Suscitai. Despertem os heris, pois a ocasio no para sono. Cheguem-se, subam. Termos militares tcnicos. 10. Relhas de arado, e lanas das ... podadeiras. Os implementos (pacficos) da agricultura devem ser transformados em anuas de guerra. 11. Apressai-vos. A toda pressa! O assunto deve ser resolvido rapidamente. Os povos em redor. No apenas os vizinhos imediatos mas todas as naes gentias. 12, 13. A rplica de Deus sucinta orao que Ele cuidar do Seu povo. Ali me assentarei, para julgar. No para atender pedidos adicionais mas para enunciar a sentena. O julgamento descrito por meio de uma figura dupla a colheita do gro e o esmagamento das uvas (veja tambm Ap. 14:15, 16, 19, 20). Madura. So to pecadoras que esto prontas para o juzo (cons. Ams 3). Cheio. Uma figura adicional de pecado extremo. Os seus compartimentos transbordam. As uvas do pecado so to abundantes e to maduras que antes mesmo de serem artificialmente esmagadas, o suco est sendo espremido pelo seu prprio peso. 14. A figura do juzo comea aqui. Multides, multides. Literalmente, tumultos. Isto , grandes multides. A repetio a bem da nfase. Vale da deciso. O juzo ser decisivo! As naes esto reunidas porque o juzo est prestes a irromper. 15, 16. Estas trevas, smbolo do juzo, como na crucificao, talvez signifique que diante da grande luz de Deus, as luzes menores se apagam. Mas a referncia mais provavelmente ao terror diante da ira de Deus (veja 2:10, 31; Is. 13:10; Ez. 32:7; Mt. 24:29; Mc. 13:24). O SENHOR brama. O verbo descreve a ira do leo quando salta sobre a sua presa. Sob a figura de um leo enfurecido (cons. Ams 1:2; Jr. 25:30), o Senhor representado pronto para saltar sobre as naes. E se

Joel (Comentrio Bblico Moody) 20 far ouvir. O aparecimento de Deus, no V.T., costuma ser descrito freqentemente sob a imagem de uma tempestade com traves. Sio . . . Jerusalm. O Templo do Monte Sio em Jerusalm a habitao terrena do Senhor, a base de Suas operaes. O fato de Deus no abandonar o Templo um sinal favorvel para com o Seu povo. Os cus e a terra tremero. Um terremoto severo acompanhar a tempestade. 17. A crise atual, isto , a destruio das naes e o livramento de Israel, ensinar ao povo de Israel que o Senhor o seu Deus. Agora o reconhecero como ser supremo (2:27; cons. Os. 2:8; Ez. 28:23). Jerusalm ser santa. Separada, inteiramente consagrada a Deus. Estranhos. Estrangeiros, cidados de outras terras, que no se interessam nem amam as coisas que so preciosas para os judeus redimidos (cons. Os. 7:9; Jr. 30:8). D. As Bnos Subseqentes ao Julgamento. 3:18-21 . Aps o julgamento das naes, Jud sob o cuidado e a mo protetora do Senhor, desfrutar da plenitude da bno divina. A sede dos antigos poderes mundiais se transformar em um deserto estril, mas em Jud haver fertilidade e paz. 18. Naquele dia. O comeo da Era Messinica o dia do juzo dos inimigos de Deus e o livramento dos judeus. Uma figura hiperblica de extrema fertilidade o que vem a seguir. O territrio de Jud estava coberto com rochas calcrias, e o solo produzia apenas uma escassa colheita em troca do trabalho mais rduo. Mas nesta nova era, descrevese a fertilidade em termos de montes e outeiros que destilaro mosto e manaro leite. Cana chamada de ''terra que mana leite e mel" (x. 3:8). guas. A gua em Jud era parcamente racionada. A maior parte dos riachos secavam inteiramente durante a estao da seca. Na nova era no haveria mais secas. Haver abundncia de gua para homens e animais. Uma fonte da casa do SENHOR. De Jerusalm brotar uma fonte, ou do Templo do Senhor (Ez. 47:1-12; Zc. 14:8). O Vale de Sitim. Literalmente, o vale das Accias um lugar seco e sedento. Este

Joel (Comentrio Bblico Moody) 21 foi o nome do ltimo acampamento dos israelitas antes de entrarem em Cana (Nm. 25:1; Js. 3:1). Ezequiel descreve a gua correndo na direo leste atravessando o Jordo. 19. Enquanto Jud prospera, a maldio da runa (cons. 2:3) recair sobre Edom e o Egito por causa dos crimes que cometeram contra os israelitas. Egito. O velho opressor. Edom. O espinho constante na carne de Israel, que venceu os israelitas e se beneficiou comas calamidades de Israel (SI. 137:7; Lm. 4:22; Ez. 25:12; 35:15; 36:5; Ob. 10-14). Esta violncia consistia no apenas no derramamento do sangue dos judeus durante a guerra, mas tambm do massacre sem provocao de judeus pacficos que viviam nessas terras (Ams 1:11; Ob. 10). 20. Enquanto as naes vizinhas ficarem arruinadas, Jud e Jerusalm florescero para sempre. Ser habitada. Literalmente, assentada uma expresso potica indicando habitao e prosperidade contnuas. Para sempre (heb. 'lam). Um perodo sem fim sinnimo de gerao em gerao. Nem os romanos nem os turcos realmente reduziram este pequeno pais de Jud runa. Atualmente os israelitas esto reconstruindo suas cidades, rejuvenescendo sua terra e restaurando sua glria antiga! 21. Eu expiarei (purificarei, AV). O julgamento das naes ser uma prova decisiva de sua culpa e da inocncia das vtimas judias. Porque o SENHOR habitar em Sio. Uma reiterao da maior de todas as promessas. Com a execuo do juzo, o Senhor se estabelecer para sempre em Sio. Jamais tornar a abandonar o Seu povo de modo que este. no tornar a constituir objeto de desprezo dos seus inimigos. No Livro de Joel temos a descrio da passagem de Israel de Cidade de Destruio para Cidade Celestial. A luminosa promessa destes versculos finais fazem paralelo com o glorioso final do Evangelho de Mateus!