CEUH Centro Esprita Unio e Humildade

Ponta Grossa / PR

COEM
Curso de Orientao e Educao Medinica
Doutrinao Coletnea de Textos Por Bernadete Pupo
Mecanismos da Mediunidade .......................................................................................................... 2 Reunies Medinicas ....................................................................................................................... 3 Missionrios da Luz .......................................................................................................................... 6 Os Mensageiros .............................................................................................................................. 13 Diretrizes de Segurana ................................................................................................................ 22 Qualidade na Prtica Medinica.................................................................................................... 24 Correnteza de Luz .......................................................................................................................... 26 Dilogo com as Sombras ............................................................................................................... 30 Obsesso e Desobsesso ............................................................................................................... 38 Mediunidade ................................................................................................................................... 42 Mediunidade sem Lgrimas........................................................................................................... 45

Mecanismos da Mediunidade
Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira pelo Esprito Andr Luiz AGENTES DE INDUO
Temos plenamente evidenciada a auto-sugesto, encorajando essa ou aquela ligao, esse ou aquele hbito, demonstrando a necessidade de autopoliciamento em todos os interesses de nossa vida mental, porquanto, conquistada a razo, com a prerrogativa da escolha de nossos objetivos, todo o alvo de nossa ateno se converte em fator indutivo, compelindo-nos a emitir os valores do pensamento contnuo na direo em que se nos fixe a idia, direo essa na qual encontramos os princpios combinveis com os nossos, razo por que, automaticamente, estamos ligados em esprito com todos os encarnados ou desencarnados que pensam como pensamos, to mais estreitamente quo mais estreita a distncia entre ns e eles, isto , quanto mais intimamente estejamos comungando a atmosfera mental uns dos outros, independentemente de fatores espaciais. Uma conversao, essa ou aquela leitura, a contemplao de um quadro, a idia voltada para certo assunto, um espetculo artstico, uma visita efetuada ou recebida, um conselho ou uma opinio representam agentes de induo, que variam segundo a natureza que lhes caracterstica, com resultados tanto mais amplos quanto maior se nos faa a fixao mental ao redor deles.

USO DO DISCERNIMENTO
A liberdade de escolha, na pauta das Leis Divinas, clara e incontestvel nos processos da conscincia. Ainda mesmo em regime de priso absoluta, do ponto de vista fsico, o homem, no pensamento, livre para eleger o bem ou o mal para as rotas do Esprito. O discernimento deve ser, assim, usado por ns outros feio de leme que a razo no pode esquecer matroca, de vez que se a vida fsica est cercada de correntes eletrnicas por todos os lados, a vida espiritual, da mesma sorte, jaz imersa em largo oceano de correntes mentais e, dentro delas, imprescindvel saibamos procurar a companhia dos espritos nobres, capazes de auxiliar a nossa sustentao no bem, para que o bem, como aplicao das Leis de Deus, nos eleve vida superior.

Reunies Medinicas
Projeto Manoel Philomeno de Miranda DIREO E DOUTRINAO
16 - Dirigente encarnado com experincia na doutrinao, conhecimento doutrinrio e liderana natural, capaz de exercer afeio sem privilgios e de orientar com bondade e firmeza. Esses requisitos so esgotam os atributos da funo de dirigente. Allan Kardec se refere enfaticamente superioridade moral como condio indispensvel para inspirar respeito aos Espritos inferiores (O Livro dos Mdiuns, tem 279). Len Denis prope que a direo seja confiada a uma pessoa excelentemente dotada do ponto de vista das atraes psquicas e digna de simpatia e confiana (No Invisvel, 1 Parte, Cap. X). Essa capacidade de atrair, congregar e de estimular prpria do lder, aquele que tira de seu entusiasmo, de seu exemplo e de sua competncia a fora para convencer. sustentando a participao. preciso, contudo, que essa liderana no seja imposta, mas conquistada. O dirigente deve ser aquele em quem os Instrutores Espirituais confiam. constituindo-se perante o grupo o representante desses Espritos no plano fsico. Tomamos de Andr Luiz, uma excelente proposta, quando nos apresenta o perfil do dirigente de um grupo medinico por ele observado: -Este nosso irmo Raul Silva que dirige o grupo com sincera devoo fraternidade (grifos nossos). Devoo fraternidade! exatamente a qualidade de no ter preferncias, a fim de que se possam abrir os braos para amar a todos como um irmo e um pai. Esse o papel do dirigente. 17 - Atendimentos aos Espritos sofredores conduzidos de forma amorosa e segura, com tato psicolgico, atravs de dilogos respeitosos e objetivos. Na Proluso de Grilhes Partidos, Manoel Philomeno de Miranda, prope que os encarregados de dialogar com os Espritos sejam dotados de lucidez para oferecerem um campo mental harmonizado a fim de facilitar a comunicao com os Instrutores desencarnados e desse modo cooperarem com a pauta do programa, evitando discusso infrutfera, controvrsia irrelevante, debate dispensvel ou informao precipitada e malfica ao atormentado que ignora o transe grave de que vtima. Ante esse roteiro traado pelo Benfeitor, desdobramos algumas observaes, frutos da experincia e de outros ensinos recebidos dos Amigos Espirituais, os quais apresentamos a seguir: O dilogo com os Espritos sofredores deve ser conduzido num tom de voz natural, de forma coloquial, sem a preocupao de se fazer ouvir por todos os componentes do grupo. Nunca esquecer, o doutrinador, que est conversando com um indivduo que mesmo no possuindo mais um corpo fsico conserva reaes psicolgicas similares s daqueles que ainda esto encarnados, precisando, naquele instante, de ateno especial. quando se deve transmitir-lhe compreenso e otimismo para a superao de suas dificuldades na transio pela sepultura. Deve-se, portanto pronunciar as palavras com profunda delicadeza para o envolvimento vibracional, no se esquecendo da austeridade, sem o autoritarismo radical, nas ocasies do atendimento aos Espritos malvolos e impenitentes da Erraticidade. Evitar explanaes doutrinrias discursivas e, sobretudo, no fazer crticas ostensivas ou veladas pelo estado de sofrimento apresentado pela Entidade comunicante que est sendo atendida. Atuar mais com o sentimento de bondade do que com palavras excessivas. Deixar o Esprito externar-se para identificar a causa oculta do problema, antes de tomar o pulso da comunicao para ajud-lo corretamente. No se preocupar em identificar quem a personalidade sofredora que se comunica, pois o trabalho de intercmbio espiritual tem por base a caridade annima.

Desnecessrio explicar a razo do sofrimento atual, antes de minorar suas dores, trazendo baila o comportamento incorreto durante a existncia carnal, porque isto tem efeito semelhante ao de um cido a queimar as fibras ntimas da criatura sofredora. Quanto menos informaes forem dadas melhor, inclusive no se utilizando sistematicamente da terminologia esprita, nem tampouco insistindo na sugesto para que o comunicante adote a postura oracional. pois quem est vivenciando sensaes desesperadoras no tem a mnima condiro de entender ou assimilar conceitos e conselhos de que no est interessado. O doutrinador deve ter sempre em mente que finalidade do fenmeno da psicofonia, em sentido prioritrio, o contato do Esprito sofredor com o fluido animalizado do mdium para a ocorrncia do chamado "choque anmico". Alan Kardec utilizou o termo fluido animal, porque na ligao perispiritual entre o comunicante e o mdium, para que se processe a psicofonia, acontece uma transferncia de elevada carga de energias animalizadas que so absorvidas pelo desencarnado, produzindo-lhe um choque energtico que promove o seu despertamento para uma realidade nova de que ainda so se deu conta. Isso se torna necessrio, porque, na desencarnao, o ser inteligente leva consigo inmeras impresses fsicas e mentais que permanecem no seu campo perispiritual depois da morte biolgica. Da o conceito doutrinrio de que morrer definitivamente ter conscincia e familiaridade cora o mundo que passa a habitar. Por isso. o doutrinador deve ser muito cauteloso no momento de fazer a revelao-quanto condio em que se encontra o Esprito que est sendo atendido. Precipitar o conhecimento de sua morte biolgica pode causar-lhe um trauma desestruturador da emoo, de conseqncias desagradveis, tanto para ele quanto para o mdium, que recebe as descargas psquicas do sofredor. Consideremos algum que teve morte repentina decorrente de uma crise cardaca, sem nenhum conhecimento da vida espiritual, acordando num ambulatrio mdico e sendo atendido por uma pessoa que lhe diz de chofre: -"Voc j morreu." Naturalmente a reao imediata a de descrena: -Como pode isto ter-me acontecido? Eu estou vivo e dizem-me que j morri!:" Se o doutrinador persiste na idia de convencer o Espirito, poder desencadear o medo e em seguida o pnico patolgico, no resultando da revelao nada de positivo para o bem-estar da Entidade sofredora. Neste particular. a funo do doutrinador de efeito preparatrio. deixando a caro dos Benfeitores Espirituais a escolha do momento adequado para fazer com que o desencarnado tome conhecimento de sua nova realidade. No dilogo com os Espritos empedernidos no mal, a tcnica de doutrinao tambm exibe cuidados especiais quanto a forma com que deve ser praticada. Essas Entidades sabem do estado em que se encontram e agem intencionalmente para perturbar o desenrolar da programao previamente estabelecida pelos Instrutores Espirituais. Uma pergunta se impe de imediato: "Por que razo permitem os mentores Espirituais esta intromisso aparentemente inoportuna?" Simplesmente. para aprendermos as lies decorrentes dessa convivncia e, ao mesmo tempo. neutralizar a influncia malfazeja dessas Entidades sobre os encarnados. Enquanto esto ligados aos mdiuns perdem fora, descarregando uma parte considervel das energias que antes direcionavam para suas vtimas. O doutrinador deve precaver-se, a fim de no se deixar envolver pela ttica usual desses Espritos, qual seja a de provocar discusso com o intuito de roubar o tempo disponvel para o atendimento aos sofredores e ao mesmo tempo perturbar o ambiente medinico por meio de irradiaes desagradveis que a todos irritam, provocando mal-estar generalizado. O tratamento ideal no relacionamento com o visitante desse tipo o da amabilidade com austeridade, mantendo-se a ascendncia moral, demonstrando no estar atemorizado com as ameaas ostensivas e no se deixando contaminar com a violncia do linguajar vulgar e desafiador. Sobretudo, antes uma confiana irrestrita na ao dos Benfeitores Espirituais.
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Lembrar-se ainda de que no se deve utilizar de argumentos falsos para faz-los desistir dos seus propsitos, mas lev-los a uma reflexo atravs de ponderaes e advertncias honestas quanto verdadeiras. No trabalho de doutrinao, o encarregado dessa tarefa deve estar conscientizado da grave responsabilidade que assume no somente no que diz respeito aos desencarnados, mas, tambm na questo dos danos fsicos, emocionais e espirituais que pode causar ao mdium quando o atendimento no feito de forma correta. Outro tipo de ocorrncia que deve ser evitado, a todo custo, o doutrinador tocar no mdium no transcorrer da comunicao. Este um hbito inconveniente sob qualquer aspecto considerado, que promove. no mdium, uma irritao extremamente desagradvel, danificando, em certos casos, a sua aparelhagem medinica e nervosa. At mesmo urna aproximao exagerada, dobrando-se sobre o mdium para ouvi-lo melhor, pode provocar essas imitaes por invadir o campo de aura do sensitivo em expanso messe momento critico de seu trabalho de doao. A nenhum pretexto deve o mdium ser seguro pelo doutrinador, pois no a forca fsica, e sim a psquica, que atua efetivamente para controlar os impulsos da Entidade comunicante, refletidos no comportamento do medianeiro. Finalmente, o doutrinador, depois do atendimento ao sofredor, deve transferir de imediato a sua ateno para o mdium que, no raro, para se reajustar na roupagem carnal depois do estado de transe, necessita de uma transfuso de energias magnticas atravs dos passes.

Missionrios da Luz
Francisco Cndido Xavier pelo Esprito Andr Luiz
que o Mestre, acima do olho por olho das antigas disposies da lei, ensinou o amai-vos uns aos outros, praticando- o invariavelmente. Confirmou a legalidade da justia, mas proclamou a divindade do amor. Demonstrou que ser sempre herosmo o ato de defender os que merecem, mas se absteve de fazer justia a si mesmo, para que os aprendizes da sua doutrina estimassem a prudncia humana e a fidelidade divina, nos problemas graves da personalidade, fugindo aos desvarios que as paixes do eu podem desencadear nos caminhos do mundo. A interlocutora, em face da argumentao veemente e bela, emudeceu, fortemente impressionada. E Alexandre, que seguia, tambm comovido, as explicaes do intrprete, observou-me: O trabalho de esclarecimento espiritual, depois da morte, entre as criaturas, exige de ns outros muita ateno e carinho. preciso saber semear na terra abandonada dos coraes desiludidos, que se afastam da Crosta sob tempestades de dio e angstia desconhecida. Diz o Livro Sagrado que no princpio era o Verbo... Tambm aqui, diante do caos desolado dos Espritos infelizes, necessrio utilizar o verbo no princpio da verdadeira iluminao. No podemos criar sem amor, e somente quando nos preparamos devidamente, edificaremos com xito para a vida eterna. Silenciando a entidade que fora criteriosamente advertida, passei a observar a senhora, ainda jovem, que se mostrava sob irritao forte, no recinto, preocupando os amigos encarnados. Diversos perseguidores, invisveis perquirio terrestre, mantinham- se ao lado dela, impondo-lhe terrveis perturbaes, mas de todos eles sobressaia um obsessor infeliz, de maneiras cruis. Colara-se-lhe ao corpo, em toda a sua extenso, dominando-lhe todos os centros de energia orgnica. Identificava a luta da vtima, que buscava resistir, quase inutilmente. Meu bondoso orientador percebeu-me a estranheza e explicou: Este, Andr, representa um caso de possesso completa. E, dirigindo-se ao intrprete que argumentava momentos antes, recomendou-lhe estabelecer ligeiro dilogo com o perseguidor temvel, para que eu ajuizasse quanto ao assunto. Sentindo-se tocado pela destra carinhosa do nosso companheiro, o infortunado gritou: No! No! No me venha ensinar o caminho do Cu! Conheo minha situao e ningum pode deter o meu brao vingador!... No desejamos for-lo, meu irmo acentuou o amigo com serenidade evanglica , tranqilize-se! Enquanto alimentar propsitos de vingana, ser castigado por si mesmo. Ningum o molesta, seno a prpria conscincia; as algemas que o prendem inquietude e dor foram fabricadas pelas suas prprias mos! Nunca! bradou o desventurado nunca! E ela? Fez acompanhar a pergunta de horrvel expresso e continuou: O senhor que prega a virtude justifica a escravido de homens livres? Acredita no direito de construir senzalas para humilhar os filhos do mesmo Deus? Esta mulher foi perversa para ns todos. Alm de meu esforo vingador, vibram de dio outros coraes que no a deixam descansar. Persegui-la-emos onde for. Esboou um gesto sinistro e prosseguiu: Por simples capricho, ela vendeu minha esposa e meus filhos! No justo que sofra at que mos restitua? Ser crvel que Jesus, o Salvador por excelncia, aplaudisse o cativeiro? O nosso intrprete, muito calmo, obtemperou: O Mestre no aprovaria a escravido; contudo, meu amigo, recomendou-nos o perdo recproco, sem o qual nunca nos desvencilharemos do cipoal de nossas faltas. Qual de ns, antigos hspedes da carne, conseguir exibir um passado sem crimes? Neste momento, seus olhos revelam a culpa de uma irm infeliz.
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Sua alma, entretanto, meu irmo, permanece desvairada pelo furaco da revolta. Sua memria est conseqentemente desequilibrada e ainda no pode reapossar-se das lembranas totais que lhe dizem respeito. No lhe sendo possvel recordar o pretrito, com exatido, no seria mais razovel esperar, em seu caso, pelo Justo Juiz? Como julgar e executar algum, pelas prprias mos, se ainda no pode avaliar a extenso dos seus prprios dbitos? O revoltado parecia chocar-se ante os argumentos ouvidos, mas, longe de capitular em sua posio de perseguidor, respondeu asperamente: Para os mais fracos, suas observaes sero valiosas. No para mim, porm, que conheo as sutilezas dos pregadores de sua esfera. No abandonarei meus propsitos. Minha situao no se resolver com simples palavras. Nosso companheiro, compreendendo o endurecimento do antagonista e apiedando-se-lhe da ignorncia, continuou, em tom fraterno: No se trata de sutileza e sim de bom senso. Alis, no desejo retirar-lhe as razes de natureza individualista, mesmo porque vigorosos laos unem-lhe a influenciao mente da vtima. Entretanto, apelo para os sentimentos nobres que ainda vibram em seu corao, fazendo-lhe reconhecer que, sem as desculpas recprocas, no liquidaremos nossos dbitos. Em geral, o credor exigente cego para com os prprios compromissos. A sua reclamao, na essncia, deve ser legtima; no entanto, estranhvel o seu processo de cobrana, no qual no descubro qualquer vantagem, visto que suas atividades de vingador, alm de aprofundar suas chagas ntimas, tornam-no antiptico aos olhos de todos os companheiros. Ferido talvez, mais fundamente, em sua vaidade, o obsessor calou-se, enquanto o intrprete se voltava para ns outros, indagando de meu orientador quanto convenincia de ajudar-se magneticamente ao infeliz, a fim de que as reminiscncias dele pudessem abranger alguns quadros do passado distante. Alexandre, todavia, considerou: No seria oportuno dilatar-lhe as lembranas. No conseguiria compreender. Antes de maior auxlio ao seu entendimento, necessrio que sofra. Aproveitando a pausa mais longa que se fizera entre todos, observei detidamente a pobre obsidiada. Cercada de entidades agressivas, seu corpo tornara-se como que a habitao do perseguidor mais cruel. Ele ocupava-lhe o organismo desde o crnio at os ps, impondo-lhe tremendas reaes em todos os centros de energia celular. Fios tenussimos, mas vigorosos, uniam-nos ambos e, ao passo que o obsessor nos apresentava um quadro psicolgico de satnica lucidez, a desventurada mulher mostrava aos colaboradores encarnados a imagem oposta, revelando angstia e inconscincia. Salvem-me do demnio! Salvem-me do demnio! gritava sem cessar, comovendo os companheiros em torno da mesa humilde Oh! Meu Deus, quando terminar meu suplicio? Olhos desmesuradamente abertos, como a fixar os inimigos invisveis observao comum, bradava angustiosamente, aps ligeiros instantes de silncio: Chegaram todos do inferno! Esto aqui! Esto aqui! Ai! Ai! Seus gemidos semelhavam-se a longos silvos estertorosos. Atendendo-me expectao, esclareceu o instrutor: Esta jovem senhora apresenta doloroso caso de possesso. Desde a infncia, era perseguida pelos adversrios tenazes de outro tempo. Na vida de solteira, porm, no ambiente de proteo dos pais, ela conseguiu, de algum modo, subtrair-se integral influenciao dos inimigos persistentes, embora lhes sentisse a atuao de maneira menos perceptvel. Sobrevindo, no entanto, as responsabilidades do matrimnio, em que, na maioria das vezes, a mulher recebe maior quinho de sacrifcios, no pde mais resistir. Logo aps o nascimento do primeiro filhinho, caiu em prostrao mais intensa, oferecendo oportunidade aos desalmados perseguidores e, desde ento, experimenta penosas provas.

Ia expor novas questes que o assunto suscitava, mas o instrutor amigo fez-me ver que a reunio de auxlio, por parte dos encarnados, teria incio naquele mesmo instante. Precisvamos manter o concurso vigilante da fraternidade. Observei, agradavelmente surpreendido, as emisses magnticas dos que se reuniam ali, em tarefa de socorro, movidos pelo mais santo impulso de caridade redentora. Nossos tcnicos em cooperao avanada valiam-se do fluxo abundante de foras benficas, improvisando admirveis recursos de assistncia, no s aos obsidiados, mas tambm aos infelizes perseguidores. De todos os enfermos psquicos, somente a jovem resoluta a que nos referimos conseguia aproveitar nosso auxlio cem por cento. Identificava-lhe o valoroso esforo para reagir contra o assdio dos perigosos elementos que a cercavam. Envolvida na corrente de nossas vibraes fraternas, recuperara normalidade orgnica absoluta, embora em carter temporrio. Sentia-se tranqila, quase feliz. Apesar de manter-se em trabalho ativo, Alexandre chamoume a ateno, assinalando o fato. Esta irm disse o orientador permanece, de fato, no caminho da cura. Percebeu a tempo que a medicao, qualquer que seja, no tudo no problema da necessria restaurao do equilbrio fsico. J sabe que o socorro de nossa parte representa material que deve ser aproveitado pelo enfermo desejoso de restabelecer- se. Por isso mesmo, desenvolve toda a sua capacidade de resistncia, colaborando conosco no interesse prprio. Observe. Efetivamente, sentindo-se amparada pela nossa extensa rede de vibraes protetoras, a jovem emitia vigoroso fluxo de energias mentais, expelindo todas as idias malss que os desventurados obsessores lhe haviam depositado na mente, absorvendo, em seguida, os pensamentos regeneradores e construtivos que a nossa influenciao lhe oferecia. Aprovando-me o minucioso exame com um gesto significativo, Alexandre tornou a dizer: Apenas o doente convertido voluntariamente em mdico de si mesmo atinge a cura positiva. No doloroso quadro das obsesses, o principio anlogo. Se a vtima capitula sem condies, ante o adversrio, entrega-se-lhe totalmente e torna-se possessa, aps transformar-se em autmato merc do perseguidor. Se possuir vontade frgil e indecisa, habitua-se persistente atuao dos verdugos e vicia-se no circulo de irregularidades de muito difcil corrigenda, porquanto se converte, aos poucos, em plos de vigorosa atrao mental aos prprios algozes. Em tais casos, nossas atividades de assistncia esto quase circunscritas a meros trabalhos de socorro, objetivando resultados longnquos. Quando encontramos, porm, o enfermo interessado na prpria cura, valendo- se de nossos recursos para aplic-los edificao interna, ento podemos prever triunfos imediatos. Calando-se o instrutor, prossegui observando os servios que se desenrolavam no recinto. O doutrinador encarnado, companheiro de grande e bela sinceridade, era o centro dum quadro singular. Seu trax converterase num foco irradiante e cada palavra que lhe saa dos lbios semelhava-se a um jato de luz alcanando diretamente o alvo, fosse ele os ouvidos perturbados dos enfermos ou o corao dos perseguidores cruis. Suas palavras eram, com efeito, de uma simplicidade encantadora, mas a substncia sentimental de cada uma assombrava pela sublimidade, elevao e beleza. Reparandome a estupefao, Alexandre veio em meu socorro, esclarecendo: Estamos aqui numa escola espiritual. O doutrinador humano encarregase de transmitir as lies. Voc pode registrar, porm, que, para ensinar com xito, no basta conhecer as matrias do aprendizado e ministr-las. Antes de tudo, preciso senti-las e viverlhes a substancialidade no corao. O homem que apregoa o bem deve pratic-lo, se no deseja que as suas palavras sejam carregadas pelo vento, como simples eco dum tambor vazio. O companheiro que ensina a virtude, vivendo-lhe as grandezas em si mesmo, tem o verbo carregado de magnetismo positivo, estabelecendo edificaes espirituais nas almas que o ouvem. Sem essa caracterstica, a doutrinao, quase sempre, v.

Vendo o quadro expressivo, analisado pelos esclarecimentos do instrutor, compreendi que o contgio pelo exemplo no constitui fenmeno puramente ideolgico, mas, sim, que um fato cientfico nas manifestaes magntico-mentais. Com exceo da pobre irm, que se encontrava possessa, os demais obsidiados, naqueles momentos, ficavam livres da influncia direta dos perseguidores; entretanto, menos a jovem que reagia valorosamente, os outros apresentavam singular inquietude, ansiosos de se reunirem de novo ao campo de atrao dos algozes. Auxiliares nossos haviam arrebatado os verdugos, expulsando-os daqueles corpos enfermos e atormentados; todavia, os interessados nas melhoras fsico-psquicas primavam pela ausncia ntima, conservando-se a longa distncia espiritual dos ensinamentos que o doutrinador encarnado, ao influxo dos mentores de Mais Alto, ministrava com admirvel sentimento. A atitude deles era de insatisfao e ansiedade. Dir-se-ia que no suportavam a separao dos obsessores invisveis. Habituado a enfermos que, pelo menos aparentemente, demonstravam desejo de cura, estranhei a posio mental daqueles que se reuniam em pequenino grupo, nossa frente, to lamentavelmente desinteressados do remdio que a Espiritualidade lhes oferecia, por amor. Alexandre percebeu-me a surpresa e observou-me: Em geral, noventa por cento dos casos de obsesso que se verificam na Crosta constituem problemas dolorosos e intricados. Quase sempre, o obsidiado padece de lastimvel cegueira, com relao prpria enfermidade. E, porque no atende ao chamamento da verdade pela cristalizao personalista, torna-se presa fcil e inconsciente, embora responsvel, de perigosos inimigos das zonas de atividades grosseiras. Comumente, verificam-se casos dessa natureza em vista de ligaes vigorosas e profundas pela afetividade mal dirigida ou pelos detestveis laos do dio que, em todas as circunstncias, a confiana desequilibrada convertida em monstro. O orientador amigo fez longa pausa, verificando os trabalhos em curso, mas como quem desejasse socorrer-me, com lies inesquecveis na luta prtica, prosseguiu, apesar das absorventes obrigaes da hora: Por este motivo, Andr, ainda mesmo para o psiquiatra esclarecido luz do Espiritismo cristo, a maioria dos casos desta ordem francamente desconcertante. Em virtude dos ascendentes sentimentais, cada problema destes exige soluo diferente. Alm disso, importa notar que os nossos companheiros encarnados observam somente uma face da questo, quando cada processo desse teor se caracteriza por aspectos infinitos, com vistas ao passado dos protagonistas encarnados e desencarnados. Diante do obsidiado, fixam apenas um imperativo imediato o afastamento do obsessor. Mas, como rebentar, de um instante para outro, algemas seculares, forjadas nos compromissos recprocos da vida em comum? Como separar seres que se agarram uns aos outros, ansiosamente, por compreenderem que na dor de semelhante unio permanece o preo do resgate indispensvel? Efetivamente, no faltam os casos, raros embora, de libertao quase instantnea. A, porm, vemos o fim de laborioso processo redentor, ou ento encontramos o doente que, de fato, faz violncia a si mesmo, a fim de abreviar a cura necessria. Examinando a extenso dos obstculos ao restabelecimento completo dos enfermos psquicos, considerei: Depreende-se ento que... Alexandre, porm, no me deixou terminar. Cortando-me a frase inoportuna, respondeu: J sei o que vai dizer. Verificando as dificuldades que relaciono para o seu aprendizado natural, voc pergunta se no ser infrutfero o nosso trabalho e se no ser melhor entregar o obsidiado prpria sorte. Esta observao, contudo, um contrasenso. Se voc estivesse na Terra, ainda na carne, e visse um filho amado, em condies pragnicas, totalmente desenganado pela medicina humana, teria coragem de abandon-lo ao sabor das circunstncias? No confiaria nalgum recurso inesperado da Providncia Divina? No aguardaria, ansioso, a manifestao favorvel da Natureza? Quem est firmemente no mago do
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corao de um homem, nosso irmo, para dizer, com certeza matemtica, se ele vai reagir contra o mal ou deixar de faz-lo, se pretende o repouso ou o trabalho ativo? No podemos, desse modo, mobilizar qualquer argumento intelectual para fugir ao nosso dever de assistncia fraterna ao ignorante e sofredor. Urge atender nossa parte de obrigao imediata, compreendendo que a construo do amor tambm uma obra de tempo. Nenhuma palavra, nenhum gesto ou pensamento, nos servios do bem, permanece perdido. Compreendi a nobreza da observao e mantive-me em silncio. E porque o meu orientador voltasse a cooperar ativamente nos trabalhos em andamento, passei a examinar os doentes psquicos, enquanto o doutrinador terreno prosseguia em sua luminosa tarefa de evangelizao. A jovem que reagia contra a perigosa atuao dos habitantes das sombras, demonstrava regular normalidade em seu aparelho fisiolgico. Semelhava-se a algum que movimentava todas as possibilidades da defensiva para conservar intacto o equilbrio da prpria casa; entretanto, os demais exibiam lamentveis condies orgnicas. A desventurada possessa apresentava srias perturbaes, desde o crebro at os nervos lombares e sacros, demonstrando completa desorganizao do centro da sensibilidade, alm de lastimvel relaxamento das fibras motoras. Tais desequilbrios no se caracterizavam apenas no sistema nervoso, mas igualmente nas glndulas em geral e nos mais diversos rgos. Nos demais obsidiados, os fenmenos de degradao fsica no eram menores. Dois deles revelavam estranhas intoxicaes no fgado e rins. Outro mostrava singular desequilbrio do corao e pulmes, tendendo insuficincia cardaca em conbio com a prtuberculose avanada. Enquanto examinava, atento, aqueles inquietantes quadros clnicos, o orientador encarnado da assemblia, fazendo-se intrprete de grandes benfeitores do nosso plano de ao, espalhava o amor cristo e a sabedoria evanglica, a longos jorros, efetuando, com extrema fidelidade ao Cristo, a semeadura da caridade, da luz, do perdo. Desejando a minha elevao nas atividades construtivas, Alexandre aproximou-se de mim e observou: Repare no servio de fraternidade legtima. No temos o milagre das transformaes repentinas, nem a promoo imediata aos planos mais elevados, dos que se demoram no campo inferior. A tarefa de sementeira, de cuidado, persistncia e vigilncia. No se quebram grilhes de muitos sculos num instante, nem se edifica uma cidade num dia. indispensvel desgastar as algemas do mal, com perseverana, e praticar o bem, com nimo evanglico. Os servios iam a termo. Percebendo que o meu instrutor voltava nossa conversao mais fcil, expus-lhe as minhas observaes, perguntando, em seguida: Ante os distrbios fisiolgicos que me foi dado verificar nos enfermos psquicos, devo consider-los como doentes do corpo tambm Perfeitamente asseverou o instrutor ; o desequilbrio da mente pode determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. por este motivo que as obsesses, quase sempre, se acompanham de caractersticos muito dolorosos. As intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo. Antes que eu pudesse voltar a perguntas, percebi que a reunio estava sendo definitivamente encerrada, por parte dos amigos da Crosta. Interrompera-se a cadeia magntica defensiva. Notei, surpreendido, que a jovem resoluta e firme na f alcanara melhoras considerveis, enquanto a possessa ia retirar-se com a situao inalterada. Reparei os trs outros enfermos. To logo se quebrou a corrente de vibraes benficas, ali estabelecida, voltaram a atrair intensamente os verdugos invisveis, a cuja influenciao se haviam habituado, demonstrando escasso aproveitamento.

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Valendo-me da hora, acerquei-me de Alexandre, para no perder as suas lies alusivas ao assunto, e indaguei: Como atingir as concluses finais, no tratamento aos obsidiados? Ele sorriu e respondeu: Em todas as nossas atividades de socorro h sempre imenso proveito, ainda mesmo quando a sua extenso no seja perceptvel ao olhar comum. E qualquer doente dessa natureza que se disponha a cooperar conosco, em benefcio prprio, colaborando decididamente na restaurao de suas atividades mentais, regenerando- se luz da vida renovada no Cristo, pode esperar o restabelecimento da sade relativa do corpo terrestre. Quando a criatura, todavia, roga a assistncia de Jesus com os lbios, sem abrir o corao influncia divina, no deve aguardar milagres de nossa colaborao. Podemos ajudar, socorrer, contribuir, esclarecer; no , porm, possvel improvisar recursos, cuja organizao trabalho exclusivo dos interessados. Penaliza-me, porm, o quadro clnico dos obsidiados infelizes considerei, sob forte impresso . Quo dolorosa a condio fsica de cada um! Sim, sim! revidou o instrutor o problema da responsabilidade no se circunscreve a palavras. questo vital no caminho da vida. Preservando os seus filhos contra os perigos do rebaixamento, criou Deus o aparelhamento das luzes religiosas, acordando as almas para a glorificao imortal. Raros homens, entretanto, se dispem a respeitar os desgnios da Religio, olvidando, voluntariamente, que as menores quedas e mnimas viciaes ficam impressas na alma, exigindo retificao. Voc est observando aqui alguns pobres obsidiados em processo positivo de tratamento, mas esquece que inmeras criaturas, ainda na carne, no obstante informadas pela Religio quanto s necessidades do esprito, se deixam empolgar pelo apego vicioso ao campo de sensaes de vria ordem, contraindo dbitos, assumindo compromissos pesados e arrastando companheiros outros em suas aventuras menos dignas, forjando laos fortes para os dolorosos dramas de obsesso do futuro. E, depois de sorrir paternalmente, acrescentou: Que deseja voc? certo que devemos trabalhar tanto quanto esteja ao nosso alcance, pelo bem do prximo; todavia, no podemos exonerar os nossos semelhantes das obrigaes contradas. O servo fiel no aquele que chora ao contemplar as desventuras alheias, nem o que as observa, de modo impassvel, a pretexto de no interferir no labor da justia. O sentimentalismo doentio e a frieza correta no edificam o bem. O bom trabalhador o que ajuda, sem fugir ao equilbrio necessrio, construindo todo o trabalho benfico que esteja ao seu alcance, consciente de que o seu esforo traduz a Vontade Divina. Alexandre no podia ser mais claro. Compreendi-lhe o esclarecimento instrutivo, mas, notando a sada dos enfermos, sob o amparo vigilante dos familiares que os aguardavam porta, voltei a indagar: Meu amigo, e se consegussemos o afastamento definitivo dos perseguidores implacveis? Na qualidade de antigo mdico do mundo, reconheo que estes doentes psquicos no trazem as enfermidades, de que so portadores, circunscritas mente. Com exceo da jovem que reage valorosamente, os demais revelam estranhos desequilbrios do sistema nervoso, com distrbios no corao, fgado, rins e pulmes. Admitamos que fosse obtida a converso dos verdugos que os atormentam. Voltariam depois disto normalidade orgnica, alcanariam o retorno sade completa? Alexandre meditou alguns momentos, antes de responder, e asseverou, em seguida: Andr, o corpo de carne como se fora um violino entregue ao artista, que, nesse caso, o Esprito reencarnado. Torna-se indispensvel preservar o instrumento dos animlculos destruidores e defend-los contra ladres. Observou a jovem que tudo faz por guardar-se do mal? Tem estado a cair sob os golpes dos perseguidores que lhe assediam impiedosamente o corao. Entretanto, como algum que atravessa longa e perigosa senda sobre o abismo, confiante em Deus, ela tem recorrido prece, incessantemente, estudando a si mesma e mobilizando as possibilidades de que dispe para no perturbar a ordem dentro dela prpria. Na tentao de que vitima, tem essa irm a provao que a redime.

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Ela, porm, com o herosmo silencioso de seu trabalho, tem esclarecido os prprios perseguidores, compelindo-os meditao e disciplina. Segundo v, essa lutadora sabe preservar o instrumento que lhe foi confiado e, convertida em doutrinadora dos verdugos, pelo exemplo de resistncia ao mal, transforma os inimigos, iluminando a si mesma. Ante a colaborao dessa natureza, temos o problema da cura altamente facilitado. No se verificar, porm, o mesmo com aqueles que no se acautelam com a defesa do instrumento corporal. Entregue aos malfeitores, o violino simblico a que nos referimos pode permanecer semidestrudo. E, ainda que seja restitudo ao legitimo possuidor, no pode atender ao trabalho da harmonia, com a mesma exatido de outro tempo. Um Stradivarius pode ser autntico, mas no se far sentir com as cordas rebentadas. Como vemos, os casos de obsesso apresentam complexidades naturais e, na soluo deles, no podemos prescindir do concurso direto dos interessados. Compreendo! exclamei. E, em virtude da pausa mais longa que o mentor imprimiu conversao, obtemperei: Convenhamos, porm, que os perseguidores se convertam, que se afastem definitivamente do mau caminho, depois de seviciarem o organismo das vtimas, durante longo tempo... Nesse caso, no tero elas o restabelecimento imediato? No recuperaro o equilbrio fisiolgico integral? Com a bondade que lhe peculiar, Alexandre respondeu: J observei acontecimentos dessa ordem e, quando se verificam, os antigos verdugos se transformam em amigos, ansiosos de reparar o mal praticado. Por vezes, conseguem, recebendo a ajuda dos planos superiores, a restaurao da harmonia orgnica naqueles que lhes suportaram a desumana influncia; no entanto, na maioria dos casos, as vtimas no mais restabelecem o equilbrio do corpo. E permanecem de sade incompleta at ao sepulcro? perguntei, fortemente impressionado. Sim elucidou Alexandre, tranqilamente. Observando-me, porm, o espanto enorme, o orientador acrescentou: Seu assombro prende-se ainda deficiente anlise humana. O perseguidor, reconhecido como tal, entre os companheiros encarnados, pode revelar modificaes, mas talvez a suposta vtima no esteja convertida. Na obsesso, as dificuldades no so unilaterais. O eventual afastamento do perseguidor nem sempre significa a extino da divida. E, em qualquer parte do Universo, Andr, receberemos sempre de acordo com as nossas prprias obras. O assunto sugeria grandes e belas interrogaes, mas exigncias outras requisitavam-nos mais alm. Alexandre disps-se a partir, despedindo-se, afetuoso, dos cooperadores, e acompanhei-o, em silncio, meditando na grandeza das mnimas disposies da Justia Divina.

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Os Mensageiros
Francisco Cndido Xavier pelo Esprito Andr Luiz 6. ADVERTNCIAS PROFUNDAS
Irmos nossos prosseguiu Telsforo, sob o calor de sagrada inspirao , fazem-se ouvir

na Terra gritos comovedores de sofrimento. Necessitamos de servidores que desejem integrarse na escola evanglica da renncia. Desde as primeiras tarefas do Espiritismo renovador, Nosso Lar tem enviado diversas turmas ao trabalho de disseminao de valores educativos. Centenas de companheiros partem daqui anualmente, aliando necessidades de resgate ao servio redentor; mas ainda no conseguimos os resultados desejveis. Alguns alcanaram resultados parciais nas tarefas a desenvolver, mas a maioria tem fracassado ruidosamente. Nossos institutos de socorro debalde movimentam medidas de assistncia indispensvel. Rarssimos conquistam algum xito nos delicados misteres da mediunidade e da doutrinao.

Outras colnias de nossa esfera providenciam tarefas da mesma natureza, mas pouqussimos so os que se lembram das realidades eternas, no outro lado do vu... A ignorncia domina a maioria das conscincias encarnadas. E a ignorncia me das misrias, das fraquezas, dos crimes. Grandes instrutores, nos fluidos da carne, amedrontam-se por sua vez, diante dos atritos humanos, e se recolhem, indevidamente, na concepo que lhes prpria. Esquecem-se de que Jesus no esperou que os homens lhe atingissem as glrias magnificentes e que, ao invs, desceu at ao plano dos homens para amar, ensinar e servir. No exigiu que as criaturas se fizessem imediatamente iguais a Ele, mas fez-se como os homens, para ajud-los na subida spera. E, com profundo brilho no olhar, Telsforo acentuou, depois de pequeno Intervalo: Se o Mestre Divino adotou essa norma, que dizer das nossas obrigaes de criaturas falidas? Abstraindo-nos das necessidades imensas de outros grupos, procuremos identificar as falhas existentes naqueles que nos so afins. Em derredor de ns mesmos, os laos pessoais constituem extenso campo de atividade para o testemunho. Cesse, para ns outros, a concepo de que a Terra o vale tenebroso, destinado a quedas lamentveis, e agasalhemos a certeza de que a esfera carnal uma grande oficina de trabalho redentor. Preparemo-nos para a cooperao eficiente e indispensvel. Esqueamos os erros do passado e lembremo-nos de nossas obrigaes fundamentais. A causa geral dos desastres medinicos a ausncia da noo de responsabilidade e da recordao do dever a cumprir. Quantos de vs fostes abonados, aqui, por generosos benfeitores que buscaram auxiliar-vos, condodos de vosso pretrito cruel? Quantos de vs partistes, entusiastas, formulando enormes promessas? Entretanto, no soubestes recapitular dignamente, para aprender a servir, conforme os desgnios superiores do Eterno. Quando o Senhor vos enviava possibilidades materiais para o necessrio, regressveis ambio desmedida; ante o acrscimo de misericrdia do labor intensificado, agarrastes a idia da existncia cmoda; junto s experincias afetivas, preferistes os desvios sexuais; ao lado da famlia, voltastes tirania domstica, e aos interesses da vida eterna sobrepusestes as sugestes inferiores da preguia e da vaidade. Destes-vos, na maioria, palavra sem responsabilidade e indagao sem discernimento, amontoando atividades inteis. Como mdiuns, muitos de vs prefereis a inconscincia de vs mesmos; como doutrinadores, formulveis conceitos para exportao, jamais para uso prprio. Que resultado atingimos? Grandes massas batem s fontes do Espiritismo sagrado, to s no propsito de lhe mancharem as guas. No so procuradores do Reino de Deus os que lhe
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foram, desse modo, as portas, e sim caadores dos interesses pessoais. So os sequiosos da facilidade, os amigos do menor esforo, os preguiosos e delinqentes de todas as situaes, que desejam ouvir os Espritos desencarnados, receosos da acusao que lhes dirige a prpria conscincia. O fel da dvida invade o blsamo da f, nos coraes bem intencionados. A sede de proteo indevida azorraga os seguidores da ociosidade. A ignorncia e a maldade entregam-se s manifestaes inferiores da magia negra. Tudo porque, meus irmos? Porque no temos sabido defender o sagrado depsito, por termos esquecido, em nossos labores carnais, que Espiritismo revelao divina para a renovao fundamental dos homens. No atendemos, ainda, como se faz indispensvel, construo do Reino de Deus em ns. Contudo, no abandonemos nossos deveres a meio da tarefa. Voltemos ao campo, retificando as semeaduras. O Ministrio da Comunicao vem incentivando esse movimento renovador. Necessitamos de servidores de boa vontade, leais ao esprito da f. No sero admitidos os que no desejarem conhecer a glria oculta da cruz do testemunho, nem atendem aqui os que se aproximem com objetivos diferentes... Aqui estamos todos, companheiros da Comunicao, endividados com o mundo, mas esperanosos de xito em nossa tarefa permanente. Levantemos o olhar. O Senhor renova diariamente nossas benditas oportunidades de trabalho, mas, para atingirmos os resultados precisos, imprescindvel sejamos seguidores da renunciao ao inferior. Nenhum de ns, dos que aqui nos encontramos, est livre do ciclo de reencarnaes na Crosta. Todos, portanto, somos sequiosos de Vida Eterna. No olvidemos, desse modo, o Calvrio de Nosso Senhor, convictos de que toda sada dos planos mais baixos deve ser uma subida para a esfera superior. E ningum espere subir, espiritualmente, sem esforo, sem suor e sem lgrimas!... Nesse momento, cessou a preleo de Telsforo, que abenoou a assemblia, mostrando o olhar infinitamente brilhante e aceitando, em seguida, o brao de Aniceto, para afastar-se. Debaixo de profunda impresso, em face das incisivas declaraes do instrutor, observei que numerosos circunstantes choravam em silncio. Ao meu olhar interrogativo, Vicente explicou: So servidores fracassados. Nesse instante, Telsforo e o nosso orientador postaram-se junto de ns. Duas senhoras, de grave fisionomia, aproximaram-se respeitosamente e uma delas dirigiu-se a Aniceto, nestes termos: Desejvamos o obsquio de uma informao concernente prxima oportunidade de servio que ser concedida a Otvio. O Ministrio prestar esclarecimentos respondeu o interpelado, atencioso. Todavia tornou a interlocutora , ousaria reiterar-lhe o pedido. que Marina, grande amiga nossa, casada na Terra h alguns meses, prometeu-me cooperao para auxili-lo, e seria muito de meu agrado localizar, agora, o meu pobre filho em novos braos maternais. Aniceto esboou um gesto de compreenso, sorriu e esclareceu, sem afetao: Convm no estabelecer o plano por enquanto, porque, antes de tudo, precisamos conhecer a soluo do processo de mdiuns fracassados, em que est ele envolvido. Somente depois, minha irm. Volvi os olhos para Vicente, sem ocultar a surpresa, mas, enquanto as senhoras se retiravam conformadas, Aniceto dirigia-nos a palavra: Tenho servios imediatos, em companhia de Telsforo. Deixo-os, a todos, em estudos e observaes aqui no Centro de Mensageiros. Retirou-se Aniceto com os maiores, e um companheiro declarou alegremente: Podemos conversar. Nosso orientador explicou-me Vicente, solicito considera trabalho til toda conversao sadia que nos enriquea os conhecimentos e aptides para o servio. Pelas nossas palestras construtivas, portanto, receberemos tambm a remunerao devida cooperao normal.

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Curioso e surpreendido, indaguei: E se eu tentasse voltar aos assuntos inferiores da Terra, esquecendo a conversao edificante? Vicente sorriu e retrucou: O prejuzo seria seu, porque aqui a palavra define o Esprito e, se voc fugisse luz da palestra instrutiva, nossos orientadores conheceriam sua atitude imediatamente, porquanto sua presena se tornaria desagradvel e seu rosto se cobriria de sombra indefinvel.

11. BELARMINO, O DOUTRINADOR

As lies eram eminentemente proveitosas. Traziam-me novos conhecimentos e, sobretudo, com elas, admirava, cada vez mais, a bondade de Deus, que nos permitia a todos a restaurao do aprendizado para servios do futuro. Muitos de ns havamos atravessado zonas purgatoriais de sombra e tormento ntimo, uns mais, outros menos. Bastara, contudo, o reconhecimento de nossa pequenez, a compreenso do nosso imenso dbito e ali estvamos, todos, reunidos em Nosso Lar, reanimando energias desfalecidas e reconstituindo programas de trabalho. Eu via em todos os companheiros presentes o reflorescimento da esperana. Ningum se sentia ao desamparo. Observando que numerosos mdiuns prosseguiam, em valiosa permuta de idias, referentemente ao quadro de suas realizaes, e ouvindo tantas observaes sobre doutrinadores, perguntei a Vicente, em tom discreto: No seria possvel, para minha edificao, consultar a experincia de algum doutrinador em trnsito por aqui? Recolhendo notcias de tantos mdiuns, com enorme proveito, creio no deva perder esta oportunidade. Vicente refletiu um minuto e respondeu: Procuremos Belarmino Ferreira. meu amigo h alguns meses. Segui o companheiro, atravs de grupos diversos. Belarmino l estava a um canto, em palestra com um amigo. Fisionomia grave, gestos lentos, deixava transparecer grande tristeza no olhar humilde. Vicente apresentou-me, afetuoso, dando incio conversao edificante. Aps a troca de alguns conceitos, Belarmino falou, comovido: Com que, ento, meu amigo deseja conhecer as amarguras de um doutrinador falido? No digo isso obtemperei a sorrir , desejaria conhecer sua experincia, ganhar tambm de sua palavra educativa. Ferreira esboou sorriso forado, que expressava todo o absinto que ainda lhe requeimava a alma, e falou: A misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo de Mestre. Somente aqui, vim ponderar bastante esta profunda verdade. Meditei muitssimo, refleti intensamente e conclu que, para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no h, por enquanto, outro caminho alm daquele palmilhado pelo Doutrinador Divino. digna de meno a atitude dEle, abstendo-se de qualquer escravizao aos bens terrestres. No vemos passar o Senhor, em todo o Evangelho, seno fazendo o bem, ensinando o amor, acendendo a luz, disseminando a verdade. Nunca pensou nisso? Depois de longas meditaes, cheguei ao conhecimento de que na vida humana, junto aos que administram e aos que obedecem, h os que ensinam. Chego, pois, a pensar que nas esferas da Crosta h mordomos, cooperadores e servos. Muito especialmente, os que ensinam devem ser dos ltimos. Entende o meu irmo? Ah! sim, havia compreendido perfeitamente. A conceituao de Belarmino era profunda, irrefutvel. Alis, nunca ouvira to belas apreciaes, relativamente misso educativa.

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Aps ligeiro intervalo, continuou sempre grave: H de estranhar, certamente, tenha eu fracassado, sabendo tanto. Minha tragdia angustiosa, porm, a de todos os que conhecem o bem, esquecendo-lhe a prtica. Calou-se de novo, pensou, pensou, e prosseguiu: Faz muitos anos, sa de Nosso Lar com tarefa de doutrinao no campo do Espiritismo evanglico. Minhas promessas, aqui, foram enormes. Minha abnegada Elisa disps-se a acompanhar- me no servio laborioso. Ser-me-ia companheira desvelada, abenoada amiga de sempre. Minha tarefa constaria de trabalho assduo no Evangelho do Senhor, de modo a doutrinar, primeiramente com o exemplo, e, em seguida, com a palavra. Duas colnias importantes, que nos convizinham, enviaram muitos servos para a mediunidade e pediram ao nosso Governador cooperasse com a remessa de missionrios competentes para o ensino e a orientao. No obstante meu passado culposo, candidatei-me ao servio com endosso do Ministro Gedeo, que no vacilou em auxiliarme. Deveria desempenhar atividades concernentes ao meu resgate pessoal e atender tarefa honrosa, veiculando luzes a irmos nossos nos planos visvel e invisvel. Impunha-se-me, sobretudo, o dever de amparar as organizaes medinicas, estimulando companheiros de luta, postos na Terra a servio da idia imortalista. Entretanto, meu amigo, no consegui escapar rede envolvente das tentaes. Desde criana, meus pais socorreram-me com as noes consoladoras e edificantes do Espiritismo cristo. Circunstncias vrias, que me pareceram casuais, situaram-me o esforo na presidncia de um grande grupo espiritista. Os servios eram promissores, as atividades nobres e construtivas, mas enchi-me de exigncias, levado pelo excessivo apego posio de comando do barco doutrinrio. Oito mdiuns, extremamente dedicados ao esforo evanglico, ofereciam-me colaborao ativa; contudo, procurei colocar acima de tudo o preceito cientfico das provas insofismveis. Cerrei os olhos lei do merecimento individual, olvidei os imperativos do esforo prprio e, envaidecido com os Francisco Cndido Xavier - Os Mensageiros - pelo Esprito Andr Luiz 62 meus conhecimentos do assunto, comecei por atrair amigos de mentalidade inferior ao nosso crculo, to somente em virtude da falsa posio que usufruam na cultura filosfica e na pesquisa cientfica. Insensivelmente, vicejaram-me na personalidade estranhos propsitos egosticos. Meus novos amigos queriam demonstraes de toda a sorte e, ansioso por colher colaboradores na esfera da autoridade cientfica, eu exigia dos pobres mdiuns longas e porfiadas perquiries nos planos invisveis. O resultado era sempre negativo, porque cada homem receber, agora e no futuro, de acordo com as prprias obras. Isso me irritava. Instalou-se a dvida em meu corao, devagarinho. Perdi a serenidade doutro tempo. Comecei a ver nos mdiuns, que se retraam aos meus caprichos, companheiros de m vontade e m f. Prosseguiam nossas reunies, mas da dvida passei descrena destruidora. No estvamos num grupo de intercmbio entre o visvel e o invisvel? No eram os mdiuns simples aparelhos dos defuntos comunicantes? Porque no viriam aqueles que pudessem atender aos nossos interesses materiais, imediatos? No seria melhor estabelecer um processo mecnico e rpido para as comunicaes? Porque a negao do invisvel aos meus propsitos de demonstrar positivamente o valor da nova doutrina? Debalde, Elisa me chamava para a esfera religiosa e edificante, onde poderia aliviar o esprito atormentado. O Evangelho, todavia, livro divino e, enquanto permanecemos na cegueira da vaidade e da ignorncia, no nos expe seus tesouros sagrados. Por isso mesmo, tachava-o de velharia. E, de desastre a desastre, antes que me firmasse na misso de ensinar, os amigos brilhantes do campo de cogitaes inferiores da Terra arrastaram-me ao negativismo completo. Do nosso agrupamento cristo, onde poderia edificar construes eternas, transferi-me para o movimento, no da poltica que eleva, mas da politicalha inferior, que impede o progresso comum e estabelece a confuso nos Espritos encarnados. Por a, estacionei muito tempo,

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desviado dos meus objetivos fundamentais, porque a escravido ao dinheiro me transformara os sentimentos. E assim foi, at que acabei meus dias com uma bela situao financeira no mundo e... um corpo crivado de enfermidades; com um palcio confortvel de pedra e um deserto no corao. A revivescncia da minha inferioridade antiga religou-me a companheiros menos dignos no plano dos encarnados e desencarnados, e o resto o meu amigo poder avaliar: tormentos, remorsos, expiaes... Concluindo, asseverou: Mas, como no ser assim? Como aprender sem a escola, sem retomar o bem e corrigir o mal? Sim, Belarmino disse, abraando-o , voc tem razo. Tenho a certeza de que no vim to s ao Centro de Mensageiros, mas tambm ao centro de grandes lies.

12. A PALAVRA DE MONTEIRO

Os ensinamentos aqui so variados. Fora o amigo de Belarmino quem tomara a palavra. Mostrando agradvel maneira de dizer, continuou: H trs anos sucessivos, venho diariamente ao Centro de Mensageiros e as lies so sempre novas. Tenho a impresso de que as bnos do Espiritismo chegaram prematuramente ao caminho dos homens. Se minha confiana no Pai fosse menos segura, admitiria essa concluso. Belarmino, que observava atento os gestos do amigo, interveio, explicando: O nosso Monteiro tem grande experincia do assunto. Sim confirmou ele , experincia no me falta. Tambm andei s tontas nas semeaduras terrestres. Como sabem, muito difcil escapar influncia do meio, quando em luta na carne. So tantas e tamanhas as exigncias dos sentidos, em relao com o mundo externo, que no escapei, igualmente, a doloroso desastre. Mas, como? indaguei interessado em consolidar conhecimentos. que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que sentimentos no corao. Em todos os tempos, o vcio intelectual pode desviar qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero, e foi o que me aconteceu. Depois de ligeira pausa, prosseguiu: No preciso esclarecer que tambm parti de Nosso Lar, noutro tempo, em misso de Entendimento Espiritual. No ia para estimular fenmenos, mas para colaborar na iluminao de companheiros encarnados e desencarnados. O servio era imenso. Nosso amigo Ferreira pode dar testemunho, porquanto partimos quase juntos. Recebi todo o auxilio para iniciar minha grande tarefa e intraduzvel alegria me dominava o esprito no desdobramento dos primeiros servios. Minha me, que se convertera em minha devotada orientadora, no cabia em si de contente. Enorme entusiasmo instalara-se-me no esprito. Sob meu controle direto estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, alm de outros consagrados psicografia e incorporao; e tamanho era o fascnio que o comrcio com o invisvel exercia sobre mim, que me distrai completamente quanto essncia moral da doutrina. Tnhamos quatro reunies semanais, s quais comparecia com assiduidade absoluta. Confesso que experimentava certa volpia na doutrinao aos desencarnados de condio inferior. Para todos eles, tinha longas exortaes decoradas, na ponta da lngua. Aos sofredores, fazia ver que padeciam por culpa prpria.

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Aos embusteiros, recomendava, enfaticamente, a absteno da mentira criminosa, Os casos de obsesso mereciam-me ardor apaixonado. Estimava enfrentar obsessores cruis para reduzilos a zero, no campo da argumentao pesada. Outra caracterstica que me assinalava a ao firme era a dominao que pretendia exercer sobre alguns pobres sacerdotes catlicos-romanos desencarnados, em situao de ignorncia das verdades divinas. Chegava ao cmulo de estudar, pacientemente, longos trechos das Escrituras, no para medit-los com o entendimento, mas por mastig-los a meu bel-prazer, bolando-os depois aos Espritos perturbados, em plena sesso, com a idia criminosa de falsa superioridade espiritual. O apego s manifestaes exteriores desorientou-me por completo. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo. Somente aqui, de volta, pude verificar a extenso da minha cegueira. Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas obrigaes aos desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinrias para descompor as crianas que brincavam inocentemente na rua. Concitava os perturbados invisveis a conservarem serenidade para, da a instantes, repreender senhoras humildes, presentes reunio, quando no podiam conter o pranto de algum pequenino enfermo. Isso, quanto a coisas mnimas, porque, no meu estabelecimento comercial, minhas atitudes eram inflexveis. Raro o ms que no mandasse promissrias a protesto pblico. Lembro-me de alguns varejistas menos felizes, que me rogavam prazo, desculpas, proteo. Nada me demovia, porm. Os advogados conheciam minhas deliberaes implacveis. Passava os dias no escritrio estudando a melhor maneira de perseguir os clientes em atraso, entre preocupaes e observaes nem sempre muito retas e, noite, ia ensinar o amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus. Andava cego. No conseguia perceber que a existncia terrestre, por si s, uma sesso permanente. Talhava o Espiritismo a meu modo. Toda a proteo e garantia para mim, e valiosos conselhos ao prximo. Ao demais disso, no conseguia retirar a mente dos espetculos exteriores. Fora das sesses prticas, minha atividade doutrinria consistia em vastssimos comentrios dos fenmenos observados, duelos palavrosos, narraes de acontecimentos inslitos, crtica rigorosa dos mdiuns. Monteiro deteve-se um pouco, sorriu e continuou: De desvio em desvio, a angina encontrou-me absolutamente distrado da realidade essencial. Passei para c, qual demente necessitado de hospcio. Tarde reconhecia que abusara das sublimes faculdades do verbo. Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor? Entidades perigosas e revoltadas aguardaram-me sada do plano fsico. Sentia, porm, comigo, singular fenmeno. Meu raciocnio pedia. socorro divino, mas meu sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Minha cabea dirigia-se ao Cu, em splica, mas o corao colava-se Terra. Nesse estado triste, vi-me rodeado de seres malvolos que me repetiam longas frases de nossas sesses. Com atitude irnica, recomendavam-me serenidade, pacincia e perdo s alheias faltas; perguntavam-me, igualmente, porque me no desgarrava do mundo, estando j desencarnado. Vociferei, roguei, gritei, mas tive de suportar esse tormento por muito tempo. Quando os sentimentos de apego esfera fsica se atenuaram, a comiserao de alguns bons amigos me trouxe at aqui. E imagine o irmo que meu Esprito infeliz ainda estava revoltado. Sentia-me descontente. No havia fomentado as sesses de intercmbio entre os dois planos? No me consagrara ao esclarecimento dos desencarnados? Percebendo-me a irritao ridcula, amigos generosos submeteram- me a tratamento. No fiquei satisfeito. Pedi Ministra Veneranda uma audincia, visto ter sido ela a intercessora da minha oportunidade. Queria explicaes que pudessem atender ao meu capricho individual. A Ministra sempre muito ocupada, mas sempre atenciosa. No marcou a audincia, dada a insensatez da solicitao; no entanto, por demasia de gentileza, visitou-me em ocasio que reservara a descanso. Crivei-lhe os ouvidos de lamentaes, chorei amargamente e, durante duas horas, ouviu-me a benfeitora por um prodgio de pacincia evanglica. Em silncio expressivo, deixou que me cansasse na exposio longa e intil. Quando me calei, espera de palavras que alimentassem o monstro da minha incompreenso, Veneranda sorriu e respondeu:
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- Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se, voc, excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens, nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre. Nesse instante, Monteiro fez longa pausa, pensou uns momentos e falou, comovido: Desde ento, minha atitude mudou muitssimo, entendeu? Aturdido com a lio profunda, respondi, mastigando palavras, como quem pensa mais, para falar menos: Sim, sim, estou procurando compreender.

45. MENTE ENFERMA

Observando e trabalhando sempre, Aniceto considerou: Aqui no comparecem apenas os desencarnados enfermos. Reparem os encarnados, igualmente. Entre o nosso crculo e a assemblia dos irmos corporificados, a percentagem de trabalhadores em relao ao nmero de doentes e necessitados quase a mesma. Designando um cavalheiro aprumado e bem posto, que se mantinha em palestra com o senhor Bentes, doutrinador naquele grupo, acrescentou: Vejam este amigo rodeado de sombra, em conversao com o colaborador de nossa irm Isabel. Ouam-lhe a palavra e, depois, ajuzem. Com efeito, o cavalheiro indicado rodeava-se de pequenas nuvens, mormente ao longo do crebro. Fixando nele a ateno, eu o ouvia distintamente: H muito asseverava com nfase freqento as reunies espiritistas, procura de alguma coisa que me satisfaa; no entanto e sorriu irnico , ou a minha infelicidade maior que a dos outros ou estamos diante de mistificao mundial. Atento respeitosa atitude do orientador encarnado, prosseguia, orgulhoso: Tenho estudado muitssimo, no me furtando ao crivo da razo rigorosa. J devorei extensa literatura relativa sobrevivncia humana e, todavia, nunca obtive uma prova. O Espiritismo est cheio de teses sedutoras, mas o terreno se mostra cheio de dvidas. A obra de Kardec, inegavelmente, representa extraordinria afirmao filosfica; entretanto, encontramos com Richet um acervo de perspectivas novas. A metapsquica corrigiu muitos vos da imaginao, trazendo anlise pblica observaes mais profundas sobre os desconhecidos poderes do homem. No exame dessas verdades cientficas, o mediunismo foi reduzido em suas propores. Precisamos dum movimento de racionalizao, ajustando os fenmenos a critrio adequado. Todavia, meu caro Bentes, vivemos em paisagem de mistificaes sutis, distantes das demonstraes exatas. A essa altura, o interlocutor, muito calmo e seguro na f, interveio, considerando: Concordo, Dr. Fidlis, em que o Espiritismo no deva fugir a toda espcie de consideraes srias; contudo, creio que a doutrina um conjunto de verdades sublimes, que se dirigem, de preferncia, ao corao humano. impossvel auscultar-lhe a grandeza divina com a nossa imperfeita faculdade de observao, ou recolher-lhe as guas puras com o vaso sujo dos nossos raciocnios viciados nos erros de muitos milnios. Ao demais, temos aprendido que a revelao de ordem divina no trabalho mecnico em leis de menor esforo. Lembremos que a misso do Evangelho, com o Mestre, foi precedida por um esforo humano de muitos sculos. Antes de morrerem os cristos nos circos do martrio, quantos precursores de Jesus foram sacrificados? Primeiramente, devemos construir o receptculo; em seguida, alcanaremos a bno. A Bblia, sagrado livro dos cristos, o encontro da experincia humana, cheia de suor e lgrimas,

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consubstanciada no Velho Testamento, com a resposta celestial, sublime e pura, no Evangelho de Nosso Senhor. O cavalheiro, que respondia pelo nome de Dr. Fidlis, sorria de modo vago, entre a ironia e a vaidade ofendida. Bentes, contudo, no perdeu a oportunidade e continuou: Se todo servio srio da existncia humana alguma coisa de sagrado aos nossos olhos, que dizer da expresso divina trabalho planetrio? E considerando a essncia do servio na organizao do mundo, que seria de ns se um punhado de espritos amigos e sbios nos arrebatassem viso ampla de orbes superiores, impelindo-nos para eles, precipitadamente, to s pelo fato de nos dispensarem, como indivduos; uma estima santa? Estaramos preparados para a mudana radical? Saberemos o que venha a ser a vida num orbe superior? Teremos trabalhado bastante para entender os. divinos desgnios? E a Terra? E as nossas milenrias dvidas para com o planeta que nos tem suportado as imperfeies? Como residir nos andares mais altos, sem drenar os pntanos que jazem em baixo? Estas consideraes tomam-se imprescindveis no exame de argumentao como a sua, porquanto no poderemos ajuizar, com preciso, as correntes generosas de um rio caudaloso, observando to somente as gotas recolhidas no dedal das nossas limitaes. O pesquisador renitente acentuou a expresso irnica do rosto e revidou: Voc fala como homem de f, esquecendo que meu esforo se dirige razo e cincia. Quero referir-me s ilaes inevitveis da consulta livre, s farsas medinicas de todos os tempos. Voc est informado de que cientistas inmeros examinaram as fraudes dos mais clebres aparelhos do mediunismo, na Europa e na Amrica. Ora, que esperar de uma doutrina confiada a mistificadores continentais? Bentes respondeu, muito sereno e ponderado: Est enganado, meu amigo. Estaramos laborando em erro grave, se colocssemos toda a responsabilidade doutrinria nas organizaes medinicas. Os mdiuns so simples colaboradores do trabalho de espiritualizao. Cada um responder pelo que fez das possibilidades recebidas, como tambm ns seremos compelidos a contas necessrias, algum dia. No poderamos cometer o absurdo de atribuir a concentrao de todas as verdades divinas somente na cabea de alguns homens, candidatos a novos cultos de adorao. A doutrina, Dr. Fidlis, uma fonte sublime e pura, inacessvel aos pruridos individualistas de qualquer de ns, fonte na qual cada companheiro deve beber a gua da renovao prpria. Quanto s fraudes medinicas a que se refere, foroso reconhecer que a pretensa infalibilidade cientfica tem procurado converter os mais nobres colaboradores dos desencarnados em grandes nervosos ou em simples cobaias de laboratrio. Os pesquisadores, atualmente batizados como metapsiquistas, so estranhos lavradores que enxameiam no campo de servio sem nada produzirem de fundamentalmente til. Inclinam-se para a terra, contam os gros de areia e os vermes invasores, determinam o grau de calor e estudam a longitude, observam as disposies climticas e anotam as variaes atmosfricas, mas, com grande surpresa para os trabalhadores sinceros, desprezam a semente. O interlocutor deixou de sorrir e observou: Vamos ver, vamos ver... Espero a mensagem dos meus com os sinais iniludveis da sobrevivncia, aps a morte... Aniceto nos tocou de leve, e falou: Repararam como este homem traz a mente enfermia? um dos curiosos doentes, encarnados. Tem vasta cultura e, todavia, como traz o sentimento envenenado, tudo quanto lhe cai nos raciocnios participa da geral intoxicao. pesquisador de superfcie, como ocorre a muita gente. Tudo espera dos outros, examina seu semelhante, mas no ausculta a si mesmo. Quer a realizao divina sem o esforo humano; reclama a graa, formulando a exigncia; quer o trigo da verdade, sem participar da semeadura; espera a tranqilidade pela f, sem dar-se ao trabalho das obras; estima a cincia, sem consultar a conscincia; prefere a facilidade, sem filiar20

se responsabilidade, e, vivendo no torvelinho de continuadas libaes, agarrado aos interesses inferiores e satisfao dos sentidos fsicos, em carter absoluto, est aguardando mensagens espirituais... Estvamos admirados, ante as concluses interessantes do instrutor amigo. Vicente, que se mantinha sob forte impresso, perguntou: Afinal de contas, que deseja este homem? Aniceto sorriu e respondeu: Tambm ele teria imensas dificuldades para responder. Para ns outros, Vicente, o Dr. Fidlis um desses enfermos que ainda no se dispuseram a procurar o alivio, pelo demasiado apego sensao.

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Diretrizes de Segurana
Divaldo P. Franco e J. Raul Teixeira
61. Como deve processar-se a doutrinao dos desencarnados nas reunies medinicas? Raul - A doutrinao, ou esclarecimento, dirigida aos companheiros desencarnados, que se apresentam nas reunies de intercmbio medinico, deve ser processada dentro de um clima de entendimento e respeito, estando certo o doutrinador, ou esclarecedor, de estar dialogando com um ser humano, cuja diferena mais notvel a estar o esprito despojado do corpo fsico. Refletindo sobre tal verdade, o doutrinador no ignorar que o desencarnado continua com possibilidades de sentir simpatia ou antipatia, de nutrir amor ou dio, alegria ou tristeza, euforia ou depresso. Que ele pode ainda ser lcido ou embotado, zombeteiro, leviano, emotivo ou frio de sentimentos. A doutrinao, a partir dessa reflexo, se desenvolver como um dilogo com outro ser humano, quando pelo menos um dos conversadores nobre e atencioso. Assim, evitar-se-o, por parte do doutrinador, ameaas, chantagens, irritao ou desdm. Em tudo, o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar, dizer a que veio, o que deseja, e, da, vai conversando, perguntando sem agresso, chamando o desencarnado meditao, compreenso, admitindo, contudo, que, nem sempre, ser tarefa muito fcil ou imediata, como entre pessoas encarnadas que tm dificuldade de entender as coisas, por mltiplas razes, e passam longos meses ou mesmo anos, s vezes, para reformar uma opinio ou abrir mo de determinados costumes ou procedimentos. 62. No atendimento a espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual? Divaldo - H que perguntar-se, quem de ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como a da morte, com a serenidade que seria de se esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia em realizar. Essa questo de esclarecer o esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual, se dever usar uma metodologia diferente ? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar, porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte mas, somente quando o esprito Possa receber a notcia com a necessria Serenidade a fim de que disso retire o proveito indispensvel a sua paz. Do contrrio, ser perturbado prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais. 63. Ser plausvel que se desenrole a doutrinao de desencarnados por meio de uma Pequena palestra, em que o doutrinador possa expressar-se como quem faz uma conclamao?
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Raul O doutrinador dispensar sempre os discursos durante a doutrinao entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas, sim, a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se explicar Muitas vezes na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas o doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e enervante. O dilogo com os desencarnados dever ser Sbrio e consistente ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do esprito e excelente treino lgico para o doutrinador. 64. Pode-se dizer que a responsabilidade do doutrinador do mesmo nvel da dos demais mdiuns participantes da sesso? Raul quase o mesmo que se indagar se a responsabilidade do timoneiro a mesma da tripulao de um navio. O Livro dos Mdiuns, no seu item 331 (captulo 29), na palavra esclarecida de Allan Kardec, assevera que a reunio um ser coletivo. Em sendo assim, no poremos dvida de que todos so grandemente importantes no desenrolar da sesso. Sem laivos de dvida, as responsabilidades se equiparam, sendo que cada qual estar atendendo as suas funes, mas todas so do mesmo modo importantes. Se o timo estiver bem conduzido e a casa de mquinas mal cuidada ou relaxada, podero decorrer graves acidentes. O Contrrio tambm ensejaria srias conseqncias. Assim, mdiuns, doutrinadores, aplicadores de passes precisaro estudar e renovar-se, para melhor atender aos seus deveres.

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Qualidade na Prtica Medinica

Projeto Manoel Philomeno de Miranda DOUTRINADORES
Focalizando agora o doutrinador; quais os padres de qualidade que devero gui-lo no exerccio de suas funes? A primeira considerao a fazer que o mdium doutrinador tem um perfil prprio que o deve caracterizar. E a tnica principal dentro desse perfil dever ser a racionalidade, o que no significa frieza, mas a base onde vai apoiar-se no campo das idias. para expressar o seu trabalho num clima de segurana e estabilidade emocional capaz de infundir confiana naqueles que atende. Diferentemente do mdium de transe, que tem uma caracterstica emocional muito vibrtil, o doutrinador ou terapeuta espiritual dever ser emocionalmente menos oscilante, menos excitvel, embora amoroso e disponvel. A mediunidade nele se expressar atravs da assimilao de correntes mentais, sem participao nervosa, atravs da intuiro, a fim de que se ligue aos Espritos socorristas que o inspiram sem se envolver mediunicamente com os sofredores que se comunicam e com os quais vai dialogar, o que no o impede de passar-lhes a energia dos bons sentimentos, a forca da palavra abalizada e gentil, e as diversas terapias que complementam o aconselhamento. Essa forma especial de ser mdium garante-lhe a recepo das intuies enquanto ouve os Espritos; mesmo raciocinando para organizar respostas adequadas e coerentes, estmulos e orientaes, que passaro sob a forma de reflexes queles com quem dialoga. Como importante se faz em todos os participantes de trabalhos medinicos o comportamento moral, no doutrinador essa qualificao se torna vital, essencial, pois como terapeuta espiritual ajudar muito mais com sentimentos do que com raciocnios, sendo a condio moral a nica via capaz de estabelecer a sintonia com os Mentores Espirituais e a nica forca capaz de infundir respeito aos Espritos rebeldes, ignorantes, primitivos, desarvorados, que so trazidos para receberem as terapias especficas. Exige-se-lhe, ainda, um largo conhecimento doutrinrio e do Evangelho pois que estes sero a fonte supridora de onde emanaro suas orientaes. A posse desses elementos em nvel adequado e razovel enseja ao doutrinador alcanar os seguintes tentos, que lhe devero constituir os indicadores com que avaliar o seu trabalho: Saber ouvir, fruto de uma observao atenta, concentrada, sem as tenses emocionais inquietantes do medo e da ansiedade; ouvir primeiro para depois orientar com segurana; rapidez de percepo, derivada de uma intuio clara, que, no acontecendo, far perder-se em sindicncias demoradas que prejudicam o atendimento no seu todo; intervenes oportunas e nas horas certas, resultado da interao das conquistas anteriores; e finalmente o uso das terapias complementares palavra, tais o passe, a orao, a sonoterapia, a sugesto hipntica e a regresso de memria, que so procedimentos indispensveis em determinados momentos, e que devero ser aplicados em consonncia com os Mentores Espirituais, fcil meiote percebidas se estiver funcionando efetivamente a intuio. Posturas corporais e psicolgicas so ainda padres de qualidade para o doutrinador pois se refletem nos resultados conforme o teor das mesmas, favorecendo o xito ou limitando-o. Postura correta o doutrinador colocar-se atrs ou ao lado do mdium em transe, evitando aproximar o seu rosto do dele, para no invadir o campo de aura do sensitivo, resguardando-o assim de constrangimentos e irritaco. Caso o mdium esteja falando baixo, o doutrinador pedir para altear um pouco mais o tom de voz em vez de se inclinar em demasia sobre seu corpo. Assume postura incorreta o doutrinador quando se interpe entre o mdium e a pessoa sentada ao lado, colocando a mo sobre a mesa, o que limita os movimentos de ambos, principalmente do mdium em transe. Certas posies, como esta, um tanto largadas ou sem
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aprumo, podem estar refletindo estados psicolgicos ou emocionais no muito adequados: displicncia, insegurana, cansao...

DIRIGENTE
E o dirigente, de que elementos se servir para se auto-avaliar? Em sendo tambm um doutrinador, provavelmente o mais experiente e respeitado do grupo, a ele cabem todas as propostas colocadas na questo anterior. Todavia, uma importante qualidade adicional ao dirigente se impe vivenciar: a liderana, que nele dever ser natural, aquela que no imposta por ordena seja isso, todavia, uma dificuldade insupervel, mas um teste a ser vencido pela carga de sentimentos elevados que o doutrinador deve colocar no seu trabalho. Bons atendimentos ficaro por conta sempre, de doutrinadores de percepo rpida, com intuiro clara, tato psicolgico, empticos e otimistas. Dilogo sustentado a base sobre a qual se estabelecer o entendimento. Haver de saber o doutrinador, ouvir e tomara fala na hora certa, para tornar a ced-la em seguida, para receber o feedback (retorno) que abrir espao para o padro de qualidade seguinte. Esprito induzido reflexo: Joo Clofas, em Intercmbio Medinico, psicografia de Divaldo P. Franco, ensina que dialogar com esses companheiros que pedem espao atravs da mediunidade, a arte de compreender, psicologicamente, a dor dos enfermos que ignoram a doena em que se debatem, usando a palavra oportuna e concisa qual um bisturi que opera com rapidez, preparando o paciente para uma terapia de longo curso. Por isso, prope que se no tenha a pretenso de erradicar, naqueles breves minutos de dilogo, problemticas profundamente enraizadas mas que se aponte o rumo, despertando esses sofredores desencarnados para uma viso mais alta e otimista da vida, por meio de cujos recursos os realmente interessados no prprio progresso poro em prtica as reflexes e orientaes recebidas. Pelo interesse revelado pelo Esprito atendido saber o doutrinador que aquele dilogo induziu o ser desencarnado a uma reflexo que poder frutificar no amanh. Constitui-se momento extremamente feliz para o grupo quando alguns, dentre os muitos Espritos que foram atendidos na reunio, voltam para agradecer.

ORAO
Como deve ser utilizada a prece no transcorrer da doutrinao para atingir efeitos teraputicos a benefcio dos Espritos comunicantes em estado de sofrimento? Alguns doutrinadores, enquanto estagiam nas fases da inexperincia, costumam recomendar aos Espritos em estado de desespero, ou mesmo sofredores, que faam preces, que se utilizem da orao. E o fazem em tom imperativo, algumas vezes: `'Meu irmo, ore!" de outras vezes em tom sugestivo: "Voc precisa orar... " A atitude, de ambas formas propostas, no um procedimento recomendvel pois nenhum Esprito em condies de desarmonia emocional como se apresenta a maioria, nas reunies medinicas, tem condies para tanto. Estas recomendaes soam como chaves que em nada ajudam. Depois de atendidos e aliviados, alguns, conforme o temperamento, podem ser orientados nesse sentido, mas de uma forma discreta e como urna recomendao a ser praticada depois daquele encontro. O doutrinador poder fazer um comentrio deste tipo: "Graas a Deus voc est melhor. A falta de orao fez que voc chegasse at esse ponto. Mas o amigo, doravante, haver de se lembrar de Deus e, certamente, orando, conservar o estado de paz em que se encontra agora. Observe: todos estamos aqui, silenciosamente, orando por sua paz."

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Correnteza de Luz
J. Raul Teixeira pelo Esprito Camilo
"Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, ser por que o no queiram, ou por que uma fora superior se ope a certas revelaes?" "Por ambas essas causas. H coisas que no podem ser reveladas e outras que o prprio Esprito no conhece." (o Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXVI, teM 288, pergunta 5)

NA DOUTRINAO
Esprito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai deste jovem..." Jesus (MC.9:25)
Nos labores de atendimento aos irmos sofredores ou perturbados do Mundo dos Espritos, necessrio adotar a postura da compreenso, da boa vontade e da pacincia, a fim de que se torne til o intercmbio, justificando os esforos e dedicaes dos Espritos programadores das tarefas de socorro, para que sejam colimador seus objetivos. Nos servios de doutrinao, ser importante evocar o ensino de Jesus Cristo, o Excelso Orientador, que deixou claro que todo o empenho de libertao do companheiro do Espao dever estar alicerado numa inabalvel confiana em Deus, a Ele entregando-nos cora sinceridade e grandeza d'alma, que se expressam por meio da humildade. Ao socorrer-se o irmo do Alm, em processo de dio, em exploso de vingana, faz-se mister a indulgncia, o entendimento fraterno, sem apoio ao mal, mas, ajustando-se fraternal empada, relativamente ao necessitado. Nenhuma arrogncia, que represente cido nas expresses verbais; nenhum pieguismo, que seria teia viscosa a deter os movimentos da lucidez; nenhum gracejo improcedente que signifique nota de desateno ao companheiro doente; nenhum desafio ou desacato, que se tornaria irrefletida loucura, urna vez que sendo frgil a estrutura moral da maioria cios indivduos, certamente no resistiria investida invisvel, urdida na provocao; nenhum descontrole emocional, capaz de impregnar o dilogo com a sombra do desequilbrio, denotando a impropriedade do tipo ele atendimento e a inadaptao de quem o realiza. Para os que tm a abenoada ocasio de conversar com as almas sofridas ele todo o jaez, mostra-se imprescindvel a unio mental com o Cristo, representado pelos Espritos Enobrecidos que, de costume, orientam e conduzem as atividades benfazejas, quando a Equipe de servios dos encarnados encontra-se em condies de merecer tal assistncia. de excelente aplicabilidade para o doutrinador, o hbito feliz da prece, contrita e salutar, com que se eleva a nveis psquicos superiores; a meditao profunda e honesta, em que o seareiro procura ampliar os prprios recursos de captao inspirativa, direcionando para a Luz os impulsos de sua alma; a leitura que lhe amplie os conhecimentos gerais sobre a matria cie que trata: uma Iogicidade e uma ponderao que o treino e a perseverana vo estruturando como conquista pessoal. Alm disso, alteia-se o respeito ao labor, sensibilizando o doutrinador, que registrar a sublime misericrdia de Deus para com as misrias humanas. Todo tarefeiro da doutrinao esprita dever entender que, ao dialogar com o Invisvel, estar frente de formidvel espelho que o capacitar a perceber, em si mesmo, o que lhe sobra dos males e vcios demonstrados pelo desencarnado, e o quanto de virtudes lhe falta, quando se dirija aos Vitoriosos, que brilham no Mundo Esprita, quando se apresentem incentivando e iluminando, ensinando sempre. Doutrinar, em Espiritismo, significa exercitar o prprio crescimento e a prpria libertao, promovendo, no contnuo trabalho, com esmero e denodo, as alas com que avanar para os
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cus da paz interior, aps atendidos os compromissos para os quais, certamente, foi preparado quando ainda no Alm. Com Jesus, a determinao a do amor, a ordenao enrgica e fraterna, a orientaco coerente com aquilo que se conhece por experincia de vida. Doutrinar com Cristo apontar o rumo da Luz, norteando-se o doutrinador tambm por ele. indicar a fonte de guas cristalinas do perdo e do esquecimento do mal, dessedentando-se no mesmo manancial, para que, no decorrer dos dias, a palavra humana daquele que corrige e aconselha reflita o verbo do Senhor, prelecionando as aleluias de vida abundante, imperecvel, transformando sentimentos e vidas para a glorificao do Amor, para o encontro da alma com o seu Criador.

"No se pode tambm combater a influncia dos maus Espritos moralizando-os?" "Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de fazer, porquanto, muitas vezes, isso constitui uma tarefa que vos dada e que deveis desempenhar caridosa e religiosamente. Por meio de sbios conselhos, possvel induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o progresso." (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XVIII, item 254, pergunta 5)

LABORATRIO DE AMOR
Ningum conseguir abstrair da mesa de atividade medinica o seu carter de gabinete de profundas pesquisas, no que tange continuidade da Vida para alm da dissociao somtica, quando esteja pensando com serenidade e objetividade. Sobre a banca da fraternidade, nos tubos de ensaio das emoes diversas, ao calor das emisses mentais de cada um, desfilam os elementos e substncias que jorram de diversas almas, por processos os mais vrios, desde aquelas que se acham carcomidas pela acidez do desespero, da revolta, quelas que se encontram comburidas pelas labaredas da sublevao e da vindita... Deparamo-nos com criaturas que se apegam frieza enregelante da m vontade, da indiferena, do deboche... Surgem os que esto atolados nas poas da rebelio interior, ou ainda asfixiados pelos gases constringentes do remorso, quase serra lograr divisar perspectivas novas... Nossa mesa, onde Jesus a verdadeira razo de tudo, recebe muitos outros que desfilam nos paroxismos da dor indizvel, do desencanto, da decepo. Outros mais que largaram a indumentria fsica, expelindo mgoas que nunca, antes, tornaram ostensivas. Muitos que chegam, por entre os mais sofridos, convocam-nos a maiores reflexes em torno da vilegiatura humana. Ento, aps a branda temperatura da palavra fraterna, a gua fresca da orao, depois do tranqilo envolvimento da alma, todos devero movimentar-se em outras direes, de alguma forma transfeitos, menos revoltosos, bem menos sofridos, mais alentados, um pouco mais felizes, porque a Mensagem de Jesus, que desborda dos lbios e da alma de quem orienta com sua doutrinao, faz-se blsamo capaz de gerar alegrias e esperanas de dias melhores. Nosso recinto de trabalho e de intercmbio medinico torna-se um iluminado laboratrio de amor, para acrisolamento dos Espritos. Durante todo o desenrolar da sesso medinica de atendimento aos sofredores invisveis, h uma intensa movimentao de recursos dos dois campos da Vida, cuja dinmica no logra ser vista ou sequer percebida pela maioria dos participantes. Macas e medicamentos, instrumentos cirrgicos e aparelhos para registros variados do cerne espiritual, semelhantes a sofisticados aparatos de raios X computadorizados so utilizados pelos Atendentes Espirituais, antes, durante e aps o dilogo socorrista com o doutrinador.
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Telas e transdutores de audiofreqncia so elaborados para que grupos de desencarnados, que no tero acesso ao veculo medinico, diretamente, possam ver as imagens criadas pelos esclarecedores ao mesmo tempo que ouvem as suas orientaes, as suas instrues, que so traduzidas" pelos Emissrios do Cristo e transmitidas como formosa e elucidativa programao apresentada por sistema de alto-falantes. Entidades benfeitoras, afeioadas aos sofredores atendidos, so convidadas pelos nobres Dirigentes desencarnados das tarefas, para que compartam a atividade, auxiliando com a inspirao o doutrinador que atenda ao seu enfermo querido, que, invariavelmente, se sensibiliza demoradamente e capitula perante a presena do amor, que quase nunca consegue perceber. Exploradores, tambm desencarnados, que tiravam proveito dos sentimentos de culpa ou da ignorncia e dor de muitas almas infelizes, durante o labor da caridade que o intercmbio medinico propicia, so isolados, afastados de suas presas, quando a Suprema justia e a Fulgurante Misericrdia entendem no ser mais admissvel semelhante dominao. Todas essas expressivas providncias, e outras mais, profundas e sublimes, so construdas sobre os alicerces dos fluidos que, sob o imprio das leis do psiquismo, se moldam para que atendam aos filhos atormentados e inditosos do Grande Pai, nesse vastssimo esturio do Amor Divino que no dorme em nenhuma parte do Universo, at que todos os Seus tresmalhados rebentos alcancem os stios da ventura e da paz, que configuram sua destinao, seu telefinalismo. Asseguremos a continuao desse labor, pela vigilncia permanente e lcida, pela palavra amiga e despojada de nocivos comburentes, com a afetividade sincera por meio da familiaridade respeitosa e da nobreza moral, atravs do que os servidores de Jesus - o Excelente Vencedor da morte - devero marcar seu crescimento indefinido na seara da caridade.

"Pode evocar-se o Esprito de uma pessoa viva?" "Pode-se, visto que se pode evocar um Esprito encarnado. O Esprito de um vivo tambm pode, em seus momentos de liberdade, se apresentar sem ser evocado; isto depende da simpatia que tenha pelas pessoas com quem se comunica." (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXV, tem 284, pergunta 38)

DILOGO DIFERENTE
No so poucas as vezes em que a misericrdia de acrscimo do Pai Celeste, sob a administrao de Jesus, tem consentido e providenciado o atendimento de diversos companheiros necessitados, nas reunies de socorro aos desencarnados, havendo um dado importante, que em grande nmero de vezes, no levado em conta: o de estarem eles ainda encarnados. Muitos se encontram em estado de tormentos em leitos hospitalares ou mesmo em seus lares, amargando pavores e carncias que requerem o auxlio prximo da mediunidade. Outros, tambm mantidos em leitos variados, mas, porque so portadores de mentes mais atiladas, vm rogando amparo e assistncia para familiares que lhes so queridos, pelos quais se acham preocupados, ansiosos, temendo pela situao deles aps seu desenlace. Tantos deles guardam concepes grotescas a respeito da morte do corpo e, por essa razo, agarram-se ao veculo fsico com sofreguido, sendo socorridos pelos Enfermeiros do Invisvel, nos encontros de mediunidade, at que se possam domar as tenses em que mergulharam, seguindo tranqilos para seu novo amanh. Considerando todas essas possibilidades, e tendo-se em conta que os mdiuns encarnados so passveis de filtrar tanto os companheiros desencarnados quanto os encarnados para tanto destacados, levamos mente as reflexes a respeito dos processos de doutrinao espiritual atravs cio dilogo fraterno, no esclarecimento em sesso.

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No sero todos os comunicantes que se apresentem, afirmando medo da morte ou afirmando que permanecem no corpo, que devero ser tomados conta de desencarnados ignorantes do seu prprio estado. Ser necessria a abertura de entendimento para esses casos em que suas afirmativas so reais. No esto mortos e necessitam de ajuda. Embora tais situaes no formem regra, e, sim, excees, do-se em maior nmero de vezes do que se possa imaginar, aqui e ali, mesmo sendo percebidas pelos doutrinadores. Dessa maneira, sugere-se aos lidadores do esclarecimento fraterno o desenvolvimento da sensibilidade devida, a fim de lograr identificar pela conversa, pelos termos exarados, pelas vibraes despedidas do comunicante a possibilidade de uma ou de outra coisa, fugindo da generalizao, que tanto mais poder aturdir o atendido, quanto mais bloqueadas estejam as linhas de percepo do esclarecedor. Cada sesso medinica uma sesso plenamente distinta urna da outra, no obstante tudo parea ser a mesma coisa. Torna-se imprescindvel no mecanizar, no uniformizar os labores hebdomadrios do dilogo socorrista e fraternal. Cumpre estudar sempre mais, meditar cada vez mais, para conseguir captar sutilezas e servir melhor. Assim, cada tarefeiro encarnado da chamada doutrinao tornar-se- apto a contribuir sempre mais lucidamente na esfera de trabalho que o Cristo confiou s nossas mos ainda limitadas, mas prenhes de boa vontade e disposio.

"Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for." (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXIX, tem 331)

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Dilogo com as Sombras

Hermnio C. Miranda O DOUTRINADOR
Num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. Qualquer bom dicionrio leigo dir que doutrinar instruir em uma doutrina, ou, simplesmente, ensinar. E aqui j comeamos a esbarrar nas dificuldades que a palavra doutrinador nos oferece, no contexto da prtica medinica. Em primeiro lugar, porque o esprito que comparece para debater conosco os seus problemas e aflies, no est em condies, logo aos primeiros contactos, de receber instrues doutrinrias, ou seja, acerca da Doutrina Esprita, que professamos, e com a qual pretendemos ajud-lo. Ele no vem disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado, como ouvinte paciente ante um guru evoludo. Muitas vezes ele est perfeitamente familiarizado com inmeros pontos importantes da Doutrina Esprita. Sabe que um Esprito sobrevivente, conhece suas responsabilidades perante as leis universais, admite, ante evidncias que lhe so mais do que bvias, os mecanismos da reencarnao, reconhece at mesmo a existncia de Deus. Quanto comunicabilidade entre encarnados e desencarnados, ele nem discute, pois est justamente produzindo uma demonstrao prtica do fenmeno, e seria infantilidade de sua parte tentar ignorar a realidade. Portanto, o companheiro encarnado, com quem estabelece o dilogo, no tem muito a ensinar-lhe, em termos gerais de doutrina. Por outro lado, o chamado doutrinador no o sumo-sacerdote de um culto ou de uma seita, que se coloque na posio de mestre, a ditar normas de ao e a pregar, presunosamente, um estgio ideal de moral, que nem ele prprio conseguiu alcanar. A despeito disso, ele precisa estar preparado para exercer, no momento oportuno, a autoridade necessria, que toda pessoa incumbida de uma tarefa, por mais modesta, deve ter. No se esquecer, porm, de que, no grupo medinico, ele apenas um dos componentes, um trabalhador, e no mestre, sumosacerdote ou rei. Sua formao doutrinaria de extrema importnia. No poder jamais fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina Esprita. Entre os espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes tcnicas de debate, dotados de excelente dialtica. Isto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica. A conversa com os espritos desajustados no deve ser um frio debate acadmico. Se o dirigente encarnado dos trabalhos est bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, ele encontrar sempre o que dizer ao manifestante, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual dele. O confronto aqui no de inteligncias, nem de culturas; de coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se importante como base de sustentao. O doutrinador precisa estar convencido de que a Doutrina Esprita dispe de todos os informes de que ele necessita para cuidar dos manifestantes em desequilbrio, mas isso no tudo, porque ele pode ser um bom conhecedor dos princpios tericos do Espiritismo e ser completamente desinteressado do aspecto evanglico; ou, ainda, conhecer a doutrina e recitar prontamente qualquer versculo evanglico, mas no apoiar o seu conhecimento na emoo e no legtimo desejo de servir e ajudar. Voltaremos ao assunto quando tratarmos do problema especfico da doutrinao. Os espritos em estado de perturbao, que nos so trazidos s sesses medinicas, no esto, logo de incio, em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria, como j dissemos. Necessitam aflitivamente de primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que necessita. nesse momento que ele precisa utilizar-se de seus conhecimentos gerais, intercalando aqui e ali um pensamento evanglico que se adapte s condies desenvolvidas no dilogo.
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Isto nos leva a outro aspecto importante: o status moral do doutrinador. Sua autoridade moral importante, por certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras? Ainda temos mazelas e ainda erramos gravemente. O esprito que debate conosco sabe de nossas inmeras fraquezas, tanto quanto ns, e at mais do que ns, s vezes, por serem, freqentemente, companheiros de antigas encarnaes, em que fomos, talvez, comparsas de desacertos hediondos. Ele nos vigia, observanos, analisa-nos e estuda-nos, de uma posio vantajosa para ele: na invisibilidade. Tem condies de aferir nossa personalidade e nossos propsitos, pela maneira como agimos em nosso relacionamento com os semelhantes. Percebe mais as nossas intenes, a intensidade e a sinceridade do nosso sentimento, do que o mero som das palavras que pronunciamos. Se estivermos recitando lindos textos evanglicos, sem sustentao na afeio legtima, ele o saber tambm. Muitas vezes, refere-se desabridamente a uma ou outra fraqueza ntima nossa, como, por exemplo: Voc no tem fora para deixar o vcio de fumar, como quer me obrigar a deixar de perseguir aquele que me prejudicou? Ou ento, nos lembra uma situao irregular em que nos encontramos, ou um erro mais grave cometido no passado recente, ou crimes que praticamos em vidas pregressas. Tudo serve. preciso que o doutrinador esteja preparado para estas situaes. No adianta exibir virtudes que no possui ainda. Deve lembrar-se, porm, de que somos julgados e avaliados, no pelos resultados que obtemos, mas pelo esforo que realizamos para alcan-los. No preciso ser santo, para doutrinar. Aqueles que j se purificaram a esse ponto, dedicamse a tarefas mais complexas, de maior responsabilidade, compatveis com o adiantamento espiritual que j alcanaram. Por outro lado, no podemos esperar a perfeio para ajudar o irmo que sofre. exatamente porque ainda somos to imperfeitos quanto ele, que estamos em condies de servilo mais de perto. Muitos so desafetos antigos, que ainda no nos perdoaram. aqui que vemos a validade da palavra sbia do Cristo: Reconcilia-te com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele. No podemos impor ao companheiro infeliz uma superioridade moral inexistente. O doutrinador tambm um ser falvel e consciente das suas imperfeies, mas isto no pode e no deve inibi-lo para a tarefa. preciso levar em conta, ainda, que muitos companheiros espirituais desarvorados, que nos conheceram em passado tenebroso, vem em ns mais aqueles que fomos do que o que somos hoje, ou pretendemos ser. Se tivermos pacincia e tolerncia, o manifestante acabar por admitir que, mesmo que ainda no tenhamos alcanado os estgios superiores da evoluo, nossa boa inteno legtima, o esforo que desenvolvemos digno, e nos respeitaro por isso. O doutrinador precisa, ainda, ser uma criatura de f viva, positiva, inabalvel. Ele no pode dar aquilo que no tem. Se me perguntassem qual o elemento mais importante na estrutura da personalidade do doutrinador, eu no saberia dizer, mas ficaria indeciso entre a f e o amor, sobre o qual ainda falaremos adiante. Que tipo de f? A f esprita, tal como a conceituou Kardec: sincera, convicta, lgica, plenamente suportada pela razo, mas sem se deixar contaminar pela frieza hiertica do racionalismo estril e vazio. Faamos uma pausa na exposio, para um exame da f, que tanto nos interessa, neste, como em tantos outros contextos. * Quero falar aqui daquela f sobre a qual Paulo escreveu seu belissimo poema, no capitulo 11 da Epstola aos Hebreus: A f disse ele a garantia do que se espera; a prova das realidades invisveis. Pela f, sabemos que o universo foi criado pela palavra de Deus, de maneira que o que se v resultasse daquilo que no se v. (O texto citado da Bblia de Jerusalm).

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Em Paulo, a f era o suporte das realidades que o conhecimento ainda no atingira; em Kardec a certeza daquilo que o conhecimento, afinal alcanado, confirmou no corao do homem. Para o Cristo, a f do tamanho de uma semente de mostarda bastaria para remover montanhas. Para Ele, a f que cura o servo doente do romano pago e estanca a hemorragia da mulher que O tocou. a ausncia de f que Ele censura docemente nos discpulos que temeram a tempestade e a morte. ainda a falta de f que Ele repreende nos discpulos, ao expulsar o Esprito que atormentava o jovem luntico (Mateus, 17:14-20): Os discpulos vieram, ento, ter com Jesus, em particular, e lhe perguntaram: Por que no pudemos, ns outros, expulsar esse demnio? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te da para ali, e ela se transportaria e nada vos seria impossvel. O episdio de grande fora e beleza. Os discpulos j haviam tentado, sem xito, doutrinar o possessor que fazia o que queria com o infeliz jovem. Batidos pelo fracasso, e ante a facilidade com que o Cristo resolve o problema, pedem explicaes. Resposta: f. Sem ela, pouco ou nada podemos; com ela, nada impossvel. uma afirmativa de extraordinrio vigor, feita por quem Possua autoridade mais do que suficiente para faz-la. Coloquemo-la de forma positiva: tudo possvel quele que cr. Marcos narra o episdio no captulo 9 (versculos 14 a 29). Jesus cura o infeliz possesso que, segundo o pai, era possudo por um Esprito mudo, que se apoderava dele em qualquer lugar, derrubava-o ao solo, fazia-o espumar, ranger os dentes, e o deixava rgido, provavelmente desacordado. Os discpulos nada puderam fazer, e, depois de cur-lo, o Cristo insiste em que tudo possvel quele que cr, e ainda mais: que aquela classe de espritos no poderia ser tratada seno com a prece. Ao comentar a passagem, em O Evangelho segundo o Espiritismo, Kardec escreve que a confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. No contexto, porm, as palavras devem ser entendidas em seu sentido moral. No se trata, certo, de remover montanhas de terra e pedra, imagem usada pelo Cristo para fixar o seu pensamento na memria dos ouvintes. Da f vacilante diz Kardec, pouco depois resultam a incerteza e a hesitao, de que se aproveitam os adversrios que se tem de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. (Destaque meu.) O comentrio de Kardec de transcendental importncia. Para no transcrev-lo por inteiro, aqui, prefervel recomendar que o leitor no deixe de estud-lo e de meditar pausadamente acerca de todas as suas implicaes, pois ele ocupa todo o captulo 19 de O Evangelho segundo o Espiritismo, pginas 284 a 293, da 57 edio da FEB. tambm a que o Codificador escreveu sua famosa sentena: F inabalvel s a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. Dificilmente se poderia dizer melhor, com to poucas palavras. A conceituao de f tornouse, com Kardec, definitiva. Precisa ser inabalvel, tem que encarar a razo destemidamente, confiante-mente, sempre, em todas as pocas. Somente assim ser inabalvel. Fora disso, pode ser crena, suspeita, opinio, parecer, conjetura, presuno, mas no ser f. Sem ela, o doutrinador estar desarmado, despreparado para a sua tarefa, por mais bemdotado que seja, com relao aos demais atributos necessrios sua funo. Ele precisa estar confiante nos poderes espirituais que sustentam o seu trabalho, sem os quais nenhuma tarefa de desobsesso possvel, e todos os riscos so iminentes e inevitveis. Ele tem de saber que, ao levantar-se para dar um passe, a f lhe trar os recursos de que

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necessita para servir. Ele deve saber que, ao formular sua prece, vai encontrar a resposta ao que implora, em benefcio do companheiro que sofre. Alm disso, a f que lhe d o apoio da confiana de que ele precisa para aventurar-se pelas speras e tenebrosas regies do mais terrvel sofrimento, do mais angustioso desespero, da mais violenta revolta. Se no tem f, no estar em condies de realizar o trabalho a que se prope. Outro ingrediente necessrio, na psicologia do doutrinador, o amor. No por acaso que nos textos evanglicos caridade e amor so tratados como sinnimos. Impossvel seria considerar a caridade sem o amor, tanto quanto o amor descaridoso. Por isso, tradues modernas do Evangelho substituiram por amor a expresso caridade, que aparecia nos textos mais antigos, do belssimo captulo 13, da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios: Ainda que eu fale a linguagem dos homens e dos anjos, se no tenho amor, sou como o bronze que soa e o cmbalo que retine... Se no tenho amor, nada me aproveita... O amor paciente e servial... O amor no invejoso, nem presunoso, no temerrio, nem precipitado, no tem orgulho, no interesseiro, no se irrita, no se alegra com a injustia e sim com a verdade. O amor tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor no se acaba nunca. Se tudo se acabasse, restariam a f, a esperana e o amor. A Bblia de Jerusalm lembra, em nota de rodap, que a expresso do original grego agap, caracteriza bem a gradao cuidadosa do sentimento que Paulo desejou transmitir aos seus amigos de Corinto. Agap o amorbenevolncia, que se dirige, como fora construtiva do bem, em favor do prximo, diferente, portanto, do amor passional e egosta. desse amor-doao que precisa o doutrinador. Do amor que, segundo o Cristo, devemos sentir, com relao aos nossos prprios inimigos. isto bem verdadeiro, no caso da doutrinao de Espritos conturbados, porque, ao se apresentarem diante de ns, vm com a fora e a agressividade de inimigos implacveis. Se respondermos sua agressividade com a nossa, o trabalho se perde e desencadeamos contra ns a reao sustentada da clera, do rancor, do dio. Sem nenhuma figura de retrica, preciso ter, no trabalho de desobsesso, a capacidade de amar os inimigos. - preciso escrevia eu em Reformador de fevereiro de 1975 ter muito amor a dar, para distribu-lo assim, indiscriminadamente, a qualquer companheiro espiritual que se manifeste. Muitas vezes, o mdium doutrinador no se encontra, na sua vida de encarnado, cercado pelo sentimento de afeio de familiares e companheiros. Tem seus parentes, vive rodeado de conhecidos, no ambiente de trabalho, mas no conta com grandes afeies e dedicaes. A sustentao do seu teor vibratrio, no campo do amor, dever vir de Cima, e, para isso, precisa estar ligado aos Planos Superiores, que o ajudam e assistem a distncia. Sem amor profundo, pronto na doao, incondicional, legtimo, sincero, impraticvel o trabalho medinico realmente produtivo e libertador. claro que estas observaes so vlidas para todos os componentes do grupo, mas particularmente se dirigem ao doutrinador, porque ele o seu porta-voz, nele que os Espritos desequilibrados identificam a petulante inteno de interferir com seus planos pessoais, ele, usualmente, o responsvel pela direo dos aspectos, por assim dizer, terrenos, do trabalho. lgico e natural, portanto, para os irmos desorientados, que se concntre no doutrinador grande parte do esforo de envolvimento, bem como suas cleras e suas ameaas. O mdium doutrinador tem que devolver todo esse concentrado ataque vibratrio, transformado em compreenso, tolerncia e, principalmente, amor fraterno. * Isto no esgota, ainda, o rol das aptides que devem integrar a personalidade do doutrinador. Nem pretendemos esgot-lo aqui, ou afirmar que somente pode investir-se na funo de doutrinador aquele que possuir cumulativamente todas essas virtudes. No estamos ainda nesse estado evolutivo. Prossigamos, no entanto, ainda no exame dos componentes morais e psicolgicos da personalidade de um bom doutrinador.

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Se no dispuser de um mnimo de aptides, o candidato a tal funo deve 46 procurar desenvolv-las, ou assumir outra tarefa, para a qual, seus recursos pessoais sejam mais adequados. Uma dessas virtudes a pacincia. No pode ele, sem prejuzo srio para o seu trabalho, atirar-se sofregamente ao interrogatrio do Esprito manifestante. Tem que ouvir, aturar desaforos e improprios, agresses verbais e impertinncias. Tem que aguardar o momento de falar. Para isso, necessita de outra qualidade pessoal, no particularmente rara, mas que precisa ser cultivada, quando no despertada: a sensibilidade, que o levar a sentir pacientemente o terreno estranho, difcil e desconhecido em que pisa, as reaes do Esprito, procurando localizar os pontos em que o manifestante, por sua vez, seja mais sensvel e acessvel. Isto se faz com uma qualidade pessoal chamada tato, segundo a qual, vamos, pela observao cuidadosa, serena, nos informando de determinada situao ou acontecimento, at que estejamos seguros de poder tomar uma posio ou uma deciso sobre o assunto. A pacincia, a sensibilidade e o tato nos facultam as informaes que buscamos, mas no disparam, por si mesmos, os mecanismos da ao, ou seja, no nos indicam a providncia a tomar, nem nos sustentam no que fizermos. Para isso, se pede outra disposio que poderamos chamar de energia, que deve ser controlada e oportuna. H de chegar-se a um ponto, na doutrinao, em que se torna imperiosa a tomada de uma atitude firme, enrgica, que no pode ser contundente, nem agressiva. a hora da energia, e o momento tem que ser o certo. Nem antes, nem depois da oportunidade. Veremos isto, quando cuidarmos do trabalho propriamente dito. H mais ainda. O doutrinador deve estar em permanente estado de vigilncia, na mais ampla acepo do termo. Vigilncia quanto aos seus proprios sentimentos e pensamentos, quanto s suas suposies e intuies, quanto ao que se contm nas entrelinhas do que diz o manifestante, quanto ao que ocorre sua volta, com os demais componentes do grupo, quanto sua prpria conduta, no apenas durante o trabalho medinico, propriamente dito, mas no seu proceder dirio. Convm repetir: no precisa ser um santo, e no o ser mesmo. Vigilncia e boa inteno no so santidade. O doutrinador precisa servir em estado de alertamento constante. Uma questo cabe introduzir aqui: convm que ele disponha de alguma forma de mediunidade ostensiva? Em Espiritismo, no h posies dogmticas. Minha opinio pessoal a de que algumas formas de mediunidade so desejveis. Colocaria em primeiro lugar a intuitiva, atravs da qual o doutrinador possa receber as inspiraes de seus amigos espirituais, responsveis pelo trabalho, e desenvolv-las junto ao manifestante, com seus prprios recursos e suas prprias palavras. Em segundo lugar, poria a vidncia, que certamente auxiliar na viso de cenas e quadros, ou da aparncia pessoal do Esprito manifestante e de seus eventuais companheiros. Ser tambm til dispor da faculdade de clariaudincia, e, neste caso, ouviria diretamente as instrues e recados do mundo espiritual, que fossem de interesse para o seu trabalho. Isto, porm, no o coloca inteiramente a salvo de alguma palavra, soprada desavisadamente, que o leve a falsos caminhos. Creio poder afirmar que no seria desejvel qualquer forma de mediunidade que colocasse o dirigente, ou doutrinador, em estado de inconscincia. Ele precisa manter-se lcido durante todo o perodo de trabalho. Uma confreira, experimentada nas lides espritas, contou-me que certa vez se encontrou ante a contingncia de dirigir uma sesso de desobsesso. Relutantemente, concordou em assumir o encargo, pois temia que sua ostensiva mediunidade de incorporao interferisse com a boa marcha do trabalho. Realmente, foi o que aconteceu. Ao iniciar a tarefa do dilogo com um Esprito manifestante, comeou a sentir-se envolvida, perdeu o fio da conversao e, sentindo-se girar como um parafuso disse ela , da a pouco estava, por sua vez, tambm incorporada, criando certo pnico na sesso. Depois dessa experincia, ela passou a recusar, com firmeza, qualquer solicitao para funcionar como doutrinadora, dedicando-se a outras atividades, to nobres quanto essa, para as quais estava perfeitamente preparada, com a abenoada
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mediunidade de cura. Suponho que, por isso, a faculdade mais comumente encontrada num doutrinador , precisamente, a intuio. Se ele procura sintonizar-se com o mundo espiritual, esta via de comunicao bastar ao seu trabalho. Por ela, seus companheiros mais esclarecidos se comunicaro, com eficincia e oportunidade, para a ajuda de que ele no pode prescindir. De uma vez por todas, tiremos de nossa cabea a noo falaz de que o bom doutrinador pode dispensar a colaborao dos Espritos Superiores. Mais de uma vaidade tem sido explodida por causa disso, e no poucas obsesses pertinazes tm resultado dessa ingnua e perigosa imaturidade. J fazemos muito quando no atrapalhamos os dedicados companheiros da Espiritualidade Maior. Se manifestamos a tola pretenso de dispensar-lhes a ajuda, eles se afastaro, com tristeza, certo, mas com serenidade e sem remorsos, de vez que jamais impem a sua presena, nem a sua vontade. No h bom doutrinador sem a colaborao e o apoio dos Espritos mais esclarecidos. E, em breve, no haver nem bom nem mau, porque o pretensioso ficar literalmente aniquilado pela obsesso ou pela fascinao de Espritos ardilosos, que se apresentam com nomes pomposos e se arvoram, por sua vez, em doutrinadores do doutrinador, pregando estranhas e confusas idias. Com isto, chegamos a outra faculdade necessria ao doutrinador: a humildade. Ele vai precisar dela, com freqncia impressionante. A princpio, para aceitar as ironias, agresses e impertinncias dos pobres irmos atormentados. Depois, se e quando conseguir convencer, o companheiro, de seus enganos e de seus erros, para no assumir a atitude do vencedor que pisa na garganta do vencido, para mostrar o seu poder e confirmar a sua vaidade e seu orgulho. a partir do momento em que o turbulento manifestante de h pouco se converte em verdadeiro trapo humano, arrependido e em pranto, que o doutrinador deve mostrar toda a sua compaixo humilde e o seu respeito pela dor alheia. Tem, ainda, que ser humilde no aprendizado. Cada manifestao traz a sua lio, a sua informao, a sua surpresa. Em trabalho medinico, estamos sempre aprendendo e nunca sabemos o suficiente. Se no nos aproximarmos dele com humildade, pouco ou nenhum progresso conseguiremos realizar. A humildade necessria, tambm, quando no conseguimos convencer o companheiro infeliz. Precisamos estar preparados para a derrota, em muitos casos. Nada de pretenses tolas de que o trabalho foi cem por cento positivo. Claro que positivo, em sentido genrico, ele sempre o . Mesmo naquele que no conseguimos demover de seus propsitos, se tivermos tido habilidade e tato, teremos realizado, no seu corao, a sementeira da verdade. Um dia 48 no importa quando ele vai lembrar-se do que lhe dissemos e conferi-lo com a realidade. No contemos, porm, com o xito total da converso imediata e definitiva, ao amor, de todos os Espritos que nos so trazidos. Muitos daqueles dramas, que se desenrolam diante de ns, arrastam-se h sculos. No se ajustam em minutos de conversa. Humildade, pois, para aceitar esses casos e continuar lutando. No somos super-homens, nem semideuses. Humildade, ainda, quando precisarmos reconhecer o potencial intelectual do irmo espiritual com o qual nos defrontamos. E isso muito freqente. No quer dizer que nos devamos curvar servilmente diante dele, rendendo homenagens sua inteligncia e ao seu conhecimento; quer dizer que precisamos admitir, s vezes, que no estamos em condies de super-lo naquilo que constitui o seu ponto forte. Nem essa a tcnica recomendada. Suponhamos que comparea, para conversar conosco, um Esprito de elevada cultura, que lecionou em Faculdades, ocupou assentos em Academias, recebeu, enfim, as honrarias que tantos buscam, em vez da paz interior. No no terreno dele que nos vamos medir, no discutindo Filosofia, com ele, que vamos convenc-lo de seus enganos. Nesse campo, ele dispe de mais recursos do que ns. E foi justamente o debate intil e o vo filosofar que arruinaram sua vida espiritual. Ele precisa de ateno, fraternidade, respeito e sinceridade, no de debates estreis, nos quais facilmente nos vencer, para consolidar a sua vaidade lamentvel. Um pouco de humildade, da nossa parte, o levar a respeitar-nos tambm, enquanto a exibio intil de precrios conhecimentos filosficos, e de medocre cultura intelectual, s poder estimular nele o desprezo por ns e pela nossa posio. Nada, pois, de aparentar o que ainda no somos. E, mesmo que o fssemos, a humildade, ainda assim, seria indicada.

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Lembremos ainda uma qualidade: o destemor. J disse alhures que, em trabalho medinico, temos que ser destemidos, sem ser temerrios. Coragem no o mesmo que imprudncia. O destemor de extrema utilidade nas tarefas de doutrinao. Fustigados pela interferncia dos grupos medinicos em seus tenebrosos afazeres, os Espritos violentos comparecero possudos de irritao, rancor e dio, mesmo. Manifestam-se aos berros, do murros na mesa, ameaam cus e terras, procuram intimidar e propem-se a vigiar-nos implacavelmente, a atacar nossos pontos fracos ou fazer um cerco impiedoso em torflo de nossa famlia, provocar acidentes, doenas, perturbaes. O arsenal de ameaas vasto, e eles manipulam, com extrema sagacidade, as armas da presso. Se nos deixarmos impressionar pelas verdadeiras cenas que fazem, estaremos realmente perdidos, porque nos colocaremos na faixa vibratria desejada por eles, Os benfeitores espirituais sempre nos advertem, de maneira tranqila e segura: Nada de temores infundados. Sofremos apenas aquilo que est nos nossos compromissos espirituais, e no em decorrncia do trabalho de desobsesso. verdadeiro, isso. Seria injusto, por parte das leis supremas, que, evidentemente, governam o Universo, se a paga da dedicao ao irmo que sofre resultasse em sofrimento indevido e em punio imerecida. Estariam subvertidos todos os princpios da Justia Divina, se assim fosse. at possvel que uma ou outra, das ameaas esbravejadas contra ns, se cumpra, ou seja, acontea acidentalmente, como doena inesperada cm um de ns, ou em membro da nossa famlia. Estejamos certos de que, na sesso seguinte, vir de novo o irmo infeliz, para se vangloriar: Eu no disse? No tema, siga em frente. O trabalho est sob a proteo de foras positivas e abenoadas. Isto, porm, no significa que deveremos e poderemos deixar cair as guardas. A proteo existe, mas no para dar cobertura imprudncia, irresponsabilidade. No custa, pois, anotar mais uma das aptides necessrias ao bom desempenho do trabalho medinico, em geral, e do doutrinador, em particular: a prudncia. Se, porm, um acontecimento desagradvel realmente acontecer conosco, ou com algum da nossa convivncia, nitidamente ligado ao trabalho medinico, nem assim devemos nos desesperar e intimidar: estejamos certos de que estava j nos nossos compromissos, e mais: os recursos socorristas viro, sem dvida alguma. * A longa digresso acerca das aptides desejveis a um doutrinador no deve necessariamente desencorajar aquele que pretende se preparar para a tarefa. Ele precisa saber que o trabalho rduo, os riscos so muitos, as qualificaes so, idealmente, rigorosas e numerosas, e nenhuma projeo especial o espera. Ao contrrio) quanto mais apagado o seu trabalho, mais eficaz e produtivo. Dificilmente um doutrinador reunir tantos e to grandes atributos pessoais. Procuramos, aqui, traar um perfil ideal e, como todo ideal, difcil, seno impossvel de ser atingido. Que isso no desencoraje ningum responsabilidade do trabalho. Os Espritos amigos sabero dosar as tarefas, segundo as foras e as possibilidades de cada grupo. Por outro lado, o doutrinador , usualmente, o pra-raios predileto do grupo, porque os Espritos atribulados, trazidos ao dilogo, com ele se entendem e se desentendem. nele que identificam a origem de seus problemas. ele, usualmente, o organizador ou responsvel pelo grupo, bem como o seu porta-voz junto ao mundo espiritual. Ainda voltaremos a este tema fascinante, lanando mo de um acervo de experincias pessoais preciosas. Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades, ou aptides bsicas: Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao Kardequiana. Familiaridade com o Evangelho de Jesus. Autoridade moral.
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F. Amor. Pacincia. Sensibilidade. Tato. Energia. Vigilncia. Humildade. Destemor. Prudncia.

As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas:

Com respeito ao doutrinador, falta ainda abordar um aspecto final, antes de prosseguir. Como tambm o dirigente humano do grupo, precisa, como j dissemos, estar consciente dessa responsabilidade e usar sua autoridade com muito tato, sem abandonar a firmeza. Disciplina no sinnimo de ditadura. Quando o grupo reunir-se, para debater problemas ligados ao trabalho, deve o dirigente comportar-se como simples participante, para estimular a criatividade e a contribuio dos demais membros. No momento de tomar a deciso, cabe a ele suportar os nus e as responsabilidades decorrentes. Precisa tratar a todos, mdiuns ou no, com o mesmo carinho e compreenso, sem paternalismos e preferncias, mas sem m-vontade contra qualquer um dos membros da equipe. Precisa despertar, nos seus companheiros, a afeio, a camaradagem e o respeito. Poder ser o primeiro entre eles; certamente dever ser o nico a falar com os Espritos; mas no e o maior. A essa altura, dir o leitor, algo inquieto: Mas muito difcil ser doutrinador... verdade. , sim.

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Obsesso e Desobsesso
Suely Caldas Schubert O DOUTRINADOR
Diante deles, os desencarnados que sofrem, embora alguns no se dem conta, colocate na posio de quem usa a teraputica espiritual do amor em si mesmo. (...) Por Isso, unge-te de compreenso e falalhes com a ternura de irmo e o respeito de amigo. (Leis Morais da Vida, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco, captulo 60.) Esclarecer, em reunio de desobsesso, clarear o raciocnio; levar uma entidade desencarnada, atravs de uma srie de reflexes, a entender determinado problema que ela traz consigo e que no consegue resolver; ou faz-la compreender que as suas atitudes representam um problema para terceiros, com agravantes para ela mesma. lev-la a modificar conceitos errneos, distorcidos e cristalizados, por meio de uma lgica clara, concisa, com base na Doutrina Esprita e, sobretudo, permeada de amor. Essa uma das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer muita prudncia, discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, o ascendente moral daquele que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido. Esse ascendente moral faz com que as explicaes dadas levem o cunho da serenidade, da energia equilibrada e da veracidade. As palavras so como setas arremessadas, que podero ser danosas ou benficas, dependendo do sentimento de quem as projeta. As primeiras ferem, causam distrbios, destroem e podem acordar sentimentos de revide, com igual teor vibratrio. As segundas, vibrando na luz do amor, penetram na alma como bnos gratificantes, produzindo reflexos de claridade que se identificaro com o emissor. No instante do esclarecimento, quando a entidade se comunica, ela est de alguma forma expectante, aguardando alguma coisa, para ela, imprevisvel. Tambm os presentes reunio se colocam em posio especial, porm, de doao, de desejo de atender expectativa do irmo necessitado. E qualquer que seja a maneira sob a qual ele se apresente, todos os pensamentos e todas as vibraes devem estar unidos, homogneos, dirigidos no intuito de benefici-lo. Nesta hora, o doutrinador ser o plo centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo-se uma corrente magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que esclarece. Este, recebendo ainda o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de dirigir a conversao para o rumo mais acertado e que atinja o cerne da problemtica que o Esprito apresenta. O esclarecimento no se faz mostrando erudio, conhecimentos filosficos ou doutrinrios. Tambm no h necessidade de dar uma aula sobre o que o Espiritismo, nem de mostrar o quanto os espritas trabalham. Como no o instante para criticar, censurar, acusar ou julgar (33). Esclarecer no fazer sermo. No surtiro bons resultados palavras revestidas de grande beleza, mas vazias, ocas, frias. No atendero s angstias e aflies daquele que sofre e muito menos abrandaro os revoltados e vingativos. Em quaisquer dos casos, preciso compreendamos que quase impossvel a uma pessoa mudar de procedimento, sem que seja levada a conhecer as causas que deram origem aos seus problemas. Razo por que, em grande nmero de comunicaes, o doutrinador, sentindo que h esta necessidade, deve aplicar as tcnicas de regresso de memria no comunicante. Esta tcnica consiste em lev-lo a recordar-se de fatos do seu passado, de sua ltima ou anterior reencarnao, despertando lembranas que jazem adormecidas. Nessas ocasies, os Trabalhadores da Espiritualidade agem, seja acordando as reminiscncias nos painis da mente, seja formando quadros fludicos com as cenas que evidenciem a sua prpria responsabilidade perante os fatos em que se proclamava inocente e vtima.
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De outras vezes, a lgica e clareza dos argumentos, aliadas compreenso e ao amor, so o suficiente para convencer as entidades. Para sentir aquilo que diz, essencial ao doutrinador uma vivncia que se enquadre nos princpios que procura transmitir. Assim, a sua vida diria deve ser pautada, o mais possvel, dentro dos ensinamentos evanglicos e doutrinrios. Inclusive, porque, os desencarnados que esto sendo atendidos, no raro, acompanham-lhe os passos (34) para verificar o seu comportamento e se h veracidade em tudo o que fala e aconselha. Eis o motivo pelo qual Joanna de ngelis recomenda: (...) quem se faz instrutor deve valorizar o ensino, aplicando-o em si prprio. (35) Outro cuidado que o doutrinador deve ter durante o dilogo o de dosar a verdade, para no prejudicar o Esprito que veio em busca de socorro e lenitivo, esclarecimentos, enfim, que lhe dem paz. A franqueza, em certos casos, pode ser destrutiva. A verdade pode ferir quele que no est em condies de receb-la. t o caso, por exemplo, de uma entidade que desconhece que deixou a Terra e apresenta total despreparo para a morte. Este esclarecimento s deve ser transmitido depois de uma conversao que a prepare psicologicamente para a realidade. A medida justa para isto colocar-se o doutrinador na posio do comunicante, vivendo o seu drama e imaginando o que seria o seu sofrimento. Os doutrinadores devem ser no mnimo dois e se revezaro no atendimento aos desencarnados. H um outro ponto a se considerar a respeito dos que esto na tarefa de esclarecimento, nas sesses de desobsesso: que estes no devem ser mdiuns de incorporao, pois no teriam condies de acumular as duas funes, alm de sofrerem de modo direto as influncias dos obsessores, o que obviamente prejudicaria a tarefa de esclarecimento.

DOIS TIPOS DE ESCLARECIMENTO

Certa noite, em nossa reunio, comunicou-se uma entidade que se apresentou chorando e muito desesperada. Havia desencarnado h algum tempo e estava ciente desse fato. Encontravase, porm, terrivelmente revoltada, pois tinha deixado quatro filhos bem pequenos, necessitando ainda de seus cuidados maternos. Revelou que no se conformava com o acontecido, principalmente porque, indo ao lar, encontrara outra mulher no lugar que lhe pertencia. E dizia que isto ela no perdoava ao marido. Julgava-se trada, por crer-se a nica que poderia ocupar o corao de seu esposo e o afeto de seus filhos queridos. O doutrinador, bastante identificado com o problema, a ponto de sentir-se comovido, tal era a angstia daquela me desencarnada, manteve, em sntese, o seguinte dilogo: Minha irm, ns compreendemos o seu drama e sabemos o que representa para uma me a separao dos filhos. Mas, minha amiga, neste momento, que representa oportunidade bendita, concedida por Deus, nosso Pai, que todo Bondade e Misericrdia, queremos meditar com voc sobre sua situao. Recorda-se, quando na Terra, nas tarefas de me e esposa dedicada, como seus encargos eram mltiplos e exaustivos, a ponto de muitas vezes no dar contas deles? Lembra, minha irm, que era necessrio procurar o auxilio de algum parente mais prestimoso ou de alguma amiga para dividir um pouco os seus labores? Nessa altura, a comunicante se calara e no mais chorava, acompanhando atentamente as palavras e j comeando a concordar com essa colocao do problema. Continuando, o doutrinador disse: Pois , minha irm, quem de ns poder dizer que no necessita de algum que o ajude, principalmente nos momentos difceis? Vamos agora procurar compreender a atitude tomada por seu marido, que, junto com a dor de perd-la, se viu, de sbito, colocado no duplo papel de pai e me das crianas, que se encontram ainda em fase de assistncia permanente, como voc mesma disse, e tendo alm disso de continuar com o seu trabalho profissional, que a fonte de

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renda necessria ao sustento do lar. Imaginemos a sua situao aflitiva. A melhor soluo foi a presena dessa criatura que quis ajud-lo por amor (e voc mais tarde vai compreender que no foi por acaso que tal aconteceu), e assim est ajudando a conservar seus filhos juntos e ao lado do pai, que de outra maneira se veria, talvez, forado a entreg-los a estranhos e separ-los, para serem criados. Quanto preocupao de ser esquecida pelos seus, no h motivo para tal, pois a me que honrou e dignificou o lar, as suas funes e deveres maternais, nunca ser olvidada. Quem sabe se voc no ter ensejos de encontrar-se com eles durante as horas de sono? Mas, para isto, deve equilibrar-se e comear uma nova vida. A seu lado esto pessoas amigas que a trouxeram aqui e que desejam ajud-la. Elas a encaminharo tambm ao encontro de familiares que a estimam e que esto desejosos de v-la equilibrada e disposta a uma vida nova. A conversa se prolongou por mais alguns minutos, findos os quais o doutrinador informou entidade que aquele grupo ali reunido orava em seu benefcio e que ela tambm procurasse orar, lembrando-se principalmente de Maria, a Me das mes, que, perdendo o Filho Amado, o Excelso Filho de Deus, mesmo assim consolava e atendia aos sofredores que a cercavam em sua passagem pela Terra, e que depois, na glria espiritual, prosseguia amparando a todos. Aps a prece proferida pelo doutrinador, a irm desencarnada, recebendo as vibraes superiores e o carinho de todo o grupo, reconfortou-se bastante, retirando-se muito mais calma e disposta a encetar uma nova vida. * Manifestou-se um Esprito, certa feita, na reunio de desobsesso, que se dizia muito enraivecido com o grupo, alegando que este lhe havia prejudicado os planos, e por este motivo queria vingar-se de todos. Dizia claramente que estava no final de sua vingana, quase conseguindo os intentos que visavam a arrasar com certa pessoa. Gabou-se de que j derrotada, exaurida, at mesmo acamada, a vitima fora at abandonada pelos familiares. E que no iria admitir intromisso de ningum em seus propsitos. O doutrinador, conhecendo o caso a que ele se referia, aps ouvi-lo atentamente, tomou a palavra e, em sntese, disse o seguinte: Meu irmo, voc est enganado quando julga que o nosso irmo a que se refere est derrotado. Realmente, est abatido fisicamente, pois as lutas tm sido enormes, mas voc no ignora que espiritualmente ele est de p. Espiritualmente est vencendo, e se conserva cheio de esperana e confiante em Deus. Sobretudo, meu irmo, ele est perdoando a todos os que o esto fazendo sofrer, j que esprita e vive a f que esposa. Entretanto, se observar melhor, meu irmo, ver que no fundo quem se est consumindo voc, que est cego pelo dio, pelo desejo de vingana e que, assim, no pode perceber a sua real situao. Voc, meu irmo, est nesta luta h tanto tempo e por isto no percebeu ainda a solido em que se encontra, distanciado de todos os seus afetos mais caros, e jaz agora, cansado e enfermo, completamente s. As palavras do doutrinador foram interrompidas vrias vezes pelos protestos do comunicante, mas ele retomava a conversao e, com entonao de voz muito carinhosa e firme, completou: Por isto, meu irmo, ns o estamos convidando agora, em nome de Jesus, a mudar de vida. No pelo bem dele ou nosso, mas pelo seu prprio bem. Voc est to cheio de dio que se esqueceu de amar a si prprio, de trabalhar pela sua prpria felicidade. Veja bem a sua situao! Olhe para voc agora! Onde a sua fora? Onde os seus companheiros? Neste ponto, o Esprito, que j se calara h alguns instantes, deu mostras de sofrimento, gemendo baixinho. Comeou a dizer que no estava acabado. Que o grupo o estava enfeitiando e que no era possvel que estivesse to andrajoso e feridento. O doutrinador, retomando a palavra, prosseguiu: Meu irmo, aproveite o ensejo que Jesus lhe concede de reencontrar-se. De comear a viver. Pense em voc, reflita sobre a sua solido e a sua constante inquietude e ver que o
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melhor comear vida nova. Jesus nos espera a todos. Se lhe falamos assim porque conhecemos os seus problemas, que so tambm os nossos. Sabemos, por experincia prpria, que nesta nova vida que Jesus propicia queles que se arrependem que est o caminho para a felicidade. Ningum feliz sobre as desgraas alheias. Se voc no capaz de perdo-lo, seja capaz, pelo menos, de amar a si mesmo, de desejar o seu prprio bem. Havia tanta sinceridade nestas palavras, que o comunicante declarou-se confuso. Afirmou, ento, estar realmente cansado, desejando uma vida nova onde pudesse ser feliz. Depois de mais alguns esclarecimentos, a entidade retirou-se.

(33) Alguns comunicantes pensam encontrar-se em um julgamento e temem os participantes da reunio. Cumpre evidenciar ao comunicante que ele no est sendo julgado. Para tanto se faz mister que as nossas atitudes sejam sempre a do irmo que procura socorrer e esclarecer, porque sebe e sente em si mesmo as necessidades daquele que sofre. (34) No somente a ele, mas, tambm, aos demais integrantes da equipe. Entretanto, pela caracterstica do trabalho que desenvolvem na reunio so muito visados. (35) Leis Morais da Vida, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco, captulo 60, 2 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.

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Mediunidade
Edgard Armond
O fim visado no deve ser formar mdiuns para somente receberem sofredores, mas, sim, para revelarem aos homens encarnados verdades universais e eternas. As doutrinaes, portanto, devem ser feitas em sentido geral e no particular, de forma a beneficiarem a todos os presentes dos dois planos, como se fsse ou realmente sendo, uma verdadeira pregao evanglica e uma revelao de verdades, servindo o caso particular do Esprito comunicante unicamente como um tema de doutrinao. Esta recomendao feita em tese, para combater o sistema de personalizao to comumente usado, cabendo, claro, ao doutrinador fazer as excees que julgar convenientes ao momento. Esse sistema de doutrinaes em carter geral tem, alm do mais, a vantagem de afastar as possibilidades de mistificao que quase sempre se baseiam em coisas pessoais. Assim sendo no haveria mais, por parte dos Espritos, necessidade de declarao de nomes, qualidades, posio social conquistada na Terra quando encarnados, fatos e circunstncias histricas que lhe digam respeito, porque o que realmente interessa o que resultar de bom e til, para les e para ns, dos contactos que com les mantivermos. Sabemos que h casos especiais em que os Espritos devem se identificar; mas em regra geral e no trato com Espritos de hierarquia superior, raramente isso acontece e sistematicamente eles se mantm incgnitos, deixando entre ns somente o fruto de seu trabalho e cooperao. No caso de Espritos inferiores, ao contrrio, sistemtica a tendncia de se identificarem prontamente, falarem muito de si mesmos, com um personalismo s vezes exagerado e pretensioso; e isso natural que acontea porque sua evoluo espiritual no lhes permite ainda uma conduta mais elevada; nestes casos convm deixar de lado tais fraquezas, desculpando-as e cuidarmos de nossa prpria tarefa que esclarec-los, visto que esto mais necessitados de receber que de dar. Entretanto convm dizer que quando o Esprito comunicante anuncia-se, dando nome, fica tambm obrigado competente comprovao, caso esta seja pedida. comum se ver que diretores de trabalhos, assim que se do as incorporaes, perguntam aos Espritos comunicantes seus nomes e outros sinais de identidade. Nestes casos, em se tratando de entidades j de alguma elevao, no respondero pergunta e contorn-la-o, aproveitando a oportunidade para doutrinar o diretor de trabalhos. Se, porm, o comunicante fr atrasado duas coisas podem ento acontecer: ou aproveita o ensejo para fazer personalismo, jactando-se de qualquer ttulo ou tarefa referente encarnao anterior ou atribue-se, para mistificar, personalidade qualquer que no a sua, mas sempre de pessoa importante e admirada, como Napoleo, Joana DArc, os Apstolos, sendo que alguns no se escrupulizam em se dizerem Jesus Cristo e at mesmo o prprio Deus. verdade que desta forma muitas vzes satisfazem aos encarnados, que se envaidecem da presena de to eminentes personagens mas, no fundo, o comunicante simplesmente est tripudiando sobre a ignorncia e a boa-f dos presentes, gozando com o logro que lhes est pregando. A no ser nas sesses domsticas em que se comunicam Espritos familiares de fcil e espontnea identificao, nas de carter pblico a regra que os Espritos mais elevados somente se identificam quando para tal haja convenincia ou necessidade e isso o fazem espontneamente e no por solicitao do diretor do trabalho. Todavia, mesmo nestes casos, h muitos outros meios de se estabelecer discreta e prudentemente a identidade dos comunicantes e a sses meios j nos referimos, aqui e ali, em alguns captulos desta obra; e comumente ocorre que se estabelece a identidade do esprito comunicante com o tempo, sem necessidade da declinao de nomes ou ttulos.

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Cabe aqui tambm chamar a ateno dos doutrinadores sbre o modo de tratar os Espritos inferiores. Lembremo-nos de que les, por muito atrasados que sejam, no esto debaixo de nossa autoridade, no so nossos servos, no esto nossa disposio para obedecer s nossas vontades, muitas vzes arbitrrias e extravagantes. Como regra geral preciso que haja urbanidade, pacincia e respeito, tolerncia e bondade porque, na maioria dos casos, les necessitam de compreenso, de estmulos e de benevolncia para despertarem de seu letargo e vislumbrarem um pouco de luz. Raramente teremos necessidade de usar de expresses enrgicas quando os trabalhos se realizam em ambientes suficientemente espiritualizados, e isso porque, ao simples contacto com fras pacficas, harmoniosas e positivas, ainda mesmo os mais atrasados so forados a se manter em atitude respeitosa e moderada. H ocasies em que perseguidores procuram hipnotisar as suas vitimas para que estas no ouam as palavras esclarecedoras do doutrinador. Nunca devemos contradiz-los pessoalmente, irrit-los, discutir com les acrimoniosamente, para no ferir e pr em liberdade paixes. e fras de maldade e ignorncia que esto, momentaneamente contidas, graas presena e interferncia de Espritos bons, interessados no caso. A doutrinao em carter geral, impessoal, a que j nos referimos, resolve tdas estas dificuldades. E, nos casos em que fr realmente necessrio personalizar, faamo-lo sem discutir, mas peremptriamente, com a autoridade que deve ter aqule que prega ou doutrina. Em relao aos Espritos superiores devemos usar de cordialidade, circunspeo e deferncia, mas nunca servilismo, j que so homens como ns, se bem oue mais evoluidos; so amigos, irmos mais velhos, mas no juizes nem senhores, nesses atos de intercmbio comum, para esclarecimento. Conhecem nossos defeitos e os compreendem porque tambm j os possuiram; so mos sempre estendidas em nosso auxlio mesmo quando, ultrapassando certos limites, abusamos de sua bondade. Nunca deixam sem resposta nossos pedidos, e nos assistem at mesmo quando dormimos. Nunca regateiam a palavra esclarecedora ou o conselho sbio e fazem as vzes extensas prelees, longos discursos, para edificao de um s ouvinte. Bondosos, tolerantes e compreensivos, representam junto de ns a providncia divina, da qual so autorizados executores. No carregam a nossa cruz, porque isso contra a lei da justia, mas nos ajudam a carreg-la. So os Cirineus de nossa caminhada e sem les nossa vida seria muito mais trabalhosa e sombria; sem sua ajuda talvez nem mesmo a suportaramos, a no ser afundando cada vez mais na materialidade *** Sucede porm que, muitas vzes, mesmo em trabalhos bem organizados, manifestam-se Espritos violentos e maldosos que, atraidos por afinidades momentneas, de mdiuns ou assistentes, valem-se da oportunidade para darem expanso a seus maus sentimentos. Nestes casos no convm ouvi-los demoradamente, para no prejudicar a harmonia do trabalho. Se no se beneficiam com as doutrinaes de carter geral, feitas aos demais, e se perseveram no rro ou mantm o intuito deliberado de estabelecer confuso, respeite-se o livre arbtrio mas no se lhes d ateno; les que sigam seu caminho e voltem quando se acharem em condies de oferecer uma colaborao, sempre preciosa, no trabalho comum de evangelizao das almas. No nos referimos, claro, aos casos especiais em que permitida a audincia de Espritos dessa natureza, seja para seu prprio esclarecimento, seja para treino simultneo dos mdiuns, seja ainda para se tirar de seus casos particulares ensinamentos de carter geral. *** Nas sesses de doutrinao de sofredores comum que mdiuns sentados com a assistncia perturbem os trabalhos. Influenciados por pseudos protetores ou guias pem-se a dar conselhos proferir preces ou falar desatinadamente, com D intuito, segundo alegam, de auxiliar os trabalhos, quando realmente os esto perturbando, anarquizando o ambiente e desorientando os mdiuns em desenvolvimento. Sua contribuio seria preciosa se procedessem justamente ao

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contrrio, permanecendo calados e auxiliando as concentraes, para se manter na sesso a necessria harmonia. Para evitar isso coloque-se na corrente, antes da abertura dos trabalhos, todos os mdiuns presentes, e os que, por qualquer circunstncia, permanecerem fora dela, no se deixem dominar por animismo ou impulsos nervosos j que, em trabalhos bem organizados nos dois planos, os Espritos comunicantes no atuaro sbre tais mdiuns. Por isso, repetimos, indispensvel que ao organizar-se uma sesso, pblica ou partictlar, a primeira coisa a pleitear o perfeito entrosamento nos dois planos. Isto afastar a maior parte das interferncias perniciosas e fornecer a indispensvel segurana. Por outro lado preciso ter sempre em mira transformar as casas espritas, pblicas ou domsticas, em ncleos acolhedores, postos avanados do inumervel exrcito de operrios do Senhor que, no Espao, se dedicam ao esclarecimento, proteo e redeno dos prisioneiros da carne.

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Mediunidade sem Lgrimas

Eliseu Rigonatti A DOUTRINAO
A doutrinao desempenha importante papel na cura das obsesses. Doutrinar demonstrar ao esprito obsessor o mal que est praticando, o nenhum proveito que est tendo com o seu pssimo modo de agir, lembr-lo da necessidade que h de reformar seu carter luz dos ensinamentos de Jesus, a fim de gozar de um pouco de felicidade. Doutrinar evangelizar. Para que um esprito seja doutrinado preciso que se comunique por meio de um mdium falante; o doutrinador entabula conversa com ele e, durante a palestra, o exortar a se regenerar; estudar suas intenes e procurar desvi-lo de seus maus propsitos. uma tarefa penosa, longa e fatigante. Raramente o obsessor resolve abandonar sua vtima logo, durante as primeiras sesses. No devemos desanimar. fora de ser envolvido pelos benficos eflvios da prece, auxiliado pelo seu anjo da guarda, reconhecendo o erro em que laborava, o esprito obsessor acaba cedendo e, agradecido, se torna um dedicado amigo e colaborador. E a obsesso cessa. No julguemos, porm, que se no fossem doutrinados pelos encarnados os espritos inferiores deixariam de progredir. H no mundo espiritual escolas onde todos aprendem a seguir o reto caminho e instrutores dedicados que guiam os espritos atrasados. Se o Senhor permite que haja a comunicao de espritos para que sirvam de lies aos encarnados, a fim de que aprendam a evitar os erros que lhes acarretaro as funestas conseqncias observadas nos espritos sofredores.

QUALIDADES DE UM DOUTRINADOR
O doutrinador a pessoa que doutrina. o organizador da sesso e a ela preside. tambm um mdium do qual se servem os espritos educadores para ensinarem e corrigirem no s os desencarnados como tambm os encarnados. A responsabilidade de um doutrinador grande; para sua pessoa que convergem os olhares dos habitantes dos dois mundos: da Terra e do espao; por isso qualquer falha em sua vida repercutir infalivelmente nos trabalhos espirituais que realiza. Por conseguinte, ter de viver pura, reta e dignamente; cumprir religiosamente com todos os seus deveres espirituais e materiais que sua condio de encarnado lhe impe. Para falar com autoridade aos espritos obsessores, manter em respeito os perversos e brincalhes que povoam o espao e merecer a assistncia dos espritos elevados, preciso que o doutrinador seja possuidor de uma alta moralidade e de uma conscincia tranqila. S a moralidade lhe dar poder sobre os espritos malficos e s por meio dela atrair a si os espritos esclarecidos que lhe secundam os esforos. O doutrinador no se descuidar de sua instruo, porque um instrutor e, para ensinar, deve saber. Estudar carinhosamente as obras fundamentais do Espiritismo; analisar e observar tudo, para no ser enganado pelos espritos mistificadores; saber inspirar confiana aos mdiuns com os quais trabalha; que todos vejam nele o irmo seguro e capaz e se sintam amparados, fortificados, encorajados em sua companhia. Lutar tenazmente para que o Centro onde exerce sua ao seja um foco irradiante de amor, de simpatia, de instruo e de caridade.

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