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SALMOS

Introduo Esboo Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5 Cap. 6 Cap. 7 Cap. 8 Cap. 9 Cap. 10 Cap. 11 Cap. 12 Cap. 13 Cap. 14 Cap. 15 Cap. 16 Cap. 17 Cap. 18 Cap. 19 Cap. 20 Cap. 21 Cap. 22 Cap. 23 Cap. 24 Cap. 25 Cap. 26 Cap. 27 Cap. 28 Cap. 29 Cap. 30

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Salmos (Comentrio Bblico Moody) INTRODUO

Natureza. Entre todos os livros da antiguidade, nenhum tem agradado tanto ao corao humano como Os Salmos. Em nenhum outro livro da Bblia podemos encontrar tal variedade de experincias religiosas. Aqui o corao de Israel foi desnudo em mltiplas expresses de f, pois Israel conheceu experimental, mente a verdade da revelao de Deus. Nos diversos Salmos, o conhecimento que Israel tinha dos dias passados uniu-se adorao e assim recebeu permanncia. A experincia dos indivduos est aqui ligada vida corporativa de Israel. Portanto, no Livro dos Salmos existe uma qualidade universal que s pode advir da expresso combinada das experincias espirituais dos homens nos muitos perodos da histria e em uma variedade de circunstncias da vida. Cada homem foi motivado pelo seu desejo de reao para com o Deus vivo. Todos foram unidos pelo seu desejo inerente de reagir atravs de suas mais profundas emoes. Cada tipo de experincia religiosa reflete-se no cadinho da vida dada e projeta-se sobre a vida do crente de hoje. Assim, encontramos nos Salmos uma ausncia da limitao do tempo que toma este livro igualmente aplicvel a cada perodo da histria. O termo "Salmos" vem da LXX, que deu o ttulo de Psalmoi coleo. Um dos maiores manuscritos bblicos, o Cdice Alexandrino, fornece a designao "Saltrio" pelo uso da palavra grega Psalterion. Contudo, a Bblia Hebraica usa a designao Tehillm, que significa "Louvores". Na literatura rabnica esta mesma idia foi transmitida no termo Seper Tehillm, significando "Livro dos Louvores". Em ambos os termos, hebraico e grego, encontramos a raiz significando cntico com acompanhamento instrumental. Atravs da passagem do tempo a palavra assumiu o significado de "o canto com acompanhamento musical", um aspecto do culto israelita popularizado pelo cntico dos coros levticos. Muitos dos salmos do evidncias de terem sido usados pelos coros e devotos como hinos, enquanto outros no se adaptavam a tal uso.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 3 Entretanto, a coleo como um todo atesta do mais profundo e mais apaixonado anseio de Israel em conjunto na adorao de Deus. Ttulos e Autoria. Uma das coisas que primeiro se nota em um salmo o ttulo que leva. Como chegar a uma adequada interpretao desses ttulos um dos problemas mais exasperantes apresentados por este livro. s vezes a autoria que est enfatizada nos ttulos; noutras, o relacionamento. A ocasio da composio dos salmos s vezes indicada. Certos ttulos fazem referncia do uso especifico de um salmo para o culto pblico. Outros ttulos indicam o desejado efeito musical ou cenrio. Outros ainda descrevem o carter bsico do salmo como 1) um hino para ser cantado com acompanhamento musical (mizmr), 2) uma cano (shr), 3) uma antema (maskl), ou 4) uma lamentao (miktam). Todos, menos trinta e quatro salmos, tm algum tipo de ttulo sobrescrito. Os trinta e quatro salmos sem ttulo so chamados de "rfos" judeus. Entre os salmos com ttulo, setenta e trs tm a inscrio le Dawid, que foi traduzida para "Um Salmo de Davi" na E.R.A, e E.R.C. Contudo, o uso hebraico da expresso pode indicar "pertencente a Davi", "no estilo de Davi" ou "por Davi". De modo nenhum se deve considerar que esses ttulos sempre indiquem autoria, quer se refira a Davi ou outros. A LXX acrescenta o nome de Davi a quinze salmos que no foram assim intitulados no hebraico. Em adio aos setenta e trs atribudos a Davi (oitenta e oito na LXX), doze so relacionados com Asafe, doze com os Filhos de Cor, dois com Salomo, um com Et e um com Moiss. Embora esses ttulos no faam parte do texto original, eles se baseiam em tradio relativamente antiga. Uma comparao entre o Texto Massortico e a LXX indica que os ttulos antedatam a LXX, pois algumas das orientaes musicais j eram incompreensveis aos tradutores gregos e os ttulos no se fixaram. Embora os sobrescritos no faam parte do texto original, so dignos de considerao, pois representam o primeiro esforo do homem em escrever uma introduo ao Saltrio.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 4 Estrutura. Embora o livro de Salmos parea carecer de um plano, no est em uma ordem indefinida. Embora carea de organizao em termos de assunto, segue um sistema muito mais bvio de organizao. Est dividido em cinco sees, representando diversas colees que foram reunidas. De acordo com o Midrash on the Psalms, um antigo comentrio judeu, esta diviso quntupla foi feita para corresponder aos cinco livros da Lei. Assim deve ter havido um propsito original entre os editores das colees de salmos para fazer um paralelo entre esta quntupla expresso do povo com a quntupla convocao divina. Mais evidncias de um plano a presena da doxologia no fim de cada um dos cinco livros. Os salmos 41, 72, 89, 106 e 150 incluem doxologias para cada um dos cinco livros. Realmente, o Salmo 150 uma doxologia global, enquanto o Salmo 1 uma introduo geral ao Saltrio. Os salmos 2, 42, 73, 90 e 107 servem de introduo aos seus respectivos livros. Esta cuidadosa organizao d evidncia de que a edio final de toda a coleo teve a inteno de se enquadrar no esquema do culto judeu. H uma espantosa correlao entre os quatro primeiros livros da Lei e as quatro primeiras divises dos Salmos. Considerando que o crente no judasmo palestiniano completava a leitura do Pentateuco cada trs anos, muito provvel que o uso dos Salmos fosse programado para lhe corresponder. De acordo com a antiga tradio, parece que oito pores da Lei destinavam-se aos sbados em um perodo bimensal, junto com devidas pores dos profetas. N.H. Snaith (Hymns of the Temple, pg. 18) tem mostrado que salmos sucessivos poderiam ter sido usados em estilo semelhante. Ele calculou que o livro do xodo era comeado no quadragsimo segundo sbado, chegando-se ao Levtico no septuagsimo terceiro, Nmeros no nonagsimo e Deuteronmio no centsimo dcimo stimo. Estes sbados correspondem exatamente com os primeiros captulos de cada um dos cinco livros do Saltrio. Nenhum Salmo sena mais apropriado que o Salmo 1 para introduzir a prxima "meditao sobre a Lei" de trs anos.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 5 O Salmo 23, por exemplo, acompanharia a leitura da histria de Jac em Betel. Compilao e Desenvolvimento. A presente organizao do Saltrio o resultado de um processo de desenvolvimento. Muito tempo antes do livro dos Salmos tomar sua presente forma, colees menores j estavam em circulao. E gradualmente estas colees menores foram reunidas em uma s. Dentro do atual arranjo quntuplo, os limites de certas colees menores ainda so discernveis. Em adio s colees davdicas, h certos agrupamentos atribudos aos Filhos de Cor e Asafe. No Salmo 72:20, declara-se que ali "findam as oraes de Davi", embora sigam-se outros salmos que se atribuem a Davi. Outras colees menores incluem os Salmos das Peregrinaes e os Salmos dos Aleluias. Certas sees tambm demonstram uma preferncia decisiva por Jeov ou Elohim, indicando a antiga existncia de determinadas sees. As colees abaixo podem ter circulado separadamente, sendo mais tarde reunidas: Salmos 3-41. Uma coleo davdica com doxologia e preferncia por Yahweh (272 ocorrncias com 15 de Elohim). Salmos 51-72. Uma coleo davdica com doxologia e preferncia por Elohim (208 ocorrncias com 48 de Yahweh). Salmos 50, 73-83. Coleo de corporao levita atribuda a Asafe. Salmos 42-49. Coleo de corporao levita atribuda aos Filhos de Cor. Salmos 90-99. Salmos sabticos intimamente relacionados com o culto regular do sbado. Salmos 113-118. Salmos de Halel do Egito, relacionados com o culto da Festa da Pscoa (cons. Sl. 136). Salmos 120-134. Cnticos das Peregrinaes ou dos Degraus, provavelmente cantados pelos peregrinos quando iam ao Templo. Salmos 146-150. Salmos dos Aleluias cantados nos festivais. T.H. Robinson (The Poetry of the Old Testament) e outros tm sugerido que uma diviso tripla precedeu a forma quntupla final. Esses

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 6 trs livros, 1-41, 42-89, 90-150, podem bem ter sido redivididos na forma presente para faz-los corresponder s divises da Lei. Quer se possa ou no provar esta teoria, uma compreenso adequada da natureza composta do livro dos Salmos coisa essencial. Atravs do processo gradual da compilao, rearranjo e reviso, Deus preservou este tesouro da expresso de Israel diante de Sua revelao. Data. Um preciso sistema de datas para o livro de Salmos impossvel. Os responsveis pela edio final do Saltrio, como tambm os compiladores anteriores, esforaram-se em fornecer um hinrio para suas geraes. Em tempos de tenso e dificuldades, tentaram reviver o vigor do passado para servir s necessidades dos seus dias. O processo da reviso e adaptao faz muitos dos salmos parecerem posteriores aos perodos de sua origem. N.H. Snaith (Twentieth Century Bible Commentary, pg. 235) diz: "Poucos Salmos so pr-exlicos ou totalmente ps-exlicos. Alguns Salmos podem conter elementos de vrias datas distantes em mais de mil anos". Alguns mestres tm seguido Duhm, afirmando que a maioria dos salmos pertencem ao perodo dos Macabeus. Contudo, a tendncia hoje em dia entre esses mestres, tais como Gunkel, Snaith, Patterson, Oesterley e outros de lhes conceder datas mais antigas. A frase, "O Hinrio e Livro de Oraes do Segundo Templo", pode bem se aplicar coleo como um todo por causa da edio final depois do Exlio. No entanto, a maior parte do Saltrio pr-exlico, com alguns elementos originalmente pr-davdicos. Este reconhecimento de material antigo e novo torna o livro dos Salmos ainda mais precioso como registro de toda a histria da expresso de Israel diante de Deus na qualidade de Seu Povo Escolhido. Embora seja importante na interpretao conhecer os antecedentes histricos exatos e a data de certa passagem, torna-se menos imperativo nos Salmos do que em outras sees do Velho Testamento. Por causa da universalidade de suas verdades, o livro sofre menos da falta deste conhecimento do que se poderia esperar. Sua mensagem eterna toma-a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 7 aplicvel ao perodo pr-exlico, ao perodo ps-exlico e nossa presente dispensao. Contudo, esta ausncia da limitao temporal no deveria nos afastar de buscarmos os antecedentes histricos sempre que possvel. O estilo literrio, as aluses histricas, a linguagem, as idias teolgicas e outras evidncias internas deveriam ser examinadas, porque qualquer passagem enriquecida quando seus antecedentes so devidamente compreendidos. Mesmo que tais aquisies da realidade sejam desejveis, o dogmatismo em atribuir autores, datas e circunstncias descabido por causa da mensagem ilimitada do livro. Devemos nos lembrar de que a histria costuma repetir-se muitas e muitas vezes. Forma Potica. Os hebreus deram ao mundo uma herana de expresso potica simples e infantil. Seus pronunciamentos poticos saram mais do corao do que de um desejo de atingir a excelncia da arte. Considerando que o hebraico uma linguagem pitoresca, cada palavra viva e descritiva. As razes verbais retratara ao visvel, enquanto o seu uso d lugar imaginao. A linguagem tem uma qualidade intensamente emocional muito apropriada para exibir ardente paixo religiosa. Embora a poesia hebraica no tenha rima e seja pobre na mtrica, tem aspectos compensatrios. Em lugar dos fundamentos bsicos da poesia inglesa, o hebraico emprega duas principais caractersticas que a distinguem acento rtmico (ritmo) e paralelismo. De acordo com F.C. Eiselen (The Psalms and Other Sacred Writings), o ritmo "a repetio harmoniosa de determinadas relaes de som". Um padro rtmico de dois, trs ou quatro compassos em cada linha torna possvel esta harmoniosa repetio. Diversas slabas tonas entre os compassos formam a regra das slabas curtas e longas. Esta forma de regulamentao depende do ritmo dentro das clusulas e do equilbrio rtmico entre as clusulas. O resultado um agradvel subir e descer da voz que pode expressar esprito animado, segurana, calma, excitamento, lamentao ou qualquer outra qualidade emocional .

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 8 A segunda principal caracterstica distinta da poesia hebraica o equilbrio de forma e sentido chamado paralelismo. O poeta apresenta uma idia; depois ele a refora por meio da repetio, variao ou contraste. Trs tipos principais de paralelismo se encontram atravs do Saltrio: 1. Sinnimo. A segunda linha repete a primara com palavras um pouco diferentes (cons. Sl. 1:2). 2. Antittico. A segunda linha faz agudo contraste com a primeira (cons. Sl. 1:6). 3. Sinttico. A segunda linha completa a primeira, suplementando o pensamento original (cons. Sl. 7 : 1). Trs tipos menos importantes contribuem acrescentando riqueza e variedade expresso hebraica: 1. Introvertido. A segunda linha paralela da terceira e a primeira da quarta (cons. Sl. 30:8-10; 137:5, 6). 2. Climtico. A segunda linha completa a primeira, levando o pensamento ao clmax (cons. Sl. 29:1, 2). 3. Emblemtico. A segunda baba continua o pensamento da primeira elevando-a a um nvel mais alto ou usando um smile (cons. Sl. 1:4). H outros fatores que explicam a eficincia do paralelismo. No mago da questo est a expectativa e a satisfao do leitor. A primeira linha sempre desperta um senso de expectativa, enquanto as subseqentes satisfazem essa expectativa. O poeta pode ganhar em variedade, mudando o grau da expectativa despertada ou o mtodo da satisfao, com o uso de contraste para mostrar o inesperado. O paralelismo s vezes completo, s vezes incompleto, com a falta de um elemento; e em outras vezes h um elemento compensatrio acrescentado para produzir um melhor senso de satisfao. No apenas o paralelismo, mas o ritmo padronizado produz esta sensao de expectativa e satisfao. GE. Gray (The Forms of Hebrew Poetry, 1915) deu nomes aos dois tipos bsicos de ritmo. O "ritmo balanceante" produz

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 9 uma certa satisfao porque o padro rtmico igual (3:3 ou 2:2). "Ritmo ecoante" produz uma diferente sensao, dando segunda linha menos acentos do que na primeira (3:2). A forma mais freqentemente usada deste ltimo a mtrica Quinah usada em lamentos e nnias. Alm do paralelismo e ritmo, dois outros elementos afetam a poesia hebraica. No so caractersticas distintas, pois esto presentes em toda poesia. O primeiro a qualidade emocional que produz uma expresso intensificada. Palavras especiais ou frases cheias de potncia podem produzir este efeito. O uso de um profuso de guturais pode indicar aspereza. Sibilantes agudas podem expressar vitria ou tristeza pela derrota. Palavras onomatopicas podem com facilidade transmitir a mensagem. O segundo elemento o valor mnemnico do poema, que ajuda o leitor a lembrar-se dele. Em lugar de usar rima, o salmista ocasionalmente emprega um arranjo acrstico. Cada linha ou um grupo de linhas comearia com letras sucessivas do alfabeto hebraico. O salmo 119 um exemplo excelente, onde cada linha em um grupo de oito linhas comea com a mesma letra. Todas as vinte e duas letras do alfabeto grego foram usadas em sees sucessivas. Tal expediente artificioso torna mais fcil para as pessoas guardar esses salmos na memria. Na verdade, s oito ou nove salmos foram assim construdos em sua inteireza. Cada um deles proverbial por natureza e sofreria alguma desunio de pensamento se no fosse por esse arranjo alfabtico. No estilo bsico a poesia hebraica vastamente diferente da poesia moderna. Contudo, o padro hebraico tem grande afinidade com o do Oriente Prximo. Existem numerosas semelhanas de estilo entre a poesia de Israel e a do Egito e Mesopotmia. Contudo as semelhanas mais destacadas so evidentes quando se comparam os salmos hebraicos com os poemas ugaritas. A poesia de Ugarit basicamente do tipo sirocananita. Cana e Sria estiveram em ntimo contato com Israel atravs de toda a histria pr-exlica. As semelhanas principais se relacionam com as metforas, frases, ritmo e paralelismo todas questes de estilo

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 10 literrio e fraseologia. Religiosamente e teologicamente, as diferenas ultrapassam todas as semelhanas. Classificao. Qualquer comparao superficial dos poemas do Saltrio revela que eles no foram agrupados por assunto. Os assuntos, compreendidos ou mencionados, passam por toda a escala das experincias humanas. Embora os diversos tpicos sejam numerosos demais para se fazer uma lista, cinco temas dominantes podem ser reconhecidos : 1. Percepo da presena divina. 2. Reconhecimento da necessidade da ao de graas. 3. Comunho pessoal com Deus. 4. Reminiscncia do papel divino na histria. 5. Conscincia da libertao dos inimigos. Tem havido muitas tentativas de se classificar os salmos de acordo com um padro preconcebido. Mowinckel e outros centralizaram-se no contedo, desenvolvendo elaboradas subdivises por tpicos. Outros tentaram revelar o sentimento bsico do autor de cada salmo. Enquanto outros ainda basearam-se no tipo de cada salmo como critrio para classificao. Isto comeou simplesmente como uma divido tripla de hinos de louvor, oraes e hinos de f. Recentemente Gunkel fez um trabalho valioso de identificar melhor esses tipos e categorias. Sua premissa bsica que os salmos foram originalmente hinos para serem usados nos cultos de Israel. Assim ele classifica cada um deles de acordo com "frmulas regulares recorrentes" de cada tipo em particular. Gunkel reconhece cinco tipos principais conforme se segue: 1. Hinos de Louvor 2. Lamentaes Nacionais 3. Salmos Reais (incluindo os Salmos Messinicos) 4. Lamentaes Individuais 5. Aes de Graas Individuais A estes ele acrescenta um certo nmero de tipos menos importantes representados por alguns poucos salmos cada um:

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 11 6. Hinos Peregrinos 7. Aes de Graas Nacionais 8. Poemas da Sabedoria 9. Liturgias da Tor 10. Tipos Mistos Estas categorias representam o esquema ltimo e final de Gunkel (cons. N.H. Snaith em Twentieth Century Bible Commentary, pg. 235 e segs.). Anteriormente, Gunkel exclura alguns tipos menos importantes, tais como: "Bnos e Maldies" e "Salmos Profticos" (cons. John Patterson, The Praises of Israel, pg. 32). Podemos acrescentar a estas classificaes a categoria dos Salmos Messinicos. Tentador como o trabalho de se descobrir um sistema de classificao, h uma cena impreciso em relao ao Saltrio que se ope a uma classificao absoluta. Esta falta de definidade resultado das caractersticas eternas e universais da coleo. Na verdade, cada mtodo de classificao apresenta uma opinio diferente sobre os Salmos, tomando possvel uma compreendo das muitas facetas disponveis. Valor Permanente. O Saltrio em primeiro lugar um testemunho vivo da f de Israel. Os salmos individuais evidenciam o pensamento e o sentimento de inumerveis crentes hebreus. Eles fazem eco s aspiraes e esperanas de homens e mulheres em cada perodo da histria de Israel. Refletem as dificuldades e lutas do povo de Deus. Descortinam a peregrinao da dvida certeza nesses sculos crticos de orientao divina. Apontam sempre para a derrota do desespero por meio da f no Deus vivo. A histria de Israel ficaria realmente desfalcada sem essas evidncias da reao da f para com a revelao de Deus. Em segundo lugar, os Salmos formam um cenrio importante para o ministrio de Jesus. Ele os aprendeu em seu lar judeu nos seus momentos devocionais. No seu batismo, Sua misso ficou declarada nas palavras de um salmo. Na cruz, um salmo Lhe veio mente nos Seus ltimos momentos. Os Salmos so citados com mais freqncia no Novo Testamento do que qualquer outro livro do Velho Testamento. Existem

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 12 cerca de cem referncias diretas ou aluses ao Saltrio no Novo Testamento. Frases e versculos so citados pua explicar o carter e a mensagem de Jesus como o Messias. Em terceiro lugar, o livro de Salmos comprovou-se fonte indispensvel de material devocional. Cristos de todo o mundo foram auxiliados em seu contato pessoal com Deus no culto. O Salmo 51 expressa os pensamentos do pecador arrependido. O Salmo 32 mostra que alegria o homem perdoado pode experimentar. O Salmo 23 expressa o sentimento de confiana comum a todos os filhos de Deus. O Salmo 103 derrama o louvor de Deus que todo crente deveria expressar. Outros salmos satisfazem s necessidades devocionais bsicas, enriquecendo a experincia pessoal de qualquer pessoa que se deleita em Deus. Finamente, o Saltrio tornou-se o hinrio de todas as pocas. Nenhum outro livro de hinos tem sido usado h tanto tempo por tanta gente. Ele lido, cantado, recitado em todos os dias do ano. Samuel Terrien diz a respeito dele: "Nenhum outro livro de hinos e oraes j foi usado h tanto tempo e por tantas e to diversas pessoas" (The Psalms and Their Meaning for Today, p. vii). Numa era de informalidade, os Salmos fornecem uma linguagem indispensvel para o culto. Nas palavras de Lutero, "Castelo Forte Nosso Deus", de Watts, "Jesus Reinar" e " Deus, Auxlio Nosso no Passado", a mensagem do Saltrio ecoa ao redor da terra. ESBOO A presente organizao do livro indica claramente seu prprio e adequado esboo : Livro I. Salmos 1-41. Livro II. Salmos 42-72. Livro III. Salmos 73-89. Livro IV. Salmos 90-106. Livro V. Salmos 107-150.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) COMENTRIO LIVRO 1. Salmos 1-41

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O primeiro livro na diviso quntupla do Livro dos Salmos parece ter sido alguma vez uma coleo davdica em separado. O nome Senhor, Yahweh em hebraico, aparece 272 vezes, enquanto o mais generalizado Elohim s se encontra 15 vezes. Os salmos so de contedo variado, mas os ensinamentos morais so simples e diretos. Evidente atravs de toda esta diviso est a f positiva na justia de Deus. O Salmo 1 serve como introduo a todo o Saltrio, enquanto o Salmo 2 introduz a coleo do Livro I. O fato de alguns manuscritos darem o Salmo 3 como sendo o primeiro torna o carter introdutrio do salmo 1 e 2 mais aparente. Tambm possvel que os salmos 1 e 2 fossem originalmente um s salmo, comeando e terminando com "bem-aventurados". Todos com exceo do 1, 2, 10 e 33 esto ligados a Davi pelo ttulo e anotaes.

Salmo 1 Os Dois Modos de Vida


O salmo apresenta em contraste agudo os dois extremos - o modo de vida verdadeiramente honesto e o modo basicamente perverso. contraste introduz de maneira didtica as duas categorias de homens a serem descritos em todo o Saltrio. O salmista continua com a anttese, mostrando os destinos presente e futuro de cada grupo. 1-3. O Caminho do Homem Justo. Bem-aventurado o homem. O Saltrio comea com uma forte interjeio: Oh! que felicidade u do homem que segue o plano de Deus. Os verbos, anda, se detm, se assenta, descrevem os passos caractersticos do perverso que o justo evita: aceitao dos princpios dos mpios, participao das prticas de pecadores declarados e finalmente a unio com aqueles que zombam abertamente. Observe o paralelo triplo entre os trs verbos e suas clusulas modificadoras. A mudana ento se faz da recusa negativa para

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 14 o deleite positivo. Tal homem medita ou constantemente reflete nos ensinamentos divinos. Como resultado, ele se torna cada vez mais como uma "rvore transplantada", com as razes nas realidades eternas. Vitalidade constante lhe assegurada e o sucesso final certo porque ele colocou a sua confiana firmemente em Deus. 4-6. O Caminho do Homem mpio. Os mpios no so assim. Agora surge uma mudana abrupta com as palavras no do assim. O agudo contraste intensifica-se com o uso deste termo freqente para os mpios, que representa a anttese exata para o outro termo, os justos. Diferindo da rvore firmemente estabelecida, os mpios so varridos pelo vento. O quadro de uma eira no alto de uma colina, onde o vento carrega a palita e deixa o gro. Em construo paralela, os dois grupos (mpios e pecadores) no tm a promessa de participao na companhia vindicada dos justos. Enquanto Deus conhece ou se preocupa com o caminho dos justos, os mpios simplesmente vo deriva at a final destruio.

Salmo 2. A Vitria do Messias de Deus


Este basicamente um salmo real, com qualidades altamente dramticas e grande poder potico. Includo em sua estrutura est um orculo do Senhor que tm provocado variadas interpretaes. Gunkel acha que est ligado a um festival celebrando a coroao de um rei judeu. Se esse foi o cenrio original, o salmo foi inteiramente adaptado s esperanas messinicas mais extensas. Tal como o Salmo 1 lida com os dois caminhos da vida individual, o Salmo 2 apresenta os dois caminhos para as naes e os povos. 1-3. A Rebeldia das Naes. Por qu? Em estilo proftico, o salmista comea com duas perguntas retricas. O ponto alto das perguntas demonstrar o absurdo daqueles que se rebelariam contra o decreto do Todo-poderoso. Sua rebeldia contra o povo de Deus e o seu rei considerada como um ataque contra o prprio Deus. Basicamente,

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 15 este antagonismo dirigido contra o governo de Jeov atravs do seu Ungido. 4-6. A Resposta de Deus. Ri-se ... lhes h de falar. Um ousado antropomorfismo traa agudo contraste entre os preocupados reizinhos e o Governador supremo que os confundir (idia de radicular, "gaguejar"). Sua risada muda rapidamente para ardente ira quando informa esses rebeldes de que j empossou o Seu rei com toda a aprovao divina. 7-9. O Plano para o Ungido. Ele (o Senhor) me disse. O orculo apresentado pelo ungido de Deus est declarado como decreto divino. A declarao, Tu s meu filho, faz paralelo ao meu Rei da resposta divina. A frase aplicou-se a Jesus no seu batismo (Mc. 1:11). O termo, gerei, parte de uma frmula oriental de adoo usada no Cdigo de Hamurabi. Observe que duas promessas foram feitas ao ungido de Deus domnio e vitria. Embora o, salmista provavelmente pensasse do Filho como governador escolhido (II Sm. 7:14), luz do N.T. vemos que o Messias o verdadeiro Filho de Deus. 10-12. A Advertncia aos Reis. Sede prudentes; deixai-vos advertir. A escolha est diante dos reis, junto com a advertncia a que sejam prudentes e honestos ao tomar a deciso. A escolha da sabedoria vai alm da mera aceitao do decreto. Devem servir ao Senhor com admirao e reverncia que Lhe devida. Beijar os ps e as mos do rei era smbolo de prestao de homenagem. Exatamente como o caminho dos mpios perecer no Salmo 1, tambm acontecer com o caminho daqueles que se recusam a Lhe prestar homenagem.

Salmo 3. Uma Orao Matinal de Confiana


As caractersticas bsicas de um lamento individual esto neste salmo, cuja seqncia se encontra no Salmo 4, onde est evidente um senso de alvio. Por causa da expresso de sublime confiana na proteo

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 16 divina, este salmo tem sido o favorito de muitas pessoas que enfrentam o perigo. O versculo 5 identifica-o claramente como orao matinal. 1,2. A Situao Angustiosa do Salmista. Os que se levantam contra mim. Os inimigos do salmista estavam se tornando mais numerosos do que nunca. Fisicamente havia srio perigo. E alm disso, seu esprito estava sendo to oprimido pelas zombarias dos seus adversrios que se considerava alm do ponto de poder ser ajudado por Deus. Esses comentrios desanimadores so parecidos com os que foram dirigidos contra l (J 2:11-13). 3, 4. Seu Ajudador. Porm tu, Senhor. No meio de seus problemas ele se lembra novamente de que Deus um escudo para proteg-lo, minha glria para restaurar sua dignidade, e o que exaltas a minha cabea para lhe dar nova coragem. Os verbos no versculo 4 deveriam ser freqentativos: Sempre que clamo me responde! 5, 6. Sua Confiana. Deito-me e pego no sono. A certeza de que Deus o seu ajudador e protetor torna possvel este sono. Quando acorda, percebe que foi Deus que o guardou. Com sua confiana aumentada por esta experincia, ele tem certeza de que nenhuma quantidade de inimigos pode amedront-lo. 7, 8. Sua Orao. Levanta-te, Senhor! O poder e o livramento de Deus so invocados por esta petio, quando o salmista busca interveno ativa. Ou ele est se lembrando do que Deus fez em ocasies anteriores ou est usando um perfeito proftico. Este ltimo prev um fim absolutamente certo e por isso fala dele como se j tivesse se realizado. O timo versculo adapta o salmo ao culto pblico, e pode indicar uma falta de egosmo em toda a orao particular.

Salmo 4. Uma Orao Vespertina de Alvio


As circunstncias que rodeiam este salmo so semelhantes s do Salmo 3. Contudo, aqui o lamento se transforma em uma cano de confiana para expressar o alvio do salmista. A serenidade do tom

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 17 atravs de todo ele o resultado de uma experincia da ajuda divina no passado. Exatamente como Deus deu o descanso na experincia anterior (Sl. 3), h certeza de que ele prover esse mesmo descanso e paz novamente. O versculo 8 liga este cntico com a orao vespertina. 1. Urgente Apelo a Deus. Responde-me . . . tem misericrdia . . , ouve a minha orao. Aqui est um pedido triplo feito a Deus, o qual provou ser justo e capaz de conceder livramento. Experincia do passado leva o salmista a crer que Deus novamente atender s suas mais profundas necessidades. 2-5. Conselho Sbio para o Prximo. homens. Esses homens difamaram a reputao do salmista; apegaram-se a vs maquinaes e prosperaram custa de falsidades. Eles deviam buscar a quietude para meditar sobre suas necessidades e deixar de pecar. Eles deviam falar com suas prprias conscincias e silenciarem. Tal como o salmista clama, " Deus da minha justia" (v. li, ele exige esta mesma motivao justa nos sacrifcios deles. O paralelo lgico o da confiana nAquele a quem eles oferecem esses sacrifcios. 6-8. Confiana Serena em Deus. Mais alegria me puseste no corao. Muitos indivduos viviam inconformados e pessimistas, com falta da alegria que o salmista conhecia. Em contraste com esses pessimistas o autor sabe que o auxlio divino na hora da necessidade causa mais alegria do que colheitas abundantes. Ele termina com o quadro do sono sossegado possvel quele que conhece o cuidado divino por experincia pessoal.

Salmo 5. Uma Orao Matinal, em Preparao para o Culto


Neste salmo h uma atmosfera de luta entre o justo e o mpio, tal como se encontra com freqncia no Saltrio. A situao semelhante dos Salmos 3 e 4 no que se refere aos perigos que esto a toda volta. O salmo talvez fosse usado pelos sacerdotes em sua preparao para o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 18 sacrifcio matinal ou por pessoas individualmente, quando se preparavam para o culto. 1-3. Uma Invocao a Deus. D ouvidos ... acode ... escuta. A preparao para o culto devia sempre incluir o clamor do indivduo a Deus. No apenas suas palavras, mas tambm sua meditao (lit., cochichos) era parte desta invocao. Na forma paralela, o tempo est especificado, provavelmente relacionando a orao do orador com o sacrifcio da manh. 4-9. Uma Lio Contrastante. Iniqidade . . . e me prostrarei. H um contraste duplo nestes versculos: as atitudes dos justos e dos mpios para com o pecado e a adorao so colocadas em contraste, como tambm as diferentes reaes de Deus para com os dois grupos. O salmista reconhece que Deus no pode tolerar o pecado nem conviver com o homem mpio. Portanto, Deus no permitir que os arrogantes (literalmente) permaneam na Sua presena. Ele considera detestvel todos os que praticam a iniqidade. O fim destinado queles que proferem mentira a destruio completa, e o sanguinrio e o fraudulento so uma abominao que Deus detesta. Enquanto esses homens mpios lidam traioeiramente, o salmista prostra-se diante de Deus, orando por orientao divina. 10-12. Uma Orao por Retribuio. Declara-os culpados. A orao continua com um pedido de justia sobre aqueles inimigos. Como aqueles que se rebelam contra Deus, eles devem ser considerados culpados, deve-se permitir que caiam e que sejam rejeitados completamente. Em contraste ao destino triplo dos mpios, aqueles que confiam em Deus participam de alegria infinda. Eles que regozijem-se, folguem de jbilo, e em ti se gloriem.

Salmo 6. Um Grito em Busca de Alvio


Eis aqui um quadro vivo do homem que se encontra em calamitosa angstia por causa de severa enfermidade. Embora o salmista se refira

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 19 aos seus inimigos, est em primeiro lugar clamando por alvio para a sua doena. A meno que faz da ira divina prova que ele imagina o seu sofrimento como resultado do pecado. Uma vez que usado entre os cristos como um dos sete Salmos Penitenciais, possvel que fizesse parte da liturgia penitencial do culto no templo. 1, 2a. Orao Pedindo Interrupo de Castigo. No me repreendas .. . nem me castigues ... tem compaixo de mim. Estas expresses mostram o reconhecimento do aspecto disciplinar do sofrimento. O escritor no nega sua culpa, nem proclama sua inocncia. Seu castigo deve ser interrompido para que seu corpo emaciado possa ser restaurado. Tudo o que pode fazer lanar-se sobre a misericrdia de Deus. 2b-5. Orao Pedindo Restaurao. Sara-me ... livra a minha alma; salva-me. O sofredor claramente percebe que o livramento deve vir de fora, pois ele mesmo inteiramente insuficiente. Ele baseia seu pedido sobre a seriedade do seu sofrimento, a misericrdia de Deus e o fato de que Deus perderia sua ao de graas se ele fosse para o Sheol. 6, 7. Descrio de Sua Condio. Gemer ... lgrimas . . . mgoa. A natureza de sua enfermidade est um tanto oculta pelas expresses orientais caractersticas. Contudo, no pode haver dvida que sua tristeza real e seu sofrimento intenso. Como l, ele tem de suportar os insultos dos seus inimigos em aditamento a sua desgraa. 8-10. Oraes Atendidas. O Senhor ouviu. Duas vezes o salmista usa esta frase para indicar que uma nova era chegou. Ele prediz que todos os seus inimigos retrocedero porque Deus assumiu o comando.

Salmo 7. Uma Orao por Justia


Como muitos outros salmos, este em primeiro lugar um lamento individual. H um elemento de justia prpria no apelo do salmista. Talvez se deva natureza da luta religiosa que ocasionou amarga perseguio. Contudo, h aspectos gerais que apontam para a possibilidade de que diversos salmos foram combinados neste um. Se o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 20 indivduo for tomado como representante da nao, a unidade do Salmo fica preservada. 1,2. Orao por Livramento. Salva-me ... livra-me. Este apelo baseia-se na confiana pessoal em Deus do autor do salmo. O furioso ataque do inimigo tambm parece ser pessoal, conforme indica a expresso "me arrebate". 3-5. Protestos de Inocncia. Senhor ... se eu fiz. O autor estava certo que no merecia a perseguio que sofria. Ele desejava colocar o protesto em forma de juramento e oferecer-se para aceitar qualquer retribuio merecida por castigo. 6-8. Orao por Julgamento. Levanta-te, Senhor. Uma figura atrevida, como se Deus precisasse ser despertado, foi usada para indicar a necessidade de um julgamento imediato. Aqui h uma combinao de vindicao pessoal e idia escatolgica de julgamento mundial. 9-13. Confiana no Justo Juiz. Pois sondas a mente e o corao, justo Deus. O resultado est assegurado pela prpria natureza de Deus. O justo preservado, enquanto o mpio sofre a ira divina diariamente. A ao do juzo divino sobre o que no se arrepende fica figurativamente declarada em termos de combate terreno. 14-16. A Natureza do mpio. Iniqidade . . . malcia . . . mentira. Estas palavras caracterizam o adversrio, que foi destrudo por seus prprios ardis. Ele se esconde sob a mortalha de seus prprios desejos malignos. 17. Voto Final. Cantarei louvores. Esta doxologia caracterstica ilustra a certeza do salmista que a causa da justia triunfar.

Salmo 8. A Dignidade do Homem e a Glria de Deus


Este salmo um hino que atinge alturas majestosas raramente atingidas pelo homem finito. H um desenvolvimento de idias sobre a grandeza do trono de Deus nos cus at a mais nfima besta da terra. O homem descrito como o centro da criao de Deus. O poema est

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 21 artisticamente colocado entre um refro no comeo e outro no fim. Este refro serve de linda introduo e concluso. As perguntas do Salmo 8 so citadas em Hb. 2:6 e segs. descrevendo a humilhao e a exaltao de Cristo. 1, 2. A Glria de Deus. Quo magnfico ... o teu nome. A introduo identifica cuidadosamente esse "nome" como sendo Jeov, Senhor (Adn) nosso. A frase, pequeninos e crianas, pode estar representando o homem em sua fraqueza. O louvor sincero desses "pequeninos" est colocado em agudo contraste com as artimanhas dos inimigos de Deus. 3, 4. O Homem em Contraste. Quando contemplo os teus cus ... que o homem? A cena noturna suscita este louvor glria de Deus nos cus. Quando o homem ('ensh, homem frgil) se compara com todo o espao acima, como parece insignificante. Ele verdadeiramente apenas o filho da humanidade (adam, homem genrico). 5, 6. O Lugar do Homem. Por um pouco, menor do que Deus. Ficaria melhor traduzido assim: "um pouco menos que divino" ou "um pouco abaixo da divindade". Trs coisas designara a posio do homem: seu relacionamento com a divindade, sua dignidade (glria e honra) e o seu domnio. 7,8. Ilustraes Sobre o Domnio do Homem. Ovelhas e bois . . . animais do campo; as aves do cu e os peixes do mar. Essas formas inferiores da vida ilustram "todas as coisas" do versculo anterior. As criaturas da terra, do ar e do mar esto includas nesta referncia bvia histria da criao em Gnesis 1. 9. Doxologia. Quo magnfico ... o teu nome. O refro torna a chamar a ateno do homem para a majestade de Deus para que no fique absorvido por pensamentos sobre a sua grandeza pessoal. O homem tem dignidade, mas s Deus majestoso.

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Salmo 9. Louvor pela Destruio do Inimigo


Evidentemente este salmo foi originalmente ligado ao Salmo 10, conforme se encontra em certos manuscritos hebreus, a LXX, a Vulgata e outra verso latina feita por Jernimo. Os dois salmos formam um acrstico com as letras do alfabeto hebraico. A presena de selah no final do Sl. 9 e a falta de ttulo no Sl. 10 d testemunho disse. O primeiro salmo grandemente nacional, enquanto o segundo fortemente pessoal. 1-3. A Razo da Ao de Graas. Louvar-te-ei . . . contarei.. . alegrar-me-ei . . . cantarei. Tudo isto ao de graas sincera porque os inimigos do salmista foram condenados por Deus. Assentado em seu trono, Deus fez o julgamento de tal modo que no pode haver dvidas quanto ao resultado. 4-8. Uma Viso do Juzo Final. Ele (o Senhor) mesmo julga o mundo com justia. Este um quadro escatolgico do juzo final, visualizado como se fosse no presente. Mowinckel cr que este era um salmo usado na Festa dos Tabernculos em uma celebrao simblica de entronizao. 9-12. Uma Exortao ao Louvor. Cantai louvores. Considerando que Deus abenoar aqueles que confiam nEle, o salmista procura aqueles que se lhe querem juntar em sincero louvor. A seqncia natural do louvor ao nome de Deus a declarao dos seus feitos. 13,14. Um Apelo do Favor Divino. Compadece-te de mim. No meio do apelo nacional uma nota pessoal foi inserida. Este lamento coisa fora do comum em uma expresso de ao de graas, mas pode ser considerada natural em algum que expresse uma gratido to sincera. 15-20. A Certeza do Julgamento. Faz-se conhecido o Senhor, pelo juzo. A idia, anteriormente introduzida, de um juzo mundial por vir, prossegue quando o escritor declara que a runa certamente sobrevir aos mpios. O salmista acrescenta um pedido de que as naes sejam obrigadas a perceber que no passava de homens!

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Salmo 10. Intercesso para que Haja Ao


Apesar deste salmo ter afinidade literria e textual com o precedente, o sentimento expresso aqui totalmente diferente. O inimigo j no mais o mpio das naes mas o mpio dentro de Israel. A calamidade foi causada pelo abuso do poder da parte de homens mpios no poder. A disposio ms de lamento que de ao de graas. 1, 2. A Declarao da Intercesso. Por qu? A freqente pergunta que comea com "por que" sempre descreve uma situao de frustrao e desamparo. O salmista demonstra sua prpria impacincia e desespero. Afinal, a perseguio dos pobres pelos lderes mpios e presunosos chegou a um limite insuportvel. Seu pedido que os mpios colham o que semearam. 3-11. A Base do Problema. O perverso se gloria. Esta longa lista de agravos comea com a arrogncia mencionada nos versculos precedentes. O singular foi usado coletivamente com referncia aos muitos de Israel que no tm pensado em Deus. Cada condio eticamente orientada para o modo de vida de Israel, e toda a passagem faz pensar em algum que consta dos escritos de Isaas, Miquias e Jeremias. 12-18. Clamando por Interveno. Levanta-te, Senhor . . . ergue a tua mo. Este intenso apelo por ao direta da parte de Deus est seguido por argumentos que intensificam o apelo. A f do salmista no vacila quando conclui que o Senhor Rei para sempre.

Salmo 11. A Certeza da F


Um grave perigo defronta-se ao salmista quando os inimigos buscam tirar sua vida. Sua situao desesperada d lugar a profundos pensamentos e nobre expresso de sua confiana no Senhor. Suas palavras de confiana brotam de um poema de verdadeira qualidade

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 24 lrica. As circunstncias so extraordinariamente semelhantes quelas de diversos episdios da vida de Davi. 1, 2. F versus Oportunismo. (Eu) me refugio . . . foge. O conselho dos amigos bem-intencionados o de aproveitar-se da oportunidade. "Foge para o monte, onde h abundncia de esconderijos" a idia que o mundo tem de segurana. Mesmo enfrentando o arco retesado do inimigo, o salmista declara que a sua confiana est no Senhor. Em lugar de escapar pelo caminho mais fcil, ele prefere tomar o caminho da f. 3-7. O Fundamento da F. Destrudos os fundamentos. O salmista sabe que a fuga s serviria para solapar sua f bsica. Afinal, Deus o seu santo templo, seu trono est firmado nos cus, e os olhos dEle observam o que acontece aqui em baixo. Portanto, o castigo divino sobrevir aos mpios como aconteceu com Sodoma, enquanto os justos vero a face de Deus.

Salmo 12. Uma Orao pelos Fiis


Este salmo descreve outra hora negra de perseguio, quando a sociedade est se desintegrando. Enquanto lamenta uma situao na qual prevalecem a mentira e a falsidade, o autor tambm expressa sua confiana mxima em Deus, que continua sendo adorado pela minoria fiel. Gunkel trata este salmo no sentido litrgico, generalizando-o. Mesmo que esse tenha sido o seu uso final, pode muito bem ter havido uma base individualista original em sua composio. 1-4. A Orao do Fiel. Socorro, Senhor. O escritor fala pelos fiis homens piedosos que foram insultados por gente vulgar que prefere lisonjas fteis e se agradam com palavras de duplo sentido. Como Elias, o salmista fala de si mesmo como se fosse o nico que ainda no se juntou a esses fanfarres. 5. A Resposta de Deus. Diz o Senhor. Este versculo toma a forma de um orculo do Senhor respondendo a orao sincera dos fiis. Deus promete sua ajuda, que resultar em segurana completa.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 25 6-8. A Reao do Crente. Palavras ... puras. Em contraste s palavras das pessoas vulgares, as palavras de Deus so puras como a prata refinada. O que Ele prometeu, realizar. Em sinal de adorao proclama-se e assegura-se que Ele digno de confiana.

Salmo 13. Da Dvida Confiana


Neste pequeno salmo foram expressos os ms profundos anseios de uma alma perturbada. Embora um inimigo pessoal esteja por trs do cenrio, o salmista est lutando com suas prprias dvidas quanto atividade divina em seu beneficio. Urna vez que no se fala de enfermidade, o problema provavelmente mental, muito provavelmente o medo. Em sua estrutura este salmo um exemplo excelente de uma lamentao individual em trs pequenas estrofes de dois versos cada. 1,2. Seu Problema de Dvida. At quando . . . ? A repetio qudrupla desta frase demonstra claramente o intenso sofrimento do escritor. Ele est cansado do seu inimigo, mas muito mais perturbado pela aparente indiferena de Deus. Ele sente-se abandonado por Deus na sua maior necessidade. 3,4. Sua Orao por Assistncia. Atenta . . . responde-me ... ilumina-me os olhos. No meio da dvida e da depresso, ele ora a Deus pedindo que compreenda o seu problema e devolva-lhe o brilho dos seus olhos. Alm de temer a morte fsica, ele sabe como os seus inimigos, que so mpios, vo se gabar da derreta de um amigo de Deus. 5, 6. Seu Alvio na Confiana. Confio na tua graa. Embora nenhuma resposta fosse registrada, sua alma perturbada recebeu alivio verdadeiro. Sua confiana se baseia na longanimidade de Deus, no seu regozijo por causa da salvao divina, nos hinos entoados sobre o abundante cuidado de Deus. Ele descobriu a verdadeira paz atravs da inteira confiana em Deus.

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Salmo 14. Juzo por Ter Negado a Deus


Temos aqui um bom exemplo de como o Saltrio se desenvolveu. Exceto quanto a variaes textuais menores (esp. v. 6) idntico ao Salmo 53. Considerando que o ltimo de uma coleo posterior e substitui Yahweh por Elohim, o Salmo 14 considerado como a forma ms antiga. Nos dois salmos o salmista considera a condio depravada dos homens com verdadeiro esprito proftico. 1-3. A Depravao dos Tolos. No h Deus. O uso da palavra insensato (nabal) no indica um ateu terico, mas um ateu prtico, que vive como se no existisse Deus. Para todos os propsitos prticos Deus no faz parte dos seus pensamentos. As palavras corrompem-se, abominaes e se corromperam, todas apontam para a depravao de tal indivduo, que claramente descrito como o israelita tpico desse perodo. 4-6. A Corrupo do Sacerdcio. No entendem. Aqueles que tm falta de conhecimento de Deus so possivelmente os sacerdotes, que comem o ao da propiciao e deviam invocar a Deus. Em vez disso esto se transformando em obreiros da iniqidade (cons. Os. 1:4.6). Em lugar de orientar o povo de Deus, eles o devoram. A linhagem do justo obviamente se refere a seu povo, enquanto os humildes tm um lugar especial no refgio divino. 7. A Esperana do Livramento. Oxal . . . ! Esta orao pode ter sido acrescentada com propsitos litrgicos. Ou talvez expresse o primeiro vislumbre de esperana do salmista neste perodo de trevas. Fazer voltar os cativos deve significar simplesmente "restaurar a sorte". No importa quando este versculo tenha sido composto, ele serve de concluso adequada.

Salmo 15. O Hspede de Deus

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 27 Este salmo da Sabedoria um comentrio sobre a obrigao do homem para com Deus e para com o seu prximo conforme estipulada em Dt. 6:5 e Lv. 19:18. Trata das qualificaes morais e ticas que admitem o crente presena de Deus. O antigo costume de desafiar a idoneidade de um crente talvez se reata aqui. Talvez o sacerdote fizesse as perguntas do versculo 1, o crente respondesse com algo parecido ao que est aqui e o sacerdote conclusse o desafio cem a promessa final do versculo 5b. Alguns intrpretes atribuem a pergunta ao crente, sendo a resposta e a promessa a rplica costumeira dos sacerdotes aos crentes que entravam no Templo. A primeira forma parece mais aceitvel. 1. A Pergunta Pertinente. Quem, Senhor...? A pessoa que deve comparecer presena divina tem de enfrentar francamente esta pergunta dupla. A prtica de armar tendas no Monte Mori deve ter sido permitida aos peregrinos em certos perodos da histria de Israel. Contudo, as perguntas paralelas enfatizam que os padres divinos devem ser cumpridos se um homem quiser ser hspede de Deus. 2-5b. A Resposta Aceitvel. O que. A questo da integridade e justia relaciona-se com as obrigaes do homem para com Deus, enquanto a verdade e demais virtudes referem-se aos deveres do homem para com o seu prximo. Combinando os anlogos, integridade e justia, toma-se possvel descobrir o declogo tico nas fases desta seo. 5c. A Promessa Sacerdotal. Quem deste modo procede. Aquele que preenche o padro divino deve ser aquele que deste modo procede. Tal pessoa no apenas ube o que Deus espera do seu hspede, :nas tambm pe tais princpios em prtica. A nota da estabilidade d ao salmo um clmax adequado.

Salmo 16. A Alegria da Lealdade


Esta cano da f uma declarao sincera da alegria que vem da fidelidade e lealdade. O autor viveu em tempos de extensa apostasia e idolatria. Contra esse cenrio ele destaca sua felicidade suprema e a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 28 situao angustiosa daqueles que escorregaram para a idolatria. Sua grande esperana amplifica sua atual confiana em Deus. O salmo atribudo por Pedro (Atos 2: 25) e por Paulo (Atos 13:35, 36 ) a Davi, quando se referem s suas profecias sobre a ressurreio do Messias. 1-4. A Alegria de Servir. Guarda-me, Deus. Esta orao no por livramento de algum inimigo mas por continuidade da felicidade que ele j descobriu. Seu deleite est nos santos, enquanto confia em Deus. Em contraste est o estado de tristezas multiplicadas que a poro daqueles que buscaram outros deuses. 5-8. A Alegria da F. Poro ... herana . . . divisas. Estas figuras todas se referem diviso da terra em lotes, por meio da qual os levitas no receberam dotao especfica. Junto com a figura do clice da felicidade do escritor, essas figuras completam a herana realmente linda porque Deus a sua poro melhor. Sua estabilidade se baseia na liderana constante de Deus. 9-11. A Alegria da Esperana. Alegre-se, pois. Com base em sua alegria presente, o salmista usa frase aps frase para demonstrar a base de sua alegre esperana. O seu corao, esprito (melhor que glria E.R.C.) e corpo, tudo reage na expectativa desta esperana. O versculo 10a no apresenta uma referncia bem definida a uma vida aps a morte, porque a primeira frase ficaria melhor traduzida assim: "Pois tu no abandonars a minha alma no Sheol"; mas o versculo 10b deve-se referir a uma outra pessoa que no o salmista ao dizer: "nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo". O versculo 11 aponta para uma continuao da vida feliz que ele j veio a conhecer na presena do Senhor.

Salmo 17. A Vindicao dos Justos


O salmista aqui lamenta o injusto tratamento que recebeu nas mos dos seus inimigos. A causa do seu problema no conhecida, sabendo-se apenas que ele inocente das acusaes levantadas contra ele. Deus

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 29 claramente seu ltimo tribunal de apelao, sua nica esperana. Sua confiana absoluta em Deus est demonstrada por todo o salmo, mas especialmente no versculo final. 1-5. Um Apelo por Justia. Ouve . . . a causa justa. O salmista ora em primeiro lugar para que Deus oua, atenda e d ouvidos ao seu lado da histria, a qual ele apresenta, declara, com lbios livres de mentiras. Seu clamor apenas no sentido de receber sentena justa dAquele que sabe da sua inocncia. Deus o tem sondado, provado e visitado e continuar percebendo que no tem culpa. 6-12. Um Apelo por Misericrdia. Mostra as maravilhas da tua bondade. O salmista repete o seu clamor, desta vez com referncia direta aos seus inimigos. Ele requer que Deus demonstre sua bondade, que o guarde em segurana e que o esconda daqueles que se levantam contra ele. Ele descreve seus inimigos em termos que destacam o contraste entre ele e aqueles. 13-15. Um Apelo por Livramento. Livra . . . a minha alma. O passo seguinte naturalmente o verdadeiro livramento deste sofredor e a destruio resultante do inimigo mpio. O salmista pede ao decisiva para desapontar e arrasar o inimigo em declarada vindicao a seu favor. Quando acordar pode-se referir manh do dia seguinte a esta experincia ou a uma viso de Deus alm do sono da morte.

Salmo 18. A Gratido do Vencedor


Tal como o Salmo 14, este salmo pode ser comparado com outra passagem que, neste caso, II Samuel 22. O salmista repetidamente fala de sua ao de graas e sua confiana em Deus. 1-3. Hino de Louvor Introdutrio. Eu te amo ... invoco. Este louvor baseia-se na total percepo do que Deus significa para ele. Estas figuras de linguagem mostram Deus como ajudador-defensor, no como o instigador da agresso.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 30 4-19. Um Quadro do Livramento Divino. Livrou-me. Quando o salmista, no seu desespero, clamou ao Senhor por ajuda, a terra tremeu, o Senhor trovejou e o livramento veio. Em figuras pitorescas como aquelas que descrevem a teofania por ocasio da entrega da Lei no Monte Sinai (x. 19:16-18; 20:18, 21; 24:16-18), apresenta-se o poder de Deus. 20-30. A Base Deste Livramento. Segundo a minha justia. O livramento aqui est claramente considerado como recompensa da justia, pureza das mos, fidelidade e honestidade. Esta avaliao pessoal mais comparativa que absoluta. Tudo isto possvel atravs da confiana em Deus. 31-45. Um Quadro de Profunda Gratido. O Deus que me revestiu de fora. O crdito da vitria est explicitamente concedido a Deus. Ele preparou o caminho, ensinou, treinou e conduziu batalha. 46-50. Um Hino de Louvor Final. Exaltado seja o Deus da minha salvao. Toda honra e todo o louvor so devidos a Deus somente.

Salmo 19. A Glria de Deus no Firmamento e no Corao


Este salmo est claramente dividido em duas sees distintas, o que sugere que seja composto de dois poemas. A primeira parte (vs. 1-6) usa um nome semtico genrico para Deus (El, enquanto a segunda usa o nome convencional especial (Yahweh). Em assunto, estilo e forma as duas sees se diferenciam. Contudo, a ligao foi feita com percia; a exaltao que o salmista faz da revelao da natureza funde-se com a sua exaltao da lei de Deus em um nico glorioso hino de louvor. 1-6. O Testemunho dos Cus. Os cus . . . o firmamento . . . o sol. Cada um destes tem a sua parte na revelao do mistrio da glria de Deus. Em constante revelao, de dia e de noite, a expanso dos cus revela a excelncia da obra criadora de Deus. O sol surge como o membro mais importante do coro celeste, percorrendo o seu determinado caminho de testemunha. Ainda que figuras semelhantes abundem na literatura acadiana descrevendo Shamash, o deus-sol (ANET, pgs. 91,

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 31 116, 179, 387-389), o salmista claramente considera o sol como um agente de Deus na revelao de Sua glria. 7-10. O Testemunho da Tora. A lei do Senhor. O salmista usa aqui seis nomes para descrever o todo da revelao interior de Deus. A palavra tor (lei) incorpora algo mais que uma lista de preceitos escritos; inclui todos os ensinamentos divinos. Com o uso de adjetivos e frases participais, o salmista descreve a excelncia da revelao de Deus, que ultrapassa at o ouro ou o mel. 11-14. A Aplicao Pessoal. Absolve-me. O ensinamento moral de Deus, que serve de advertncia pode levar uma pessoa recompensa desejada. Meditar sobre os ensinamentos divinos como olhar num espelho que torna visvel o homem interior. Portanto, o salmista termina pedindo a fora necessria para vencer todo tipo de pecado e se tornar aceitvel.

Salmo 20. Suplicando Vitria


Tanto na estrutura como no contedo este salmo real est muito intimamente ligado com o Salmo 21. O ltimo age como um resultado da ao de graas pela orao respondida. O rei a figura central, enquanto sua vitria ocupa a ateno dos seus sditos. bem possvel que fosse arranjado para cntico antifonrio, com a congregao ou o coro dos levitas cantando os versculos 1-5 e 9. Um sacerdote ou levita poderia enunciar as palavras de conforto dos versculos 6-8. Todo o salmo expressa completa confiana em Deus. 1-5. Orao pelo Rei. O Senhor te responda. Embora a orao seja dirigida ao rei, tambm um ato de intercesso pelo rei. Isto descreve um passo vital na preparao para a batalha, quando o rei oferecia os seus sacrifcios ao Senhor e recebia a certeza da bno divina. 6-8. Orculo de Garantia. Agora sei. Aps um intervalo, possivelmente o perodo durante o qual os sacrifcios eram oferecidos, a resposta confiante do salmista brota na forma de um orculo proftico. O

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 32 uso do tempo perfeito proftico fornece a necessria garantia divina ao rei e aos crentes. O exrcito agora est preparado para avanar em o nome do Senhor. 9. Coro Final. Senhor, d vitria ... A LXX faz uma declarao mais literal: Senhor, salva o Rei e responde-nos quando clamamos. Poderia ter sido cantado por toda a congregao ou pelo coro dos levitas.

Salmo 21. Ao de Graas pela Vitria


Este salmo real age como resultado natural do Salmo 20, uma vez que a splica se transforma em ao de graas por causa da recente vitria. O mesmo arranjo antifonrio pode ter sido usado em sua adaptao para o culto no templo. Alguns comentadores tm sugerido que a ocasio era o aniversrio (cons. v. 4) ou a coroao de um rei (cons. v. 3). 1-7. Ao de Graas por Orao Respondida. O rei se alegra. O coro da congregao ou do templo dirige uma orao de gratido a Deus por sua vitria extraordinria. Cada versculo contribui lista das coisas que Deus fez pelo rei e atravs dele. Todas essas bnos so diretamente relacionadas com a completa confiana do rei em Deus. 8-12. Confiana no Futuro. A tua mo. As palavras agora esto dirigirias diretamente ao rei, mas ainda em atitude de adorao. A ao de graas continua em termos de vitrias antecipadas at que finalmente todos os inimigos sejam destrudos. 13. Doxologia Final. Exalta-te. Novamente o coro junta-se em uma expresso final de gratido profundamente sentida e louvor unido, retornando ao quadro de fora do versculo 1.

Salmo 22. Triunfo no Sofrimento


Este salmo o primeiro daqueles que s vezes so chamados de Salmos da Paixo. O uso da exclamao introdutria por Cristo na cruz e

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 33 a espantosa fraseologia dos versculos 6-8 e 13-18 tornou este salmo especialmente importante para os cristos. H dentro dele uma estranha mistura de louvor e lamentos. No h referncias ao pecado como causa do problema, nenhuma declarao de inocncia, nenhuma reivindicao de justia e nenhum sentimento de vingana. Por isso as palavras so peculiarmente apropriadas ao Messias sofredor, embora em seu significado primrio se baseassem em alguma experincia do salmista. 1-18. Seu Sofrimento Pessoal. Deus meu, Deus meu, porque . . . ? Este apelo inicial, no hebraico, foi feito em uma pergunta de apenas quatro palavras (El El lam 'azabtan). Essas palavras foram citadas por Jesus na cruz, em aramaico. Observe que o salmista no perdeu a f mesmo enquanto descrevia seu intenso sofrimento e perseguio. Ele se sente abandonado por Deus mas sabe que Deus est perto. Depois de citar a confiana de seus antepassados e o livramento que receberam, ele descreve a insolente ao dos seus inimigos. 19-21. Seu Apelo por Livramento. No te afastes de mim. Esta idia ocorre pela terceira vez em um apelo declarado Pela ajuda divina. Apressa-te em socorrer-me; livra a minha alma e salva-me todos indicam a urgncia de sua necessidade, 22-26. Sua Pblica Ao de Graas. Declararei. Este voto descreve a transio do seu sofrimento para a sua expresso de louvor. Seu desejo agora reconhecer publicamente na dependncia de Deus e proclamar seu prprio livramento pessoal. 27-31. Sua Alegre Antecipao. Os confins da terra. Cheio de esperana, o salmista v o crculo se alargando para incluir toda a humanidade e as futuros geraes. Suas esperanas pessoais incluem a nao e ento o mundo. De acordo com a mais alta esperana de Israel, a humanidade se voltar para Deus em adorao (cons. Is. 40:7; Fp. 2:10) com base sobre o que ele (o Senhor) tem feito.

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Salmo 23. Meu Pastor


Este salmo no tem comparao quando tomado como a cano da f. impossvel avariar seus efeitos sobre o homem atravs dos sculos. Dor, tristeza e dvida tm sido afastadas por meio de sua poderosa afirmao de f. Paz, satisfao e confiana tm sido as bnos recebidas por aqueles que partilham da sublime confiana do salmista. Embora a linguagem seja simples e o significado claro, ningum foi capaz de exaurir a mensagem do poema ou melhorar sua beleza tranqila. 1-4. Deus como o Pastor Pessoal. O Senhor o meu pastor. Uma longa experincia de confiana em Deus jaz por trs dessas palavras. O rico relacionamento de Israel como um todo com Deus tomado como realizao individual. O quadro de um pastor fiel a eptome do terno cuidado e contnua vigilncia. A ovelha instintivamente confia no pastor quanto s necessidades do dia seguinte. O aspecto mais notvel desta metfora extensiva a orientao sbia do pastor. Ele conduz ao descanso e restaurao, pelas lutas da vida e atravs de lugares perigosos. O pastor cuida assim das necessidades da vida e afasta o temor do perigo. 5-6. Deus como o Hospedeiro Benvolo. Preparas uma mesa. O escritor introduz uma metfora secundria para expressar melhor a sua confiana. A cena muda para mostrar o salmista como hspede de honra na casa de Deus, desfrutando de calorosa hospitalidade caracterstica no Oriente. Ele est sob a proteo de Deus. Sua cabea ungida com azeite perfumado. Cada uma de suas necessidades completamente satisfeita. Com base nesta verdade, cada momento de sua vida ser preenchido com as mais ricas bnos de Deus. A maior das bnos ser uma comunho ntima com Deus atravs de contnua adorao.

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Salmo 24. Uma Antema Inaugural


Este um dos hinos mais majestosos e imponentes de todo o Saltrio. Por causa de diversas mudanas abruptas no assunto, muitos tm julgado que este salmo tenha sido composto de selees de trs poemas originalmente independentes (vs. 1, 2; 3-6; 7-10). Embora isto possa ter sido assim, o salmo agora uma unidade apropriada. A ocasio tem sido associada com a Festa dos Tabernculos, com um festival anual do Ano Novo, a dedicao do Templo e a transferncia da arca para Jerusalm. muito provvel que este salmo, como muitos outros, fosse usado antifonariamente. 1,2. O Coro Processional. Ao Senhor pertence a terra. Esta nfase dada soberania de Deus sobre a terra habitvel e todas as criaturas uma advertncia digna de ateno contra o limitar-se Deus a uma cidade ou templo. Essas palavras eram provavelmente cantarias em muitas ocasies por grupos que se aproximavam da cidade de Jerusalm. 3-6. Os Requisitos para a Adorao. Quem subir ... Quem h de permanecer? Um reconhecimento do Criador. Deus, na qualidade de soberano de toda a terra, no deve ser buscado levianamente. As exigncias morais para nos aproximarmos de Deus so cuidadosamente estipuladas por meio de perguntas semelhantes s do Salmo 15. Os mesmos elevados padres ticos de conduta so exigidos, com nfase especial sobre o carter da adorao. As perguntas e respostas eram provavelmente cantadas por sacerdotes ou levitas, enquanto o versculo 6 devia ser usado como coro. 7-10. A Entrada Divina. Levantai, portas, as vossas cabeas. A parte superior das portas considerada baixa demais para o rei divino entrar. Para que entre o Rei da Glria. A convocao dos porteiros simboliza a verdade de que a presena de Deus tm de ser evidente. Ento o desafio de identificar este Rei cantado por outro grupo ou por um individuo sobre o muro da cidade. A poderosa resposta pode bem ter sido a resposta da congregao claramente identificando este Rei como o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 36 Senhor. Depois da segunda convocao e desafio, a resposta ecoa clara O Senhor dos Exrcitos (Yahweh Seba't). Ele o Rei da Glria.

Salmo 25. Uma Orao em Acrstico Pedindo Auxlio


Este salmo, a splica de um individuo, emprega as letras do alfabeto hebraico por estrutura. difcil reconhecer aqui a ordem lgica do pensamento por causa da necessidade de comear cada versculo com a subseqente letra do alfabeto. S temos trs lugares em nosso presente texto (vs. 2, 5 18) onde o acrstico interrompido. O estilo simples, direto, em forma de orao e humilde. 1-7. Uma Orao por Proteo. A ti, Senhor. A base desta petio por proteo a simples confiana do salmista em Deus. Embora seus inimigos no tenham triunfado sobre ele. so uma constante ameaa. Ele apela para a misericrdia e bondade de Deus, que se revelaram na histria. 8-10. Uma Meditao sobre o Carter de Deus. Bom e reto o Senhor. Essas e outras caractersticas divinas podem ser percebidas de Sua ao na histria. Por causa de Sua justia, bondade e verdade, Ele guiar e ensinar os homens a andarem por esses mesmos caminhos. 11-14. Uma Meditao sobre o Relacionamento do Homem para com Deus. A intimidade do Senhor. Aps uma pequena orao pedindo perdo, o salmista medita sobre o segredo do relacionamento adequado do homem para com Deus. Isto ele descobre ser o temor do Senhor esse relacionamento reverente e confiante to freqentemente mencionado nos Provrbios. 15-22. Uma Orao por Livramento. Volta-te para mim. Usando verbos pitorescos (tirar, voltar-se, aliviar, perdoar, considerar, guardar, preservar), o escritor ora pedindo que Deus o livre. Uma concluso adequada para o salmo se encontra na viso ampliada do versculo 22, onde pede-se a Deus que redima a nao e tambm aquele que ora. Se este versculo for tomado como parte integrante do salmo original, ele

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 37 forma o clmax do pensamento. Se, contudo, for tornado como adio, serve para adaptar o salmo para uso corporativo.

Salmo 26. A Orao do Adorador


Este lamento torna evidente que havia um conflito entre os grupos religiosos em Israel. Alguns comentadores sugerem que uma epidemia est envolvida nos antecedentes. Mesmo que isso seja verdade, os protestos do salmista quanto sua integridade apontam para uma sociedade na qual os mpios tm ascendncia. Este salmo, embora mais individual que corporativo, poderia bem ter sido usado por um grupo piedoso em tempo de aflio. 1-7. Um Protesto de Inocncia. Faze-me justia, Senhor. O salmista est to certo de sua integridade que busca o juzo divino; pede a Deus que o examine, prove, sonde. Ele proclama ter andado na verdade, ter evitado qualquer contato com judeus renegados e de ter participado regularmente nos cultos. Tudo isto contrasta agudamente com a conduta dos seus inimigos. 8-12. Uma Orao por Vindicao. No colhas a minha alma com a dos pecadores. Ele no pede que a morte seja afastada, mas que ele no seja colocado junto com os mpios, os quais ele teve tanto cuidado de evitar em vida. Nesta orao por tratamento especial, ele ora a Deus para que o livre e seja misericordioso porque pretende continuar andando em integridade, permanecer firme e bendizer o Senhor publicamente.

Salmo 27. Um Hino de F


O marcado contraste entre os versculos 1-6 e 7-14 tem levado muitos comentaristas a classificar este salmo como composto. Tanto o contedo como o esprito dessas sees so vastamente diferentes. O esprito muda da confiana alegre para o temor ansioso. Contudo, dois

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 38 elementos ligam essas partes to diversas - inimigos semelhantes e f em Deus. 1-3. F Incondicional. O Senhor a minha luz e a minha salvao. Essas palavras exultantes introduzem uma cena de serenidade. Em nenhum outro lugar do V.T. o Senhor chamado de minha luz. Tendo o salmista descoberto que Deus a sua luz, salvao e fortaleza, no h lugar para o medo e o terror. Sua serenidade no est condicionada pelas circunstncias, mas incondicional. 4-6. O Maior Anseio da Vida. Uma coisa peo ao Senhor. A nica coisa desejada no pode ser igualada ao templo, como muitos comentaristas sugerem. Deve se referir a uma base para o desejo triplo. Essa base ou denominador comum muito provavelmente a presena do Senhor, que o salmista deseja e busca. A percepo desta presena tornase vivel pela habitao na casa de Deus, contemplando a Sua beleza e meditando no seu Templo. Esta mesma presena resulta na segurana em tempo de aflio. 7-14. Um Grito de Temor e Ansiedade. Ouve, Senhor. Essas palavras mudam completamente a disposio do triunfo para o profundo desespero quando introduzem uma nova situao. Embora o salmista tenha sido abandonado e rejeitado, sua confiana no vacila. Das profundezas do desespero, ele se recorda que precisa ter pacincia para esperar que Deus opere a Sua vontade.

Salmo 28. Uma Orao Respondida


Este salmo, como muitos outros lamentos, trata da luta entre aqueles que j pertencem f tradicional e aqueles que so afetados por influncias externas. O salmista tem profundo temor de vira sofrer o destino que deveria sobrevir aos seus antagonistas perversos. Que ele considera sua orao respondida est bvio na mudana do versculo 6. 1,2. Apelo a Ser Ouvido. No sejas surdo ... ouve-me. O salmista apela a Deus a que oua e responda. Para um hebreu, a falta de resposta

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 39 costumava indicar que Deus no ouvira sua petio. A natureza urgente do grito do salmista est enfatizada pelo seu temor de que morra se Deus no responder. 3-5. Orao por Interveno. No me arrastes . .. retribui-lhes o que merecem. Sua primeira orao proteo contra seus inimigos mpios. Contudo, sua nfase muda rapidamente para um pedido de retribuio para esses inimigos. 6, 7. Ao de Graas por Orao Respondida. Bendito seja o Senhor. A razo desta exploso de louvor deve-se entender que seja a resposta divina ao apelo dos versculos 1 e 2. Esta ao de graas deve ter sido acrescentada mais tarde pelo salmista. Ou pode ser a expresso de uma confiana mais intima de que Deus realmente ouvira e j no permaneceria silente. 8,9. Aplicao Nao. O Senhor a fora. O fato de Deus ser a fora do salmista encontra aplicao para a nao e o rei. Isto pode muito bela significar uma adio posterior destinada a adaptar a expresso de f individual ao culto conjunto.

Salmo 29. A Glria de Deus na Tempestade


Em poesia imponente, este hino de louvor aponta para a tempestade como sendo mais uma evidncia da glria de Deus. Observaes de segurana so constantemente entremeadas corri frases descritivas da onipotncia de Deus. Raramente um salmista exibe maior poder potico descritivo do que aquele que escreveu este salmo sobre a natureza. Os ntimos paralelos de terminologia com poemas cananitas de 1400-1300 A.C. descobertos em Ugarit na Sria indicam que este salmo pelo menos to antigo quanto Davi, mas o salmista reconhece Yahweh somente como o Deus verdadeiro. 1,2. Chamado Adorao. Adorai o Senhor. Toda a hoste celestial recebe a exortao de tributar ao Senhor glria e fora. Esta adorao deve ser feita com ordem santa. Muitos comentaristas crem que usando

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 40 o termo ben 'elim ( vs poderosos) que poderia ser traduzido como filhos de Deus, o autor esteja convocando os anjos. Mas outros crem que o povo de Israel, como filhos de Deus, o que se pretende (cons. Dt. 14:1; Sl. 82: 6). 3-9. A Voz Stupla. A voz do Senhor. Esta frase foi usada sete vezes para expressar o trovo da tempestade. No a ira de Deus mas seu poder majestoso que d andamento tempestade. Ela comea sobre o Mar Mediterrneo com poder e majestade. Depois move-se sobre as montanhas para o norte da Palestina e sobre o deserto para o sul. A descrio do efeito sobre as rvores, montanhas, deserto e animais seguido pelo coro de "glria" que parte da adorao do homem. 10, 11. Concluso. O Senhor abenoa. Enquanto Deus se assenta em toda a sua glria (v. 9), Ele garante ao Seu povo as duas coisas que mais ele precisa fora e paz. J no se contendo, o salmista quer que todos saibam da mudana operada em sua vida do pranto dana, do pano de saco alegria, do silncio ao louvor.

Salmo 30. Louvor pela Cura Divina


Este Salmo conta a experincia de algum que acabou de escapar da morte, tendo sido libertado de uma sria enfermidade. Seu notvel restabelecimento produz ao de graas cheia de alegria e leva-o a refletir sobre as lies que aproveitou do seu sofrimento. 1-3. Louvor pelo Restabelecimento. Eu te exaltarei, Senhor. A objeo do salmista , claramente, de exaltar o Senhor porque foi salvo do Sheol e da sepultura. Ele d todo o crdito a Deus pelo seu livramento. Aqui h contudo, inimigos que surgem em cena e que se regozijam com o sofrimento de um homem justo. 4, 5. Uma convocao para Recordar. Salmodiai . . . e dai graas. Por causa de sua experincia pessoal. com Deus, o salmista convoca os santos a que se lhe juntem no louvor. So aqueles que tm a mesma mente e que esto ligados ao Senhor pela aliana. insiste-se com eles a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 41 que rendam graas ao seu santo nome. A frase em seu favor h vida tambm pode ser traduzido assim: o seu favor dura a vida inteira. Esta traduo contrasta o momento da ira divina com uma vida inteira repleta dos Seus favores. 6-10. O Sofrimento em Retrospecto. Jamais serei abalado. Antes de sua enfermidade, ele se vangloriara, em um esprito de autosuficincia. Seu orgulho desmoronou com a presso da enfermidade. Contudo, a enfermidade teve o efeito de lhe abrir os olhos para a sua dependncia de Deus, de modo que ele gritou por misericrdia e cura. 11,12. Louvor Renovado. Senhor, Deus meu, graas te darei para sempre.

Salmo 31. Uma Orao de Submisso


Aqui, novamente, temos os fortes protestos de um indivduo contra o tratamento desumano dos seus inimigos. A natureza geral dos seus sofrimentos (esp. vs. 1-8) toma este salmo a expresso de muitos crentes atravs dos sculos. A aparente mudana de tom no versculo 9 e o fato de que o alvio j veio, levou muitos comentaristas a sugerir autoria mltipla. Contudo, a ltima seo parece descrever um problema intensificado da parte do mesmo autor. 1-8. Um Apelo Confiante. Em ti . . . me refugio. em Deus que o salmista tem se refugiado. Com base nisto ele pode apelar pela f a que haja livramento e segurana. O uso que Jesus fez do versculo 5 na cruz tornou todo este salmo sagrado e memorvel. 9-18. Um Apelo Intensificado. Compadece-te de mim. Enquanto os versculos precedentes descrevem as misericrdias do passado, estes versculos apresentam a extrema necessidade do presente. Esta seo tem diversos paralelos notveis com as experincias de Jeremias. O salmista tornou-se oprbrio e espanto para os seus amigos. Ele um homem esquecido e jogado fora como um vaso quebrado. Nesta condio de

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 42 solido e desespero, seu nico amigo Deus e sua nica esperana entregar-se misericrdia de Deus. 19-24. Esprito de Gratido. Como grande a tua bondade. A lembrana das misericrdias do passado e a certeza de auxilio contnuo suscitam palavras de louvor e bno. Esta confiana em Deus estimulao a exortar os outros a amar o Senhor e a serem fortes.

Salmo 32. A Alegria do Perdo


O salmista, neste segundo dos sete Salmos Penitenciais, fala claramente de sua prpria experincia pessoal. H apenas um sentido secundrio no qual a aplicao pode ser corporativa. A verdadeira natureza do pecado convincentemente percebida enquanto a liberdade feliz do perdo uma realidade passada e presente. O propsito didtico do salmista indica que o poema tem afinidade com os salmos da Sabedoria. 1,2. A Bno do Perdo. Bem-aventurado. Literalmente, quo feliz. O pecador se alegra porque Deus o perdoou completamente. Observe as quatro palavras que falam do pecado: transgresso significa desobedincia declarada ou rebeldia; pecado refere-se a errar o alvo; maldade (iniqidade) implica em deformao ou perversidade; engano sugere enganar-se a si prprio, no contexto. Cada um deles um aspecto de ofensa moral e tratado pela misericrdia e perdo divinos. 3,4. O Fardo da Culpa. Enquanto calei. Seu silncio anterior foi na realidade uma recusa de reconhecer seu pecado diante de Deus. Quer a enfermidade estivesse envolvida ou no, o salmista reconhecia que o castigo divino fez-se sentir. No houve alvio, nem de dia nem de noite, enquanto ele se recusava a confessar o seu pecado diante do Senhor. 5. O Alvio da Confisso. Confessei-te . . . e tu perdoaste. Isto era sem dvida mais um processo do que um ato instantneo. Primeiro ele comeou a reconhecer, a no esconder, e finalmente disse: "Eu

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 43 confessarei". Observe a posio enftica do tu quando o escritor passa a nfase para o que Deus faz. 6-11. A sabedoria da Experincia. Sendo assim. Por causa da disponibilidade do perdo divino, o salmista exorta os homens a orarem do mesmo modo. Com base em sua prpria e profunda experincia, ele se torna um instrutor, um professor, e um guia, usando a linguagem de um sbio. O versculo 8 parece ser uma citao de um dos cnticos de livramento mencionados no versculo 7, de modo que Deus quem guia e instrui o crente.

Salmo 33. Convocando a Congregao para Adorar


Este salmo corresponde aos salmos nacionais do Livro V. primeira vista parece estar fora de lugar aqui no Livro I, mas foi colocado aqui como resposta ao convite do versculo 11 no salmo precedente. A resposta traduz a experincia pessoal em um hino nacional de ao de graas. A presena de vinte e dois versculos sugere um relacionamento com o alfabeto hebreu, embora no haja arranjo de acrstico. 1-3. Chamamento Adorao. Exultai . . . celebrai . . . louvai . . . entrai . . . tangei. A resposta dos justos toma a forma do culto pblico. A natureza do acompanhamento a ser usado, quanto ao tipo de instrumentos e intensidade de som, est explcita. A ocasio exige um cntico novo ou uma nova composio. 4-9. Louvor Palavra de Deus. A palavra do Senhor. O verdadeiro louvor comea com uma lista dos atributos morais de Deus conforme evidenciados na histria. Retido, fidelidade, justia, direito e bondade, tudo o descreve. O louvor continua enquanto o escritor descreve o poder criativo da palavra de Deus. A palavra assim considerada como uma expresso do pensamento, vontade e ao do Senhor.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 44 10-12. Louvor ao Conselho do Senhor. O conselho do Senhor dura para sempre. Em contraste com o ftil conselho dos pagos, Deus escolheu e orientou Seu povo. 13-19. Louvor Vigilncia do Senhor. O Senhor olha. Deus olha, observa e considera tudo o que os homens pensam ou planejam. Ele entende as tramas dos homens perversos e o Seu olho que tudo v reconhece as necessidades do Seu povo. 20-22. O Coro Final do Louvor. Nossa alma espera. O regozijo de todo o salmo se baseia na espera, na confiana e na esperana dos crentes reunidos.

Salmo 34. A Bondade do Senhor


Este cntico de louvor um acrstico, semelhante na estrutura do Salmo 25. realmente extraordinrio que ambos os salmos omitam a letra Waw e acrescentem um Pe extra no final. Quanto ao contedo ambos so cnticos de ao de graas, semelhantes no pensamento ao livro de Provrbios. 1-3. Seu Convite ao Louvor. Engrandecei o Senhor comigo. A resoluo de louvar a Deus continuamente a base para levar outros a magnificar e exaltar o Senhor. Este convite dirigido queles que so humildes e capazes de aprender. 4-6. Seu Testemunho de Livramento. Chamou ... ouviu ... livrou. Partindo de sua experincia de primeira mo, o salmista ilustra a base deste louvor sincero. Seguindo a LXX e diversos manuscritos e verses, o versculo 5 poderia ser traduzido melhor assim: Olhem para mim e sejam iluminados, e seus rostos no ficaro envergonhados. 7-10. Sua Certeza de Bno. Oh! provai, e vede. A "nica maneira que os outros tm de tomar conhecimento das bnos pondo Deus prova. O salmista diz: "Ponham-no prova e vejam". As verdadeiras bnos s vm para aqueles que confiam, temem e buscam o Senhor.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 45 11 -22. Sua Lio para Discpulos. Vinde, filhos ... eu vos ensinarei. Seu conhecimento experimental deu-lhe o direito de ensinar aos outros. Aqueles que so chamados de filhos so novamente os humildes e capazes de aprender, discpulos de todas as idades. O estilo do mtodo que compreende a pergunta e a resposta didtica dos homens sbios. O tema a retribuio conforme interpretada pelo judasmo ortodoxo.

Salmo 35. Um Pedido de Vingana


O salmista aqui fornece mais evidncias de que Deus o tribunal de apelo para os perseguidos em Israel. Parece que dois incidentes ou duas sries de incidentes so descritos. Os versculos 1-10 referem-se principalmente a atos fsicos, enquanto os versculos restantes sugerem a cena de um tribunal. O poema est claramente dividido em trs ciclos, cada um terminado por um voto de ao de graas. O salmista aparece como defensor atravs de todo o salmo, mas constantemente recomenda o castigo para seus inimigos. 1-10. O Primeiro Apelo para o Julgamento. Contende, Senhor com os que contendem comigo. Na linguagem de guerra, o salmista roga por justia em seus prprios termos. Ele expressa seu ressentimento, pedindo que seus inimigos sejam completamente derrotados, desacreditados, e apanhados em seus prprios laos. Ele conclui este ciclo com um voto de realmente regozijar-se no Senhor. 11-18. A Base para a Continuao do Apelo. Pagam-me o mal pelo bem. Isto parece pertencer a outra ocasio, embora possa ser uma seqncia do primeiro apelo. Os inimigos aqui so antigos amigos que se voltaram contra o escritor e se regozijam contra sua falta de sorte. Empregaram falsas testemunhas e zombaram dele, enquanto ele apenas fez o bem para merecer o seu mal. Novamente termina o ciclo com um voto de que ir publicamente louvar a Deus, se Ele to somente o livrar. 19-28. O Segundo Apelo para O Julgamento. Julga-me, Senhor. O Salmista apela para que seus inimigos no possam mais zombar dele

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 46 nem falar mal dele. Depois apela para que haja um julgamento final do caso para que seus inimigos recebam o tratamento de oprbrio e desonra que file dispensaram. Novamente conclui o ciclo com um voto de ao de graas.

Salmo 36. Uma Lio de Contrastes


Duas figuras destacadamente definidas, uma de piedade e outra de impiedade so apresentadas aqui. O estilo varia com o contraste nos temas. O salmista uM forma potica e linguagem rude para descrever o mal e forma suave com linguagem bela para descrever a Deus. Embora alguns comentaristas sugiram que dois diferentes poemas foram reunidos neste salmo, no h certeza nem necessidade disso. A linguagem e o pensamento da concluso nos versculos 10-12 revertem ao padro da primeira ao. 1-4. A Hediondez do Pecado. No h temor de Deus. Isto parece ser a substncia de um orculo que descreve em essncia o inimigo maligno do salmista. Os manuscritos e as verses diferem, no se podendo ter certeza se o orculo dirigido ao corao do salmista ou ao do homem perverso. H tambm uma dvida quanto ao sujeito de lisonjeia no versculo 2. Pode ser o homem perverso, a transgresso, ou Deus. O primeiro parece ser o prefervel se o orculo tem a inteno de alcanar o corao do salmista, enquanto a segunda possibilidade se enquadra melhor se o versculo 1 se refere ao corao do perverso. Os frutos bvios da negao de Deus esto declarados nos versculos 3,4. 5-9. A Magnificncia de Deus. A tua benignidade ... a tua fidelidade ... a tua justia ... os teus juzos ... a tua benignidade ... na tua luz. Num fluxo belo e melodioso de palavras, esses diversos atributos divinos so comparados com os diferentes fenmenos da natureza e ento Com a experincia humana. Alm disso, fala-Se de Deus Como "o manancial da vida". Cada aspecto da glria de Deus est

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 47 espiritualmente orientado a fim de produzir um dos quadros mais espirituais de Deus no Saltrio. 10-12. O Triunfo do Amor. Continua a tua benignidade. Depois de uma pequena orao para que haja continuidade do procedimento divino para com o justo, o salmista descortina a derrocada final do perverso.

Salmo 37. Uma Vindicao da Providncia


Este Salmo est relacionado com a literatura da Sabedoria por seu carter notavelmente didtico. O problema principal para o salmista a inconsistncia relacionada com a prosperidade dos mpios. Embora tentado a duvidar da bondade de Deus, o autor silencia seu prprio pensamento e a de seus ouvintes, apelando para a pacincia e confiana. A organizao alfabtica, semelhante em muitas maneiras ao acrstico dos Salmos 9 e 10. 1-11. Conselho para os Sbios. No te indignes por causa dos malfeitores. O versculo de abertura apresenta a mxima bsica para uma perspectiva amadurecida: No se indigne nem tenha inveja daqueles que parecem prosperar apesar de mpios. Em vez disso, o sbio confia, agrada-se, entrega-se, descansa e espera no Senhor. Eis a a cura positiva para a indignao e a inveja. 12-20. O Destino dos mpios. O seu dia se aproxima. Na passagem anterior armou-se o cenrio para esta proclamao de infortnio com a declarao de que os mpios s tm mais um pouco de tempo (v. 10). As diversas calamidades esto cuidadosamente catalogadas. 21-31. A Recompensa dos Justos. Possuiro a terra. Os mansos (v. 11), aqueles a quem o Senhor abenoa (v. 22) e os justos (v. 29) so os termos aplicados aos recipientes da recompensa prometida. A ilustrao pessoal do versculo 25 a nica vez que o autor se afasta do estilo formal do salmo como um todo. 32-40. Contrastes de Retribuio. Presenciars isso quando os mpios forem exterminados. Enquanto os mpios esperam uma

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 48 oportunidade de apanharem o justo, no futuro o justo ter a sua oportunidade de observar. O fim do justo paz, mas o fim do mpio a destruio.

Salmo 38. A Lamentao do Sofredor


Embora este salmo seja uma lamentao pessoal, tambm est classificado como um dos sete Salmos Penitenciais. O escritor se queixa de uma seria aflio fsica agravada pela angstia mental e pelo abandono sofrido. Ele aceita o fato dos seus sofrimentos como retribuio merecida pelos seus pecados. Abandonado e desanimado, ele busca a Deus como a ltima e nica esperana. 1-8. O Sofrimento por causa do Pecado. No h parte s na minha carne, por causa da tua indignao. O salmista no discute com Deus nem proclama sua inocncia. Ele roga por misericrdia, para que o seu fardo seja aliviado. Seu sofrimento sem dvida por causa do meu pecado. A seriedade do seu mal est indicado pela descrio que se faz de uma doena da pele comparvel de J. 9-14. O Sofrimento por causa da Perseguio. Afastam-se . . . armam ciladas . . . dizem coisas perniciosas. Estas palavras descrevem o tratamento dispensado por aqueles que antes eram seus amigos. Seus amigos e companheiros e os seus parentes, todos guardam distncia. Seus inimigos aproveitam-se do seu desespero e condio de fraqueza. Esta fase do seu sofrimento tambm semelhante s circunstncias enfrentadas por J, pois os amigos o abandonaram ou deixaram de lhe dar o devido apoio. 15-22. A Esperana da Libertao. Pois em ti, Senhor, espero. O autor no tentou refutar seus inimigos por causa de sua esperana que est em Deus somente. Depois de repetir sua confisso de pecado, ele profere novamente o seu pedido de misericrdia.

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Salmo 39. Um Apelo por Foras


Isto parece ser uma seqncia do salmo anterior. Contudo, o autor no precisa ser necessariamente o mesmo em ambos os casos, uma vez que foi o arranjo dos salmos dentro desta coleo que lhes deu esta continuidade. Embora penitencial no carter, este poema no est includo entre os sete Salmos Penitenciais. Existem certas afinidades com a experincia de J no que se refere ao sofrimento do salmista como tambm um paralelo com o livro de Eclesiastes quanto viso da vida. 1-3. Uma Resoluo de Auto-Controle. Porei mordaa minha boca. Por causa do golpe divino mencionado no versculo 10, o salmista sente-se dolorosamente tentado a se queixar de Deus. Tal como J, ele deve reprimir a tentao de acusar Deus totalmente. A presena do mpio sugere uma fonte externa de tentao e a possibilidade de prejudicar grandemente a causa dos justos atravs de lamentaes pblicas. 4-6. Uma Orao pedindo Entendimento. D-me a conhecer, Senhor. O objetivo de sua orao ter entendimento para compreender a fragilidade e a vaidade da vida. Ele d vazo aos seus sentimentos e pensamentos relativamente vaidade das aspiraes humanas. Ele espera ser conduzido de volta uma confiana sossegada em Deus que desfaria esses pensamentos inteis. 7-13. Um Pedido de Misericrdia. Senhor ... livra-me. Com base em suas esperanas atuais em Deus, ele pode pedir a Deus: Livra-me ... tira de sobre mimo teu flagelo ... ouve . . . desvia. Estes pedidos so completamente diferentes dos pensamentos anteriores. O reconhecimento e a confisso dos seus pecados deram um sentido de humildade que no era possvel anteriormente.

Salmo 40. Um Novo Cntico de Louvor


Eis aqui uma nova e boa ilustrao do mtodo usado na compilao de nosso atual saltrio. Uma leitura do salmo logo indica a sbita

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 50 mudana do louvor pela orao atendida para o pedido por imediato livramento, no versculo 12. Que um novo salmo comea aqui, verificase pelo uso dos versculos 13-17 como no Salmo 70. Embora o ltimo possa ter sido extrado deste salmo em sua forma atual, a identidade separada do versculo 12 bvia. 1-3. Uma Experincia de Orao Respondida. Esperei . . . ele se inclinou . . . e me ouviu. Aps um perodo de espera, o salmista foi livrado de grandes problemas. Talvez fosse uma enfermidade ou qualquer outra situao onde a morte parecia iminente. Esta experincia proporcionou-lhe um novo cntico que inspirada confiana em Deus. 4, 5. O Tema do Cntico. So muitas . . . as maravilhas que tens operado. Embora o salmo comece, como o Salmo 1, com uma bemaventurana, o tema da bondade divina predomina no louvor do salmista. Seus maravilhosos feitos e pensamentos so grandes demais para serem descritos e numerosos demais para serem contados. 6-11. A Reao diante do Novo Cntico. Agrada-me fazer a tua vontade. o novo cntico e a experincia por trs dele que leva o salmista a olhar para alm do sistema sacrificial. Os quatro sacrifcios bsicos e ofertas do versculo 6 so inaceitveis para apresentao da verdadeira gratido e louvor. As profundezas da experincia do escritor encontram-se nesta proclamao declarada da natureza e obra do Senhor. O autor de Hebreus cita estas palavras aplicando-as a Cristo (Hb. 10:57). 12-17. Pedido de Livramento. D-te pressa, Senhor, em socorrer-me. O versculo 12 parece ser um elo de ligao entre esses dois poemas e uma introduo ao pedido de auxlio. Quase todas as frases nesta seo encontram-se em outros salmos como tambm no Salmo 70. Este uso de outras fontes faz agudo contraste com a originalidade dos versculos 1-11. Contudo, a grande necessidade do salmista no menos real. Depois de rogar por ateno imediata, ele pede que seus inimigos sejam ... envergonhados e cobertos de vexame . . . tornem atrs e cubram-se de ignomnia. . . sofram perturbao.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 51 Ele ainda pede que aqueles que buscam a Deus possam se regozijar justamente e magnificar o Senhor. Percebendo sua prpria falta de capacidade, ele confia em que Deus se lembre dele e se comprove ser o seu ajudador e libertador.

Salmo 41. Ao de Graas por Cura e Vindicao


Um indivduo que acabou de recuperar a sade, aps uma sria enfermidade, expressa aqui sua ao de graas. No uma ao de graas simples pois est influenciada pela escola da Sabedoria nos versculos introdutrios e reverte em uma lamentao ao descrever sua situao desesperadora. Contudo, o perigo agora j passado e a recuperao est assegurada. 1-3. Meditao sobre a Libertao Divina. Bem-aventurado o que acode ao necessitado. Esta beatitude corresponde ao "bem-aventurados os misericordiosos" do Sermo da Montanha. Tal homem libertado, preservado, abenoado e fortalecido por Deus. O salmista se reconhece como ilustrao do caso que apresenta. 4-9. Orao por Restaurao. Disse eu . . . sara. Seu apelo inclui um pedido de misericrdia e cura verdadeira. Observe que uma confisso de pecado torna a orao completa. Seus inimigos deleitaram-se grandemente vista de suas aflies. At um amigo ntimo virou-se contra ele, e como Judas Iscariotes traiu seu Mestre e Amigo (cons. Jo. 13:18; Atos 1:16). 10-12. Orao por Vingana. Levanta-me, para que eu lhes pague. Esta no uma orao para que Deus puna aqueles que se aproveitaram dele. Ele pede fora para faz-lo por si mesmo! s por meio de tal vitria que ele pode sentir a certeza do favor divino. 13. Bno. Bendito seja o Senhor. Este subscrito indica o final do Livro I do Saltrio.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) LIVRO II. Salmos 42-72

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O livro segundo da diviso quntupla dos Salmos parece ser uma parte de uma coleo maior, isto , Salmos 42-83, que empregam o nome de Elohim em lugar de Yahweh em sua maioria. O primeiro nome usado 163 vezes e o ltimo s 30 vezes no Livro II. Dentro da coleo maior, diversas colees menores se observam: uma ligada famlia dos levitas chamada Filhos de Cor; uma associada a Davi; e uma referindose a Asafe. Alm dessas colees, o Livro II tambm inclui um salmo annimo e um atribudo a Salomo.

Salmos 42. Anelo por Deus


Os salmos 42 e 43 so dois poemas to intimamente ligados em contedo e estilo que desafiam a separao. A ocorrncia do mesmo refro em 42:5; 42:11; e 43:5, o fato do Salmo 43 ser sem ttulo, e a forma interna dos dois salmos, tudo indica uma s composio original. A diviso provavelmente foi feita antes que a coleo elosta, 42-83, comeasse a circular. O salmista est desanimado porque no pode fazer sua costumeira peregrinao ao Templo. Parece que mora ao norte da Palestina, onde est constantemente assediado por inimigos que no partilhara do seu anseio pela presena divina. Todo o poema de grande beleza potica, constantemente misturando os anseios com a esperana. 1-5. A Natureza dos Seus Anseios. Por ti, Deus, suspira a minha alma. Tal como a cora (no cervo, E.R.C.) no pode disfarar a sua sede, o salmista no consegue esconder sua paixo pelo Deus vivo. Seus inimigos pagos o ridicularizam com observaes sobre a indiferena do seu Deus. A coisa mais difcil para ele suportar a lembrana dos dias quando era capaz de conduzir peregrinos aos grandes festivais. O refro do versculo 5 a finda frmula da f com a qual ele aquieta sua melancolia.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 53 6-11. As Profundezas do Seu Desespero. Um abismo chama outro abismo. Novamente o salmista fica deprimido e expressa desespero, que mais plangente do que antes. Embora tente orar e pensar em como Deus foi desmedidamente benigno com ele, continua se sentindo abandonado. Mesclando-se com seu anseio pelo Templo esto suas recordaes das constantes setas dos seus inimigos. Recupera suas foras repetindo sua frmula de paz interior.

Salmo 43. Anelo por Deus e pelo Santurio


43:1-5. Orao por Sua Restaurao. Faze-me justia, Deus, e pleiteia a minha causa. Novamente desesperado, o salmista apresenta o seu caso a Deus. Dois desejos alternam-se aqui o desejo de libertao da perseguio e o desejo de ir ao Templo. Luz e verdade so as foras personificadas que ele solicita que o conduzam tal como ele conduziu os peregrinos no passado. A repetio do refro ecoa uma esperana confiante em que Deus responder a sua orao.

Salmo 44. Um Pedido de Justia


Este salmo, nacional no seu alcance, est permeado com um profundo sentimento de autojustificao. A sria calamidade mencionada e a humilhao conseqente no considerada resultante do pecado mas tomada como base para censurar a Deus. O esprito de censura desrespeitosa no se encontra em nenhum outro lugar do Saltrio. Nenhum outro salmo faz tais reivindicaes de fidelidade nacional a Deus. Aqui est apresentado o outro lado da vida ntima de Israel. O valor permanente jaz na nfase dada ao poder de Deus para ajudar. 1-3. As Bnos do Passado. Ouvimos. Por tradio oral, como tambm nas Escrituras Sagradas lidas publicamente nos festivais religiosos, os grandes feitos de Deus no passado foram preservados. Este

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 54 senso da histria v-se com freqncia porque Deus mais conhecido pelo que tem feito. 4-8. A Segurana do Presente. Em Deus nos temos gloriado. atravs de Deus que todas aS Vitrias so possveis. A ilustrao pessoal do arco e flecha destaca o argumento do salmista. 9-16. O Abandono de Israel. Tu nos lanaste fora. Sua nica esperana no fora com eles batalha. Assim Deus acusado por sua recente derrota. O salmista usa de cortante sarcasmo ao dizer que Deus fizera uma troca pssima vendendo o Seu povo por nada ao inimigo. 17-22. Declarao de Fidelidade. Entretanto no nos esquecemos de ti. A reivindicao de que a nao permaneceu fiel repetida muitas vezes. Em nenhuma passagem da histria de Israel isto foi literalmente verdade. O salmista devia ter em mente uma fidelidade comparativa baseada em generalidades. 23-26. Pedido de Justia. Desperta! . . . no nos rejeites para sempre. O conceito de Deus cochilando em servio no tem cabimento, mesmo em expresso potica. Isto se assemelha ao sarcasmo de Elias no Monte Carmelo em relao a Baal. Contudo, o salmo termina com o pedido: resgata-nos por amor da tua benignidade.

Salmo 45. O Casamento de um Rei


Este um dos diversos salmos reais que se relacionam com as muitas fases da vida real. Sua natureza secular logo reconhecida. Contudo, o acontecimento est sublimado e espiritualizado por um assistente da corte que obviamente se sentiu tocado por esta ocasio solene. A incapacidade de identificarmos o rei ou o perodo da histria d-lhe um significado mais sublime. Mais tarde os intrpretes judeus o tomaram messinico como tambm os antigos escritores cristos (cons. Hb. 1:8, 9). 1. Dedicao do Hino. Ao Rei consagro. Tendo o corao transbordante, o salmista dedica este hino de sua autoria ao rei.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 55 2-9. Panegrico ao Noivo. Tu s o mais formoso. Ele tem boa aparncia; suas palavras so cheias de graa; seu porte majestoso; seu governo justo; seu poder militar grande; sua escolha espiritual certa; suas vestes e sua corte so rgias. Se o versculo 6a refere-se a um rei humano, deveria ser traduzido assim: Teu trono como o de Deus. Em Hb. 1: 8, 9 as palavras se aplicam a Cristo, de acordo com o sentido literal, "Teu trono, Deus". 10-12. Conselhos Noiva. Ouve, filha. Conselho paternal apropriado para uma jovem princesa, para ajud-la a encontrar seu devido lugar na famlia real. Ela tem de ser submisso ao rei como tambm leal ao seu povo. 13-15. Entrada da Noiva. Conduzem-na perante o Rei. A noiva no est detalhadamente descrita; mas, por outro lado, destaca-se a cena da marcha processional. Suas roupas e squito so adequados para a ocasio. 16,17. Antecipao do Casamento. Teus filhos . . . o teu nome. Dois desejos so expressos como resultados certos. Haver prncipes que abenoaro esta unio e perpetuaro seu nome. O salmista promete fazer tornar este nome lembrado em todas as geraes. O nome representa o carter, a reputao, a natureza e os atributos de uma pessoa.

Salmo 46. Poderosa Fortaleza


Este e os dois salmos seguintes formam uma trilogia de louvor. A probabilidade de que a mesma situao histrica tenha fornecido o cenrio para todos os trs tem provocado muita especulao quanto ao acontecimento propriamente dito. Embora algum grande livramento parea estar envolvido, a ocasio em particular no pode ser identificada. Os ele-, mentos apocalpticos declarados so usados pelo salmista para encorajar o povo em sua crise atual. 1-3. Nosso Refgio. Deus . . . nosso refgio e fortaleza. Estas palavras expressam o tema dominante do salmo, um tema que inspirou

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 56 Lutero a escrever "Castelo Forte Nosso Deus". A idia de uma catstrofe mundial foi extrada das obras dos profetas. Fornece os antecedentes para assegurar ao povo que Deus estar presente sejam quais forem as circunstncias externas. O refro que se encontra nos versculos 7 e 11 devia originalmente tambm aparecer entre os versculos 3 e 4. 4 -7. Nosso Libertador. Deus a ajudar. Em contraste com as guas tumultuadas, h um rio que d vida e que sustenta Jerusalm, pois Deus est no meio dela (cons. Ez. 47). Novamente, no quadro da batalha final dos sculos, faz-se referncia viso apocalptica. O livramento certo porque o Senhor dos Exrcitos est conosco. 8-11. Nossa Paz. Ele pe termo guerra. O resultado da batalha apocalptica a vitria e o fim da guerra. A linda frase, Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus, transmite a idia de evitar lutas inteis e falta de confiana. O refro repetido a fim de mostrar o triunfo desta confiana em Deus.

Salmo 47. Um Rei Vitorioso


Este segundo salmo na trilogia que expressa a confiana em Deus desenvolve o pensamento expresso em 46:10 e 48:2. De acordo com o Talmude, o Salmo 47 era usado pelo judasmo posterior nas comemoraes do Ano Novo Judaico. Como resultado da obra de Mowinckel, muitos comentadores consideram os Salmos 47, 93, 95-100 como celebraes da entronizao de Jeov como o Rei de toda a terra. No h nenhuma evidncia direta de que tal festival tivesse sido celebrado no tempo pr-exlico. Mas estes salmos tomam-se mais significativos quando considerados diante de tal celebrao. Em seu aspecto proftico este salmo cumpre-se no futuro reinado de Cristo sobre a terra. 1-4. Um Chamamento para o Regozijo. Batei palmas . . . celebrai. Com disposio escatolgica, todos os povos so convocados a se

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 57 regozijarem. A descrio da soberania divina introduzida no Salmo 46 atinge novas alturas aqui. O salmista, como os profetas, descortina aqui a ao do futuro como se estivesse acontecendo no presente. Ele v todas as naes subjugadas, enquanto Israel permanece em relacionamento especial com Deus por causa de sua herana. 5-9. Um Chamamento para o Louvor. Cantai louvores. Aqui h uma leve mudana do regozijo jubiloso para Um louvor mais formal. A sugesto para a mudana de louvor v-se no versculo 5. A futuro vitria do Senhor apresenta-se novamente a fim de transmitir confiana em sua absoluta certeza.

Salmo 48. Uma Cidade Santa


A trilogia comeada no Salmo 46 com nfase dada confiana em Deus conclui-se aqui com uma semelhante nota de confiana. Os conceitos de Deus como Refgio no Salmo 46 e de Deus como Rei no 46 e 47 esto ambos incorporados neste salmo. Os aspectos escatolgicos continuam aqui mas em grau menor. O fato de haver algum antecedente histrico para a trilogia torna-se mais aparente. O salmo foi sem dvida usado em ligao com um festival importante quando peregrinos visitavam a cidade pela primeira vez. 1-8. Cidade do Nosso Deus. Na cidade do nosso Deus. Os dois temas dentro desta seo a grandeza de Deus e a glria de Sua cidade, ambas se complementam. Alm do Senhor ser grande, Ele tambm o grande rei e extraordinariamente digno de louvor. A ltima ligao deste salmo com os precedentes sugere que talvez seja a Jerusalm apocalptica como centro do reino messinico que esteja sendo descrita. Contudo, possvel que o cerco por Senaqueribe em 701 A.C. seja a mencionada nos versculos 4-8 (cons. Is. 37:33-37). 9-14. Louvor do Nosso Deus. Este Deus, o nosso Deus. Enquanto o salmo comea com o louvor "na cidade do nosso Deus", esse louvor levado at aos Confins da terra no versculo 10. Depois de concludo o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 58 culto no Templo, os peregrinas sem dvida reuniam-se em alegre procisso volta da cidade. Cada lugar sagrado os lembrava de que Deus poderia gui-los exatamente como guiara seus antepassados.

Salmo 49. A Loucura das Riquezas Terrenas


O Salmo 49 uma lio moral destinada a todas as pessoas. Atravs de todo ele h um reconhecido propsito didtico, de acordo com o propsito dos escritores da Sabedoria. Em nenhum ponto o escritor se dirige a Deus, e s duas vezes ele O menciona pelo nome. Seu propsito apresentar uma meditao sobre o enigma da .vida. 1-4. Convocao. Escutai ... dai ouvidos. A convocao no se restringe a nenhuma classe ou nacionalidade. de alcance universal; o salmista fala humanidade. Ele usa com freqncia quatro palavras empregadas pela escola da Sabedoria: sabedoria, pensamentos judiciosos, parbola e enigma. O uso que faz da harpa pua acompanhar suas palavras interessante, porque no era prtica comum neste tipo de instruo. 5-12. A Riqueza e a Vida Presente. Por que hei de eu temer. O salmista trata de maneira diferente com o velho problema da prosperidade dos mpios. Ele diz: Por que me preocupar? Com esta premissa ele prossegue discutindo o problema com atitude mais confiante do que pessimista. Ele jamais acusa Deus de injustia, mas continuamente aponta para o destino daqueles que confiam em Sua justia. Todos devem morrer e todos devem deixar suas riquezas aqui. Seguindo a LXX, o versculo 11a fica melhor assim: Suas sepulturas so suas casas eternas. O versculo 12 um refro, enfatizando que o homem sem discernimento ir pelo caminho de todas as bestas. 13-20. A Riqueza e o Destino do Homem. Como ovelhas so postos na sepultura. Aqueles que confiam em sua riqueza e honra desfrutaro de destino idntico. Sero levados ao Sheol pelo mesmo pastor, a Morte. O versculo 15 uma das evidncias mais claras de uma

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 59 indicao de imortalidade no V.T. Esta no uma promessa geral mas uma predio relacionada com o destino pessoal do salmista em contraste com o dos homens mpios e ricos. Ele me tomar para si. Aqui foi usado o mesmo verbo empregado para descrever os casos especiais de Enoque e Elias. O refro do versculo 12 usado novamente como pensamento concludente.

Salmo 50. A Natureza da Verdadeira Adorao


O salmo didtico aproxima-se mais da tradio proftica do que da nfase .da Sabedoria. O pronunciamento introdutrio divino, a nfase data religio espiritual e a denncia direta do mpio apontam para um cenrio proftico. Adorao aceitvel e moralidade social so os dois temas dominantes. Correspondem s duas divises principais dos Dez Mandamentos o relacionamento do homem com Deus e o relacionamento do homem com seu vizinho. 1-6. A Citao do Juiz. Fala o Poderoso, o Senhor Deus. Em uma teofania proftica, Deus vem ajuntar e julgar Israel. Esta manifestao se realiza em So e no no Monte Sinai. Observe que o julgamento deve ser para o seu povo, embora outros povos devam ouvir. Na verdade, os cus e a terra devem fazer o papel de testemunhas silenciosas. 7-15. A Mensagem do Devoto. Escuta, povo meu. Deus est falando com o devoto formal e com aquele que confia no ritual. O julgamento no se destina ao sacrifcio como tal mas aos motivos errados envolvidos. Torna-se claro que Deus no depende dos sacrifcios do Seu povo. Ele deseja muito mais a ao de graas que vem do corao, cumprimento devido de votos e orao sincera. 16-23. A Mensagem do mpio. Mas ao mpio diz Deus. Este julgamento destina-se aos hipcritas dentro de Israel que proclamam guardar a lei de Deus em observncias externas, mas usam a guarda da lei como justificao para seus ates malignos. Ainda que Deus tenha

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 60 guardado silncio, retardando o castigo, o momento da reprovao chegou.

Salmo 51. Um Grito de Perdo


Este o quarto e o mais profundo dos Salmos Penitenciais. As profundezas da experincia individual, o senso do pecado e o pedido de perdo no so superados em nenhum outro salmo. Este o primeiro salmo de outra coleo levando o nome de Davi, Salmos 51-70. As opinies so muitas quanto ocasio que deu origem a esta confisso. Para alguns ele tem um significado corporativo; para outros ele teve origem na bem conhecida experincia de Davi; para outros, ainda, descreve um crente que vai ao Templo em busca de perdo e purificao. O acrscimo dos versculos 18 e 19 parece adaptar um pedido puramente individual aos requisitos da adorao corporativa. Quer Davi tenha ou no composto o poema, sua experincia parece t-lo ocasionado. 1, 2. Um Grito por Misericrdia. Compadece-te de mim, Deus. O salmista nem pede inocncia nem lana a culpa sobre outrem. Uma vez que sabe que no merece perdo, ele primeiro roga por misericrdia, com base na bondade divina. De acordo com esta misericrdia, ele pede que a sua transgresso saia apagada e a sua iniqidade seja lavada. 3-6. Uma Confisso de Pecado. Pois eu conheo as minhas transgresses. Aqui o salmista enfatiza o fato de que sabe e est constantemente cnscio do seu pecado, e reconhece que o seu pecado mais do que o pecado contra o homem. Ao mesmo tempo ele reconhece a tendncia universal para o pecado mas no se desculpa com base nisso. A profundeza de sua confisso est visvel no seu desejo de descobrir o ntimo e o escondido do seu ser. 7-12. Um Pedido de Purificao. Purifica-me . . . lava-me. Os verbos so extremamente significativos na transmisso do pedido. O salmista comea (vs. 7-9) pedindo purificao externa. Purificar com hissopo e lavar esto relacionados com o ritual. Com o pedido de um

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 61 corao regenerado e um esprito constante renovado, a nfase passa para a purificao interior. 13-17. Um Voto de Consagrao. Ento ensinarei. Este voto de testemunhar aos outros d evidncias do perdo recebido pelo escritor e sua natureza modificada. A maneira como o salmista encara o sacrifcio essencialmente proftico e muito semelhante com o do autor do Salmo 50. Seu senso do pecado e culpa exigem mais do que ofertas queimadas; por isso oferece seu esprito quebrantado e seu corao contrito. 18,19. Uma Orao de Restaurao. Faze bem ... edifica ... ento. Esta nfase dada s obras como recurso de fazer sacrifcio aceitveis parece ser um acrscimo de um escritor ou editor sacerdotal.

Salmo 52. O Destino de um Pecador Arrogante


Nesta lamentao individual, apresentada na maneira direta dos profetas, no h pedido de auxlio divino, s confiana de que Deus dar a devida retribuio. Embora se dirija a um indivduo em particular atravs de todo ele, pode-se referir a uma classe de. homens, com o profeta como exemplo de um homem justo. 1-4. O Carter do Oponente. Amas o mal. Esta denncia dirige-se a um tirano arrogante, cuja lngua parece ser a sua arma. Sua avareza, traio e falsidade, tudo tem sua fonte nesta lngua afiada como navalha. 5-7. A Retribuio de Deus. Tambm Deus te destruir para sempre. Este o pronunciamento do salmista, ainda dirigido ao tirano arrogante. 8, 9. A Confiana do Salmista. Confio na misericrdia de Deus. Enquanto o tirano confia em suas riquezas, o salmista tem a estabilidade da confiana absoluta em Deus. A oliveira verdejante devia estar no ptio do templo, ou o salmista poderia estar enfatizando sua fora no Senhor com duas figuras como a oliveira verdejante e na casa de Deus.

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Salmo 53. O Julgamento para Quem Nega a Deus


Este salmo na realidade uma outra verso do Salmo 14. A nica alterao significativa que o contedo de 14:5,6 est aqui reforado e reduzido a um nico versculo. possvel que ambos esses salmos sejam verses adaptadas de um poema original. Contudo, o 53 pode ser simplesmente uma verso do 14, adaptado para alguma crise histrica. (Com referncia ao esboo e comentrio, veja o Sl. 14.)

Salmo 54. Uma Orao Pedindo Assistncia


Embora este seja o apelo de um homem perturbado, na forma caracterstica de uma lamentao individual, a linguagem e o contedo do to generalizados que se toma adaptvel s necessidades de qualquer um que esteja oprimido por homens mpios. 1-3. Orao em Situao Perigosa. Deus, salva-me. Este pedido de ajuda est baseado no carter revelado de Deus (seu nome) e seu poder revelado (seu poder). Os adversrios so chamados de estrangeiros (zarm) de acordo com o Texto Massortico, enquanto certos manuscritos os chamam de soberbos e insolentes (zadm). O Salmo 86:14 parece citar o versculo 3 deste salmo, usando o ltimo termo. A mais destacada caracterstica desses homens, entretanto, o seu completo desprezo a Deus. 4-7. Louvor por uma Libertao Assegurada. Louvarei . . . pois me livrou. Considerando que o salmista tem completa confiana em Deus como seu ajudador, tem certeza de que Deus castigar devidamente os seus inimigos. Sua certeza to grande que ele pode fazer o voto de uma oferta voluntria e promete louvar o nome de Jeov.

Salmo 55. Um Protesto Contra os mpios

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 63 Basicamente, esta a lamentao de um indivduo opresso pelos inimigos e abandonado pelos amigos. Contudo, alguns comentaristas consideram que a lamentao original foi adaptada para uma situao nacional. Realmente, muitos mestres crem que foram dois os poemas combinados em um s salmo. Os versculos 12:14, 18b-21 e 23 so os mais discutidos. Contudo, no se pode chegar a uma concluso quanto aos vemos que antes formavam um poema em separado. 1-8. Queixas do Salmista. Sinto-me perplexo em minha queixa. De acordo com a forma de unta lamentao potica, o escritor apela para a ateno de Deusa fim de que considere sua condio intranqila. Ele est sendo caluniado, oprimido, maltratado e odiado. A constante ameaa sua vida causa dor, temor, tremor e horror. Com palavras de beleza lrica, ele expressa seu desejo de voar para o deserto, onde poder escapar perseguio. 9-15. Denncia dos mpios. Destri, Senhor, e confunde os seus conselhos. Esta seo comea e termina comum pedido de vingana. A confuso dos conselhos reminiscncia do juzo divino sobre os construtores da Torre de Babel (Gn. 11:5-9). Violncia, contenda, opresso e engano descrevem a perversidade que reina dentro dos muros da cidade. O pior a suportar, segundo o salmista, a traio de um amigo ntimo que adorava no templo junto com ele. 16-23. Confiana atravs da Orao. Tarde ... manh ... meio-dia. Sua persistncia na Orao recompensada pela paz pessoal e pela confiana na aflio dos seus adversrios. A confuso entre o singular e o plural tem feito certos intrpretes entenderem que os versculos 20, 21 deviam se seguir aos versculos 12-14, ou formar um poema original separado. Contudo, a intensidade da ira teria levado o salmista a passar do grupo para o seu inimigo principal sem uma transio definida. A confiana do versculo 22 produz a certeza do versculo final.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 56. O Triunfo da F


Aqui, novamente, um indivduo profere o seu lamento devido ao tratamento recebido pelos inimigos. O desespero do salmista, provocado pelas tramas maliciosas de homens astuciosos, torna o medo inevitvel. Contudo, sua confiana em Deus vence todo o temor. 1-4. O Pedido de Auxilio. Tem misericrdia de mim. Este pedido repetido com freqncia pelo crente israelita devoto. Parece que os inimigos do salmista so guerreiros e no antagonistas religiosos. Eles o tratam com crueldade. Mesmo assim, o temor inevitvel dominado pela confiana em Deus. 5-11. O Pedido de Vingana. Derruba os povos, Deus, na tua ira. Depois de descrever a traio dos seus inimigos, o salmista pede auxilio divino. Ele dominou o medo, mas Deus tem de dominar os opressores para que no escapem ao julgamento. O escritor tem certeza de que Deus responder suas oraes e conceder vingana. Esta certeza conduz a uma repetio da expresso da confiana, uma espcie de refro, que se encontra no versculo 4. 12,13. Os Votos da Vitria. Os votos que fiz. Uma vez que a vitria j foi concedida ou considerada como certa, o salmista lembra-se de sua obrigao de louvar e render graas. Talvez ele tivesse feito um voto durante seus apuros. Uma vez que Deus cumpriu a sua parte em livr-los da opresso e da morte, o descanso est disposio do salmista.

Salmo 57. Uma Orao de Proteo


A mesma pessoa que escreveu o Salmo 56 possivelmente teria tambm escrito esta lamentao individual. Em esprito, contedo, estilo e situao, os dois salmos so semelhantes. Ambos comeam com o mesmo apelo e ambos usam um refro notvel como diviso de estrutura. Os versculos 7-11 deste salmo formam um hino admirvel que

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 65 repetido no Salmo 108. possvel que os dois poemas fossem reunidos para formarem este salmo na sua forma atual. 1-5. Uma Orao por Proteo. Tem misericrdia de mim, Deus. O pedido do salmista no por vingana ou destruio mm pelo cuidado e misericrdia de Deus. Uma vez que sua confiana em Deus to implcita, ele se refugia na confiana de que a misericrdia e verdade divinas sero suficientes. 6-11. Uma Resoluo de Ao de Graas. Firme est o meu corao . . . cantarei e entoarei louvores. Depois de breve lembrete de sua atual situao e a certeza de que seus inimigos sofrero autodestruio, o salmista toma sua firme resoluo. Seu louvor universal e baseia-se em dois motivos para a sua confiana, mencionados no versculo 3 - a misericrdia divina e a sua verdade. O salmo termina com um refro em forma de orao exaltando a soberania universal de Deus.

Salmo 58. Um Protesto Contra a Injustia


Este o lamento de um indivduo indignado pela falta de justia no mundo. Ele v a tirania e a opresso que reina na sociedade e que no uma exceo. Ele est especialmente preocupado com a perverso da justia pelos governantes ou juizes da terra. difcil, entretanto, determinar se ele se refere aos lderes de Israel ou aos governadores estrangeiros (cons. Sl. 82). 1-5. Um Mundo de Injustia. No ntimo engendrais iniqidades. Todo o problema da injustia nos negcios dos homens est aqui reconhecido como devido maldade inata. O termo traduzido para juzes (elem) no versculo 1 obscuro. Alguns comentadores preferem a traduo deuses (elm), e acham que uma expresso de sarcasmo dirigida aos juizes injustos. Esta reviso faz paralelo com o Salmo 82 mas no tem o apoio da MSS ou da LXX. Nos versculos 3-5 faz-se referncia direta a esses homens perversos como sendo inatamente perversos e indomveis.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 66 6-11. Um Grito de Vingana. Deus, quebra-lhes os dentes. Com linguagem empolada o salmista cria uma srie de pequenas metforas com os dentes dos lees, ribeiros, uma serpente, aborto e espinhos. Cada uma delas foi enunciada como uma imprecao contra seus injustos inimigos. Assim, temos aqui uma maldio stuplo em forma de orao. Os versculos 10, 11 mostram a confiana do salmista em termos realistas. Ele tem certeza de que os justos, que ele representa, vero e se regozijaro na completa destruio daqueles inimigos injustos.

Salmo 59. Uma Orao por Salvamento


Embora este salmo seja basicamente o lamento de um indivduo, tem nuances que o adaptam tambm ao uso nacional. Temos aqui pontos de semelhana com os salmos 55 e 58. O quadro da opresso novamente dominante, como tambm a atitude vingativa do escritor. Contrariando o padro normal do lamento individual, os refres so evidentes. Os versculos 6,13, embora no sejam completamente idnticos, agem como pensamento recorrente. Os versculos 9, 10 so repetidos da mesma maneira em semelhante padro de pensamento no versculo 17. 1-5. Orao por Proteo. Livra-me ... salva-me. A seriedade da situao angustiosa do salmista est evidente neste grito duplo. Depois de descrever a atividade dos seus inimigos e advogar sua inocncia, o salmista implora que Deus se levante contra os pagos, isto , as naes. A referncia ao castigo das naes parece aplicar-se experincia de uma emergncia nacional. 6-9. A Rebeldia do Inimigo. Uivam como ces. As palavras speras e a zombaria fazem o salmista pensar em ces vagabundos procura de alimento noite. Contudo, ele confia em que Deus h de se rir do inimigo e vir em sua defesa. 10-13. Pedido de Vingana. No os mates . . . dispersa-os. Por causa da confiana de que Deus vir ao seu encontro, ele ora pedindo um

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 67 castigo gradual para os seus inimigos. Ele no quer que sejam destrudos imediatamente mas que sirvam de exemplo para o povo. A mudana de atitude, pedindo que Deus os consuma, no versculo 13, mostra qual o destino final que deseja para eles. 14-17. Contrastes de F. Uivam ... rosnam . . . Eu, porm, cantarei a tua fora. O versculo 7 repetido para estabelecer este contraste vivo. Enquanto os mpios buscam infrutiferamente a noite toda, como ces vagabundos, o salmista faz o voto de cantar em altas vozes pela manh. Os versculos 9, 10 servem como base para o conclusivo refro da certeza.

Salmo 60. Um Pedido de Vitria Final


Por causa de evidente desastre que a nao enfrentava, e por causa dos freqentes plurais, este salmo deve ser classificado como lamentao nacional. Uma queixa pblica est no comeo e no final do salmo, e um orculo divino separado foi colocado no meio. O salmo termina com uma nota de confiana. Os versculos 6-12 so repetidos pelo autor do Salmo 108. 1-5. Uma Circunstncia Calamitosa. Deus, tu nos rejeitaste. A situao pior do que mera derrota militar e um simples desastre porque foi interpretado como o abandono do povo da parte de Deus. O aparente desagrado divino foi pitorescamente descrito como provocador de terremotos, fazendo o povo cambalear como se estivesse embriagado. Conclui-se que Deus lhes dera sua bandeira mas os conduzira derrota. O pedido do versculos transicional, introduzindo a promessa divina. 6-8. Um Orculo Proftico. Falou Deus. A resposta est expressa em termos de uma promessa prvia de Deus. As referncias a vastas reas geogrficas parecem expressar o poder e o domnio universais de Deus mais do que descrever uma situao histrica. 9-12. Uma Esperana Confiante. Em Deus faremos proezas. Embora a lamria pblica continue apesar do orculo animador, a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 68 esperana comea a emergir. Deus sua nica esperana de vencer a batalha. O pedido de ajuda traz consigo uma certeza de vitria final.

Salmo 61. Orao pelo Rei


Este salmo a profunda lamentao e o apelo de algum que est longe de Jerusalm. Os confim da tea no precisa necessariamente se referir a uma regio remota, porque a distncia foi exagerada pelo anseio de voltar para casa. Embora um exibo forado fosse o quinho do salmista, no o exige esta frase. 1-4. Um Pedido de Restaurao Pessoal. Ouve, Deus, a minha splica. Desesperado o salmista roga o senso da presena e proteo divinas. Ele deseja experimentar a segurana de uma rocha que alta demais para ele escalar sem o auxlio divino. Por causa das bnos divinas do passado, ele encontra garantia para o presente e esperana pua o futuro. 5-8. Uma Orao de Bno Real. Pois ouviste. O escritor expressa profunda confiana de que a sua orao pelo bem-estar do rei reinante ser atendida. Os versculos 6, 7 podem ser considerados como uma declarao de sua orao anterior ou traduzida como um pedido presente dias sobre dias acrescenta ao rei . . . Observe que o escritor ora pedindo trs coisas vida prolongada, reino extenso e as bnos da misericrdia e verdade. Sua confiana de que Deus responder f-lo determinar o pagamento de votos dirios de ao de graas.

Salmo 62. Uma F Inabalvel


H um pedido de lamentao nos versculos introdutrios deste notvel cntico de confiana passivo, e um propsito didtico nos versculos finais. Contudo, a nota dominante de confiana est evidente atravs de todo ele. O autor um homem de autoridade cuja posio est ameaada. Embora seus oponentes sejam de diversos tipos de vida, ele os considera todos indignos.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 69 1-4. A nica Salvao. Dele vem a minha salvao. A chave da serena confiana est provavelmente ligada partcula hebraica, ak, que ocorre seis vezes neste pequeno salmo, trs vezes como a primeira palavra da estrofe. A partcula pode ser traduzida para "certamente", "mas", "s", ou melhor, "somente". Somente em Deus ele espera, enquanto somente Ele a sua rocha, salvao e defesa. Seus perseguidores esto tramando contra ele o tempo todo. 5-8. A nica Esperana. Dele vem a minha esperana. As palavras dos versculos 1 e 2 esto um pouco alteradas para formar uma introduo para esta estrofe. O escritor recorda-se tranqilamente da chave de sua paz. Novamente s em Deus que ele espera e em quem ele confia. Nessa quietude de humilde resignao ele acrescenta esperana ou expectativa certeza da salvao. 9-12. O nico Poder. O poder pertence a Deus. Embora ele comece a estrofe Com a mesma partcula hebraica ak, s no verso 12 que ele apresenta a base desta fase de sua paz interior. Seus inimigos confiam na opresso, no furto e nas riquezas, mas ele recebeu o duplo Orculo que descreve a Deus como o nico poder e a nica misericrdia que vale a pena.

Salmo 63. Sede de Deus


Como o salmo anterior, este um cntico de f baseado sobre o ntimo relacionamento com Deus. O salmista est obviamente em exlio ou foi banido do seu lar. Seu profundo desejo de participar do culto pblico parcialmente satisfeito por sua comunho com Deus em meditao. Este cntico um excelente exemplo do mais alto tipo de culto pessoal e espiritual em Israel. 1-4. Ansiando por Deus. A minha alma tem sede ... meu corpo te almeja. Depois de identificar positivamente a sua vida com Deus, o salmista expressa seus profundos anseios. Todo o seu ser anseia por comunho com Deus. Sua vida to seca como um rido deserto quando

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 70 fica privado desta comunho. A bondade de Deus mais importante para ele do que a prpria existncia e provoca louvores eternos. 5-8. Lembrando as Misericrdias Passadas. Quando de ti me recordo. Recordando suas experincias no culto, ele compara a satisfao da alma na meditao noturna banha e gordura dos sacrifcios. Na quietude das trs viglias da noite, ele louva e se regozija porque Deus tem estado perto como seu Ajudador. 9-11. Esperando por Retribuio. Abismar-se-o nas profundezas da terra. Os inimigos do salmista entram em cena pela primeira vez. Esta no uma orao imprecatria contra eles, mas confiante e sossegada na certeza de que a justa retribuio ser o resultado. O orador sente-se certo de que eles morrero pela espada, seus corpos ficaro sem sepultura para serem comidos pelos chacais, e eles mesmos iro para o Sheol.

Salmo 64. Um Pedido de Auxlio


O familiar pedido de ajuda ouve-se novamente neste lamento individual. A situao do salmista desesperadora, embora no haja referncia aqui a dano fsico. Seus inimigos tramam e caluniam secretamente em vez de enfrent-lo declaradamente. Depois de enumerar e descrever seus feitos de perversidade, o salmista expressa sua certeza de que Deus os julgar com justia. 1-6. O Pedido de Proteo. Ouve . . . a minha voz ... preserva-me a vida. O apelo comea com o pedido para que Deus oua a sua voz (no orao) agindo no sentido de proteg-lo do temor. Ele descreve as maquinaes dos inimigos que conspiram contra ele em uma srie de metforas normalmente usadas para descrever a caa dos animais selvagens. 7-10. A Certeza do Julgamento. Mas Deus. A mudana rpida e abrupta indo para Uma declarao de autoridade proftica. O salmista declara que os feitos malignos dos inimigos se voltaro contra eles.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 71 Ento os homens reconhecero a mo de Deus agindo. A tristeza do corao finalmente muda para alegria quando o escritor considera o destino dos justos.

Salmo 65. Um Hino de Ao de Graas


Como salmo de ao de graas esta uma reviso notvel da maneira benvola com a qual Deus lida com os filhos dos homens. Um esprito de universalismo rompe os limites do estreito nacionalismo de Israel. Este hino est intimamente ligado com o festival de ao de graas no Templo, composto para tal ocasio ou inspirada nela. 1-4. Louvando o Favor Divino. A ti . . . Confiana e louvor. Conforme comprovam as verses mais antigas, esta frase fica melhor traduzida assim: o louvor decoroso ou apropriado. O louvor expresso diante da resposta de Deus orao, seu perdo de pecados e seu favor espiritual. A forte nota universal que todos os homens esto includos. 5-8. Louvando o Poder Divino. Com tremendos feitos ... em tua justia. Os feitos divinos so descritos como sendo espantosos e justos, at para os homens que esto nos confins da terra. Seu domnio sobre a criao e o seu poder de aquietar a tempestade so apenas duas ilustraes de Sua soberania sobre a terra. 9-13. Louvando as Colheitas Divinas. Tu visitas a terra e a segas. O louvor acima mencionado prepara o caminho para o louvor bsico por causa das colheitas. Est claro que Deus quem rega a tea, prepara a semente e prepara o solo. Tudo isto resulta em uma colheita maior Coroas o ano. E tanta a felicidade que as colinas, postos e vales juntamse em regozijo.

Salmo 66. Um Hino de Lamento


O Salmo 66 tanto nacionalista quanto individual na sua apresentao de ao de graas. Os versculos 1-12 relacionam-se com a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 72 nao mas tambm alcanam o mundo, enquanto os versculos 13-20 referem-se vida pessoal do salmista. Alguns comentadores vem aqui dois salmos distintos que foram reunidos em um s. Contudo, a experincia corporativa da nao forma um excelente cenrio para a experincia individual do autor. 1-4. Chamado para o Louvor. Aclamai a Deus . . . salmodiai a glria. O salmista se refere a todo o mundo de uma s vez ao proferir o chamado e apresentar as devidas palavras para a expresso do verdadeiro louvor. 5-12. O Testemunho da Histria. Vinde e vede. Os acontecimentos do xodo do Egito e a primitiva histria de Israel foram suficientemente notveis para despertar o louvor a Deus pelos povos da terra. Evidncias mais recentes de livramento tambm esto incluirias para justificar este chamamento universal para o louvor. 13-20. A Experincia do Salmista. Vinde, ouvi. Aqueles que temem a Deus so chamados para testemunharem o escritor pagando o seu voto no Templo. Suas ofertas e sacrifcios so suplementados pelo seu testemunho pblico do que Deus fez por ele.

Salmo 67. Hino para uma Festa da Colheita


Este pequeno salmo de ao de graas notvel por sua beleza, sua simplicidade e seu aspecto mundial. A ocasio de seu uso provavelmente a que se verifica no versculo 6, onde o clmax est expresso em termos de ao de graas pela colheita. O hino talvez fosse parte de uma msica para a Festa do Pentecostes ou a Festa dos Tabernculos. 1, 2. O Propsito das Bnos de Deus. Para que se conhea na terra o teu caminho. A conhecida bno sacerdotal de Nm. 6:24-26 est adaptada para o uso na primeira pessoa a fim de fornecer a base para a grande misso de Israel. A maneira benvola de Deus agir est apresentada como o meio pelo qual todos o-s povos so levados a se

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 73 voltar para Deus. Israel tem de ser a testemunha pela qual o conhecimento de Deus espalhado por toda parte. 3,4. Chamado para o Louvor Universal. Louvem-te os povos. O refro nos versculos 3 e 5 parece introdutrio, por causa da presena do sel no final do versculo 4 e por causa do desenvolvimento geral de idias. Este chamamento para o louvor cheio de regozijo baseia-se na vindicao divina e orientao das naes. Esta uma nota notavelmente universalista. 5-7. A Esperana da Bno Continua. Deus . . . nos abenoa. O salmista repete o significativo refro para corresponder s alegaes introdutrias dos versculos 1 e 3. A declarao de que a terra deu o seu fruto parece ser uma ligao bvia do salmo com os alegres festivais da colheita. O versculo 7 desenvolve o pensamento do versculo 1 expressando esperana pela continuada bno divina a fim de que a nao de Israel seja completa.

Salmo 68. A Vitoriosa Marcha de Deus


Este salmo est composto de tais e to diversos elementos que desafiam a classificao. Os versculos 1-18 so basicamente uma ode, enquanto os versculos 19-35 parecem-se mais aproximadamente com um hino. Divertes comentaristas tm reconhecido um grande nmero de formas, classificando-o como uma miscelnea de cnticos e hinos. O tema dominante parece ser a marcha de Deus como o vencedor do passado, presente e futuro. Os antecedentes do material se encontram em sua totalidade na histria de Israel mais do que em um livramento especfico. 1-6. Aparecimento de Deus como Lder. Levanta-se Deus. Isto poderia ser um pedido ("Que Deus se levante !") ou uma referncia ao seu aparecimento. A base para esta linguagem se encontra no antigo sinal que se dava para o levantamento da arca (cons. Nm. 10:35). Os

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 74 justos devem se regozijar diante do Seu aparecimento enquanto os mpios se desvanecero. 7-18. A Marcha de Deus Como Libertador. Ao avanares pelo deserto. O quadro ainda de um lder diante do seu povo, libertando-o atravs de atos especiais de misericrdia. A marcha comea com o livramento do Egito e termina com a habitao de Deus em Sio. Cons. Ef. 4:8 e segs., onde Paulo aplica o versculo 18 ao ministrio do Cristo ressuscitado. 19-23. A Presena de Deus como Salvador. Deus a nossa salvao. Tal como Deus realizou ates de livramento no passado, Ele continua sendo um auxiliador sempre presente que abenoa diariamente e continua a libertar. 24-27. O Cortejo de Deus como Rei. Viu-se, Deus, o teu cortejo . . . meu rei. A cena na realidade o cortejo de uma ocasio festiva celebrando a vitria e a entronizao de Deus como Rei. Benjamim e Jud representam as tribos do sul, enquanto Zebulom e Naftali representam as tribos do norte. 28-35. A Exaltao de Deus como Senhor. Os reis te oferecero presentes. Os livramentos do passado e as bnos do presente apontam para
o futuro triunfo de Deus. Deus convocado para liderar Suas foras em um ato final de poder. Aps a declarao da vitria final, todas as naes so convocadas para exaltar a Deus como Senhor atravs do Louvor.

Salmo 69. Uma Orao Pedindo Retribuio


Um indivduo nas profundezas do desespero e da agonia lamenta aqui o seu caso. Sua perseguio vista como resultado de suas convices religiosas. Com fervor ele roga por retribuio contra seus perseguidores. Por causa de seu estado de esprito cheio de preocupao, seu humor varivel. Contudo, seu desespero se transforma em triunfo e suas queixas se transformam em louvor depois que expressa seus sentimentos mais ntimos.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 75 1-6. A Queixa Bsica. Salva-me ... Estou atolado em profundo lamaal. Depois de gritar pedindo socorro em uma frase curta, o salmista descreve sua situao angustiosa. As palavras guas, lamaal, profundezas das guas e corrente, todas foram usadas para mostrar a natureza extrema de seus problemas. Seus inimigos so numerosos, odiosos e poderosos. Ele est grandemente preocupado com que a sua desgraa no venha a prejudicar outros homens devotos que vem nele um exemplo. 7-12. A Causa Subjacente. Por amor de ti. por causa de sua lealdade, fidelidade e zelo que tem sofrido. Parece que ele lutava contra o formalismo liberal e popular da expresso religiosa do seu tempo. Por causa de tudo isto ele se transformou no ridculo da comunidade e na galhofa dos bbados. 13-18. O Apelo Intensificado. Fao a ti . . . a minha orao. De maneira sucinta e breve, ele pede o livramento e a vingana. Seus lamentos anteriores repetem-se mas ficam em segundo plano diante do seu pedido de assistncia imediata. 19-28. A Amarga Imprecao. Derrama sobre eles a tua indignao. Cada um destes pedidos de retribuio baseia-se na participao divina da amarga indignao do salmista. Aqueles eram inimigos de Deus tanto quanto seus. O clmax atingido pelo pedido para que sejam completamente eliminados do livro dos viventes (com. x. 32:32; Fp. 4:3; Ap. 13:8; 20:15). Os escritores do Evangelho deviam certamente ter o versculo 21 em mente quando descreveram a paixo de Cristo (Mt. 27:34; Mc. 15:23; Jo. 19:29). 29-36. O Livramento Assegurado. Ponha-me o teu socorro, Deus, em alto refgio. O voto de ao de graas que se segue parece pressupor uma resposta afirmativa a este pedido de livramento. interessante notar-se que a maneira do salmista encarar o sacrifcio talvez fosse em parte a causa de sua oposio. O salmo termina com uma observao de intenso louvor quando cus e terra so convidados a se unirem no coro.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 70. Um Grito por Socorro Imediato


Este salmo um lamento individual, o qual ocorre como parte do salmo 40. Aqui o nome de Deus foi mudado de Yahweh para Elohim, e algumas pequenas variaes na redao so evidentes. Sua existncia como um salmo independente pode indicar que foi achado em ambas as colees bsicas j mencionadas ou que foi separado do Salmo 40 para uso litrgico no Templo (cons. Sl. 40:13-17 para notas complementares.)

Salmo 71. A Confiana de um Santo Idoso


Eis aqui o lamento de um indivduo que sofreu forte adversidade em seus muitos anos sobre a terra. Perseguies, doenas, calamidades e provaes aumentaram os cabelos brancos de sua cabea. No entanto ele tem mantido sua ntima comunho com Deus desde a meninice. Seu pedido de ajuda baseia-se mais uma vez nas bnos experimentadas no passado. Seu desejo viver o suficiente para ensinar presente gerao algo do que a vida lhe ensinou. 1-3. Sua Confiana em Deus. Em ti, Senhor, me refugio. Estas palavras foram extradas do Salmo 31 pelo salmista como expresso de sua profunda confiana em Deus. Ele sabe que Deus o seu refgio e a sua rocha. 4-13. Seu Apelo por Livramento. Livra-me, Deus meu. Embora seus inimigos sejam hbeis em se aproveitarem de sua fraqueza, Deus tem sido a sua esperana desde o seu nascimento (cons. Sl. 22:9, 10). Estes inimigos, que crem que Deus o abandonou, so repreendidos pela m interpretao de sua aflio. Seu apelo baseia-se to somente em sua confiana no poder de Deus e a prontido em livr-lo. 14-16. Sua Esperana em Deus. Quanto a mim, esperarei sempre. Aqui se v o ponto decisivo do salmo, quando o apelo muda da esperana para o louvor. O passado cede lugar ao futuro.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 77 17-21. Seu Testemunho da Revelao. Tu me tem ensinado. Com base no ensino especial de Deus, ele tem podido ensinar aos outros. Agora ele pede ms tempo a fim de mostrar aos outros a fora, o poder e a justia de Deus (vs, 18, 19). 22-24. Seu Voto de Louvor. Eu tambm te louvo. O salmista promete louvar com a voz, com instrumentos, com os lbios, com a lngua e com todo o seu ser. Ele tem a certeza intima de que ser vindicado tal como pediu (v. 13).

Salmo 72. Bnos para o Rei


Esta a orao de um sdito leal que deseja as mais ricas bnos divinas para um jovem rei. Todas as esperanas da nao descansam sobre este rei, que o representante de Deus. A descrio foi inspirada no reinado ou ascenso de Salomo, mas pode ter sido aplicada a mais de um rei em seu uso histrico. H atravs de todo ele a figura de um rei ideal, e assim o salmo tem significado messinico. 1-7. Orao por Justia e Retido. Concede ao Rei, Deus, os teus juzos. Esta orao comea apropriadamente com um pedido pelas duas mais importantes caractersticas reais justia e retido. com base nos juzos divinos que o rei pode agir com justia. A frase, ao Filho do Rei, provavelmente se refere ao novo rei que jovem e faz paralelo com a primeira linha do versculo. Os verbos traduzidos como futuros podem expressar confiana proftica ou traduzir oraes, isto , que ele venha a julgar ou possa julgar. 8-14. Orao por Domnio e Paz. Domine ele. Com base na justia, retido e domnio do rei, haver paz para os seus sditos. Os verbos nos versculos 12-14 so devidamente indicativos ("ele poupa . . . salva . . . redime", etc.), e destacam as recompensas pblicas advindas dessas caractersticas ideais. 15-17. Orao por Fama e Bno. Subsista para sempre o seu nome, e ... nele sejam abenoados todos os homens. Esta seo

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 78 tambm uma orao. O salmista ora pedindo que a fama do rei (seu nome) perdure muito tempo depois de sua morte, at entre as outras naes que ele governa. 18-20. Doxologia de Louvor e Concluso. Bendito seja o Senhor Deus. Estes versculos foram acrescentados como doxologia finalizando o Livro II do Saltrio. O versculo 20 uma nota editorial que originalmente separava a coleo precedente dos salmos relacionados com Asafe que vem a seguir. Alguns manuscritos no incluem o versculo 20 aqui. LIVRO III. Salmos 73-89 A terceira e maior diviso do Saltrio, que muito mais curta do que os dois livros anteriores, s incluem dezessete salmos. Os primeiros onze esto ligados ao nome de Asafe, que foi um dos principais msicos sob o governo de Davi. Os outros dois msicos importantes de Davi foram Hem e Et, cada um dos quais est ligado com um salmo neste livro. Um dos salmos atribudo a Davi, enquanto os quatro salmos restantes so associados aos filhos de Cor. Novamente no se torna necessrio atribuir autoria queles que esto ligados a esses ttulos. Exatamente como os filhos de Cor formavam uma associao levita, os tubos de Asafe continuaram ocupando lugares de liderana musical.

Salmo 73. A Prova da F


Eis aqui outro aspecto do problema da prosperidade dos mpios. Embora o salmista esteja perturbado pelo seu prprio sofrimento, ele se sente mais perplexo pela falta de castigo dos mpios. Este salmo penetra mais profundamente no problema do que os Salmos 37 e 49, e o autor encontra a paz na comunho espiritual com Deus. Pode ser. classificado como um hino de f, com nuances que o ligam aos escritores da Sabedoria. O propsito didtico est evidente atravs de todo ele, mas

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 79 est interligado com a confisso de um homem cuja f foi duramente provada. 1. Sua Concluso. Com efeito Deus bom. O salmista declara primeiro a confiante concluso que tirou de seu supremo teste da f. Ele usa a partcula hebraica ak, que pode ser traduzida de diversos modos agora, verdadeiramente, certamente, somente, afinal. Aqui e nos versculos 13 e 18 ficaria provavelmente melhor traduzido para certamente. 2-12. Seu Problema. Ao ver a prosperidade dos perversos. Contrastando coma concluso generalizada do escritor est sua peregrinao pelo vale das dvidas, introduzida pela enftica expresso quanto a mim. Ele estava em perigo de completa apostasia por causa da inveja que sentia dos mpios. Ele descreve o comportamento arrogante, a ausncia de sofrimento, o orgulho desptico e a zombaria deles para com Deus. 13-22. Sua Luta. Com efeito, inutilmente conservei puro o corao. Esta no a sua concluso conforme declarado no versculo 1, mas um relato da tentao durante a sua luta com as dvidas. Ele se recusa a exibir suas dvidas para no influenciar os outros adversamente. Embora lutasse com suas indagaes, no conseguiu encontrar alvio at que entrou no Templo. Ali recobrou seu equilbrio espiritual ao receber uma viso do futuro reservado para os mpios. 23-28. Sua Vitria. Todavia, estou sempre contigo. Agora o escritor encontrou vitria completa sobre suas dvidas. Sua loucura coisa do passado, porque Deus o seu guia e sua fora. A frase, depois me recebes na glria, pode bem se referir a uma esperana alm da vida; o mesmo verbo que aqui foi traduzido para "me recebes" foi usado na experincia de Enoque (Gn. 5:24) e Elias (II Reis 2:10; cons. Sl. 49:15). Contudo, o salmista enfatiza o senso da proximidade divina ao experiment-la em suas circunstncias presentes.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 74. Um Apelo por Vingana


Este salmo a expresso da lamentao nacional por Israel aps um desastre extremo. O sentimento generalizado de que Deus abandonou e esqueceu o Seu povo. A destruio da cidade e do Templo sugere que a ocasio seja a da conquista babilnica. Esta a nica ocasio conhecida quando o Templo foi queimado at os alicerces. As condies so semelhantes quelas descritas no livro das lamentaes. 1-3. O Apelo da Nao. Lembra-te da tua congregao. O salmista profere o apelo bsico para que Deus se lembre de Seu relacionamento de amor com Israel. Mesmo quando a ira divina est evidente na presente tragdia, incompreensvel ao salmista que o Senhor, como o Pastor de Israel, possa abandonar Suas ovelhas. Por isso, ele roga a Deus que d os gigantescos passas necessrios para redimir o Seu povo. 4-11. A situao Angustiosa da Nao. Os tem adversrios bramam. Em vez de se encher de crentes felizes, a rea do templo est cheia de inimigos que rugem. Em lugar dos emblemas das tribos, vem-se as bandeiras do inimigo. A paciente e silente obra atravs da qual o Templo foi edificado tem sido nulificada pelos machados cruis e martelos dos invasores. As perguntas apresentadas por at quando e por que expressam a natureza intensificada da lamentao, e relacionam o apelo bsico ao desastre especfico. 12-17. O Rei da Nao. Deus, meu rei, desde a antiguidade. Aqui se descreve o poder do Rei supremo de Israel. Usando linguagem simblica e terminologia descritiva extrada da mitologia dos cananeus, o Salmista insiste que foi Deus que obteve as imensas vitrias do passado. Enquanto as figuras de linguagem derivam das antigas histrias da criao, o salmista as aplica divina exibio de poder no xodo e nas peregrinaes no deserto. 18-23. A Orao da Nao. Levanta-te, Deus, pleiteia a tua prpria causa. O primeiro apelo levado a um nvel mais elevado com este pedido veemente. Esta causa no simplesmente a causa de Israel,

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 81 mas tambm a causa de Deus. Portanto, o salmista ora para que Deus cuide de Seu povo indefeso, lembre-se da aliana de amor e mantenha os olhos nos inimigos que gritam.

Salmo 75. A Gratido da Nao


Enquanto as primeiras palavras deste salmo so uma expresso de ao de graas nacional e a concluso se relacione com um indivduo, a poro central difcil de classificar. Alguns comentaristas sugerem que o versculo 1 foi acrescentado uma orao pela vitria individual a fim de adaptar o salmo para o culto pblico. Embora este possa ter sido o caso, o salmo apresenta um cuidadoso arranjo potico alm de uma seqncia progressiva de pensamentos. 1. A Invocao de Israel. Graas te rendemos. Por trs desta declarao sucinta de gratido parece que h realmente uma libertao histrica. A realidade de uma manifestao recente de poder proporciona a confiana de que a natureza revelada de Deus (seu nome) est perto. 2, 3. A Resposta de Deus. Hei de julgar retamente. Este orculo divino d a base para os pronunciamentos que s seguem. no tempo determinado (v. 2; m'ed, no o lugar determinado. E.R.C.), quando Deus tomar Seu lugar no tribunal. Seu controle do universo assegura que o julgamento ser certo. 4-8. A Advertncia do Salmista. Digo aos soberbos ... e aos mpios. Os soberbos e os mpios so advertidos que a fora levantada altivamente no vem do leste, oeste ou sul. S Deus pode abater e exaltar (v. 7), pois Ele quem executa o juzo e faz os mpios beberem a taa de Sua ira (Sl. 11: 6; Ap, 14:10). 9,10. O Triunfo dos Justos. Quanto a mim, exultarei para sempre. Falando como representante de Israel, o salmista faz voto de louvor perene. Com esses votos vem a certeza de que o arrogante cair do lugar onde se colocou, enquanto o justo ganhar o lugar a que tem direito.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 76. Um Cntico de Vitria


Este cntico est intimamente relacionado com os Salmos 46, 48 e 75 em sua celebrao de vitria militar. Muitos comentaristas procuram os antecedentes comuns a estas quatro peas na derrota dos assrios em 701 A.C. Ainda que algum acontecimento histrico possa ter inspirado o poema original, o presente salmo parece ter sido adaptado para o culto no templo. 1-3. A Fama de Deus. Em Jud ... em Israel ... Em Salm ... em Sio. A reputao divina propagou-se por toda parte por causa de suas vitrias. Jerusalm o centro de sua fama porque o quartel general de suas guerras fica ali. 4-6. O Poder de Deus. Tu s ilustre, e mais glorioso. O Senhor deu, na batalha, a prova de ser mais poderoso do que todos os seus inimigos. Facilmente Ele conquista os de nimo forte e dos valentes. Ele glorioso e majestoso, mais majestoso ainda do que as montanhas eternas (cons. LXX). 7-9. O Juzo de Deus. Tu, sim, tu s terrvel. O pensamento vai alm do cenrio da batalha quando Deus toma o Seu assento no cu. Ele o juiz que deve ser temido, que fere o homem com o terror. Toda a terra permanece quieta enquanto o Senhor salva os povos oprimidos, dos quais Israel representante. 10-12. A Homenagem Devida a Deus. Fazei votos, e pagai-os ao Senhor vosso Deus. Esta convocao para se dar louvor e fazer ofertas baseia-se sobre a ousada afirmao de que o Senhor pode transformar at a paixo mais perigosa do homem em instrumento de glria A ltima gota da ira dos seus inimigos s pode aumentar a glria de Deus, quando ele se envolve nela.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 77. Relembrando as Obras de Deus


O lamento entremesclado de louvor neste salmo. Os primeiros versculos (1-9) constituem a 1alnentao de um indivduo, que talvez represente a nao em aflio. Os versculos restantes (10-20) silo palavras de louvor que claramente complementam a seo introdutria. Os versculos 16-19 exprimem um estado de esprito diferente e exibem um estilo diferente e um ritmo do restante do salmo. 1-3. A Perplexidade do Seu Esprito. Elevo a Deus a minha voz ... a minha alma recusa consolar-se. Nessas clusulas a profunda angstia do salmista e a sua ansiedade foram vivamente descritas. Sua mo estendida procura a Deus, mas no encontra conforto. Suas meditaes e pensamentos s sobrecarregam o seu esprito. 4-9. Sua Busca de Respostas. O meu esprito perscruta. A preocupao e a ansiedade ainda governavam sua vida de modo que ele no podia dormir. Ele contava os dias do passado, em vez de contar ovelhas. Finalmente, ele proferiu as seis perguntas que o deixavam perplexo e o perturbavam. Ele no conseguia entender por que o Deus de misericrdia e compaixo podia permanecer silencioso e inativo. 10-15. Sua Soluo na Histria. Recordo os feitos do Senhor. Recordando as maravilhas de Deus no passado, o salmista sente esperanas. Deus provou ser algum capaz de feitos gloriosos; Ele mostrou o Seu poder e redimiu os tubos de Israel. O pedido no pronunciado que Deus agiria assim novamente. 16-19. Sua Confiana no Poder de Deus. Viram-te as guas . . . e temeram. Estes versculos, que ocupam o lugar de um hino dentro de um hino, diferem grandemente no esprito e na forma do restante do poema. Embora a nota dominante desta seo saia o poder de Deus sobre a natureza em geral, a posio da passagem, entre os versculos 15 e 20, relaciona-a com o livramento no Mar Vermelho.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 84 20. Sua Certeza da Liderana Divina. O teu povo, tu o conduziste. Este versculo enuncia novamente o pensamento do versculo 15, com a implicao vigorosa de que Deus pode faz-lo novamente.

Salmo 78. Sabedoria da Histria


Aqui est um bom exemplo dos propsitos didticos dos escritores da Sabedoria. Os maravilhosos atos de libertao efetuados por Deus, a bno e a orientao so relembradas para servir de lio para a gerao do salmista. O ensinamento dirigido aos habitantes de Jud, exemplificando a escolha de Jerusalm feita por Deus e a linhagem davdica como recipientes de Suas promessas em lugar da tribo de Efraim, a qual desqualificou-se pela rebeldia (vs. 9-11, 57, 60, 67, 68). 1-11. As Advertncias do Passado. Publicarei enigmas dos tempos antigos. O propsito didtico do salmista est declarado. Uma observao geral destacando a responsabilidade dos "pais" de ensinarem os filhos, e o perigo da apostasia serve de introduo aos muitos exemplos histricos que se seguem. 12-39. As Experincias do Deserto. Prodgios fez ... mais ainda assim prosseguiram em pecar. As obras de Deus esto descritas detalhadamente: a travessia do mar, a nuvem e a coluna de fogo como guias, a proviso da gua, o man, as codornizes. Mesmo diante dessas bnos constantes, o povo continuou pecando e tentando a Deus. Aras apesar do seu pecado, Deus demonstrou Sua compaixo e compreenso, perdoando-os. 40-55. A Libertao, do Egito at Cana. No se lembraram do poder dele. A mesma histria trgica se repetiu. Desta vez a nfase foi colocada sobre as pragas como exemplos do livramento divino. Embora s sete das dez pragas sejam citadas e no estejam na mesma ordem do Livro de xodo, servem de exemplos vivos da fidelidade divina. O salmista conta como Deus conduziu o Seu povo at Cana e como o provocaram voltando-se para a idolatria to logo tomaram posse da terra.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 85 56-72. As Escolhas do Deus de Israel. Abandonou ... despertou ... escolheu. A sujeio de Israel durante o perodo dos juzes est destacada como evidncia do abandono de Deus. Ento, em linguagem ousada, o salmista sugere que o Senhor despertou para as necessidades de Israel. A rejeio das tribos do norte confirmou que Deus escolhera Jud. O estabelecimento de Jerusalm como o centro religioso de Israel e a confirmao de Davi como rei destacaram as tribos do sul como lderes indiscutveis do povo de Deus.

Salmo 79. Uma Orao por Vingana


Este salmo o lamento coletivo da comunidade de Jerusalm em perodo de calamidade nacional. A descrio da profanao do Templo e a devastao da cidade apontam para uma sria destruio, tal como a da conquista babilnica em 586 A.C. H aqui ntima afinidade com os antecedentes do Salmo 74, onde a destruio babilnica parece ser a mais apropriada. Os judeus h muito usam estes dois poemas com o dia do jejum que comemora as duas destruies de Jerusalm, em 586 A.C. e em 70 A.C. 1-4. O Pesar em Jerusalm. As naes invadiram. A cidade de Jerusalm descrita como se encontrando em verdadeiro estado de emergncia. Os gentios profanaram o Templo, deixando a cidade em runas e os mortos insepultos. Toda esta devastao e matana resultara em zombada e ridculo da parte dos vizinhos gentios de Israel. 5-8. O Pedido de Misericrdia. At quando, Senhor? Este freqente clamor dos desesperados seguido imediatamente da segunda pergunta: Ser para sempre? A dor amarga do salmista est evidente quando implora a Deus para tomar vingana dos mpios antes mesmo de lhe pedir que estenda as Suas ternas misericrdias ao Seu povo. 9-12. A Orao Pedindo Auxlio. Assiste-nos . . . livra-nos . . . perdoa-nos . . . por amor do teu nome. Alm de reconhecer os pecados dos seus antepassados, o salmista tambm confessa o pecado de sua

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 86 prpria gerao. Ele no destaca nenhum desejo egosta, mas a glria do nome de Deus. Afinal, o nome de Deus foi abusado na profanao do Templo e na zombaria dos pagos. O salmista clama a Deus para que lhes retribua sete vezes mais. 13. O Voto de Louvor. Para sempre te daremos graas. Se Deus responder a orao pedindo ajuda, Seu povo cumprir um voto duplo. Eles tomaram a deciso de louvar a Deus dando-Lhe graas continuamente e publicamente declarando o seu louvor.

Salmo 80. Um Pedido de Restaurao


Aqui est outra expresso da lamentao nacional em um perodo de angstia. O salmista tem interesse sincero no Reino do Norte, como observador ou como habitante daquela regio. Provavelmente primeira situao, pois a angstia parece estar associada com o Exibo. A ocorrncia irregular de um refro, nos versculos 3, 7 e 19, com uma forma abreviada no versculo 14, torna a estrutura do salmo difcil de explicar. 1-3. O Grito Procura do Pastor. D ouvidos, pastor de Israel. Embora a frase, pastor de Israel, no se encontre em nenhum outro lugar do V.T., a figura ocorre com freqncia. As trs tribos, Efraim, Benjamim e Manasss, todas descendem de Raquel e representam o Reino do Norte. O grito tem a inteno de provocar uma atitude divina a fim de restaurar o Seu povo. 4-7. A Situao Angustiante do Rebanho. Ds-lhe a comer po de lgrimas. Como nos Salmos 74 e 79, o salmista exclama: At quando? Ele quer saber quanto tempo ainda Deus vai continuar enfurecido. Embora o Senhor no seja mencionado como pastor nestes versculos, a metfora continua na expresso "po de lgrimas". 8-13. O Trato da Videira. Trouxeste uma videira do Egito. Outra metfora foi usada aqui para mostrar como Deus cuidou do povo escolhido. Depois de transplantar a videira do Egito para Cana, o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 87 Senhor f-la cobrir as colinas e espalhou-a do Mediterrneo ao Eufrates. Como versculo 12, o cuidado do passado est comparado com a presente rejeio. A videira foi devastada pelo homem e pelas bestas ao passarem por ali. 14-19. O Apelo ao Dono da Videira. Volta-te ... e visita esta vinha. Uma vez que Deus plantou o cuidou da vinha, ele devia prosseguir cuidando dela. Foi a ira de Deus que provocou a sua queima e desde ento o povo estava em perigo de aniquilao. Se Deus reanimar e restaurar o Seu povo, ser por Ele adorado. A ltima vez que o refro aparece est intensificado pelo uso do nome de Deus empregado na aliana. O que a tua mo direita plantou. O salmista ora pedindo ajuda para Israel, o povo de Deus, que foi plantado pela mo direita de Deus. Em ltima anlise, claro que o Messias tornou-se o cumprimento desta orao (cons. o uso da frase, "Filho do homem" nos Evangelhos e referncias a Cristo assentado direita da Majestade nas alturas (Hb. 1:3; 8:1; 10:12; Atos 7:56).

Salmo 81. Uma Advertncia Extrada da Experincia


Um hino de louvor introduz este salmo, e um pronunciamento proftico o conclui. A mudana abrupta no fim do versculo 5 tem sugerido a muitos comentaristas que fragmentos de dois salmos foram reunidos aqui. Contudo, este ponto de vista no imperativo, pois um festival solene seria a ocasio para tal recital do relacionamento de Deus com Israel. O termo especial para o festival, o tocar da trombeta, as referncias luz nova e lua cheia provavelmente fornecem uma dupla referncia do poema Festa das Trombetas e Festa dos Tabernculos. 1-5. Uma Convocao para o Festival. Cantai de jbilo ... celebrai. Este chamado uma figura do ritual introdutrio de um grande festival. Provavelmente a convocao era enunciada por um sacerdote, que chamava o povo para juntar suas vozes em alegres cnticos com o coro dos levitas que participava com salmos e instrumentos e os sacerdotes

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 88 que tocavam os chifres. O tempo marcado (E.R.C.) do versculo 3 fica melhor traduzida para lua cheia. 6-10. Um Testemunho Divino. Livrei os seus ombros do peso. Em declaraes concisas, os livramentos do xodo so recordados por um profeta que age como porta-voz de Deus. Uma vez que Deus sempre satisfez as necessidades de Israel, Ele promete continuar enchendo sua boca contanto que a abra em completa confiana. 11-16. Uma lamentao Divina. Mas o meu povo no me quis escutar a voz. O pronunciamento proftico continua como Um lamento por causa da ingratido de Israel. A exclamao do versculo 13 intensifica a tristeza do lamento. Como as coisas teriam sido diferentes se pelo menos Israel tivesse andado nos caminhos de Deus! Ento ela teria alcanado a vitria e as bnos em vez de derrota e misria.

Salmo 82. A Autoridade Final


Uma cena do julgamento da injustia foi apresentada neste poema didtico. A devida interpretao de todo o salmo repousa sobre a identidade do segundo Elohim no versculo 1. Alguns comentaristas o traduzem literalmente como deuses e o relacionam a um conceito de deuses subordinados em um conselho celestial. Outros o traduzem como anjos e o ligam a um conceito menos politesta. Outros intrpretes ainda traduzem-no como juzes e o fazem referir-se aos homens injustos com autoridade. Esta ltima interpretao parece a prefervel. 1. O Juiz Supremo. Deus assiste . .. estabelece o seu julgamento. A cena uma viso da assemblia sobre a qual Deus preside. Isto pode ser identificado com a nao de Israel (com. Ne. 13:1, onde encontramos a frase sinnima, qehal ha'elohim). Assim Deus toma Sua posio na Sua nao e julga entre os juzes humanos colocados sobre Israel. 2-4. Os Juzes Corruptos. At quando julgareis injustamente. A denncia envolve os juizes da nao reunidos em assemblia; a acusao relaciona-se com as decises injustas que proferiram. O problema bsico

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 89 envolve os juzes favorecendo homens influentes nos tribunais. Essas autoridades injustas so advertidas a que cessem com sua parcialidade, faam justia e defendam os oprimidos. 5-7. A Sentena Justa. Morrereis ... haveis de sucumbir. Considerando que esses juzes tinham falta de entendimento, a qualidade essencial da justia, o juzo tornou-se inevitvel. Eles receberam funes semelhantes s dos deuses quando foram nomeados juzes, mas agora tinham de cair como todos os homens que pervertem a justia. 8. O Juiz Soberano. Levanta-te, Deus, julga a terra. O salmo termina com um apelo a Deus para que complete Sua obra de Juiz Soberano de todas as naes. Ele deve tomar posse como tambm proferir a sentena para que a verdadeira justia possa perdurar.

Salmo 83. O Julgamento das Naes


O Salmo 83 uma lamentao nacional tpica em tempo de grande perigo. Considerando que os inimigos de Israel eram automaticamente os inimigos de Deus, o nome de Deus (Yahweh) est em jogo. A ocasio no pode ser identificada com certeza, porque em nenhum perodo da histria de Israel existiu tal confederao de naes. O salmo talvez se refira a um acontecimento no registrado em outro lugar qualquer da histria de Israel, ou talvez se refira a grupos tribais que simplesmente deram apoio moral em um perodo de crise. 1-8. Um Apelo Para que Haja Ao. Deus, no te cales. No hebraico este um apelo forte para que haja atividade, repetido de trs maneiras. O silncio divino devia ser quebrado porque essas naes tambm eram inimigas suas. Elas faziam grande alarde sobre a sua conspirao para exterminar o nome de Israel. A maior parte desses povos mencionados eram tribos nmades que habitavam ao sul e a leste de Israel. Filstia e Tiro so excees; ocupavam o territrio a oeste e norte respectivamente. A maioria delas eram inimigos tradicionais de Israel.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 90 9-18. Uma Orao Para que Haja Vingana. Faze-lhes. Com imprecao empolada o salmista apela pela destruio total desses inimigos supostos. Ele usa a derrota dos cananeus e midianitas como exemplo do tipo de destruio que deseja. A severidade de su orao amenizada nos versculos 16-18 quando insere base moral de converso e expressa um desejo de outros poderem aprender por causa dessa destruio.

Salmo 84. Uma Peregrinao Jubilosa


Este o cntico de um peregrino cujo alvo quase atingido. Atravs de todo ele h um sentimento de paz e comunho que transcende o ritual e outros aspectos externos do culto. Embora o poema reflita os sentimentos dos peregrinos de qualquer perodo, parece que vem do perodo da monarquia em uma ocasio quando o Templo ainda estava de p. 1-4. Saudades da Casa de Deus. A minha ama suspira e desfalece. Depois de exclamar, quo amveis so os teus tabernculos, o salmista participa sua saudade intensa, que est para ser satisfeita. Todo o seu ser anseia pela comunho com Deus. Ele inveja as aves que vivem nos recintos do templo. Ele reconhece como so afortunados aqueles servos que vivem dentro dos edifcios do templo. 5-8. A Peregrinao Casa de Deus. Bem-aventurado o homem cuja fora est em ti. A felicidade do morador constante reflete-se no peregrino. Ele tem um senso especial da fora de Deus e temem seu corao os caminhos aplanados para Sio. Quando passa pelo vale desprovido de guas, onde s o blsamo cresce, surge uma mudana. O vale seco transformado em lugar de fontes quando o peregrino recebe e transmite as bnos de Deus. 9-12. A Alegria da Adorao na Casa de Deus. Pois um dia nos teus trios vale mais que mil. Aps proferir uma pequena orao pelo rei ungido de Deus, o salmista descreve a alegria de se juntar. aos outros

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 91 no culto de adorao. Um dia no local do culto, ele sente, vale mais que mil dias em qualquer outro lugar. Ele preferida ser o mais humilde servo do Templo, do que ter um lugar de habitao permanente onde a impiedade abunda. sol e escudo. Deus, como o principal corpo celeste no reino fsico, a nica fonte de todo o nosso poder espiritual, energia e luz. Ele a nossa proteo, e Ele concede a graa necessria nesta vida e glria na vida por vir. Feliz ou bem-aventurado. A felicidade enfatizada novamente por aquele que refugiou-se em Deus atravs da adorao espiritual.

Salmo 85. Um Grito Pedindo Perdo


Embora basicamente um lamento nacional, este salmo tem um forte elemento proftico tambm. Em sua primeira parte (vs. 1-3) parece referir-se ao retorno do cativeiro, mas estes versculos so idealizados alm da situao conhecida naqueles dias. O salmista usa esta figura ideal para mostrar o forte contraste entre o presente e a certeza do futuro. 1-3. O Ideal do Perdo. Favoreceste, Senhor. As figuras do favor, da restaurao, do perdo e interrupo da ira divina estabelecem o ideal do relacionamento perfeito com Deus. Os verbos nestes versculos, embora traduzidos para tempos passados, so provavelmente passados profticos, indicando que o salmista considera os acontecimentos que prediz to certos como se j se tivessem realizado. 4-7. A Realidade do Presente. Restabelece-nos . . . e retira de sobre ns a tua ira. A situao atual destaca-se em alto relevo quando visto em relao ao ideal proftico. A ira de Deus ainda evidente e parece ser sem fim. O salmista faz um apelo a Deus a que torne a vivific-los mostre a Sua misericrdia e conceda a Sua salvao. 8-13. A Resposta da Esperana. Escutarei o que Deus, o Senhor, disser. De maneira proftica o salmista faz uma pausa para Ouvir a mensagem divina em resposta Orao do povo. Ele tem certeza de que Ser uma mensagem de paz. Por meio de vivas personificaes, ele

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 92 descreve a realidade da salvao de Deus. A unio da misericrdia ou do amor que Deus demonstrou atravs da aliana com a nossa verdade ou fidelidade, de Sua justia e a paz de nosso corao, da terra com os cus, coisa certa quando Deus e os homens se encontram. Como resultado deste encontro, Deus prover pelas necessidades dos homens e os conduzir por caminhos certos. Para ns hoje, o lugar da reunio s pode ser ao p da cruz.

Salmo 86. Uma Orao Pelo Favor Divino


No Salmo 86 reconhecemos a sincera orao de um indivduo que atravessa um perodo de infortnios pessoais. A natureza generalizada desses infortnios faz a mensagem se aplicar a qualquer pessoa em dificuldade. esta falta de detalhes especficos que tem levado diversos comentaristas a considerar o salmo como corporativo e no individual. Embora seja basicamente uma meditao pessoal, o autor s vezes identifica-se com sua comunidade. 1-5. Um Pedido Geral de Auxlio. Inclina . . . e responde-me. Em termos gerais o salmista apresenta suas necessidades. Cada pedido leva em si o motivo porque Deus deveria atend-lo. Ele clama a Deus que o ouo por causa de sua condio necessitada, que o preserve por causa de sua natureza piedosa, que o salve por causa de suas oraes contnuas e que o alegre por causa de suas devoes sinceras. Sua f se baseia sobre o fato de Deus ser "perdoador" que demonstra misericrdia e concede perdo. 6-10. Esperana Confiante na Resposta. Escuta . . . porque me respondes. A majestade e o poder de Deus torna a confiana possvel. Enquanto que as outras naes tm seus prprios deuses, nenhuma delas pode realizar as poderosas obras do Senhor. Sua grandeza levar finalmente essas naes a adorar Aquele que o nico Deus. 11-17. Uma Orao Pedindo Orientao e Proteo. Ensina-me . . . dispe-me o corao. So os ensinamentos divinos que capacitaro o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 93 salmista a andar na verdade. Ele deseja unio de propsito para poder dignamente louvar e glorificar o nome do Senhor. Com a humildade de um escravo ou do filho de uma serva, ele pede a misericordiosa proteo divina e pede algum sinal do favor divino para com ele.

Salmo 87. A Cidade de Deus


O salmista canta um cntico em louvor de So como centro de adorao do mundo. O estilo abrupto e severo, que identifica o salmo com orculos profticos, tambm traduz diversas frases obscuras difceis. O destacado universalismo aponta para o contato do autor com os profetas maiores. A meno do Egito e da Babilnia juntas como potncias mundiais sugerem o perodo do Exlio como sendo a ocasio da composio do poema. 1-3. As Glrias de Sio. Gloriosas coisas se tm dito de ti. Essas glrias incluem o fato do prprio Deus ter fundado Sio, de t-la escolhido de preferncia a qualquer outro lugar habitado por israelitas e porque ela realmente a cidade de Deus. Outros fatos gloriosos so mencionados nos versculos seguintes. 4-6. Os Cidados de So. L nasceram. Estas palavras so como um refro neste pronunciamento proftico. Os egpcios (Raabe), os babilnios, os filisteus, os fencios (Tiro) e os etopes, todos viro a ser cidados de So. A certeza deste edito est assegurada porque Deus os registrou no recenseamento das naes que "l nasceram". O conceito da futura Jerusalm como a me de todos os povos desenvolveu-se em Is. 60; 66:7-13, 20, 23; e foi mencionada em Gl. 4:26 e Hb. 12:22. 7. O Regozijo em Sio. Todas as minhas fontes so em ti. Os msicos so instrudos a cantarem: Todas as minhas fontes so em ti. Ti feminino, referindo-se a So. O salmista exulta ao chamar a cidade sagrada de me ou bero das futuras geraes de Israel. Com referncia a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 94 ma'yan "fontes", no sentido de esposa ou me, a fonte da prole, veja Pv. 5:16; Cant. 4:12, 15; Is. 48:1.

Salmo 88. As Trevas do Desespero


Esta lamentao e orao individual completamente envolvidas em desnimo e desespero termina sem uma resposta ou mesmo um vislumbre de esperana. Embora alguns intrpretes considerem o salmo como uma continuao corporativa de pores do livro das lamentaes, os aspectos pessoais so intensos demais para uma tal interpretao nacional. O salmista no pode ser localizado dentro da histria, pois seus sofrimentos tm uma qualidade sem ligao alguma com o tempo. 1, 2. Seu Apelo. Chegue tua presena a minha orao. No meio dos seus sofrimentos ele demonstra sua f atravs deste apelo direto ao Senhor, Deus da minha salvao. Este no o seu primeiro pedido a Deus mas a continuao de uma orao que comea de dia e atravessa a noite. 3-8. Suas Queixas. A minha vida j se abeira da morte. Seu problema to srio que ele se sente como se j estivesse para moer. Nada lhe resta alm da sepultura e do Sheol. Seu termo mais descritivo para o Sheol a cova (v. 4), lugar de trevas onde os mortos so deixados fora do alcance de Deus. Parece que ele sente que o Senhor j no se lembra dele, uma vez que considerado pertencente ao nmero dos mortos. 9-12. Sua Urgncia. Dia aps dia venho clamando a ti, Senhor. Ele tem certeza de que estar fora do alcance do auxilio de Deus quando realmente passar para o Sheol. Portanto, Deus deve agir imediatamente se pretende dar provas de Suas maravilhas, Sua bondade, fidelidade e justia. 13-18. Seu Desespero. Mas eu, Senhor, clamo a ti. Seu pedido se torna mais apaixonado em cada exclamao. Agora, completamente desesperado, ele pergunta muitas vezes: Por que . . . ? Tendo orado

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 95 continuamente pedindo alvio desde a sua mocidade, resta uma nica concluso: "Tudo resulta da ira de Deus". Nada mais ele pede, mas deixa o seu fardo com o Senhor. Como difere da esperana neotestamentria da vida com Cristo. aps a sepultura (cons. Fp. 1:21, 23; II Co. 5:1-8).

Salmo 89. Um Apelo s Promessas de Deus


Este salmo basicamente o lamento de um indivduo que fala pela nao. O lamento propriamente dito est prefaciado por uma longa introduo, que consiste de um hino de louvor e um orculo. Estes elementos divergentes tm sugerido a alguns comentaristas que esta pea composta de dois ou trs poemas originais. Embora seja possvel que o autor tenha reunido poemas existentes, o assunto principal est arranjado de maneira lgica. O hino e o orculo ambos apresentam a base deste lamento. 1-4. A Bondade Sem Limites de Deus. Misericrdia . . . fidelidade . . . aliana. Nesta linda introduo o salmista apresenta os temas que ele vai desenvolver. O Senhor tem demonstrado a sua bondade (v. l) em Seus atos de livramento. Sua fidelidade a garantia de Sua bondade contnua. Sua afiana fornece poder constringente queles importantes atributos. 5-18. A Incomparvel Fidelidade Divina. Pois quem nos cus comparvel ao Senhor? A excepcionalidade divina tanto ao cu como entre os Seus santos dentro de Israel serve de justificativa diante de Deus e conforto para o povo. A referncia a Raabe (v. 10) emprega um termo extrado de uma antiga lenda do Oriente Prximo que fala da vitria divina sobre o Egito no Mar Vermelho (cons. J 9:13; Sl. 74:13-15; 87:4; I Sm. 30:7; Is. 51:9, 10). Outras aluses so feitas aqui para intensificar a figura do poder divino na criao, sua vitria sobre toda oposio, e o seu domnio sobre o cu e a terra. 19-37. A Promessa que Deus jurou. Outrora falaste em viso. O motivo da aliana com Davi toma-se agora central, embora ainda ligada

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 96 bondade e fidelidade divinas (cons. 24, 28, 33). O salmista primeiro fala da promessa divina feita a Davi. A antiga promessa feita nao na qualidade de primognito de Deus quanto a sua apreciao (x. 4:22) est agora focalizada sobre o rei; o epteto do versculo 27 estende-se a toda a sucesso davdica, culminando em Jesus, o ungido de Deus (o Messias). Depois a nfase passa, no versculo 29, para o cumprimento da promessa atravs da semente de Davi. Enquanto ele apela para o testemunho divino no qual jurou que a aliana permanecer, ele reconhece que o castigo tem de vir sobre a semente de Davi por causa de sua infidelidade (vs. 30-32). 38-51. A Aliana Divina Arruinada. Tu, porm, o repudiaste e o rejeitaste. O enftico tu, porm marca um contraste agudo entre as promessas de Deus e a situao presente. A aliana foi anulada, os muros da cidade foram derrubados, a terra foi despojada, a batalha est perdida, e o trono abatido. O encurtamento da mocidade do rei talvez se refira a Jeoaquim, que tinha apenas dezoito anos quando foi levado prisioneiro. Depois de apresentar a presente situao angustiosa da nao, o salmista volta-se para o seu apelo no versculo 46. A transitoriedade da vida humana, o poder divino para salvar, e sua antiga bondade, tudo est ligado afiana feita com Davi no quem refere aos motivos urra restaurao imediata. Embora nenhuma esperana esteja expressa, o entusiasmo das pores anteriores sugere uma expectativa positiva de esperana. 52. Bno Final. Bendito seja o Senhor para sempre! Esta bno no uma parte do salmo propriamente dito, mas uma doxologia acrescentada como concluso formal ao Livro III. LIVRO IV. Salmos 90-106 A quarta diviso principal no Saltrio na realidade uma parte de uma coleo maior incluindo os salmos 90-150. A brecha no Salmo 106 parece ter sido feita por convenincia, uma vez que o mesmo

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 97 pensamento dominante continua no Salmo 107. Enquanto os salmos no Livro I eram principalmente pessoais e os dos Livros II e II eram generalizadamente nacionais, o restante do Saltrio basicamente litrgico. A nfase foi colocada sobre a adorao do povo de Deus quando de sua ao de graas e louvor de maneira conveniente para o culto no templo. Yahweh, o nome dado a Deus na aliana, o que predomina. Aparece em cada salmo do Livro IV e est ausente apenas em dois salmos no Livro V.

Salmo 90. Nosso Auxlio no Passado


Embora esta possa ser a meditao de um indivduo, est claro o seu propsito de proferir o pedido feito por um grupo corporativo. O autor volta os olhos para um longo perodo da histria por vir segundo o seu conceito da ira de Deus. vista da fragilidade e brevidade da vida humana, ele roga pela restaurao do favor de Deus. 1-6. A Vida Humana em Contraste com a Eternidade de Deus. Senhor, tu tens sido o nosso refgio. O salmista comea citando sua confiana na natureza eterna de Deus (cons. Dt. 33:27). Verdadeiramente todas as geraes o tm confirmado. O Senhor imortal; o homem mortal. O Senhor est acima da limitao do tempo; o homem sempre est consciente do tempo. O Senhor de eternidade eternidade; o homem, como a relva, tem a vida curta. Os smiles dos versculos 4-6 no enfatizam s a brevidade ou fragilidade da vida, mas tambm a dependncia humana do Eterno. O homem certamente est disposio de Deus, retornando ao p quando Ele ordena e sendo varrido como por uma enchente. 7-12. O Homem Consumido pela Ira de Deus. Pois somos consumidos pela tua ira. Agora o salmista interpreta a razo da transitoriedade da natureza humana e seus sofrimentos. Ele percebe a partir da histria e da experincia pessoal que a face divina como a luz do sol em seu poder de sondar as profundezas do ser humano.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 98 Comparado com a eternidade de Deus, o perodo de vida de setenta ou oitenta anos parece deploravelmente curto. Alm disso, este perodo de anos est cheio de tristeza e sofrimentos. Fora desta viso pessimista da vida parte o clamor plangente para que se conceda ensinamento e sabedoria para auxilia um homem a discernir o verdadeiro significado da vida. 13-17. O Homem Busca o Favor Divino. Volta-te, Senhor .. . Sacia-nos. O apelo introduzido no versculo 12 continua atravs do poema. O escritor deseja que Deus garanta ao seu povo a felicidade na proporo dos sofrimentos que suportaram sob a Sua ira. O salmo terna com um pedido para que a beleza ou formosura (sua graa) seja a base para o Senhor preparar e estabelecer (cf. com Efsios 2:10) todas as tarefas dirias no futuro (veja, a obra de nossas mos; cons. Dt. 2:7; 14:29; 16:15; 24:19).

Salmo 91. A Segurana da F


Neste poema associado ao Salmo 90 o salmista canta um nobre hino de f, mas ele tem tambm um propsito didtico. O orculo proftico no final acrescenta uma nota de autoridade confiana expressa atravs de todo ele. As profundezas da f e a confiana sossegada sugerem que esta seja uma meditao individual. Contudo, seu possvel uso como cntico antifonrio torna-o adaptado ao uso congregacional. 1,2. Proteo Divina. Meu refgio e meu baluarte. O escritor comea com uma poderosa apresentao do seu tema a segurana daquele que confia completamente em Deus. Esconderijo traduo melhor que lugar secreto, pois o seu significado faz paralelo com o conceito de sombra. 3-8. Providncia Divina. Pois ele te livrar . . . cobrir-te-. A idia de proteo est ampliada para incluir os muitos atos do cuidado providencial alm do livramento ativo. Por causa das referncias feitas pestilncia e s doenas, muitos comentaristas tratam todo o salmo como se fosse uma polmica contra o uso de frmulas mgicas para repetir

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 99 demnios. Realmente, o Talmude sugere que o salmo seja usado no caso de ataques demonacos. O terror noturno talvez se refira a Lilite, o demnio da noite, enquanto que a seta ... de dia talvez descreva os ardis dos demnios perversos. A peste . . . nas trevas talvez tenha afinidade com o demnio Nantar, enquanto a mortandade ... ao meio-dia talvez se refira a um demnio que s tinha um olho, tambm mencionado na tradio rabnica. Mesmo que tais idias estivessem ausentes dos pensamentos do autor, faziam parte integrante do salmo em seu uso real entre os judeus. O lao do passarinheiro uma referncia s armadilhas feitas pelos adversrios (cons. Sl. 124:7). A peste que se propaga , literalmente, morte de destruio, talvez se referindo a uma morte violenta. O salmista estava cnscio do cuidado divino nas diversas circunstncias da vida. 9-13. Recompensa Divina. Fizeste do Altssimo a tua morada. O salmista, voltando ao seu tema principal, prossegue com a idia recompensa mencionada no versculo 8. Assegura-se ao homem de f que Deus enviar anjos guardies para proteg-los das pragas e do tropeo. Satans citou estas palavras quando tentou Jesus (Mt. 4:6; Lc. 4:10). De acordo com o Talmude, cada homem tem dois anjos que o assistem durante toda a sua vida. 14-16. Promessa Divina. Porque a mim se apegou com amor. A autoridade que sustenta a idia da recompensa fortalecida pelo orculo divino. A promessa inclui as bnos do livramento, exaltao, resposta orao, vida longa e vitria. Estas bnos e mais outras so prometidas quele que ama e confia em Deus.

Salmo 92. Um Hino de Gratido


Um indivduo com grande confiana no justo juzo de Deus expressa aqui sua ao de graas. Sua confiana vai alm da teoria e da teologia formal, pois deriva-se de experincia pessoal. O uso do salmo como hino na guarda semanal do sbado comprovado por antigas

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 100 fontes judias. A citao explcita, no versculo 3, dos instrumentos a serem usados mostra que provavelmente ele se destinava ao culto corporativo. 1-4. O Prazer do Louvor. Bom render graas ao Senhor, e cantar louvares. O salmista expressa seu deleite pessoal no servio do Templo. Aps enumerar os instrumentos envolvidos, ele claramente apresenta a base do louvor pblico. So as maravilhosas obras de Deus que alegram os crentes. 5-8. A Soberania de Deus. Quo grandes, Senhor, so as tuas obras. A natureza soberana e sublime de Deus conforme expressa em Suas obras e pensamentos est colocada em contraste coma falta de compreenso do inepto e do estulto. Em comparao com a destruio certa desses homens que tm falta de percepo e compreenso, Deus permanece inabalvel eternamente. 9-15. A Certeza do Juzo. Os teus inimigos perecero ... porm tu exaltas o meu poder. Os inimigos do escritor so considerados novamente inimigos de Deus tambm. O salmista est certo que Deus dar a retribuio devida, pois ele se sente como se fosse um com o Senhor, que ele inseparvel do triunfo vingador da justa causa de Deus. Ele termina com uma linda descrio da poro feliz do justo, que foi transplantado para a casa do Senhor (v. 13). Seguindo o padro da antiguidade, ele se regozija por causa dessa destruio certa, mas retoma rapidamente descrio da poro feliz dos justos.

Salmo 93. O Rei Eterno


A nfase dada entronizao de Jeov como Rei d a este salmo grande afinidade com o Salmo 47 e 96-99. Por causa disso, estes seis poemas so geralmente chamados de Salmos Reais ou Salmos da Entronizao. Mowinckel e outros fizeram extensas pesquisas numa tentativa de reconstrurem uma verdadeira cerimnia de entronizao em conexo coma celebrao do Ano Novo. Estes salmos teriam significado

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 101 maior se pudssemos comprovar que foram usados em tal cerimnia. Contudo, evidncias positivas de tal prtica so realmente insignificantes. 1,2. A Realeza Divina. Reina o Senhor. Estas palavras de introduo ficariam melhor traduzias assim: Jeov Rei ou tornou-se rei. Ele se revestiu de majestade, cingiu-se de poder e est preparado pua a ao. O salmista apressa-se a declarar que o poderio do Senhor no coisa nova, mas desde a antiguidade est firme (cons. Jz. 8:23), enquanto Deus mesmo dedo a eternidade. 3,4. O Poder Divino. Mais poderoso do que o bramido das grandes guas. o poder de Deus que assegura a permanncia e imutabilidade do Seu governo. Tempestades violentas e ondas furiosas no podem abalar Seu trono eterno. A supremacia do Senhor na criao o que se pretende falar aqui, como tambm de Sua vitria sobre o poder dos pagos. 5. O Governo Divino. Fidelssimos so os teus testemunhos. A realeza divina e o seu poder so evidncias de suas leis ou decretos morais. Permanncia e imutabilidade caracterizam a santidade que Deus transmite Sua casa.

Salmo 94. Pedido de Vingana


Embora este lamento abranja toda a comunidade, est permeada de um profundo elemento pessoal. Alguns escritores consideram o salmo composto, mas h pouca justificao para negarmos sua unidade bsica. Sua posio entre dois salmos alegres destaca-o fortemente. Embora saia possvel que os opressores estrangeiros sejam os considerados, o autor est principalmente preocupado com aqueles lderes de Israel que oprimem os justos. 1-7. O Juiz Solicitado. Resplandece. Exalta-te. O salmista apela para o Senhor como o Deus das vinganas e juiz da terra, como Aquele que tem o poder de punir e o direito de retribuir. A grande questo no

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 102 se Deus pode vingar o mal praticado, mas at quando ser necessrio esperar que Ele faa justia. 8-11. Os insensatos Repreendidos. Atendei, estpidos ... e vs insensatos. Estes dois eptetos classificam os opressores como cruis e faltos de senso comum. O discurso direto (v. 8) insiste em que Deus est cnscio de tudo o que acontece no mundo. 12-15. Os Justos Vingados. Bem-aventurado o homem. Feliz o homem que educado por Deus. Ele ter foras nos dias difceis e certeza da vindicao final. 16-23. O Julgamento Realizado. Quem se levantar a meu favor, contra os perversos? De sua experincia com Deus, o salmista responde sua prpria pergunta: Deus realmente executar a vingana que ele busca (cons. v. 1).

Salmo 95. Um Chamado para o Culto


Este salmo combina um hino e um orculo proftico para culto em grupo. A ltima parte tem o propsito claramente didtico de lembrar aos crentes os fracassos de seus antepassados para que no incorram nos mesmos erros. A parte do hino tinha sem dvida o propsito de servir de hino para ser cantado pela congregao reunida durante o cortejo do culto no sbado. Junto aos outros salmos deste grupo (95-100), parece ter sido composto para ser usado nos cultos do Segundo Templo. 1, 2. Anuncia-se o Chamado. Vinde, cantemos. Esta convocao era provavelmente cantada pelo coro dos levitas quando o cortejo para o Templo comeava. Os crentes felizes rapidamente se lhes juntavam fazendo muito barulho e louvando exuberantemente no estilo oriental. 3-5. O Senhor Descrito. Deus supremo e grande rei. A base para a convocao dos versculos 1 e 2 est em verdadeiro estilo hnico. A grandeza de Jeov como Rei e Criador e Pastor est lindamente expressa. A ameaa de crenas estrangeiras torna necessrio que se declare explicitamente a natureza de Deus em preparao para o culto.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 103 6,7. O Chamado Repetido. Vinde, adoremos. A procisso agora alcana os portes do templo. Os cnticos alegres cedem lugar aos atos mais solenes do culto, tais como o inclinar-se e ajoelhar-se diante de Deus. A nfase dada soberania de Deus sobre a Sua criao csmica cede lugar a um lembrete feito aos crentes sobre o Seu relacionamento especial com Israel. 8-11. A Advertncia Enunciada. No endureais o vosso corao. O lembrete do pecado de Israel no deserto serve de advertncia queles que aguardam o momento de entrar no Templo. O descanso de Deus refere-se historicamente entrada na Terra Prometida, que foi negada queles que duvidaram. Aqui os crentes so exortados a manterem seus coraes sensveis ao Senhor para que Ele tambm no os rejeite.

Salmo 96. A Glria de Deus


Aqui est um hino de louvor que termina com uma nota escatolgica. O notvel universalismo que o atravessa de ponta a ponta demonstra a viso ampliada dos exilados que retornaram do cativeiro. A LXX identifica a ocasio como o tempo em que "a casa estava sendo construda depois do cativeiro". A freqente citao de outros salmos (9, 29, 33, 40, 48, 95, 98, 105), o universalismo e o conceito da nulidade dos deuses, tudo tende a confirmar a ocasio indicado pela LXX. 1-3. A Misso Israelita do Louvor. Cantai . . . anunciai entre as naes a sua glria. Um cntico novo era necessrio para a expresso do louvor de Israel pelo livramento do cativeiro. O povo exortado a cantar a Deus e a bendiz-Lo, tornando conhecida a Sua salvao com novas exploses de louvor cada dia. 4-6. A Gloriosa Natureza de Deus. Grande ... e mui digno de ser louvado. Como no salmo anterior, o povo exortado a louvar a Deus, porque o grande Deus digno de grande louvor. Glria e majestade .., fora e formosura, embora aqui estejam personificadas, no pensamento ainda se relacionam s caractersticas de Deus.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 104 7-9. O Dever do Louvor da Humanidade. famlia dos povos. De acordo com a misso universal de Israel, todas as naes so chamadas para louvarem a Deus. So convidadas a prestarem o devido louvor, a trazerem suas ofertas, a entrarem nos recintos sagrados e a adorarem a Deus. Observe que devem adorar devidamente ataviadas na beleza da sua santidade (vesturio sagrado) e com atitudes apropriadas com temor ou reverncia. 10-13. O Governo Justo de Deus. Reina o Senhor. A traduo literal desta frase : Jeov Rei ou tornou-se Rei. Talvez isto se refira entronizao cerimonial que devia fazer parte das celebraes do Ano Novo. Contudo, a nfase principal escatolgica; Deus representado como Rei das naes e Juiz da terra.

Salmo 97. A Soberania de Deus


Neste hino de louvor proclama-se o princpio teocrtico da realeza de Deus. Uma nota escatolgica predomina na primeira metade do salmo, que ento se aplica ao povo. Todo o hino talvez se destinasse como um comentrio sobre o ltimo versculo do salmo precedente, ou talvez fosse colocado na presente poro por causa do intimo relacionamento de idias. Embora quase cada uma de suas frases j tenha sido usada por outros escritores, a capacidade deste salmista de tecer as frases umas com as outras evidencia-se de ponta ponta. 1-6. A Manifestao do Rei. Reina o Senhor. Novamente a idia esta: Jeov tornou-se Rei. Todos aqueles que se beneficiaro so convocados para se regozijarem na verdade deste domnio escatolgico. Mistrio e majestade impressionante caracterizam a vinda do Rei. Contudo, a justia do governo de Deus ultrapassa toda essa impressionante exibio de poder. 7-12. O Efeito sobre a Humanidade. Sejam confundidos .... se regozijem. A manifestao de Deus como Rei torna evidente um agudo contraste. Aqueles que adoram dolos so envergonhados, enquanto os

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 105 que adoram o Senhor ficam alegres. Com este contraste na mente, a concluso que se segue que Israel tem um dever especial para com Deus. Aqueles que se regozijam com a vinda do Rei devem desde agora amar o Senhor, odiar o mal, regozijar-se e dar graas.

Salmo 98. O Louvor de Toda a Natureza


O Salmo 98, um hino de louvor, faz eco aos pensamentos de muitos outros salmistas. uma parte integra da coleo que enfatiza a realeza divina (Sl. 95-99). A referncia feita a Deus como rei no versculo 6 e a nota escatolgica nos versculos finais so o ponto de ligao deste salmo com os precedentes. Toda a natureza est sendo aqui convocada a se juntar para proclamar os louvores devidos a Deus. 1-3. Louvor ao Libertador. Cantai ao Senhor um cntico novo. Este cntico novo, embora extrado de fontes anteriores, foi ocasionado por algum livramento recente. Deus fez coisas maravilhosas, concedeu a vitria e produziu o livramento. Tudo isto se baseia sobre a declarao de Sua justia para com as naes e a lembrana de Sua misericrdia e veracidade para com Israel. 4-6. Louvor ao Rei. Celebrai com jbilo ao Senhor . . . que rei. Considerando que toda a terra viu como Deus libertou Israel, todos os homens so convocados a se juntarem aos israelitas na adorao. Este um chamado para a participao universal, de acordo com a ampla viso de Isaas 40-66. 7-9. Louvor ao Juiz. Ruja o mar ... porque ele vem julgar a terra. Embora esta estrofe continue com o apelo da estrofe precedente, um novo elemento foi introduzido aqui. Deus, o Rei, vem como o Juiz da terra. Considerando que toda a criao deve ser julgada, todas as coisas criadas devem se juntar ao louvor. O salmo termina com a predio de que o julgamento se caracterizar pela justia e eqidade.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 99. A Santidade de Deus


A nfase neste hino de louvor est sobre a natureza sublime de Deus, expressa por Sua santidade. Embora o hino se baseie no conceito da realeza divina, este salmo apresenta menos o fator escatolgico que os quatro precedentes. O refro nos versculos 3, 5 e 9 expressa fortemente o ensino distintivo da santidade de Deus. 1-3. O Deus Santo Soberano. Reina o Senhor. Novamente a traduo deveria ser: Jeov Rei ou tornou-se Rei. Deus descrito entronizado sobre o propiciatrio, entre os querubins, o lugar de Sua manifestao terrena no Templo. Ele tambm est representado tomando o lugar no Seu trono terrestre em Sio, um conceito que relaciona este salmo explicitamente com uma celebrao de entronizao. Tal manifestao do Eterno provoca o temor do homem e da natureza, mas resulta em louvor ao Seu nome. 4, 5. O Deus Santo Justo. Justia . . . eqidade ... juzo. Alm de Deus ser soberano no Seu governo mundial, Ele tambm justo em Seu julgamento dos homens. Ele no empunha o Seu poder arbitrariamente mas de acordo com Sua natureza justa e reta. Novamente, esta justia est resumida nas palavras do refro, ele santo. 6,9. O Deus Santo Fiel. (Eles) clamavam ... ele os ouvia. Moiss, Aro e Samuel so citados como grandes intercessores do passado. Esta a nica passagem do V.T. onde Moiss est classificado como sacerdote, embora ele exercesse algumas funes sacerdotais e tivesse acesso ao Tabernculo. Embora Deus atendesse as oraes desses gigantes espirituais de Israel, ele ainda achou necessrio punir o Seu povo por causa da persistente prtica do mal. O chamado final para exaltao e adorao ocasionado pela fidelidade do Senhor baseia-se em Sua santidade.

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Salmo 100. Os Pontos Essenciais do Culto


Um chamado duplo para o culto caracteriza este curto mas eloqente hino de louvor. O salmo foi sem dvida usado como hino processional e parece que foi escrito com este propsito. Os versculos 3 e 5 fazem uma declarao concha da doutrina do Judasmo. 1-3. Uma Procisso Cheia de Alegria. Celebrai com jbilo ao Senhor. Este primeiro chamado para o culto pode muito bem ter sido cantado por um coro fora dos recintos do Templo. O fundamento elementar dessa adorao o conhecimento de Deus; isto , um reconhecimento de que o Senhor Deus, Criador e Pastor do Seu povo, Israel. E este conhecimento conduz ao louvor cheio de alegria, expresso em cnticos. 4, 5. Uma Entrada Cheia de Gratido. Entrai por suas portas com ao de graa. Este segundo chamado para o culto talvez fosse o convite feito por um coro dentro dos recintos do Templo. Os crentes, aproximando-se das portas, eram convidados a continuarem o seu culto entrando por elas e, ento, nos trios. Os fundamentos elementares seguintes so a ao de graas, louvor, orao e conhecimento adicional do carter de Deus. Os atributos divinos de bondade, amor e fidelidade devem ser reconhecidos pelos crentes em qualquer perodo de tempo.

Salmo 101. Um Cdigo Real de tica


Isto fica melhor classificado como salmo real uma vez que uma declarao de princpios pelos quais o governante pretende reinar. Estes princpios, ou resolues, so expressos na forma de promessas feitas a Deus e portanto dirigirias a Ele. Embora nenhum rei seja mencionado no corpo do salmo, a nobreza de expresso certamente se encaixa personalidade e carter de Davi. Como ideal de realeza, poderia ter sido usado por muitos governantes em Israel, fosse qual fosse a ocasio de sua composio.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 108 1-4. Resolues Pessoais. Cantarei a bondade e a justia. Os princpios mentores da misericrdia e juzo formam a base para as resolues. Depois de declarar sua determinao de preferir o caminho da retido e integridade, o autor enuncia seu anseio por uma comunho mais ntima com Deus. Ele resolve abster-se da maldade e da apostasia. Alm de odiar a obra dos apstatas, ele tambm se recusa a tomar conhecimento ou aninhar qualquer pensamento mau (v. 4). 5-8. Intenes Oficiais. Ao que s ocultas calunia ... a esse destruirei. De acordo com os princpios mentores de misericrdia e juzo, o autor apresenta suas intenes, e que tipo de pessoas ele pretende favorecer e a que tipo ele evitar ou destruir. S os fiis e aqueles que andam em integridade conhecero o seu favor. Os caluniadores e aqueles que fazem o mal ele os destruir, e negar seu favor aos orgulhosos, aos enganadores e aos mentirosos. Fazendo assim ele purificar a corte real, a cidade real Jerusalm e toda a terra.

Salmo 102. Uma Orao Pedindo Auxlio


Embora basicamente seja a lamentao de um indivduo, este salmo tem tambm um elemento corporativo. Por causa disso, os comentaristas dividem-se quanto sua inteno original. Um apelo distintamente pessoal est seguido de uma intercesso pela nao. Ento o salmista reverte aos seus prprios problemas novamente, enfrentando-os luz de sua esperana confiante em benefcio da nao. 1-11. O Sofrimento do Salmista. Ouve, Senhor, a minha splica. O profundo Senso de urgncia do salmista torna este clamor especialmente comovedor. Ele precisa de resposta imediata. Ele est sofrendo de uma enfermidade que produziu ansiedade mental e seus inimigos se aproveitaram de sua condio. Todo este sofrimento, ele cr, deve-se ira de Deus. 12-22. A Restaurao da Nao. Tu, porm, Senhor, permaneces para sempre. Em contraste com a natureza transitria do salmista (v.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 109 11), Deus permanece. A restaurao de Sio se baseia nesta verdade. A sugesto de alguns que esta seo seja um salmo separado inserido aqui pelo compilador no tem apoio. Est evidente que a soluo do problema do autor est intimamente ligada com a soluo do problema da nao (cons. vs. 12, 26, 27). 23-28. A Certeza do Salmista. Eles perecero, mas tu permaneces. Embora o autor volte novamente para seus sofrimentos e fraquezas, ele recebe conforto da esperana que a nao tem no Senhor. Mesmo quando toda a criao j tiver desaparecido, Deus permanecer. Os versculos 25:27 referem-se a Cristo, o Senhor, em Hb. 1:10-12 (cons. Hb. 13:8). Nesse meio tempo, Sua eternidade garante a libertao e a permanncia do povo do salmista.

Salmo 103. Um Hino de Louvor com Ao de Graas


Este hino de louvor sem par em toda a literatura mundial. Parece ser a expresso de um indivduo, embora alguns comentaristas encontrem nele uma voz corporativa. O salmista procura em primeiro lugar avivar o seu prprio esprito para oferecer louvores e ao de graas a Deus, e depois o esprito dos outros. Suas palavras saio desprovidas de tristeza, queixumes ou dor. O modo de expressar-se e a profundidade da penetrao so notveis para algum que tenha vivido antes da vinda de Cristo. 1-5. Louvor Por Causa de Bnos Pessoais. Bendize, minha alma, ao Senhor. Em primeiro lugar o salmista faz uma exortao a si mesmo. No termo traduzido por alma (nepesh) como tambm na expresso paralela tudo o que h em mim, ele se refere a todo o seu ser. Agora ele induz seu ser interior a se lembrar e contar as muitas bnos. Observe a fora dos verbos perdoa, sara, redime, coroa, satisfaz e renova. 6-10. Louvor Por Causa de Bnos Nacionais. O Senhor faz justia, e julga. Deus no apenas reto e justo em si mesmo, mas Ele se

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 110 ocupa ativamente em atos de retido e justia em prol das pessoas oprimidas. Exatamente como o Senhor tem coroado o salmista com graa (hesed, v. 4), ele se comprovou, na histria de Israel, ser misericordioso e compassivo. Isto se v melhor em Sua lentido para irar-se e punir o Seu povo menos severamente do que ele merece. 11-14. Louvor Por Causa do Amor Perdoador. Assim grande a sua misericrdia. Com ilustrao aps ilustrao, o salmista procura transmitir uma descrio adequada da bondade de Deus. Ele no sabe qual a distncia entre a terra e o cu, mas sabe que nem mesmo essa vastido poderia conter a misericrdia divina. Ele no sabe qual a distncia entre o leste e o oeste, mas sabe que o amor de Deus removeu os nossos pecados para mais longe ainda. A mais linda e ntima ilustrao a de Deus como Pai que se compadece do homem em sua fraqueza e fragilidade. 15-18. Louvor Por Causa do Amor Eterno. De eternidade a eternidade. A continuidade da bondade de Deus permanece no mais vivo contraste possvel com a transitoriedade humana. A extenso dessa bondade para com o homem est condicionada pela reao do homem diante da aliana e dos mandamentos de Deus numa atitude prpria de temor e reverncia. 19-22. Chamado para o Louvor Universal. Bendizei ao Senhor todos os seus anjos . . . exrcitos . . . ministros. Depois de declarar o princpio da realeza divina, o salmista convoca todo o universo a louvar em coro. O propsito do louvor declarar todas as suas obras em todos os lugares, tanto nos cus como na terra. O salmista termina tomando o seu lugar na antema eterna.

Salmo 104. O Poder Criativo de Deus


Aqui est um hino de louvor parecido sob certos aspectos com o anterior. As frases introdutrias e conclusivas dos dois salmos so quase idnticas, estabelecendo uma atitude de ao de graas e louvor.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 111 Enquanto o hino anterior enfatizava o relacionamento divino histrico, este descreve o relacionamento de Deus com a criao. Oferece paralelo com o pensamento persa, babilnio e egpcio (com. "Hino a Atenas", ANET, pg. 369-371). Ainda mais importantes so os paralelos com Gnesis 1 e J 38-41. 1-4. A Grandeza de Deus na Criao. Como tu s magnificente. Depois de convocar todo o seu ser para o louvor, o salmista descreve o Senhor revestido com a maravilhosa majestade de Sua criao. Na Sua roupa h luz; os cus se estendem como um dossel; Sua habitao est sustentada por colunas; nuvens, vento e anjos so criados para Seu uso. 5-9. Como Deus Formou a Terra. Os fundamentos da terra. Os conceitos de cosmologia do Oriente Prximo esto evidentes aqui como em todo o salmo. A terra est firmemente estabelecida em suas bases ou colunas (v. 5); montanhas e vales foram formados; os mares foram divididos e fixados nos seus limites. 10-18. A Proviso de Deus para Suas Criaturas. Fazes rebentar fontes. Uma das maiores necessidades da antiga Palestina era o fornecimento de gua. O salmista louva a Deus pela proviso das fontes e da chuva de modo que todas as formas de vida, animal e vegetal, podem ser mantidas. Ele O louva tambm pelas bnos do alimento, vinho, azeite, rvores, colinas e rochas. 19-23. Deus Ordena a Formao dos Cus. A lua ... o sol. Estes dois corpos celestes foram destacados para a ateno porque so indispensveis no ordenamento das estaes e dos dias. Enquanto os animais selvagens lutam nas trevas, o homem trabalha principalmente nas horas iluminadas pelo dia. 24-30. A Providncia Divina. Todas com sabedoria as fizeste. O salmista faz uma pausa maravilhando-se diante da sabedoria divina exibida em toda a maravilhosa criao de Deus. As maravilhas do mar e os mistrios da vida so destacados como ilustraes da providncia de Deus.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 112 31-35. Louvando a Glria de Deus. A glria do Senhor seja para sempre. O salmista faz voto de cantar louvores a Deus durante toda a sua vida. Seu desejo de erradicao do mal est de acordo como seu conceito da bondade da criao divina (cons. Gn. 1).

Salmo 105. As Maravilhas do Passado


Novamente o salmista canta um hino de louvor, desta vez enfatizando os maravilhosos atos de Deus dentro do relacionamento da aliana. Os salmos 105 e 106 so obras complementares e em ambos a histria pesquisada. No primeiro, enfatiza-se os atos divinos; no ltimo, os atos da desobedincia de Israel foram citados. Ambos os poemas tm afinidade com o salmo 78, no qual os dois temas foram entretecidos. 1-6. O Chamado para a Ao de Graas. Rendei graas . . . invocai . . . cantai . . . narrai . . . gloriai . . . alegre-se . . . buscai . . . lembrai. As instrues detalhadas do salmista revelam o que significa louvar o Senhor. Est claro que o hino foi criado com propsito de uso congregacional. 7-15. A Aliana com os Patriarcas. Lembra-se perpetuamente da sua aliana. O aspecto especial da aliana que foi destacado a promessa de que Cana seria a herana de Israel. O restante do salmo demonstra o resultado deste aspecto da aliana. Observe o uso fora do comum de meus ungidos e meus profetas referindo-se aos patriarcas. 16-25. As Experincias da Peregrinao. Fez vir fome. Tambm fora do comum esta referncia a Deus como causa direta da fome que levou a famlia israelita para o Egito. O salmista est primeiramente enfatizando a parte de Deus em tudo o que aconteceu: Fez vir uma fome, enviou um homem (Jos), experimentou-o, permitiu que assumisse o poder, fez aumentar o seu povo, provocou o dio dos egpcios contra Israel. De acordo com a idia generalizada do V.T, o salmista ignora causas secundrias.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 113 26-38. O Livramento do Egito. E lhes enviou Moiss . . . e Aro. O escritor coloca nfase especial sobre as pragas como sintais do poder de Deus. Ele coloca a nona praga no alto da lista, invertendo a ordem da terceira e quarta, e omite a quinta e a sexta. 39-45. A Realizao da Promessa. Porque estava lembrado da sua santa palavra. Depois de recordar-se de como Deus guiou Israel no deserto, o salmista tira sua concluso : Cada um dos maravilhosos atos de Deus foi realizado porque o Senhor se lembrou de cumprir Sua promessa, pela primeira vez feita a Abrao. O clmax atingido no cumprimento da promessa atravs da qual Cana, as terras das naes, com todos os frutos do trabalho prvio, deveria pertencer a Israel.

Salmo 106. A Natureza Paciente de Deus


A contnua rebeldia de Israel est enfatizada nesta seqncia ao Salmo 105. Embora comeando como um hino (vs. 1-5), o poema continua como uma lamentao ou confisso nacional. A tristeza do lamento est contrabalanada, at um certo degrau, pelo quadro da misericrdia paciente de Deus ao tratar com o seu povo. 1-6. Louvor e Confisso. Rendei graas ... Pecamos. moda de um hino o autor solta uma exclamao de louvor, seguida por uma expresso de beatitude, uma orao pessoal e uma confisso de pecado nacional. Observe que a presente gerao est includa entre as geraes do passado. 7-33. Murmurao e Desobedincia. Nossos pais ... no atentaram. Aqui, coisa freqente nos Salmos, o xodo e o perodo da peregrinao atravs do deserto fornece ilustraes de como os filhos de Israel interpretaram mala Deus. Murmuraram por causa da comida (vs. 13-15); rebelaram-se contra Moiss e Aro (vs. 16-18); apostataram fazendo o bezerro de ouro (vs. 19-23); recusaram-se a aceitar a liderana divina no incidente dos espias (vs. 24-27); juntaram-se ao culto moabita (vs. 2831); e envolveram Moiss em suas murmuraes em Merib (vs. 32, 33).

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 114 34-36. Apostasia e Infidelidade. Assim se contaminaram com as suas obras. Em contraste com a fidelidade de Deus, comprovada pelas obras maravilhosas que Ele realizou em benefcio de Israel, Seu povo comprovou-se repetidas vezes infiel depois de entrar em Cana. Misturando-se com os habitantes da terra, os israelitas aprenderam novas modalidades de pecado. Alm de servirem aos dolos, participaram da abominao dos sacrifcios humanos. Apesar da compaixo de Deus, o castigo tomou-se necessrio repetidas vezes. 47, 48. Orao e Doxologia. Salva-nos ... Bendito seja o Senhor. A longa confisso leva a um pedido de misericrdia e restaurao. A doxologia parece ser parte integral do salmo, enquanto serve tambm de doxologia conclusiva para o Livro IV. LIVRO V. Salmos 107-150 O quinto livro da diviso quntupla inclui diversas colees menores ou grupos de salmos. Os Salmos dos Degraus (120-134) e os Salmos das Aleluias (111-113, 105-117, 146-150) so evidentemente os ncleos em cujo redor outros salmos foram agrupados. Antes da diviso quntupla, havia provavelmente um arranjo triplo no qual os Livros IV e V constituam uma glande coleo. Um propsito litrgico global est evidente de ponta ponta, resultando em um profundo senso de culto pblico, que culmina nas palavras finais do Salmo 150: "Todo ser que respira louve ao Senhor. Aleluia!"

Salmo 107. A Cano dos Redimidos


Os Salmos 105, 106 e 107 constituem uma trilogia de louvor e ao de graas, apesar da divido do livro aqui. O carter diverso dos versculos 33-42 tem sugerido a muitos que esta passagem foi acrescentada ms tarde. As diferenas em contedo e estilo tornam esta sugesto plausvel embora no obrigatria.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 115 1-3. Chamado Ao de Graas. Rendei graas ao Senhor. Os recipientes deste chamado so os remidos do Senhor. Isaas 62:12 usa este termo em relao aos cativos que retomam da Babilnia, mas um uso mais amplo do termo seria possvel. 4-32. Os Motivos da Ao de Graas. Andaram errantes ... clamaram ao Senhor . . . Conduziu-os. O salmista usa quatro ilustraes vivas do livramento efetuado por Deus para reforar seu chamado ao de graas. Aps cada incidente ele repete o chamado na forma de uma interjeio. Este refro qudruplo mantm o tema central da ao de graas. O cuidado divino pelos viajantes perdidos (vs. 4-9), pelos cativos (vs. 10-16), pelos doentes (vs. 17-22) e pelos navegantes (vs. 23-32) exige que se recorde isso com ao de graas. Em cada exemplo, o autor descreve a condio desamparada dos que se encontram em dificuldades, seu clamor a Deus e o livramento que lhe d. 33-42. A Providncia de Deus. Ele converteu rios em desertos ... e a terra seca em mananciais. Estes versculos descrevem as bnos e as maldies visveis no governo divino da natureza e da humanidade. Servem de concluso geral extrada de situaes mais particularizadas descritas nos versculos 4-32. Contudo, as frustraes dadas so bastante diferentes daquelas das passagens anteriores. Este fato, mais a falta de qualquer nota de ao de graas, o propsito didtico, a nfase colocada sobre a sabedoria no versculo final, e a falta de qualquer refro, certamente sugere que estes versculos destinavam-se a ocasies diferentes.

Salmo 108. Um Orao Pedindo o Auxlio Divino


Neste salmo esto combinados um hino e um lamento, ambos encontrados em outros salmos. Os versculos 1.5 tambm aparecem no Sl. 57:7-11, enquanto os versculos 6-13 se encontram no Sl. 60:5-12 com apenas algumas variaes menos importantes. Considerando que o nome Jeov foi usado no versculo 3 e no o Adonay do Salmo 57, o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 116 presente salmista sem dvida extraiu o seu material das duas obras anteriores. Talvez a combinao fosse feita para atender s necessidades de uma nova situao histrica. (Cons. os anteriormente mencionados salmos quanto comentrios mais extensos.)

Salmo 109. Um Pedido de Vingana


Contrariando o ponto de vista de alguns comentaristas, este salmo claramente um lamento individual e no a voz da nao. O carter pessoal de pensamento e expresso forte demais para significado corporativo. As imprecaes dos versculos 9-20 tornam o poema inadaptvel para propsitos de culto. A teoria de alguns intrpretes de que estas imprecaes so as zombarias dos inimigos do salmista no convincente. H uma indignao justificada contra o mal (cons. Mt. 23:13 e segs.); e o salmista tem a certeza de que Sem inimigos so inimigos de Deus. 1-5. Seu Pedido de Ajuda. No te cales. Em uma declarao severa o escritor faz o seu apelo, e imediatamente comea a enunciar sua queixa. Seus inimigos estiveram extremamente loquazes enquanto Deus esteve silente. Eles o difamaram injustamente com mentirosa lngua. Eles retriburam seu amor e bondade com dio e maldade. 6-20. Seu Pedido de Retribuio. Seja condenado. O salmista imagina um tribunal no qual um homem mpio est para ser julgado. O orador apresenta os detalhes da sentena que o acusado merece. morte do acusado algum tomar o seu lugar e muitas dificuldades adviro a sua esposa e filhos. Pior que o desejo do orador com referncia morte do seu inimigo o seu desejo de que a famlia do seu inimigo seja exterminada e que o nome do chefe seja esquecido dentro de uma gerao. No versculo 20, todos os adversrios do orador so includos nas imprecaes precedentes. 21-31. Sua Orao Pedindo Livramento. Mas tu ... age por mim ... livra-me. O salmista ora pedindo que Deus tenha misericrdia dele em

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 117 sua condio angustiosa e necessitada, e que o vingue, para que seus inimigos percebam que a mo de Deus o livrou. Depois de outra exploso de imprecaes, ele termina com uma promessa confiante de que ter oportunidade de louvar a Deus por ter sua orao atendida.

Salmo 110. A Promessa de Vitria e Domnio


Este apropriadamente um salmo real com nuances messinicas atravs de todo ele. O salmista enuncia um orculo divino com a autoridade de um profeta. Ele dirige o orculo ao seu rei e lhe d certeza de vitria. Homens desde Abrao at Simo do perodo dos Macabeus tm sido sugeridos como os recipientes histricos da mensagem. Contudo o uso que Jesus fez do versculo 1 autoriza-nos claramente a descobrirmos aqui um significado mais amplo do que o significado bsico do salmo na histria do V.T. (cons. Mt. 22:41-45). 1-4. O Orculo do Senhor. Disse o Senhor. O termo usado uma frmula proftica: "Orculo do Senhor". No foi empregado em nenhum outro lugar do Saltrio, mas foi freqentemente -usado pelos profetas. Enquanto alguns comentaristas limitam a extenso do orculo ao versculo 1, parece melhor estend-lo at o versculo 4. O rei messinico recebe ordem de ocupar a posio da mais alta honra e partilhar do governo divino at que seus inimigos sejam completamente dominados (cons. Js. 10:24; I Reis 5:3). A expresso debaixo dos ps usada por Davi (I Cr. 28:2). O rei governa de Sio e todos os inimigos se lhe submetem. O orculo dirigido a meu Senhor (Adon), um ttulo de respeito usado para com um rei ou superior. Este rei deve ser honrado e protegido por bno divina. Seu governo deve ser universal. Seus sditos devem se lhe submeter voluntariamente. Tudo isto confirmado pelo uso de um juramento proftico declarando o sacerdcio do rei mediante indicao divina. O governante messinico ocupa um cargo tanto sacerdotal quanto real. Nisto ele est comparado com

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 118 Melquisedeque, o rei-sacerdote de Salm (Gn. 14:18), cujo ministrio tipificou o de Jesus (cons. Hb. 6:20 7:24). 5-7. A Vitria do Rei Sacerdote. O Senhor, tua direita. A cena muda agora para o campo de batalha, onde o Senhor direita de Jeov destroar todos os seus inimigos. A linguagem viva e os tempos perfeitos. profticos tm a inteno de mostrar claramente a totalidade da vitria. O assunto muda no versculo 7, para o rei ungido, cuja cabea se erguer em triunfo. A freqente aplicao neotestamentria deste salmo a Cristo d-lhe importncia especial para o intrprete cristo.

Salmo 111. As Maravilhosas Obras de Deus


Aqui est um hino de louvor cuidadosamente preparado como um acrstico. As vinte e duas curtas linhas comeam com sucessivas letras do alfabeto hebraico. Embora isto sirva de excelente artifcio mnemnico, restringe grandemente a escolha das palavras para cada linha. Este hino est intimamente ligado ao Salmo 112 na forma, linguagem e assunto principal. Os dois salmos introduzem a coleo do Hallel, o qual propriamente dito comea com o Salmo 113. 1. A Anunciao do Louvor. Renderei graas ao Senhor. O salmista declara sua inteno de louvar a Deus de todo o corao como ato de adorao pblica. Isto provavelmente significa que a mensagem foi transmitida nos cultos do templo por uma voz de solo. 2-4. A Grandeza das Obras de Deus. Grandes so as obras do Senhor ... glria e majestade. Assim o autor descreve as obras divinas em geral, depois fala da justia eterna do Senhor, Sua graa e compaixo, atributos esses revelados de maneira mais completa em Seus poderosos atos. Observe que o homem reage s evidncias da obra de Deus, buscando outras evidncias e recordando as obras j realizadas. 5-9. A Veracidade do Cuidado Divino. As obras de Suas mos so verdade e justia. A proviso divina do man e das codornizeS demonstrou que Ele tem conscincia da aliana. Suas obras na conquista

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 119 de Cana comprovaram Sua inteno de cumprir a promessa da aliana feita com Abrao. A verdade das obras divinas fez-se conhecida atravs de Sua fidelidade. 10. O Comeo da Sabedoria. O temor do Senhor. O salmo termina com uma mxima familiar aos escritores da Sabedoria. Este tipo de temor entende-se melhor como reverncia e respeito que permeiam todos os setores da vida. o comeo da verdadeira religio quando seguido de viso interior e entendimento. tambm a consumao, pois nunca se substitui na verdadeira expresso religiosa.

Salmo 112. O Retrato do Homem Justo


O pensamento conclusivo do Salmo 111 desenvolve-se aqui de modo mais completo, de acordo com a nfase da literatura da Sabedoria. Enquanto o 111 declara as obras maravilhosas de Deus, o 112 descreve o homem justo que j aprendeu o que significa o temor de Deus. Em sua construo acrstica como tambm no seu assunto principal, este salmo didtico companheiro do precedente. 1-3. Sua Bem-aventurana. Bem-aventurado o homem. Em linguagem que faz lembrar o Sl. 1:1, apresenta-se a felicidade do homem temente a Deus. Um homem que teme ao Senhor naturalmente encontra prazer na guarda dos mandamentos divinos. Seus filhos vm a ser os herdeiros de suas bnos espirituais e materiais. Observe que a frase, sua justia permanece para sempre, aplica-se a Deus no salmo precedente. 4-6. Seu Carter. Benigno, misericordioso e justo. Estes termos so tambm usados no Salmo 111 na descrio que o autor faz de Deus. Esta uma aplicao da verdade eterna que declara que um homem devoto torna-se cada vez mais igual ao objeto de sua adorao. Sua prosperidade ser duradoura e seu nome grandemente lembrado por causa do seu carter piedoso.

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Salmo 113. A Condescendncia Divina


Este hino de louvor o primeiro salmo de uma coleo conhecida no Talmude como "O Halel do Egito". A designao vem de um repetido uso da exclamao hebraica Aleluia (Louvai ao Senhor) e da referncia ao xodo em 114:1. Esta coleo (113-118) foi includa no culto judaico em ocasies festivas. 1-3. Louvor ao Seu Nome. Louvai o nome do Senhor. O salmista comea com um apelo feito aos servos ou adoradores do Senhor. Com nome o escritor quer se referir no a uma simples invocao, mas ao carter da natureza revelada de Deus e a manifestao de Sua pessoa. Observe que o louvor deve ser infinito (v. 2) e universal (v. 3). 4-6. Louvor por Sua Incomparabilidade. Quem h semelhante ao Senhor? A natureza incomparvel do Senhor est descrita sob o aspecto de Sua transcendncia e Sua imanncia. Estes dois aspectos no so apresentados em contraste mas quando examinados complementam-se. Embora supremo sobre as naes da terra e os exrcitos dos cus, Deus condescende em considerar as necessidades da humanidade. 7-9. Ilustraes de Sua Condescendncia. Ele ergue ... o necessitado. O elemento da condescendncia divina, apresentado pelo salmista no versculo 6, merece uma ilustrao. O desvalido, o necessitado e a mulher estril so destacados como os beneficirios da providncia divina especial. Esses exemplos so citados como representativos de todos os generosos feitos divinos para com os filhos dos homens. 7-10. Sua Permanncia. O seu corao firme. Sua total confiana em Deus proporciona um senso de estabilidade que os mpios no conhecem. A verdade que a sua justia permanece para sempre destacase em agudo contraste com o destino dos mpios.

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Salmo 114. A Maravilha do xodo


O poder da poesia hebraica foi representada da melhor maneira possvel por este poema lrico. A expresso severa, a vivacidade dramtica, o excelente paralelismo e o imaginativo exagero destacam o salmo como obra prima potica. O arranjo do material, em quatro estrofes de dois versculos cada, acrescenta equilbrio expresso elevada do poema. O "Aleluia" final do Salmo 113 sem dvida estava no comeo deste salmo, conforme comprovado pela LXX. 1, 2. O Nascimento de Israel. Quando saiu Israel do Egito. Em linguagem concisa, o salmista apresenta o seu tema como sendo o xodo e a subseqente colonizao de Cana. Deus tirou o Seu povo de uma terra de lngua estranha e o levou para o seu lar. A referncia paralela a Jud e Israel aponta para um perodo quando o Templo era o centro do culto e a rea do norte era considerada como parte do domnio divino. 3-6. O Efeito sobre a Natureza. O mar viu isso, e fugiu. Com imaginao potica, o salmista descreve o efeito das obras divinas sobre a natureza. O mar, o Jordo, os montes e as colinas foram testemunhas do Seu poder em vencer todos os obstculos que ameaavam impedir todo o progresso de Israel. As declaraes dos versculos 3, 4 transformaram-se em interrogaes Por qu? nos versculos 5, 6. As respostas esto claramente implcitas na nfase posterior impressionabilidade do poder de Deus. 7,8. A Advertncia da Natureza. Estremece, terra. O reconhecimento dos maravilhosos atos de Deus e o efeito de Sua presena devia fazer toda a criao tremer. A concluso a ser tirada que exatamente como Deus produziu gua no deserto, prover pelas necessidades do Seu povo.

Salmo 115. Glria ao Seu Nome

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 122 Este salmo basicamente um hino de louvor apropriado para o uso no culto do templo. A presena de uma lamentao (vs. 1, 2) no nulifica as qualidades hnicas, nus fornece base histrica para sua composio original. Que ele era usado no culto das celebraes festivas sabido de vrias fontes. Na verdade, os Salmos 115-118 eram contados no final da refeio da Pscoa, exatamente antes dos crentes retornarem aos seus lares. O hino parece ter sido ordinariamente destinado para uso antifonrio. 1-8. Um Contraste de Poder. O nosso Deus . . . os dolos deles. A idia principal do salmo v-se na pergunta dos inimigos gentios de Israel, onde est o Deus deles? Ao pedir ajuda, o salmista no busca a glria de sua nao mas o reconhecimento da parte dos pagos da glria devida ao nome de Jeov. Os dolos impotentes e seus dbeis adoradores contrastam vivamente com o poder e a glria de Deus. 9-11. Uma Exortao Confiana. Israel confia no Senhor. Este apelo triplo para que haja confiana era provavelmente enunciado por um sacerdote; e muito provavelmente um coral respondia logo a seguir a cada apelo. A nao, os sacerdotes, e os devotos que temiam a Deus eram os destinatrios do apelo, cada grupo em sua vez. 12-15. Uma Certeza de Bnos. De ns se tem lembrado o Senhor. A lembrana das anteriores bnos divinas do a certeza do presente e do futuro. Observe que as bnos so garantidas para cada um dos grupos destacados na exortao anterior. 16-18. Um Coro de Louvor. Ns, porm, bendiremos o Senhor ... para sempre. O Senhor que criou os cus e a terra reservou os cus para o Seu domnio. Ao homem ele concedeu a terra e o direito de louv-lo aqui e agora. Na opinio da maioria dos escritores, a morte acaba com a possibilidade de adorao posterior. Eis o motivo da urgncia da exortao: Louvai ao Senhor.

Salmo 116. Um Hino de Ao de Graas Pessoal

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 123 Este hino de ao de graas destacadamente pessoal do comeo ao fim. O seu uso nesta coleo do Halel em relao com as festas principais provavelmente indicam que estava associado com o pagamento de votos individuais. A LXX divide este salmo em dois poemas separados, fazendo uma diviso depois do versculo 9. A presena de freqentes expresses em aramaico aponta para um cenrio ps-exlico. 1-11. Louvor por Livramento. Amo o Senhor, porque. Das profundezas dos problemas e da enfermidade o salmista clamou e o Senhor atendeu. Desta experincia de orao respondida, ele veio a saber que Deus compassivo, justo e misericordioso. Agora ele sabe por experincia que Deus preserva, ajuda, generoso e liberta. No meio de sua exultao ele se lembra que mesmo anteriormente apegou-se sua f quando ainda dizia: "Estive sobremodo aflito" (v. 10). Em sua consternao ou alarme ele dizia: "Todo homem mentiroso", isto , enganador porque no cumpre suas promessas de ajuda. Ao citar o Sl. 31:22 no versculo 11 provavelmente quer indicar que j aprendeu a descansar em Deus diante da fragilidade humana. 12-19. Expresses de Gratido. Que darei ao Senhor? A percepo que o orador tem das bnos divinas d lugar ao seu desejo de uma expresso mais concreta de gratido. Ele promete oferecer uma libao (tomarei o clice da salvao), adorao (invocarei o nome do Senhor), pagar votos e oferecer um sacrifcio de ao de graas. Esta no a ordem costumeira para tais sacrifcios e ofertas. A humildade do salmista e o senso de dedicao se vem no versculo 16. Como um servo, sim, como um servo de confiana (filho da tua serva), ele expressa sua dependncia de Deus.

Salmo 117. Uma Exclamao de Louvor


Este o hino de louvor mais curto registrado no Saltrio. Em algum MSS ele est ligado ao poema precedente e em outro MSS, ao seguinte.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 124 Contudo, tanto o Texto Hebraico como a LXX o tratam como uma entidade parte. Os dois versculos contm um ato de louvor completo. O primeiro versculo, empregando um paralelismo estrito de forma, apresentam um chamado universal para o louvor. O versculo segundo, que tem a forma semelhante, completa o chamado expressando os motivos do louvor. Verdadeiramente universal, o chamado inclui todas as naes e todos os povos. O conceito de Deus igualmente grandioso, conforme Sua misericrdia e verdade so destacadas.

Salmo 118. Ao de Graas por um Livramento


Como processional e jubilante expresso de ao de graas, este hino de louvor serve de concluso exata para a coleo do Halel. Explicitamente indicado para uso antifonrio, emprega vozes de solo, coros e refres congregacionais. Os versculos 5-21 so inteiramente individualistas no contedo, sugerindo que os versculos 1-4 e 22 e segs. foram acrescentados para adaptar o salmo original ao uso coletivo. 1-4. A Invocao ao Louvor. Rendei graas ao Senhor. Este chamado para ao de graas e louvor era o sinal para o incio da procisso que se dirigia para o Templo. O lder ou sacerdote apresentava o chamado, enquanto um coro ou a congregao respondia com o refro. Observe que a mesma diviso tripla se encontra tambm no Sl. 115:9-11 (Israel, casa de Aro e os que temem a Deus), enquanto o refro vem do Salmo 136. 5-21. O Livramento Divino. Invoquei o Senhor, e o Senhor me ouviu. O tema atravs desta passagem de regozijo porque Deus concedeu o livramento e a vitria. Em seu uso real, esta passagem, por causa de sua natureza individual, exigia uma voz de solo. A voz representava a nao personificada de modo geral e os crentes reunidos particularmente. Com os versculos 19-21, a procisso sem dvida alcanava os portes do templo e pediam entrada.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 125 22-29. A Aplicao do Culto. Isto procede do Senhor. Estes versculos contm muitas palavras bastante conhecidas por causa de sua aplicao neotestamentria. O versculo 22, descrevendo a principal pedra de esquina, era provavelmente um provrbio daquele tempo referindo-se a Israel, rejeitado pelos grandes edificadores de imprios por ser indigna de se adaptar aos seus planos. Mas a misso divina de Israel foi focalizada e cumprida em seu representante maior, o Messias. Assim Jesus apropriou-se dessas imagens retricas no seu prprio ministrio (cons. Mt. 21:42; Mc. 12:10; Lc. 20:17; Atos 4:11; Ef. 2:20; I Pe. 2:7). A bno sacerdotal do versculo 26 encontrou expresso seis vezes nos Evangelhos por causa de sua aplicao distinta misso de Cristo.

Salmo 119. A Tor do Senhor


Essencialmente um poema didtico, este salmo toma a forma de um testemunho pessoal. Embora o poema contenha aluses perseguio e mostre certas caractersticas de lamentao, seu propsito principal glorificar a Tor (a lei ou os ensinamentos de Deus). O salmista dirige quase cada versculo a Deus, usando muitas formas de peties. Ao mesmo tempo, ele usa alguns sinnimos para a lei em quase todos os versculos. Os sinnimos so a lei, testemunho, preceitos, juzos, mandamentos, estatutos, decretos, palavra, caminho, vereda. Possivelmente ao empregar dez termos para descrever a Tor Divina, ele seguia a orientao do Sl. 19:7-9, onde seis desses sinnimos foram usados com referncia lei. O princpio acrstico foi altamente desenvolvido neste salmo, empregando todas as vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Cada estrofe est composta de oito linhas, que comea com a letra caracterstica daquela estrofe. Este arranjo artificial, ainda que artstico, cria uma certa monotonia na grande repetio de palavras e frases.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 126 Contudo, esta monotonia mecnica est superada pela intensidade da devoo do prprio salmista para com os ensinamentos divinos. 1-8. A Bno da Obedincia. Bem-aventurados os ... que andam na lei do Senhor. O tema do salmo est aqui claramente apresentado. Observe que a maior parte dos dez sinnimos para a lei foram usados na primeira estrofe. 9-16. O Caminho da Purificao. De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? A pergunta e a resposta esto de acordo com a nfase dos escritores da Sabedoria. A resposta dos problemas da mocidade em qualquer perodo da histria dar ateno Palavra de Deus, meditando nela (v. 15), memorizando-a (v. 11) e dando o seu testemunho aos outros (v. 13). 17-24. O Deleite da Experincia. Os teus testemunhos so o meu prazer. Este deleite est baseado na sua prpria experincia do passado com Deus em perodos de perseguio. Uma nota de tristeza e anseio permeia esta estrofe, mas a seo termina com alegria. 25-32. A Fora do Entendimento. Vivifica-me . . . ensina-me . . . faze-me atinar. O perigo confrontando o salmista f-lo pedir fora e conforto. Ele percebe que a vivificao que ele deseja vem da compreenso dos ensinamentos de Deus. 33-40. A Necessidade de Orientao. Ensina-me . . . e os seguirei. Em frase aps frase, o orador roga pela orientao divina a fim de orientar sua vida e afast-lo da insensatez. 41-48. A Coragem para Dar o Testemunho. Venham tambm . . . as tuas misericrdias. Este apelo por auxlio no egosta; foi inspirado por um desejo de responder aos que me insultam. O orador ainda declara que ele testemunhar aos reis sem se acanhar. 49-56. A Fonte de Conforto. Lembra-te da promessa que fizeste ao teu servo . . . o que me consola. Em tempo de aflio, os ensinamentos divinos foram o seu sustento e o motivo dos seus cnticos, na casa da minha peregrinao.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 127 57-64. A Resoluo da Fidelidade. Eu disse que guardaria as tuas palavras. Meditando sobre a vida ele chegou a concluso de que devia se voltar na direo dos testemunhos divinos. Sua gratido est evidente nas suas promessas de se levantar meia-noite para agradecer a Deus. 65-72. A Disciplina da Aflio. Foi-me bom ter eu passado pela aflio. Tendo-se desviado antes da sua aflio, o salmista v agora um propsito beneficente no seu sofrimento. 73-80. A Justia da Retribuio. Envergonhados sejam os soberbos. Depois de anunciar novamente o seu desejo de possuir entendimento, ele implora as bnos divinas para si e a vergonha para os seus inimigos. Seu ltimo desejo que possa fortalecer a f dos outros. 81-88. A Esperana no Meio das Trevas. Desfalece-me a alma . . . porm espero na tua palavra. Numa sucesso de soluos, ele expressa sua esperana e determinao no meio da hora mais negra. Com cada pedido de conforto ele reitera o seu desejo de ser fiel. 89-96. O Triunfo da F. No fosse a tua lei ter sido o meu prazer, h muito j teria eu perecido (v. 92). A esperana contida na estrofe precedente toma-se aqui a certeza da vitria. Ele afirma que jamais se esquecer dos preceitos divinos visto que por eles me tens dado vida. 97-104. O Arrebatamento da Instruo. Quanto amo a tua lei! Sem os pedidos costumeiros, o salmista descreve como o estudo da divina lei o tomou mais sbio e mais entendido do que os seus inimigos, seus mestres e os mais idosos. Aqui a nfase est sobre a lei propriamente dita, sobre a fonte do conhecimento e no sobre a inteligncia nata. 105-112. A Luz da Vida. Lmpada . . . a tua palavra, e luz. Sua peregrinao atravs da vida foi sob a orientao dos ensinamentos divinos. Ele assim faz o voto de seguir a luz onde quer que a leve e sejam quais forem os perigos envolvidos. 113-120. A Inspirao da Lealdade. Tu s o meu refgio e meu escudo. O agudo contraste traado entre os homens sem f e o salmista enfatiza a lealdade deste ltimo. Esta lealdade lhe d senso de segurana e a inspirao de enfrentar o futuro.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 128 121-128. O Momento da Interveno. J tempo, Senhor, para intervires. Depois de declarar que diligentemente seguiu o que reto, o salmista apela por ao da parte de Deus. To completamente os seus opressores ignoraram a lei de Deus que s lhes resta o juzo divino. 129-136. A Maravilha da Iluminao. Admirveis so os teus testemunhos. A maior de todas as maravilhas a luz interior que d entendimento at mesmo ao homem que no tem estudo. O salmista se sente abatido por causa daqueles que no guardam a lei de Deus. 137-144. O Desafio da Justia. Justo s, Senhor. O conceito da natureza divina justa est enfatizado nos versculos 137, 138, 142 e 144. Sendo o Senhor justo, seus juzos e testemunhos tambm so eternamente justos. 145-152. A Certeza que a Orao D. Ouve-me, Senhor ... clamo a ti. Lembrando-se das muitas vezes em que ele clamou incessantemente por auxlio divino, clama novamente para que Deus lhe conceda poder vivificante. Ento reafirma sua f na proximidade do Senhor e na veracidade dos Seus ensinamentos. 153-160. A Conscincia da Necessidade. Atenta para a minha aflio, e livra-me. A severidade da aflio do orador e o conhecimento que tem de sua necessidade pessoal esto claramente expostas na repetio da expresso vivifica-me nos versculos 154, 156 e 159. A natureza permanente dos justos juzos de Deus a sua esperana e segurana. 161-168. A Paz no Amor. Grande paz tm os que amam a tua lei. At mesmo na presena de potentes inimigos, o salmista tem uma paz interior que brota, do seu amor pelos caminhos divinos. Observe a ausncia de qualquer pedido, como nos versculos 97-104. 169-176. A Determinao da Constncia. Profiram louvor os meus lbios. O salmista resume a sua mensagem rogando auxlio espiritual no futuro, enquanto declara a sua inteno de permanecer firme sobre os fundamentos dos ensinamentos divinos.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 120. A Viagem dos Peregrinos


O Salmo 120 comea com uma nova coleo que se estende at o Salmo 134. Cada pea lrica deste grupo foi nomeada com um termo variadamente traduzido por "Cntico dos Degraus" (E.R.A. e E.R.C.), "Cntico da Ascenso" (ASV) e "Cntico de Romagem". Diversas teorias quanto ao significado do termo relacionam-no com o retorno da Babilnia, os quinze degraus do ptio das mulheres para o ptio dos homens, o paralelismo climtico destes poemas e as viagens dos peregrinos. A teoria mais aceitvel que esta coleo surgiu como um hinrio dos peregrinos que subiam ao Templo nas grandes festas. O fato de que o Salmo 120, 124, 125, 130 e 131 no esto explicitamente relacionados como uma peregrinao aponta para sua incorporao na coleo a partir de outras fontes. A maior parte destes salmos encaixamse no padro de vida da sociedade ps-exlica, embora alguns possam ter tido uma origem pr-exlica. 1, 2. Um Grito por Livramento. Senhor, livra-me. O salmista se encontra na angustiosa situao de algum que tem de se associar com homens dados falsidade. Seu pedido de livramento baseia-se sobre a ajuda que Deus lhe concedeu no passado em perodos semelhantes. Muitos acham que h aqui uma referncia oposio difamatria de Sambal e Tobias contra Neemias quando reconstrua os muros de Jerusalm (Ne. 4; 6). 3,4. Um Pedido de Retribuio. Que te ser dado? A lngua enganadora e seu dono so destacados para o juzo. A resposta pergunta retrica baseia-se na natureza da ofensa alegada. Flechas afiadas e brasas vivas sero retribuio adequada. 5-7. Uma Lamentao pela Paz. Ai de mim . . . Sou pela paz. A lamentao bsica do poeta que ele acha necessrio peregrinar entre os inimigos sedentos de sangue e brbaros. Meseque, na sia Menor, e Quedar, no deserto rabe setentrional, ao sul de Damasco, foram usados simbolicamente para representar poderes brbaros.

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Salmo 121. O Ajudador dos Peregrinos


A certeza intensa daqueles que viajavam em direo de Sio refletese neste cntico peregrino. Aqui eles expressam um profundo senso de confiana em Deus sem murmurar lamentaes ou pedidos. O cntico era provavelmente usado como hino antifonrio, embora as vozes exatas ou partes usadas no possam ser identificadas com certeza. 1, 2. A Fonte de Ajuda. De onde me vir o socorro? Olhando para as colinas volta de Sio, um dos peregrinos faz uma pergunta que estabelece o esprito de tudo o que vem a seguir. A pergunta no expressa dvidas mas introduz a afirmao que contm o tema do salmo, isto , que o seu ajudador Jeov, o Criador. 3-8. A Promessa de Proteo. O Senhor quem te guarda. Todos os versculos com exceo do versculo 6 empregam a palavra hebraica shamar para enfatizar esta idia de guardiania. No como a sentinela que s vezes cochila, ou Baal, que precisa ser despertado (cons. I Reis 18:27), o Senhor nunca cochila ou dorme. O salmista emprega um paralelismo climtico atravs de todo o salmo, edificando cada nova frase a partir do pensamento da frase anterior. Observe que a concluso aplica-se aos peregrinos, pois Deus preserva-os em, cada fase de sua jornada, levando-os em segurana para o lar.

Salmo 122. A Cidade dos Peregrinos


Este poema foi criado por causa de uma visita de peregrinos a Jerusalm. Indicando que a viagem terminou, age como seqncia aos dois salmos precedentes. Alguns intrpretes defendem que o orador retornou ao lar e est recordando sua recente peregrinao. Embora isto seja possvel, mais provvel que ele ainda esteja em Jerusalm, pronto a retornar para casa. 1,2. A Alegria da Peregrinao. Alegrei-me quando me disseram: Vamos. O salmista se lembra da alegria com a qual ele aceitou o convite

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 131 para reunir-se a um grupo de peregrinos. Agora, terminada a viagem, ele pode dizer: Pararam os nossos ps junto s tuas portas, Jerusalm. 3-5. Impresses de Jerusalm. Jerusalm . . . como cidade compacta. Embora a cidade fosse sem dvida totalmente cercada de muros macios, a nfase aqui parece estar sobre a funo da unificao do povo. O verbo habar, traduzido para "compacta", refere-se principalmente s associaes humanas ntimas. O subir das tribos acentua esta unio e o conseqente senso de comunho. 6-9. Orao por Jerusalm. Orai pela paz de Jerusalm. Antes de partir, o peregrino exorta seus companheiros a orarem pela prosperidade e paz da cidade, porque aqui a casa do Senhor. Aqui h um excelente jogo de palavras no hebraico, que no est evidente em nenhuma traduo portuguesa.

Salmo 123. O Pedido dos Peregrinos


Este um lamento intenso de um indivduo que fala por seu povo. A mudana do singular para o plural no fim do versculo 1 sugere um arranjo antifonrio usado como cntico de peregrinos. 1, 2. Os Olhos da Esperana. A ti . . . elevo os meus olhos. O salmista refere-se aos olhos quatro vezes nestes versculos, a fim de enfatizar o fato de que os peregrinos esto buscando o favor de Deus. Exatamente como o servo e a serva -olham para os seus superiores em busca de um favor, assim o grupo dos peregrinos espera pela misericrdia de Deus. 3, 4. Um Pedido de Misericrdia. Tem misericrdia de ns, Senhor. A medida de sua necessidade est indicada pela reiterao deste grito por misericrdia. A meno anterior de servos e senhores, junto com o desacato para com os que esto sua vontade, sugerem ou a muito difundida servido de Israel durante o Exlio ou a disperso durante o perodo ps-exlico.

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Salmo 124. O Libertador dos Peregrinos


Aqui a comunidade livremente expressa a ao de graas. Embora o propsito original fosse sem dvida louvar a Deus por um determinado ato de livramento, o lugar deste poema na coleo dos peregrinos indica tambm um uso generalizado. Estando os viajantes constantemente sujeitos ao perigo, as palavras deste salmo poderiam proporcionar-lhes segurana, fortalecendo a sua f. 1-5. Livramento Operado por Deus. No fosse o Senhor. A repetio nos versculos 1 e 2 litrgica; a congregao (mais tarde os peregrinos) repetia as palavras do lder. Observe que o uso efetivo das clusulas condicionais como apdose tripla (vs. 3-5) completa a prtase dupla (vs. 1, 2). Se no fosse o Senhor, ento o fim seria certo e completo. 6-8. Ao de Graas. Bendito o Senhor. O salmista emprega mais adiante figuras de linguagem para descrever a difcil sada e para exaltar a expresso de gratido. O ltimo versculo se refere ao ato de invocar o nome do Senhor na orao, reconhecendo-o como fonte de ajuda.

Salmo 125. A Segurana dos Peregrinos


Este hino de f enfatiza a confiana dos fiis em Israel. Como no salmo precedente, este no se destinava a ser o cntico dos peregrinos, mas foi includo na coleo. O seu uso vigente nas peregrinaes pode ser imaginado das referncias feitas s montanhas volta de Jerusalm, que ficavam vista aps a longa e rdua jornada. 1-3. Uma Declarao de Confiana. Os que confiam . .. como o monte Sio . . . Como ... esto os montes, assim o Senhor. No s a presena de Deus foi simbolizada pelas colinas ao redor de Jerusalm, mas tambm aqueles que confiam no Senhor so considerados irremovveis como a rocha de Sio. Se o governo estrangeiro permanecesse, um afastamento da f geral ocorreria, at mesmo entre os

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 133 justos. O perigo da apostasia grande demais at mesmo para o justo suportar. 4,5. Uma Orao Pedindo um Favor. Faze o bem, Senhor. O salmista ora pedindo o favor divino para os fiis, os quais ele identifica como bons e netos. Em contraste com esses indivduos, os infiis renegados so abandonados ao seu prprio destino. O salmo termina com uma orao simples: Paz sobre Israel!

Salmo 126. A Restaurao dos Peregrinos


O salmo 126 a lamentao da comunidade por causa de esperanas frustradas no passado e no presente. Embora haja uma referncia bvia ao retorno do Exlio, as condies no so aquelas descritas na primitiva sociedade ps-exlica. O salmista trata de condies ideais esperadas e da desiluso experimentada por muitos anos. 1-3. O Ideal da Restaurao. Ficamos como quem sonha. A esperana de uma gloriosa restaurao foi idealizada at o ponto de ser boa demais para ser verdade. A frase, fez retornar os cativos, pode ser traduzida para restaurou a sorte. Contudo, o contexto parece exigir um quadro dentro do Exlio. Havia riscos e cnticos como no Dia da Vitria quando o Edito de Ciro tornou-se conhecido. Os exilados juntaram-se em um coro de louvor reiterando as palavras dos observadores das outras naes. 4-6. O Pedido de Cumprimento. Restaura, Senhor, a nossa sorte. O lindo ideal da restaurao previsto pelos profetas e cantado pelos exilados no se realizara totalmente atravs daqueles que retornaram terra natal. As condies no eram ainda gloriosas e ideais (cons. Ageu 1:10, 11; 2:19). Portanto, o pedido agora que se complete o ideal. Assim como o fazendeiro semeia com ansiedade e colhe cantando alegremente, Israel realizar o ideal da restaurao. Obreiros cristos costumara fazer uma aplicao dos versculos 5 e 6 ao ministrio do ganhador de almas.

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Salmo 127. A Dependncia dos Peregrinos


O didaticismo deste salmo caracterstica dos ensinamentos da literatura da Sabedoria. Aqui a nfase est colocada sobre a futilidade do esforo humano sem a ajuda de Deus. Embora o propsito didtico original saia generalizado, este salmo encontrou especial aplicao como cano popular entre os peregrinos. 1,2. Uma Dependncia do Senhor. Se o Senhor no edificar . . . guardar. A total dependncia do homem de Deus est ilustrada com a referncia s diligncias humanas bsicas. Construir uma casa e guardar uma cidade no adianta nada (de acordo com os padres divinos) se Deus no for includo nos planos e esforos do homem. At mesmo o homem diligente que trabalha desde a manh at tarde da noite no pode esperar ter sucesso sem as bnos e a sano de Deus. 3-5. Uma Herana do Senhor. Herana do Senhor so os filhos. O conceito da necessidade da dependncia de Deus transmitido para a constituio da famlia (cons. Gn. 30:2). Um reconhecimento de que os filhos so um presente de Deus a base para a constituio de um lar bem sucedido. Alegria e proteo so descritas como os resultados de se ter filhos e educ-los. Especialmente importante so os filhos da mocidade de um homem, que podem proteg-lo e defender sua causa contra seus adversrios quando ficar velho, no local do tribunal da justia junto s portas da cidade.

Salmo 128. A Vida no Lar dos Peregrinos


Como o salmo precedente, este didtico no carter, e assim vitalmente ligado com a literatura da Sabedoria. A doutrina bsica da Sabedoria, "o temor do Senhor o comeo da sabedoria", o ponto de partida para o salmista. Depois ele aplica esta verdade a uma situao ideal dentro do lar. Embora no seja destinado a ser hino de peregrinos, o

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 135 salmo provavelmente foi introduzido na coleo como cano popular, vindo ao encontro das necessidades de todos os peregrinos. 1-4. Bnos para o Lar. Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor. O salmista comea declarando que a felicidade a poro daquele que aprendeu a temer o Senhor e andar nos Seus caminhos. Tudo lhe vai bem porque ele come do fruto do seu trabalho e no o perde por ocasio da seca nem precisa ced-lo a senhores que o oprimem. Sua esposa comparada a uma videira frutfera, enquanto seus filhos so comparados a brotos tenros da oliveira. Este quadro de satisfao, alegria, prosperidade e fertilidade descreve como o temente a Deus encontra a felicidade perfeita. 5, 6. Bnos para a Comunidade. Para que vejas a prosperidade de Jerusalm. Uma parte vital das bnos desfrutadas por aquele que teme a Deus vem de fora dos limites do seu lar desde Sio. A natureza corporativa da sociedade de Israel v-se na adaptao deste salmo no culto pblico. Tal como no Salmo 125, este termina com uma pequena orao: Paz sobre Israel!

Salmo 129. O Pedido do Israel Sofredor


Este um lamento da comunidade, com nuances de confiana e f. As caractersticas de um hino de f esto presentes, mas ficam obscurecidas pelos queixumes e apelos da lamentao. Recordando problemas passados o salmista renova sua confiana, enquanto seus apelos em relao ao futuro resultam em certeza de alvio. 1-4. As Aflies Passadas de Israel. Muitas vezes me angustiaram. A longa histria dos problemas de Israel foi comprimida pelo salmista em uma nica declarao. Desde o tempo do xodo (desde a mocidade de Israel), a nao sofreu severas aflies provenientes de numerosos inimigos. Duas metforas so usadas para ilustrar esta aflio: os sinais do chicote sobre suas costas so comparadas aos sulcos feitos por um arado; e as cordas dos seus opressores s cordas usadas para atrelar bois.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 136 Contudo, o Senhor manifestou Sua justia rompendo as cordas e livrando o Seu povo. 5-8. A Esperana Futura de Israel. Sejam envergonhados ... todos. Numa imprecao contra aqueles que odeiam So, o orador expressa o desejo de ver o inimigo envergonhado e mandado de volta para sua casa. Depois ele emprega um longo smile para pedir que os planos malignos do inimigo sejam torcidos. O capim que cresce sobre a sujeira dos telhados secava rapidamente porque o solo era pouco profundo para suas razes. No podia ser colhido nem atado em feixes. No merecia nem sequer a costumeira saudao dos que passavam.

Salmo 130. O Redentor dos Peregrinos


Aqui um indivduo profere uma orao penitencial como pedido pessoal de perdo. O pedido final em benefcio de outros na casa de Israel no transforma todo o salmo em corporativo, mas antes enfatiza a natureza pessoal do apelo do orador. Contudo, uma vez que os problemas do salmista e o seu desespero foram partilhados pela nao, o salmo se tomou apropriado para os bandos de peregrinos na sociedade ps-exlica. 1, 2. O Clamor do Penitente. Das profundezas clamo a ti. O orador est provavelmente usando aqui um tempo presente, como o restante da orao indica. Ele continua clamando das profundezas quando O Salmo termina, mas expressa claramente sua segurana e esperana. 3,4. A Certeza do Perdo. Contigo, porm, est o perdo. A universalidade do pecado est apresentada de maneira forada na declarao que diz que ningum poderia ser justificado se Deus anotasse cada pecado e no os apagasse. A nica esperana vem do perdo divino, que por outro lado aviva o sentimento de respeito no pecador perdoado . 5,6. A Expectativa da Esperana. Aguardo o Senhor . ., eu espero m sua palavra. O senso de expectativa est fortemente enfatizado Pela repetio de frases. Todo o ser (sua alma) do orador est ocupado na

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 137 espera diligente. Ele espera no Senhor como a sentinela sobre os muros aguarda o alvio da sua substituio matinal. 7, 8. A Aplicao Feita a Israel. Espere Israel no Senhor. Os pensamentos do salmista voltam-se para os outros que precisam partilhar de sua confiana entusiasta. vista da bondade e abundante redeno do Senhor, ele pode afirmar que Deus remir Israel de todas as suas iniqidades.

Salmo 131. A Serenidade dos Peregrinos


Embora seja essencialmente um hino de f, esta linda composio literria parece uma confisso. O quadro da humilde resignao sob a orientao divina exemplifica um profundo senso de disciplina pessoal. Embora alguns intrpretes considerem este salmo como expresso corporativa, o pedido final em benefcio de Israel d a idia de uma voz individual que fala consistentemente de uma ponta outra. mais do que natural que uma bela expresso de humildade como esta se tornasse uma cano popular dos peregrinos. 1,2. Um Esprito de Humildade. Senhor, no soberbo o meu corao. Aps longa luta, o salmista foi curado dos seus desejos presunosos e orgulho excessivo. Agora pode declarar-se livre das atitudes anteriores de altivez ou ambio sem freios. Ele acalmou ou apaziguou sua alma ou seu ntimo de modo que agora como uma criana desmamada do seio da me, j no choramingando mais pelo seu leite. 3. Um Desejo para Israel. Espera, Israel, no Senhor. Como no salmo anterior, aqui o escritor expressa seu desejo a que outros em Israel possam vira conhecer sua paz interior.

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Salmo 132. A Segurana dos Peregrinos


nico entre os hinos da coleo dos peregrinos, este salmo parece ter sido includo por causa de sua natureza de hino processional, que pode muito bem ser apresentado antifonariamente. basicamente um cntico de Sio, ligado em pensamento com o transporte da arca da afiana para Jerusalm feita por Davi. 1-10. A Orao da Congregao. Lembra-te, Senhor, a favor de Davi. Embora as aflies de Davi fossem mencionadas em primeiro lugar, a nfase desta orao est sobre a sua inteno de encontrar um lugar adequado para a arca. Uma vez que as narrativas histricas no mencionam nenhum voto relacionado com este acontecimento, o salmista deve estar se baseando em uma tradio independente. Os versculos 6, 7 eram provavelmente cantados por um grupo de peregrinos enquanto reapresentavam a procura da arca, sua descoberta em QuiriateJearim (no campo de Jaar) e sua entrada em Jerusalm. A orao est includa no versculo 10 com um pedido para que Deus mostre Seu favor a cada rei consecutivo na linhagem de Davi. 11-18. A Resposta do Senhor. O Senhor jurou . . . escolheu. Estes versculos servem de responso litrgico citados de dois orculos separados do Senhor. O primeiro orculo (vs. 11, 12) a promessa feita a Davi de que sua linhagem real continuar enquanto seus descendentes forem fiis (cons. II Sm. 7:12-16). O segundo orculo (vs. 14-18) foi introduzido com a declarao do versculo 13 de que o Senhor escolheu a Sio. Por causa desta divina escolha, haver bnos espirituais e materiais para So e para a linhagem de Davi, enquanto haver vergonha para os inimigos de Israel. Considerando que, quando um homem morre sem deiXar filhos, sua linhagem interrompida, diz-se que sua lmpada foi apagada; portanto Uma lmpada simbolizava descendncia. Assim Deus estabeleceu uma srie de descendentes de Davi que culminaram no Messias, a Luz do mundo (cons. I Reis 11:36; 15:4).

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Salmo 133. A Fraternidade Entre os Peregrinos


Neste curto poema didtico temos uma linda expresso de solidariedade familiar de acordo com a nfase dos escritores da Sabedoria. A sugesto de muitos comentaristas de que o salmo espelha os esforos de Neemias para aumentar a populao de Jerusalm interessante. Contudo, o salmo deve ter ligao mais significativa com o esprito de comunho e harmonia fraternal das grandes festas. 1. A Declarao na Premissa. Como bom e agradvel. O escritor comea com uma declarao proverbial em relao aos benefcios da solidariedade fraternal. A nfase dada ao padro da antiga vida hebria, na qual os filhos casados e os filhos destes continuavam vivendo com os pais. Uma aplicao mais ampla, entretanto, est evidente nas reunies familiares e tribais por ocasio das festas. 2,3. O Princpio Ilustrado. Como o leo precioso ... como o orvalho. O salmista emprega duas comparaes para ilustrar o princpio incorporado em sua premissa bsica. Tal como o leo da uno sobre a cabea do sacerdote simbolizava sua consagrao, assim o esprito do amor fraternal permeava a nao e simbolizava sua consagrao. Tal como o orvalho sobre a vegetao simbolizava fertilidade e crescimento, o senso da verdadeira fraternidade reavivava e despertava a devoo da nao como um todo.

Salmo 134. A Bno Sobre os Peregrinos


Eis aqui uma concluso adequada para a coleo de canes populares usadas pelos peregrinos. Em sua natureza de bno este salmo corresponde bno final de cada livro do Saltrio. A posio do hino dentro da coleo e a referncia ao culto noturno sugerem que era cantado no final do culto vespertino. A Festa dos Tabernculos a ocasio mais indicada.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 140 1,2. O Chamado dos Sacerdotes e levitas. Bendizei ao Senhor, vs todos, servos do Senhor. Reconhece-se de modo geral que o chamado se dirigia aos ministros regulares do Templo. Contudo, a voz do chamado diversamente atribuda ao sumo sacerdote, ao coro de levitas, ou aos peregrinos reunidos. A ltima explicao d mais lugar incluso do salmo na coleo, uma vez que os peregrinos participavam ativamente. Os ministrantes do templo so convocados a que levantem suas mos em atitude de orao e bno. 3. A Resposta dos Sacerdotes. ... te abenoe o Senhor. A resposta ao chamado dada atravs de uma abreviao da bno sacerdotal encontrada em Nm. 6:22-26. O povo recebe o lembrete de que Deus Criador e que Suas bnos fluem de Sio. Isto poderia ter sido usado como ato final antes dos peregrinos retornarem aos seus lares.

Salmo 135. Um Mosaico das Obras de Deus


Este hino de louvor um mosaico de citaes de outros salmos e diversos livros do V.T. A nfase principal est sobre aquelas obras de Deus que ilustram o Seu poder na natureza e na histria. Que o salmo destinava-se ao culto no tempo num padro antifonrio est evidente em sua estrutura. Contudo, no h unanimidade na diviso em vozes. Sem dvida, havia partes do solo, coros de levitas e responsos congregacionais. 1-4. O Chamado Inicial para o Louvor. Louvai o nome do Senhor. Frases semelhantes so repetirias como um chamado litrgico enftico para o louvor. Como no salmo precedente, aqueles que assistis na casa do Senhor so sem dvida os sacerdotes e os levitas. A bondade do Senhor e a escolha que fez de Israel so apresentadas como razes iniciais para o louvor. 5-14. A Grandeza de Jeov. Eu sei que o Senhor grande . . . acima de todos os deuses. O eu enftico, indicando conhecimento pessoal, e possivelmente uma passagem para uma voz de solo no uso

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 141 vigente dentro do templo. O uso do nome de Jeov importante neste ponto, porque o Deus da aliana de Israel est em contraste com os deuses dos pagos. Ele foi descrito como o Deus da Natureza (vs. 5-7), fazendo o que bem entende no cu, na terra, nos mares e em todas as profundezas. Ele ainda foi descrito como o Deus da histria (vs. 8-14), liderando o povo escolhido na sada do Egito e na conquista de Cana. 15-18. A Impotncia dos dolos. Os dolos das naes. Esta seo foi citada quase ao p da letra do Sl. 115:4-8. Contudo, as palavras so especialmente apropriadas para a ocasio, destacando fortemente a onipotncia do Senhor e a inutilidade de todos os dolos. 19-21. O Chamado Final ao Louvor. Bendizer ao Senhor. O chamado para o louvor nos Salmos 115 e 118 expande-se agora pela adio de casa de Levi e um versculo conclusivo. A nao como um todo, os sacerdotes, os levitas e os crentes que temem a Deus deviam todos ter as suas prprias partes antifonais, mas terminavam o salmo em coro.

Salmo 136. A Misericrdia Permanente de Deus


Este hino de ao de graas parece grandemente com o Salmo 135 no contedo. Ele , entretanto, muito mais litrgico, tendo um refro antifonrio que aparece em cada versculo. O fato do salmo ser mais fcil de ler e compreender sem o refro sugere que originalmente ele no tinha esta repetio nos versculos 4-25. Contudo o refro deu-lhe um carter distinto e um lugar de destaque m culto judeu. Nas obras dos rabinos, era intitulado de "o Grande Halel" (s vezes em conjunto com o Sl. 135). O termo Aleluia no fim do salmo anterior provavelmente devia estar no comeo deste salmo, como evidencia a LXX. 1-3. Chamado para Ao de Graas. Rendei graas ao Senhor. O salmo comea com um convite triplo para agradecer a Deus a Sua bondade e misericrdia. dirigido pelo lder ou pelo coro congregao. O refro era provavelmente cantado atravs de todo ele por

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 142 todo o grupo dos crentes. A brevidade do refro especialmente evidente nas trs palavras hebraicas (porque a sua misericrdia dura para sempre). Os trs termos para Deus Jeov, Deus dos deuses e Senhor dos senhores so interessantes luz da nfase dada, no salmo precedente, impotncia dos dolos e a onipotncia de Deus.. 4-9. O Deus da Criao. Maravilhas . . . cus . . , terra . . , luminares. As maravilhas da criao testificam a bondade e misericrdia de Deus, em declaraes concisas. Todas vezes em que quele usado, objeto de rendei graas. 10-25. O Deus da Histria. quele que feriu o Egito. Cada acontecimento, desde o Egito at Cana, testemunho do modo pelo qual Deus manifesta Sua misericrdia dentro do campo de ao da histria de Israel. 26. A Doxologia da Ao de Graas. Oh! Tributai louvores ao Deus dos cus. O chamado inicial est sendo repetido aqui mas com um termo diferente para Deus. Este termo seria especialmente adequado se a nfase fosse primeiramente sobre as maravilhas criativas de Deus somente.

Salmo 137. O Cntico dos Exilados


Um profundo esprito de vingana est claramente evidente neste lamento comunitrio. Os versculos iniciais evocam uma profunda simpatia pelos cativos, enquanto os versculos finais do vazo sua indignao experimentada quando testemunharam a desolao de sua terra. Embora no seja certo onde o salmista se encontrava quando escreveu este hino, ele parece ter sido um dos exilados que retomaram a Jerusalm em 538 A.C. Sua primeira viso de Jerusalm poderia muito bem ter provocado suas imprecaes contra Edom e Babilnia. 1-3. Tristeza do Exlio. s margens dos rios de Babilnia . . . chorvamos. A voz do salmista solua de agonia ao descrever a dor do cativeiro. Os exilados sem dvida tinham lugares especiais ao longo do

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 143 Eufrates ou seu sistema de canais onde podiam chorar a sua condio. Quando se lhes pedia que cantassem para divertimento dos seus captores, respondiam dependurando suas liras sobre os salgueiros que se alinhavam sobre os barrancos do rio. 4-6. Amor a Jerusalm. Como, porm, haveramos de entoar o canto do Senhor? Afinal, como poderiam cantar os hinos sagrados dos cultos do templo para divertimento dessa gente em terras estranhas? Seria conspurcar coisas sagradas e cometer um ato de traio contra So. O salmista preferiria antes perder sua capacidade de tocar a lira e de cantar do que esquecer-se da santidade de Jerusalm. 7-9. dio Contra os Inimigos. Filhos de Edom ... Filha de Babilnia. A intensidade das emoes do salmista se v em seu dio contra os seus inimigos como tambm em seu amor por Jerusalm. Ele destaca Edom pela sua conduta em ajudar o inimigo contra Jerusalm (cons. Ez. 25:12-14; 35; Ob. 10-14). Ento a Babilnia se transforma em objeto das apaixonadas imprecaes do salmista. Embora uma to cruel matana como a descrita no versculo 9 fosse naturalmente praticada quando se saqueavam as cidades de antigamente (Is. 13:16; Naum 3:10) e fosse praticada contra Israel (lI Reis 8:12; Os. 13:16), no podemos justificar tais palavras.

Salmo 138. Ao de Graas Dedicada


Esta obra literria comea como um hino de ao de graas, mas mais tarde se transforma em um cntico de f. Embora o orador esteja no meio de problemas, ele no comea com um lamento mas com grato reconhecimento das bnos divinas. Muitas das idias e frases desta obra so reminiscncias de outras sees das Escrituras, especialmente Is. 40-66. Diversos manuscritos da LXX ligam este salmo com o tempo de Ageu e Zacarias. 1-3. Louvor pela Fora Recebida. Render-te-ei graas . . . de todo o meu corao. O salmista experimentara recente reposta s suas

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 144 oraes pedindo auxlio. Por causa de Deus ter concedido o dom da fora espiritual, ele o adora de todo o corao. A frase, na presena dos poderosos, tem sido diversamente interpretada, porque a LXX usa anjos e o Targum, juzes. Contudo, a melhor traduo parece ser deuses por causa da referncia subseqente a todos os reis da terra. Considerando que agora eles servem seus diversos deuses, mas que no futuro adoraro o verdadeiro Deus, o salmista desafia o poder desses "deuses" (cons. Sl. 95:3; 96:4, 5; 97:7). 4-6. Adorao dos Reis. Render-te-o graas . . . todos os reis da terra. O louvor individual prefigurado no louvor universal final. H um extraordinrio relacionamento aqui com o Edito de Ciro, no qual o rei conquistador louva Jeov (junto com os deuses de outros povos desalojados). Observe que a glria de Deus est especialmente revelada em Sua condescendncia para com os humildes. 7,8. Certeza de Livramento. Se ando em meio tribulao, tu me refazes a vida. O orador expressa profunda confiana de que Deus cumprir Suas promessas e completar o livramento de Israel. Embora todo o salmo seja proferido por um indivduo de maneira muito pessoal, ele enuncia a ao de graas e a confiana em prol de sua nao tambm.

Salmo 139. A Preocupao Pessoal de Deus


Aqui um indivduo que tinha ntimo conhecimento de Deus e uma experincia com Ele oferece sua orao pessoal. Do ponto de vista da teologia do V.T., este o clmax do pensamento no Saltrio sobre o relacionamento pessoal de Deus com o indivduo. O salmista no se ocupa de filosofia abstrata ou meditao especulativa; ele simplesmente descreve sua humilde caminhada com Deus e partilha de seu conhecimento experimental com o Senhor. 1-6. A Oniscincia de Deus. Senhor, tu me sondas e me conheces. O salmista est convencido por experincia que Deus sabe tudo a respeito dele. Ele sabe que o conhecimento perfeito de Deus vai alm de

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 145 seus atos individuais at suas motivaes e propsitos. Enquanto ele permanece respeitosamente dentro do seu prprio conhecimento da oniscincia divina, ele sabe que a total compreenso est alm do entendimento humano. 7-12. A Onipresena de Deus. Para onde me ausentarei do teu esprito? Por meio de duas perguntas retricas, o salmista mostra que ele no pode jamais colocar-se fora do alcance do cuidado pessoal de Deus. Ele nem pensa em faz-lo, mas usa este mtodo de apresentar seus pensamentos. As quatro suposies que se seguem expressam os extremos do universo e reforam sua premissa bsica. 13-18. A Prescincia de Deus. Os teus olhos me viram a substncia ainda informe. Duas idias esto envolvidas no pensamento do salmista aqui: o modo maravilhoso pelo qual ele foi criado, e amaneira pela qual Deus j sabia tudo o que estava acontecendo no processo. Ele parece enfatizar este ltimo fato ao ver a mo de Deus penetrando em toda a sua vida. Este na verdade outro vislumbre da oniscincia de Deus nos maravilhosos processos da criao e procriao. Novamente o orador permanece respeitosamente diante da natureza incompreensvel dos pensamentos divinos. 19-24. O Problema do Mal. Tomara, Deus, desses cabo do perverso. Esta surpreendente mudana de tom e perspectiva considerada por alguns intrpretes como adio posterior. Contudo, a intensidade da aparente convico Jos versculos anteriores v-se aqui novamente. Deus, que tem um conhecimento to minucioso do homem, no pode ignorar pecadores flagrantes. O salmista termina com um pedido pessoal para que Deus o sonde, prove, conhea, veja e guie. Seu alvo o caminho eterno, o modo devida e paz que contrasta como caminho de runa e destruio do mpio.

Salmos (Comentrio Bblico Moody)

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Salmo 140. Um Pedido de Preservao


Um indivduo que sofreu amarga perseguio da parte dos infiis dentro de Israel profere esta lamentao. Est intimamente ligada com os Salmos 141-143, refletindo as mesmas condies gerais e empregando semelhante linguagem, forma e padres de pensamento. E ele pode naturalmente refletir o comeo de uma luta entre partidos dentro de Israel, embora os grupos no possam ser identificados por nome. 141. Seu Apelo por Auxlio. Livra-me, Senhor. Atravs de trs estrofes (vs. 1-3; 4, 5 ; 6-8) o salmista faz o seu apelo, pedindo o auxlio divino. Ele roga: Livra-me . . . guarda-me . . . preserva-me . . . no concedas . . . ao mpio os seus desejos. Ele usa termos muito descritivos para descrever esses inimigos a fim de representar vivamente o seu prprio perigo. As designaes no singular devem ser entendidas coletivamente, conforme vemos no uso dos verbos no plural. As quatro armadilhas que os inimigos armaram devem provavelmente ser interpretadas aqui no sentido figurativo. 9-11. Seu Desejo de Retribuio. Cubra-os a maldade dos seus lbios. A profunda amargura do salmista torna-se mais aparente nestes versculos. Embora ele empregue linguagem figurada ao expressar seus desejos em relao aos seus inimigos, est claro que deseja que todos os seus planos malignos se voltem contra eles. Ele no se satisfar com nada menos que a sua completa destruio. 12,13. Sua Confiana no Senhor. Sei que o Senhor manter a causado oprimido. O salmista est convencido de que o justo, em contraste com o mpio, ter motivos de regozijo, porque Deus o paladino daqueles que, como o salmista, so oprimidos.

Salmo 141. Um Grito Pedindo Proteo


Este salmo outra lamentao individual de algum que tem sofrido nas mos de gente infiel e poderosa dentro de Israel. Sua orao

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 147 no tem a costumeira forma da lamentao, onde o livramento dos inimigos o que se busca. mais espiritual no sentido de que ele busca o auxlio divino para vencer as tentaes sua volta. 1,2. Seu Pedido por uma Resposta. Senhor, a ti clamo, d-te pressa ... inclina os teus ouvidos. O salmista comea com um pedido urgente para que Deus oua e responda sua orao. A referncia ao incenso e oferenda vespertina parecem se referir oferta de maniates, que era acompanhada de orao e apresentada de manh e de tarde. 3-5. Sua Orao Pedindo Fora. Pe guarda, Senhor, minha boca. Passando pelas circunstncias de suas queixas, O salmista ora pedindo fora para vencer a tentao. Ele busca o. poder para guardar a sua boca, manter puro o seu corao, evitar a prtica do mal, refrear a sua participao dos luxuosos prazeres e para aceitar com prazer a repreenso dos justos. 6-10. Sua Confiana na Retribuio. Os seus juzes sero precipitados. As circunstncias histricas por trs dos versculos 6, 7 so tidas por certas. Parece que o orador espera ser comprovado certo quando esses juzes forem punidos. O versculo 7 refere-se matana dos amigos do salmista ou ento deveria ser traduzido para os seus essas em lugar de os meus. Seja qual for o significado original por trs desses versculos, o salmista est aguardando que Deus o continue fortalecendo, embora tenha certeza de que o homem mpio receber a. justia retributiva caindo em sua prpria armadilha.

Salmo 142. Um Pedido de Livramento


Eis aqui a orao de um indivduo que est enfrentando intensa perseguio. Segue os padres normais da lamentao pessoal. O salmista enuncia o seu apelo, faz a sua queixa, declara o seu pedido, e termina com uma nota de confiana. Em sua fervorosa orao, ele no pede vingana e no profere imprecaes vingativas.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 148 1, 2. O Pedido. Ao Senhor ergo a minha voz e clamo. Os verbos nos versculos 1-5 podem ser traduzidos para o tempo presente, uma vez que o contexto mostra que o salmista no est falando de um apelo no passado. Sua grande necessidade est bvia por causa dos termos clamo e denuncio, como tambm por causa da nfase colocada sobre o erguer da sua voz. 3,4. A Queixa. No caminho em que ando me ocultam armadilha ... ningum que por mim se interesse. O salmista tem por certo que Deus sabe de sua condio desde o comeo. Por causa disso, simplesmente declara o fato do seu problema e descreve o seu senso de solido. 5-7. O Pedido. Livra-me . . . Tira a minha alma do crcere. Apelando novamente por ateno s suas necessidade, o salmista declara que Deus agora o seu nico refgio. A referncia ao crcere talvez seja a um verdadeiro confinamento ou a um estado desesperador. Fazendo um voto de louvar a Deus pelo seu livramento, ele expressa sua confiana em que outros se lhe juntaro em sua ao de graas.

Salmo 143. Uma Orao por Orientao e Livramento


Novamente um indivduo em situao terrvel profere esta orao muito pessoal. Seus perseguidores lhe tiraram tudo, menos a vida. Embora busque o livramento, seu maior desejo a orientao divina. Uma vez que toma o lugar do pecador arrependido, este salmo est classificado como um dos penitenciais (cons. Sl. 6, 32, 38, Sal. 102, 130). 1-6. O Apelo do Penitente. Atende . . . minha orao . . . no entres em juzo. Depois de rogar ateno, o salmista d a entender que reconhece-se culpado diante de Deus. Ele no se declara inocente, mas lana-se sobre a misericrdia divina. Sua queixa, sucintamente declarada, como no salmo precedente, indica perseguio cruel. Ele foi perseguido, esmagado e obrigado a habitar nas trevas como se estivesse morto. Contudo, lembrando-se das grandes obras de Deus no passado, ele tem coragem de apelar que manifeste novamente o seu poder.

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 149 7-12. Pedido de Ao. D-te pressa, Senhor, em responder-me. Em oraes rpidas, o salmista expressa a urgncia de sua necessidade de ajuda. Ele busca uma resposta imediata, uma expresso da bondade de Deus, orientao para sua vida, livramento dos seus perseguidores, instruo quando vontade de Deus e a destruio dos seus inimigos. Como servo penitente, ele sente que a desforra certa.

Salmo 144. Triunfo na Guerra e na Paz


Comeando como se fosse um hino de louvor, este salmo passa para o lamento depois do versculo 4. Muitos comentaristas tm levantado srias dvidas quanto sua unidade. Os versculos 12-15 parecem j- ter constitudo parte de um salmo desconhecido. Na verdade, todo o sobro uma compilao de citaes de outros salmos (cons. Sl. 8, 18, 33, 39, 104). 1-4. Bnos do Passado Reconhecidas. Bendito seja o Senhor, rocha minha. O salmista comea com um hino de louvor pela ajuda que Deus lhe tem concedido na qualidade de guerreiro. Ele conhece o Senhor pessoalmente, pois o chama de rocha minha, minha misericrdia, fortaleza minha, meu alto refgio, meu libertador e meu escudo. O contraste entre a grandeza de Deus e a insignificncia do homem impressiona o salmista. Usando as conhecidas palavras do Salmo 8, ele confessa a sua falta de merecimento antes de apresentar o seu pedido de auxlio. 5-8. Ele Busca Livramento Agora. Abaixa, Senhor, os teus cus, e desce. Esta orao para que o poder de Deus se manifeste na forma de uma teofania foi extrada de diversos versculos dos Salmos 18 e 104. O salmista est pedindo que Deus intervenha nas suas lutas com os inimigos, porque eles so culpados de falsidade e violao de tratados. 9-11. Votos de Louvor Futuro. A ti, Deus entoarei novo cntico. Citando muitas citaes de velhos hinos, o salmista faz Voto de dar graas de maneira nova quando a vitria for alcanada. Depois de fazer

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 150 este voto e de expressar a sua confiana na vitria, ele repete o pedido dos versculos 7, 8. 12-15. A Paz e a Prosperidade Descritas. Filhos . . . como plantas viosas . . . filhas como pedras angulares. Conforme acima indicado, isto parece citao de um salmo desconhecido. O quadro o de um lar ideal numa comunidade cujo Deus o Senhor. Os filhos so vigorosos como plantas jovens; as filhas so altas e majestosas; os celeiros esto cheios; os rebanhos so frteis; e os bois so torres. Essas so as bnos materiais que se esperam numa tal sociedade ideal.

Salmo 145. Louvor pela Grandeza de Deus


Este hino de louvor uma expresso triunfante da f de um indivduo e um chamado aos homens para que glorifiquem a grandeza de Deus. Tem uma nota de apelo universal raramente presente em expresses de f em Israel. O salmista usa uma estrutura com acrstico, comeando cada versculo com uma letra do alfabeto hebraico. S uma letra est faltando, o nun, que deveria estar entre os versculos 13 e 14. O salmo serve de introduo coleo final de louvores (Sl. 145-150). 1, 2. A Promessa de Louvor. Exaltar-te-ei ... bendirei ... e louvarei. O propsito do salmista est claramente demonstrado em sua promessa de louvar a Deus todos os dias, sim, para todo o sempre. Seu relacionamento pessoal e sua viso universal se encontrara em sua saudao inicial: Deus meu, e Rei. 3-20. A Grandeza de Deus. Grande o Senhor e muito digno de ser louvado. O versculo 3 o tema deste louvor. Embora esta grandeza seja insondvel, o salmista consegue ilustr-la admiravelmente. Sua esperana constante que outros daro testemunho da grandeza de Deus. Nos versculos a seguir ele enfatiza a grandeza de Deus mencionando Suas pondes obras, Sua glria e esplendor, Sua bondade, Sua compaixo cheia de graa, Sua tema misericrdia, Seu Reino glorioso e eterno, Seu cuidado providencial, Sua justia, Sua santidade e Sua disponibilidade

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 151 em relao queles que o buscam em verdade e com temor. Esta compreenso da natureza divina o ponto culminante do Saltrio. 21. A Doxologia do Louvor. Toda carne louve o seu santo nome para todo o sempre. Depois de repetir sua promessa de louvor pessoal, o orador comea a fazer o convite a toda a carne. Seu desejo inclui toda a humanidade e vai at o fim do mundo.

Salmo 146. Louvor Pela Ajuda Divina


Este o primeiro dos cinco hinos de louvor semelhantes, todos comeando e terminando com um Aleluia. Esta pequena coleo tem servido de hinrio usado diariamente nos cultos da sinagoga. Como a maior parte dos salmos deste Livro Final, a forma atual destes salmos reflete circunstncias, idias e linguagem ps-exlicas. 1,2. O Voto de Louvor. Louvarei ao Senhor durante a minha vida. Em linguagem semelhante do salmo precedente, o voto de louvor est apresentado em termos absolutos. 3,4. A Falta de Poder do Homem. No confieis em prncipes. Por causa de suas prprias experincias, o salmista roga aos homens que no dependam dos favores dos nobres (cons. Pv. 19:6). Ele entende que nenhum auxlio duradouro pode vir de algum cuja vida e pensamentos desaparecem quando volta ao p. A circunstncia exata qual o salmista se refere no pode ser identificada. Contudo, tal concluso pode ser extrada de qualquer ocasio na histria de Israel. 5-10. O Poder de Deus. Bem-aventurado aquele . . , cuja esperana est no Senhor. Aquele que tem o Senhor como seu ajudador e sua esperana verdadeiramente abenoado. Esta esperana se baseia na criao do universo por Deus, Seu cuidado amoroso para com o homem e Seu reino eterno. A nfase especial dada a Deus como o defensor dos necessitados e oprimidos sugere que o salmista era membro de um

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 152 desses grupos dentro da sociedade do seu tempo. Observe que deu-se uma nfase quntupla ao nome de Jeov nos versculos 7-10.

Salmo 147. Louvor pela Providncia Divina


O derramamento da gratido, como neste salmo, sempre tem sido parte vital do culto de Israel. Este verdadeiramente um hino de louvor do comeo ao fim sem uma palavra de queixa ou simples pedido que seja. difcil descobrir um desenvolvimento lgico porque trs salmos foram aqui comprimidos em um s (vs. 1-6, 7-11, 12-20). Estes elementos separados so parcialmente evidentes na LXX, onde os versculos 12-20 so relacionados como parte de um outro salmo. 1-6. Sua Bondade para com Israel. O Senhor edifica ... e congrega. Aps um rpido chamado adorao, o salmista declara como o Senhor tem sido bom para com o seu povo. Os versculos 2, 3 sem dvida se referem restaurao aps o Exibo. Todas as coisas que Deus fez esto ligadas Sua grandeza, Seu poder e Seu entendimento. 7-11. Sua Providncia para com a Natureza. Que cobre de nuvens os cus. A idia vai alm das fronteiras de Israel incluindo todas as criaturas. A proviso da chuva e alimento que o Senhor faz especialmente importante numa terra onde os cus ficam desprovidos de nuvens desde abril at outubro. O salmista percebe que o favor divino no se baseia na fora fsica quer seja para com o homem ou para com a besta. 12-20. Seu cuidado para com Jerusalm. Pois ele reforou as trancas das tuas portas. Jerusalm e Sio foram usados como termos paralelos m personificao descritiva, simbolizando o povo de Deus que habita e adora dentro delas. As bnos da proteo, paz e prosperidade so apresentadas como realidades presentes. O salmo termina com uma referncia ao relacionamento especial de Israel com Deus na qualidade de seu Povo Escolhido.

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Salmo 148. Louvor por Toda a Criao


O terceiro hino de louvor nesta coleo final a convocao de um coro universal de louvor por tudo o que h nos cus e na terra. O versculo final sem dvida se refere ao retorno do exlio e indica as razes e ocasio que motivaram um louvor assim to empolgante. 1-6. Convocao dos Cus. Do alto dos cus. Usando a linguagem da cosmologia do antigo Oriente Prximo, o salmista pede o louvor dos seres e dos fenmenos celestiais. Versculos 5 e 6 correspondem a um refro que provavelmente foi cantado por um coral no estilo antifonal. A criao de Deus quanto aos objetos celestiais e sua sustentao razo suficiente para o louvor. 7-12. Convocao da Terra. Da terra. O salmista comea com as profundezas da terra e se refere a todas as formas de vida, animadas e inanimadas. Observe que o homem, como a coroa da criao, ficou reservado para o fim. Os versculos 13, 14 agem como um segundo responso, com os motivos bsicos para este louvor. A glria de Deus e a redeno do Seu Povo escolhido so considerados razes suficientes.

Salmo 149. Louvor pelo Triunfo Divino


Este hino de louvor faz referncia especial celebrao de uma recente vitria. Muitos intrpretes entendem que os versculos finais so escatolgicos e no histricos. Contudo, os quatro primeiros versculos esto claramente relacionados a uma realidade presente de livramento divino. Embora o acontecimento no possa ser identificado com preciso, o propsito da composio original evidentemente agradecer a Deus a vitria por ocasio da volta dos guerreiros. 1-4. Convocao para o Louvor. Cantai ao Senhor um novo cntico. O cenrio uma grande assemblia de santos ou de crentes no Templo. A importncia da ocasio se v na necessidade de um novo cntico para celebrao da nova vitria dos seus exrcitos. O versculo 3 com a

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 154 meno de danas destaca claramente o esprito de regozijo e alegria do versculo 2. A vitria propriamente dita uma indicao de que o favor e a salvao de Deus foram derramadas sobre o povo oprimido. 5-9. O Hino de Vitria. Exultem ... os santos ... cantem de jbilo. Os piedosos so descritos regozijando-se em triunfo e cantando nas suas camas por causa da segurana que agora desfrutam. O quadro de guerreiros louvando a Deus com espadas de dois gumes nas mos smbolo de vitrias obtidas em Seu nome. Figurativamente os santos de Deus devem empunhar a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef. 6:17; Hb. 4:12).

Salmo 150. Louvor em Seu Clmax Universal


Este hino final de louvor tem o gabarito de ocupar posio de honra como a doxologia de todo o Saltrio. Cada frase do salmo parece basearse no pensamento anterior em preparao para o clmax, o qual vem subitamente como uma exploso de louvor grandioso vindo das hostes dos cus e da terra. 1. O Lugar Especificado. No seu santurio . . . no firmamento. O santurio talvez seja uma referncia habitao celestial de Deus ou ao Templo aqui na terra. Enquanto o primeiro significado paralelo a firmamento, a segunda idia teria muito mais significado para os crentes reunidos. 2. Os Motivos Superiores. Seus poderosos feitos ... sua muita grandeza. Seus feitos poderosos na criao e na histria constituram o tema de muitos salmos. Sua grandeza tem sido um tema repetido nos hinos de louvor finais (cons. Sl. 145, 147). 3-5. Os Instrumentos Enumerados. Som de ... Parece que o salmista arrumou estes instrumentos a esmo. como se cada um soasse quando foi mencionado e continuasse tocando at o final da Aleluia (cons. W.O.E. Oesterley, The Psalms, pgs. 589 e segs., para uma descrio dos instrumentos envolvidos).

Salmos (Comentrio Bblico Moody) 155 6. O Coro Reunido. Todo ser que respira. No apenas os sacerdotes e levitas, no apenas a congregao, mas todas as criaturas no tempo e no espao, que tenham flego foram includas neste coro dos coros. O Saltrio termina, mas a melodia permanece enquanto os crentes continuam cantando, Aleluia! Louvai ao Senhor.

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