La regla fundamental. Un comentario fragmentario del acto analtico.

a) De cmo Lacan le devuelve a la regla analtica su carcter fundamental. Desde el momento en que Lacan afirma que la sentencia sagrada, en el principio era el verbo y la fastica y profana, en el principio era el acto, no se excluyen ya que sin acto no habra principio y sin verbo no habra acto, ciertas oposiciones que estn muy instaladas en nuestra doxa analtica, en nuestro modo de leer y de hablar, es decir, de no decir y meramente para-citar, como las de sntoma y fantasma, significante y objeto, simblico y real con sus correspondiente prctico, Acto e interpretacin, donde el y de la conjuncin ha perdido esa funcin ambigua que Lacan le daba en El deseo y su interpretacin , el y se transformaba en un es quedando performativamente que el deseo es la interpretacin y la castracin es la interpretacin de la castracin, sino que por el contrario se ha transformado en un o excluyente, un o bien o bien que instala pedaggicamente oposiciones simples y limpias. Esta pasin por aclarar nuestra experiencia est puesta en cuestin desde el momento en que es planteada la opacidad de la estructura envolvente del acto, en cuyo interior la interpretacin es un modo de intervencin significante que implican tanto a la verdad del deseo, es decir al sujeto y en su lmite imposible a lo real del goce, al objeto. Lacan nos propone tres referencias que llama esenciales para la indagacin del acto analtico, la Psicopatologa de la vida cotidiana, de all extrae la frmula aforstica el acto es la lectura del acto, La transferencia y su manejo, es parte inalienable del acto sostener la transferencia en tanto sujeto supuesto al saber, y por ltimo, la divisin constituyente de su estructura, de su forma, una envoltura, entre la tarea analizante que se realiza en el interior del acto del analista que la sostiene. El analista sostiene entonces dos trminos que se van a mostrar contradictorios y de implicacin mutua, uno no es sin el otro: la tarea y la transferencia. A estas tres referencias podramos agregar, quizs como una cuarta, la exigencia inherente al acto de que no puede haber acto analtico que no implique y produzca el efecto sujeto. Las cuatro estn contenidas en lo que llamamos, a veces sin prestar valor a lo que decimos, La regla fundamental del psicoanlisis. Nos preguntamos Por qu es fundamental la regla fundamental? El seminario del acto est dirigido a dos cuestionamientos fundamentales para la prctica y la teora psicoanaltica: el sentido del acto apunta a la puesta en cuestin del sujeto del inconsciente y a lo que la regla introduce como un referente esencial, el sujeto supuesto al saber sin el cual la transferencia no pasa de ser una obscenidad: el proyecto es mostrar lo qu el vela y a lo que queda reducido como consecuencia del acto al trmino del trayecto, ese deyecto, el objeto a, el analista. Este doble cuestionamiento toma tres vas de interrogacin: 1) Una razn prctica y sus consecuencias: la regla fundamental 2) Una razn terica, la va homolgica, lgica matemtica, en particular Fregue y los cuantificadores. 3) Una razn ficcional, la analoga trgica.

Las tres comparten algo que consideramos fundamental: afirman y al mismo tiempo ponen en cuestin la existencia del Todo, afirman y niegan la existencia del Uno, Uno del saber, como Universal e Imaginario Saber idealizado, en fin como Sujeto supuesto al saber que es un Nombre de Dios. Muestran, cada una a su modo a que se reduce el Todo al final de la partida y correlativamente de qu sujeto se trata en el anlisis y finalmente y al mismo tiempo qu tipo de objeto la ilusin del todo velaba y e indicaba simultneamente. La puesta en cuestin de las relaciones del sujeto con el saber y el sexo es la perspectiva de la subversin del sujeto B) Paradojas que introduce la regla fundamental Con el enunciado de la regla fundamental el analista, da inicio al acto. Digamos entonces que es el analista quien efecta el principio del acto. A partir de ahoradiga todo sin excepcin. Es inherente al acto instituir un comienzo o mejor an un recomienzo. Dicho de otro modo, la regla fundamental introduce el punto de partida de la partida analtica y por la regla y su incitacin al saber se instituye e aqu una paradoja, la negacin del descubrimiento freudiano: el sujeto supuesto saber. Sin embargo, esta misma incitacin al saber tiene por contrapartida que del lado del sujeto del anlisis, al analizante, se le pide que abdique del decir. sta iniciativa del Otro-analista, no alcanza, y es necesaria todava una eleccin del sujeto, eleccin que supone estar dispuesto a someterse a la prueba de la verdad. Encuentro en esta eleccin un punto fundamental, porque dimitir del discurso como agente, ausentarse como antecedente crea las condiciones para que el sujeto del acto, se produzca como consecuencia del propio o mejor dicho de lo impropio de su decir. No olvidemos que el sujeto puede elegir no jugar la partida. Si bien la regla por su incitacin al saber, instituye la Transferencia entendida como sujeto supuesto al saber, que, en tanto conjuncin entre sujeto y saber, es la negacin del inconsciente, sin embargo y al mismo tiempo incita a ese saber inconsciente como saber sin sujeto, ha elegido ausentarse. El sintagma incitacin al saber es necesario sostenerlo en su rica ambigedad apuntando paradojalmente a los dos componentes del acto: as como incita al Saber de Dios a su existencia, en un movimiento contrario incita a la produccin del saber acfalo, fragmentario, disperso, y disjunto respecto del sujeto. Con el diga todo, parece magia, juego de ilusionismo, y el todo aparece para responder por Todo. Sin la institucin del Todo, como garanta de saber, el sujeto del anlisis no aceptara jugar el juego. El Otro de la transferencia, aparece aqu la red o el colchn para que el paso de entrada sea sin riesgo. Diga lo que diga, el Otro que me autoriza est ah. La institucin de la fe transferencial es condicin necesaria para la destitucin de la fe de la divina transferencia. En el mismo movimiento que se Instituye el Sujeto supuesto al saber se destituye al sujeto del decir, he aqu otra paradoja. Esto ltimo hace que la regla y lo que des-instituye anticipe la cada del sujeto supuesto al saber. Se parte en el comienzo de un sujeto ingenuo, que se deja alienar, es decir representar por los significantes que la asociacin libre produce. Al final del recorrido nos encontraramos, con un sujeto tan dividido como al principio pero advertido de su divisin. Toda una cuestin que nos queda por interrogar: el alcance del trmino advertido. El analista no solo incita al saber sino que, una vez instituido lo sostiene en tanto sujeto supuesto al saber. Es parte de su funcin de analista sostener la transferencia. El es un sostenedor de la fe pero no es, no debera serlo, un defensor de la fe. Sostiene la existencia del Uno pero no defiende la fe en su existencia. Hay una aproximacin inquietante entre la

funcin del que instituye y sostiene la fe en el Todo y aquel que se consagra, como un cruzado a ser un defensor de la fe. Es necesario interrogar esta inquietante proximidad. Digmoslo con ms nfasis: entre el analista y el masoquista hay aproximaciones ciertas y ciertas diferencias sutiles. En el masoquismo se trata de ser el objeto-instrumento, siervo de Dios Adems de afirmarse positivamente como instrumento- voz, grito y silencio, hay una negacin, sustraccin de la palabra del sujeto. El analista, si bien sostiene la fe en el Todo, si bien tambin es instrumento, lo es para hacer posible la tarea. Adems, se supone que por haber atravesado la dolorosa experiencia de su inexistencia, prxima al desamparo originario y al desasosiego en ese atravesamiento ha perdido la Fe en el Todo-Saber-Dios y sin embargo se sirve de ella dando garanta y autorizacin a una tarea de pura palabra que terminar negando la existencia del Todo que la sostuvo. . c) El analista instrumento Uno se analiza con su analista al modo en que Aristteles plantea que el hombre piensa con su alma, en un sentido instrumental. Es ese sentido instrumental, en tanto que objeto-instrumento que el analista sostiene en un sentido distinto la tarea. Ese instrumento, esa parte que est en causa en la divisin del sujeto es lo que la ilusin del todo viene a velar. Si el analista tambin fuera un buscador de saber, o un defensor de la fe, la cosa estar definitivamente perdida porque o estamos en la bsqueda neurtica o en la investigacin perversa. En el principio est el germen del renacimiento del Otro, Institucin de la transferencia, como tambin los medios para su liquidacin su reduccin a los trminos de la distribucin final: el sujeto advertido de su divisin y el objeto a. La distribucin disimtrica entre tarea y acto se ha consumado de este modo, sujeto dividido y el objeto a. La posicin de instrumento aproxima al analista y al masoquista, la funcin de instrumento que tienen los aleja: el analista: instrumento que hace posible un trabajo de la palabra que pone en cuestin al Otro, el masoquista, instrumento que sostiene una prctica de desposesin de la palabra del sujeto y que tapona el agujero del Otro hacindolo existir. Si el masoquista es el amo del juego el analista se hace el amo, en el sentido de la simulacin, como quien dice hace de Todo, sin serlo. Tambin por eso se analiza un analista: Al hombre que le est dado un poder le ser muy difcil no abusar de l Se supone que su carcter de instrumento termina en la produccin de una verdad que l encarna en su cada. Aqu quera plantear una dificultad de los analistas. Hay la fe en el Todo cuestionamiento de la fe, negacin de la fe pero tambin renegacin, Verleunung, de esa creencia. Al final del anlisis se produce esa separacin, distribucin que estuvo desde siempre y ahora queda experimentada: el analista es producido como a, evacuado como a, expulsado como a. El sujeto habr jugado su cita con la autoridad del saber, se supone que al final de la partida, experimentar la verdad a la que se ve reducido, destituido, el deser. Ahora decimos, que esta fe en el todo tiene modos de retornar. La destitucin del sujeto supuesto al saber puede volver como Re-Institucin transferencial. Hay modos de restauracin de ese Todo

cado, la re-institucin del saber idealizado en la Institucin, de la Institucin como retorno del sujeto supuesto al saber. Aqu los analistas corren el riesgo de convertirse en instrumentos al servicio del Saber Instituido, encarnado en la autoridad institucional. El sostenedor de la fe, ahora es un defensor, un militante, al servicio del aparato de goce institucional. La cita con la autoridad que ha cado como autoridad del saber Todo, se recupera como el goce de la cita de autoridad: Lo que ha cado, la institucin puede restaurarlo, la herida abierta al final, el aparato institucional desmentirlo, quizs a esto se refera Freud en uno de sus ltimos textos cuando deca que hostilidad y partidismo eran por parte del analista un modo de resistencia. Todava no hemos hecho la cuenta del costo sacrificial que estas militancias implican. Ese deseo advertido ser entonces un deseo advertido de cualquier consagracin a las figuras y nombres de autoridad del saber Institucionalizado. Doble responsabilidad Poltica de los que sostenemos prcticas institucionales ya sea como miembros o en funcin de una direccin que no podra ser otra que una acorde al fin de la que se ejerce en el acto analtico.